Tajomná ruská duša (národný charakter Rusov a zvláštnosti komunikácie). Národný charakter

Všetky tieto momenty formovali špecifický ruský národný charakter, ktorý nemožno jednoznačne hodnotiť.

Medzi pozitívne vlastnosti zvyčajne nazývaná láskavosť a jej prejav vo vzťahu k ľuďom - dobrá vôľa, srdečnosť, úprimnosť, ústretovosť, srdečnosť, milosrdenstvo, štedrosť, súcit a empatia. Všímajú si tiež jednoduchosť, otvorenosť, čestnosť a toleranciu. Tento zoznam však nezahŕňa hrdosť a sebavedomie - vlastnosti, ktoré odrážajú postoj človeka k sebe, čo naznačuje charakteristický postoj Rusov k „iným“, ich kolektivizmus.

Postoj Ruska k práci je veľmi zvláštny. Rusi sú pracovití, výkonní a húževnatí, ale oveľa častejšie sú leniví, nedbalí, nedbalí a nezodpovední, vyznačujú sa nedbanlivosťou a lajdáctvom. Tvrdá práca Rusov sa prejavuje v ich poctivom a zodpovednom výkone pracovné povinnosti, ale neznamená to iniciatívu, nezávislosť alebo túžbu vyčnievať z tímu. S nedbalosťou a bezstarostnosťou sa spájajú obrovské rozlohy ruskej zeme, nevyčerpateľnosť jej bohatstva, ktoré bude stačiť nielen nám, ale aj našim potomkom. A keďže máme všetkého veľa, nič nám nie je ľúto.

„Viera v dobrého cára“ je mentálnou črtou Rusov, ktorá odráža dlhodobý postoj ruského ľudu, ktorý sa nechcel zaoberať úradníkmi ani vlastníkmi pôdy, ale radšej písal cárovi petície ( generálny tajomník, prezident), úprimne veria, že zlí úradníci klamú dobrého cára, ale len čo mu poviete pravdu, všetko bude hneď v poriadku. Rozruch okolo prezidentských volieb za posledných 20 rokov dokazuje, že stále žije presvedčenie, že ak si vyberiete dobrého prezidenta, Rusko sa okamžite stane prosperujúcim štátom.

Vášeň pre politické mýty je ďalšou charakteristickou črtou ruskej osoby, ktorá je neoddeliteľne spojená s ruskou myšlienkou, myšlienkou osobitného poslania Ruska a ruského ľudu v histórii. Presvedčenie, že ruský ľud je predurčený ukázať celému svetu správnu cestu (bez ohľadu na to, aká by táto cesta mala byť - pravé pravoslávie, komunistická či eurázijská idea), sa v r. názov dosiahnutia stanoveného cieľa. Pri hľadaní nápadu sa ľudia ľahko ponáhľali do extrémov: išli k ľuďom, urobili svetovú revolúciu, vybudovali komunizmus, socializmus „s ľudskou tvárou“ a obnovili predtým zničené kostoly. Mýty sa môžu meniť, no morbídna fascinácia nimi zostáva. Preto medzi typické národné vlastnosti patrí dôverčivosť.

Myslenie „náhodné“ je ďalšou ruskou črtou. Preniká do národného charakteru, života ruského človeka a prejavuje sa v politike a ekonomike. „Možno“ je vyjadrené v tom, že nečinnosť, pasivita a nedostatok vôle (tiež pomenované medzi charakteristikami ruského charakteru) sú nahradené bezohľadným správaním. Navyše k tomu dôjde v poslednej chvíli: „Kým neudrie hrom, človek sa nepokríži.“

Odvrátenou stranou ruského „možno“ je šírka ruskej duše. Ako poznamenal F.M. Dostojevskij, „ruská duša je rozdrvená rozľahlosťou“, no za jej šírkou, vygenerovanou obrovskými priestormi našej krajiny, sa skrýva zdatnosť, mladosť, obchodný rozsah a absencia hlbokého racionálneho prepočítania každodennej či politickej situácie. .

Hodnoty ruskej kultúry sú do značnej miery hodnotami ruskej komunity.

Samotné spoločenstvo, „svet“ ako základ a predpoklad existencie každého jednotlivca, je najstarším a najdôležitejšia hodnota. V záujme „mieru“ musí človek obetovať všetko, vrátane svojho života. Vysvetľuje to skutočnosť, že Rusko prežilo významnú časť svojej histórie v podmienkach obkľúčeného vojenského tábora, keď iba podriadenie záujmov jednotlivca záujmom komunity umožnilo ruskému ľudu prežiť ako nezávislá etnická skupina. .

Záujmy kolektívu v ruskej kultúre sú vždy vyššie ako záujmy jednotlivca, preto sa osobné plány, ciele a záujmy tak ľahko potláčajú. Ale na oplátku sa ruský človek spolieha na podporu „sveta“, keď musí čeliť každodenným protivenstvám (akýsi druh vzájomnej zodpovednosti). Výsledkom je, že Rus odloží svoje osobné záležitosti bez nevôle pre nejakú spoločnú vec, z ktorej nebude mať prospech, a v tom spočíva jeho príťažlivosť. Ruský človek je pevne presvedčený, že najprv musí zariadiť záležitosti spoločenského celku, dôležitejšieho ako jeho vlastné, a potom tento celok začne konať v jeho prospech podľa vlastného uváženia. Ruský ľud je kolektivista, ktorý môže existovať len spolu so spoločnosťou. Vyhovuje mu, obáva sa o neho, pre čo ho zasa obklopuje teplom, pozornosťou a podporou. Aby sa Rus stal osobou, musí sa stať koncilovou osobou.

Spravodlivosť je ďalšou hodnotou ruskej kultúry, dôležitou pre život v tíme. Pôvodne sa chápala ako sociálna rovnosť ľudí a vychádzala z ekonomickej rovnosti (ľudí) vo vzťahu k pôde. Táto hodnota je inštrumentálna, no v ruskej komunite sa stala cieľovou hodnotou. Členovia komunity mali právo na svoj vlastný, všetkým ostatným rovný podiel na pôde a na všetkom jej bohatstve, ktoré vlastnil „svet“. Takáto spravodlivosť bola Pravdou, pre ktorú ruský ľud žil a usiloval sa. V slávnom spore medzi pravdou-pravdou a pravdou-spravodlivosťou zvíťazila spravodlivosť. Pre ruského človeka nie je až také dôležité, ako to vlastne bolo alebo je; oveľa dôležitejšie je to, čo by malo byť. Nominálne pozície večných právd (pre Rusko boli tieto pravdy pravdou a spravodlivosťou) boli hodnotené myšlienkami a činmi ľudí. Dôležité sú len ony, inak ich neospravedlní žiaden výsledok, žiaden prospech. Ak z toho, čo bolo plánované, nič nepríde, nebojte sa, pretože cieľ bol dobrý.

Nedostatok individuálnej slobody bol determinovaný skutočnosťou, že v ruskej komunite s jej rovnakými prídelmi, periodickým prerozdeľovaním pôdy a pruhmi bolo jednoducho nemožné prejaviť sa individualizmus. Človek nebol vlastníkom pôdy, nemal právo ju predať a nebol slobodný ani v načasovaní siatia, zberu úrody či vo výbere toho, čo sa na pôde môže pestovať. V takejto situácii nebolo možné preukázať individuálnu zručnosť. ktorý sa v Rusi vôbec nevážil. Nie je náhoda, že v Anglicku boli pripravení Leftyho prijať, ale v Rusku zomrel v úplnej chudobe.

Zvyk núdzovej masovej činnosti (utrpenia) bol podporovaný rovnakým nedostatkom individuálnej slobody. Tu sa zvláštnym spôsobom spojila pracovitosť a sviatočná nálada. Možno bola slávnostná atmosféra akýmsi kompenzačným prostriedkom, ktorý uľahčil nosenie ťažkého nákladu a vzdal sa vynikajúcej slobody v hospodárskej činnosti.

Bohatstvo sa nemohlo stať hodnotou v situácii, keď dominovala myšlienka rovnosti a spravodlivosti. Nie je náhoda, že príslovie je v Rusku také známe: „Spravodlivou prácou nemôžete postaviť kamenné komory. Túžba zvýšiť bohatstvo bola považovaná za hriech. V ruskej severnej dedine tak boli rešpektovaní obchodníci, ktorí umelo spomaľovali obchodný obrat.

Samotná práca tiež nebola v Rusku hodnotou (na rozdiel napr. od protestantských krajín). Samozrejme, práca sa neodmieta, jej užitočnosť je všade uznávaná, ale nepovažuje sa za prostriedok, ktorý automaticky zabezpečuje naplnenie pozemského povolania človeka a správnu štruktúru jeho duše. Preto v systéme ruských hodnôt práca zaujíma podriadené miesto: „Práca nie je vlk, neutečie do lesa.

Život, ktorý nebol orientovaný na prácu, dal ruskému človeku slobodu ducha (čiastočne iluzórne). To v človeku vždy podnecovalo kreativitu. Nedalo sa to prejaviť neustálou, namáhavou prácou zameranou na hromadenie bohatstva, ale ľahko sa premenilo na výstrednosť alebo prácu, ktorá ostatných prekvapila (vynález krídel, dreveného bicykla, stroja na večný pohyb atď.), t.j. boli prijaté opatrenia, ktoré nemali pre hospodárstvo žiaden význam. Naopak, často sa ukázalo, že ekonomika bola tejto myšlienke podriadená.

Rešpekt komunity sa nedal získať jednoduchým zbohatnutím. Ale len výkon, obeť v mene „mieru“ môže priniesť slávu.

Trpezlivosť a utrpenie v mene „mieru“ (nie však osobného hrdinstva) je ďalšou hodnotou ruskej kultúry, inými slovami, cieľ vykonávaného činu nemôže byť osobný, musí byť vždy mimo človeka. Ruské príslovie je všeobecne známe: „Boh vydržal a prikázal aj nám. Nie je náhoda, že prvými kanonizovanými ruskými svätcami boli kniežatá Boris a Gleb; Prijali mučeníctvo, ale nebránili sa svojmu bratovi, princovi Svyatopolkovi, ktorý ich chcel zabiť. Smrť pre vlasť, smrť „pre priateľov“ priniesla hrdinovi nesmrteľnú slávu. Nie je to náhoda cárske Rusko na oceneniach (medaile) boli vyrazené slová: „Nie nám, nie nám, ale Tvojmu menu“.

Trpezlivosť a utrpenie sú pre ruského človeka najdôležitejšími základnými hodnotami spolu s dôslednou abstinenciou, sebaovládaním a neustálym obetovaním sa v prospech druhého. Bez toho niet osobnosti, postavenia, rešpektu od ostatných. Odtiaľ pochádza večná túžba, aby ruský ľud trpel - je to túžba po sebarealizácii, dobytí vnútornej slobody potrebnej na konanie dobra vo svete, na dobytie slobody ducha. Vo všeobecnosti svet existuje a hýbe sa iba prostredníctvom obety, trpezlivosti a sebaovládania. To je dôvod pre dlhotrvajúcu charakteristiku ruských ľudí. Znesie veľa (najmä materiálne ťažkosti), ak vie, prečo je to potrebné.

Hodnoty ruskej kultúry neustále poukazujú na jej snahu o nejaký vyšší, transcendentálny význam. Pre ruského človeka nie je nič vzrušujúcejšie ako hľadanie tohto významu. Za týmto účelom môžete opustiť domov, rodinu, stať sa pustovníkom alebo svätým bláznom (obaja boli v Rusku veľmi uctievaní).

V deň ruskej kultúry ako celku sa tento význam stáva ruskou myšlienkou, ktorej realizácii ruský človek podriaďuje celý svoj spôsob života. Preto vedci hovoria o inherentných črtách náboženského fundamentalizmu vo vedomí ruského ľudu. Myšlienka sa mohla zmeniť (Moskva je tretí Rím, imperiálna idea, komunistická, eurázijská atď.), ale jej miesto v štruktúre hodnôt zostalo nezmenené. Kríza, ktorú Rusko dnes zažíva, je z veľkej časti spôsobená tým, že myšlienka, ktorá spájala ruský ľud, sa stala nejasnou v mene toho, čo by sme mali trpieť a ponižovať. Kľúčom k odchodu Ruska z krízy je získanie novej základnej myšlienky.

Pre ruského človeka pojem tvrdá práca nie je ani zďaleka cudzí, v dôsledku čoho môžeme hovoriť o určitom talente národa. Rusko dalo svetu mnoho talentov z rôznych oblastí: veda, kultúra, umenie. Ruský ľud obohatil svet rôznymi veľkými kultúrnymi výdobytkami.

Láska k slobode

Mnohí vedci si všímajú osobitnú lásku ruských ľudí k slobode. História samotného Ruska zachovala veľa dôkazov o boji ruského ľudu za nezávislosť.

Religiozita

Religiozita je jednou z najhlbších čŕt ruského ľudu. Nie je náhoda, že etnológovia hovoria, že korekčný znak národnej identity ruský človek je . Hlavným príjemcom je Rusko ortodoxná kultúra Byzancia. Existuje dokonca istý koncept „Moskva je tretí Rím“, ktorý odráža kontinuitu kresťanská kultúra Byzantská ríša.

láskavosť

Jeden z pozitívne vlastnosti Podstatou ruskej osoby je láskavosť, ktorá sa môže prejaviť v ľudskosti, srdečnosti a duchovnej jemnosti. V ruskom folklóre existuje veľa výrokov, ktoré odrážajú tieto vlastnosti národný charakter. Napríklad: " Dobrý Bože pomáha“, „Život je daný za dobré skutky“, „Neponáhľajte sa konať dobro“.

Trpezlivosť a odvaha

Rusi majú veľkú trpezlivosť a schopnosť prekonávať rôzne ťažkosti. Tento záver možno urobiť pri pohľade na historická cesta Rusko. Schopnosť znášať utrpenie je jedinečná schopnosť existovať. Odolnosť ruského človeka môžete vidieť v jeho schopnosti reagovať na vonkajšie okolnosti.

Pohostinnosť a štedrosť

O týchto charakteristických črtách ruskej národnej povahy boli napísané celé podobenstvá a legendy. Nie je náhoda, že v Rusku sa stále zachováva zvyk prezentovať hosťom chlieb a soľ. Táto tradícia dokazuje srdečnosť ruského ľudu, ako aj želanie dobra a prosperity blížnemu.

Rusi - predstavitelia východoslovanského etnika, domorodí obyvatelia Ruska (110 miliónov ľudí - 80% obyvateľstva Ruskej federácie), najpočetnejšie etnická skupina v Európe. Ruská diaspóra má asi 30 miliónov ľudí a je sústredená v krajinách ako Ukrajina, Kazachstan, Bielorusko a bývalý ZSSR, v USA a krajinách EÚ. V dôsledku sociologického výskumu sa zistilo, že 75% ruskej populácie Ruska sú vyznávači pravoslávia a značná časť populácie sa nepovažuje za príslušníka žiadneho konkrétneho náboženstva. Národným jazykom ruského ľudu je ruština.

Každá krajina a jej obyvatelia majú svoj vlastný význam modernom svete, koncepty sú veľmi dôležité ľudovej kultúry a dejiny národa, ich formovanie a vývoj. Každý národ a jeho kultúra sú svojím spôsobom jedinečné, chuť a jedinečnosť každej národnosti by sa nemala stratiť alebo rozplynúť v asimilácii s inými národmi, mladšia generácia by si mala vždy pamätať, kým skutočne je. Pre Rusko, ktoré je mnohonárodnou mocnosťou a domovom 190 národov, je otázka národnej kultúry dosť akútna, pretože posledné roky Jeho vymazanie je badateľné najmä na pozadí kultúr iných národností.

Kultúra a život ruského ľudu

(Ruský ľudový kroj)

Prvé asociácie, ktoré vznikajú s pojmom „ruský ľud“, sú, samozrejme, šírka duše a sila ducha. Ale národnej kultúry formované ľuďmi, práve tieto charakterové vlastnosti majú obrovský vplyv na jeho formovanie a rozvoj.

Jednou z charakteristických čŕt ruského ľudu vždy bola a je jednoduchosť, v dávnych dobách boli slovanské domy a majetky veľmi často vystavené rabovaniu a úplnému zničeniu, a preto bol zjednodušený postoj ku každodenným záležitostiam. A samozrejme, tieto skúšky, ktoré postihli trpezlivý ruský ľud, len posilnili jeho charakter, posilnili ho a naučili ho vyjsť z akýchkoľvek životných situácií so vztýčenou hlavou.

Ďalšiu vlastnosť, ktorá prevláda v charaktere ruského etnika, možno nazvať láskavosťou. Celý svet si je dobre vedomý konceptu ruskej pohostinnosti, keď vás „nakŕmia, dajú vám niečo na pitie a uložia vás do postele“. Jedinečná kombinácia takých vlastností, ako je srdečnosť, milosrdenstvo, súcit, štedrosť, tolerancia a opäť jednoduchosť, ktorá sa len veľmi zriedka vyskytuje u iných národov sveta, to všetko sa naplno prejavuje v samotnej šírke ruskej duše.

Tvrdá práca je ďalšou z hlavných čŕt ruského charakteru, hoci mnohí historici pri štúdiu ruského ľudu zaznamenávajú jeho lásku k práci a obrovský potenciál, ako aj jeho lenivosť, ako aj úplný nedostatok iniciatívy (spomeňte si na Oblomova v Gončarovovom románe). Efektivita a vytrvalosť ruského ľudu je však nesporným faktom, proti ktorému je ťažké namietať. A bez ohľadu na to, ako veľmi chcú vedci z celého sveta porozumieť „tajomnej ruskej duši“, je nepravdepodobné, že by to niekto z nich dokázal, pretože je taká jedinečná a mnohostranná, že jej „chuť“ zostane navždy tajomstvom pre každého.

Tradície a zvyky ruského ľudu

(Ruské jedlo)

Ľudové tradície a zvyky predstavujú jedinečné spojenie, akýsi „most časov“ spájajúci dávnu minulosť so súčasnosťou. Niektoré z nich majú svoje korene v pohanskej minulosti ruského ľudu, ešte pred krstom Rusa sa ich posvätný význam postupne stratil a zabudol, ale hlavné body sa zachovali a stále sa dodržiavajú. Na dedinách a v mestách sa ruské tradície a zvyky ctia a pripomínajú vo väčšej miere ako v mestách, čo je spôsobené izolovanejším životným štýlom obyvateľov miest.

S rodinným životom sa spája veľké množstvo rituálov a tradícií (zahŕňa dohadzovanie, svadobné oslavy a krst detí). Vykonávanie starých obradov a rituálov zaručovalo úspešné a šťastný život, zdravie potomkov a celkový blahobyt rodiny.

(Kolorovaná fotografia ruskej rodiny na začiatku 20. storočia)

Slovanské rodiny sa od staroveku vyznačovali veľkým počtom rodinných príslušníkov (do 20 dospelých detí, ktoré sa už vydali, zostalo žiť). domov, hlavou rodiny bol otec alebo starší brat, všetci ich museli poslúchať a nespochybniteľne plniť všetky ich príkazy. Svadobné oslavy sa zvyčajne konali buď na jeseň, po zbere úrody alebo v zime po sviatku Zjavenia Pána (19. januára). Prvý týždeň po Veľkej noci sa takzvaný „Červený vrch“ začal považovať za veľmi úspešný čas na svadbu. Samotnej svadbe predchádzal obrad dohadzovania, kedy do rodiny nevesty prišli rodičia ženícha spolu s jeho krstnými rodičmi, ak sa rodičia dohodli dať dcéru za manželku, tak sa konal družičkovský obrad (stretnutie budúcich mladomanželov), potom tam bol obrad dohovárania a mávania rukou (o vene a dátume svadobnej veselice rozhodli rodičia).

Zaujímavý a jedinečný bol aj obrad krstu v Rusi, dieťa muselo byť pokrstené hneď po narodení, na tento účel boli vybraní krstní rodičia, ktorí by boli celý život zodpovední za život a blaho krstného syna. Keď malo dieťa jeden rok, posadili ho na vnútornú stranu ovčej srsti a ostrihali mu vlásky, na temene vystrihli kríž s takým významom, že zlí duchovia mu nemohli preniknúť do hlavy a nemali nad ním moc. ho. Každý Štedrý večer (6. januára) by mal o niečo starší krstný syn priniesť krstným rodičom kutia (pšeničná kaša s medom a makom) a oni mu zase mali dať sladkosti.

Tradičné sviatky ruského ľudu

Rusko je skutočne jedinečným štátom, kde spolu s vysoko rozvinutou kultúrou moderného sveta starostlivo ctia starodávne tradície svojich starých otcov a pradedov, vracajú sa stáročia do minulosti a uchovávajú spomienku nielen na pravoslávne sľuby a kánony, ale aj najstaršie pohanské obrady a sviatosti. A dodnes sa oslavujú pohanské sviatky, ľudia počúvajú znamenia a stáročné tradície, spomína a rozpráva svojim deťom a vnúčatám dávne príbehy a legendy.

Hlavné štátne sviatky:

Vianoce 7. januára
Vianočný čas 6. - 9. januára
Krst 19. januára
Karneval od 20. do 26. februára

Nedeľa odpustenia ( pred začiatkom pôstu)
Kvetná nedeľa ( v nedeľu pred Veľkou nocou)
Veľká noc ( prvú nedeľu po splne mesiaca, ktorý nastane najskôr v deň konvenčnej jarnej rovnodennosti 21.)
Červený vrch ( prvú nedeľu po Veľkej noci)

Trojica ( v nedeľu v deň Turíc – 50. deň po Veľkej noci)
Ivan Kupala 7. júla
Deň Petra a Fevronie 8. júla
Eliášov deň 2. august

Medové kúpele 14. august
Jablkové kúpele 19. august
Tretie (Khlebny) kúpele 29. augusta
Pokrov deň 14. októbra

Existuje názor, že v noci Ivana Kupalu (6. - 7. júla) raz za rok kvitne v lese kvet papradia a ten, kto ho nájde, získa nevýslovné bohatstvo. Vo večerných hodinách sa pri riekach a jazerách zapaľujú veľké vatry, ľudia oblečení v sviatočnom staro ruskom odeve vedú kruhové tance, spievajú rituálne chorály, preskakujú oheň a nechávajú vence plávať po prúde v nádeji, že nájdu svoju spriaznenú dušu.

Maslenica - tradičný sviatok ruského ľudu, oslavovaný v týždni pred Veľkým pôstom. Kedysi dávno nebola Maslenitsa skôr sviatkom, ale rituálom, keď sa uctila pamiatka zosnulých predkov, obložili ich palacinkami, požiadali ich o úrodný rok a prezimovali pri pálení slamenej figuríny. Čas plynul a ruský ľud, smädný po zábave a pozitívnych emóciách v chladnom a nudnom období, zmenil smutný sviatok na veselšiu a odvážnejšiu oslavu, ktorá začala symbolizovať radosť z blížiaceho sa konca zimy a príchodu dlho očakávané teplo. Význam sa zmenil, ale tradícia pečenia palaciniek zostala, objavila sa vzrušujúca zimná zábava: sánkovanie a jazda na koňoch dolu kopcami, pálila sa slamená podobizeň zimy, počas celého Maslenitského týždňa chodili príbuzní na palacinky so svojou matkou-in- práva a švagrinej, všade vládla atmosféra osláv a zábavy, na uliciach sa konali rôzne divadelné a bábkové predstavenia za účasti Petrušky a iných folklórnych postáv. Jednou z veľmi pestrých a nebezpečných zábav na Maslenici boli pästné súboje, ktorých sa zúčastnilo mužské obyvateľstvo, pre ktorých bolo cťou zúčastniť sa akejsi „vojenskej záležitosti“, ktorá preverila ich odvahu, smelosť a obratnosť.

Vianoce a Veľká noc sú medzi ruským ľudom považované za obzvlášť uctievané kresťanské sviatky.

Narodenie Krista nie je len jasným sviatkom pravoslávia, ale symbolizuje aj znovuzrodenie a návrat k životu, tradície a zvyky tohto sviatku, plné láskavosti a ľudskosti, vysoké morálne ideály a víťazstvo ducha nad svetskými záujmami, v modernom svete ich spoločnosť znovu objavuje a prehodnocuje. Predvianočný deň (6. januára) sa nazýva Štedrý večer, pretože hlavným jedlom sviatočného stola, ktorý by mal pozostávať z 12 jedál, je špeciálna kaša „sochivo“, pozostávajúca z uvarených cereálií, poliatych medom, posypaných makom. a orechy. Za stôl si môžete sadnúť až po tom, čo sa na oblohe objaví prvá hviezda, Vianoce (7. januára) - rodinná dovolenka, keď sa všetci zišli pri jednom stole, zjedli sviatočnú maškrtu a obdarovali sa. 12 dní po sviatku (do 19. januára) sa nazýva vianočný čas Predtým, v tomto čase, dievčatá v Rusku organizovali rôzne stretnutia s veštením a rituálmi, aby prilákali nápadníkov.

Veľká noc bola v Rusku dlho považovaná za veľký sviatok, ktorý ľudia spájali s dňom všeobecnej rovnosti, odpustenia a milosrdenstva. V predvečer veľkonočných osláv ruské ženy zvyčajne pečú kulichi (sviatočný bohatý veľkonočný chlieb) a veľkonočný chlieb, upratujú a zdobia svoje domovy, mládež a deti maľujú vajíčka, ktoré podľa prastarej legendy symbolizujú kvapky krvi ukrižovaného Ježiša Krista. na kríži. V deň Veľkej noci, elegantne oblečení ľudia, ktorí sa stretávajú, hovoria „Kristus vstal z mŕtvych!“, odpovedajú „Naozaj vstal zmŕtvych!“, po čom nasleduje trojnásobný bozk a výmena sviatočných kraslíc.

„Národy mnohými spôsobmi opakujú osudy jednotlivých ľudí. Aj oni majú svoj domov, pracujú, žijú lepšie či horšie, ale hlavné je, že ako ľudia, aj oni sú jedineční jedinci s vlastnými zvykmi a charakterom, s vlastným spôsobom chápania vecí. Dejiny takto urobili národy, všetky okolnosti ich dlhého ťažkého života,“ prehovoril obrazne o národnom charaktere ľudí ruský filozof Iljin.

V širšom zmysle je národný charakter prirodzený jav. Jej nositelia, etnické skupiny, prichádzajú a odchádzajú; prichádzajú a odchádzajú rôzne druhy etnonárodný charakter. V užšom zmysle je národný charakter fenoménom historickým; národná povaha sa časom mení tak, ako sa ľud samoorganizuje, mení sa historická situácia a historické úlohyčeliť spoločnosti. Teda okolnosti pokojného spolužitia rôznych etnických skupín na území európske Rusko porodila, slovami spisovateľa F.M. Dostojevskij, národná tolerancia a „celosvetová ústretovosť“ Rusov.

Dôležitou črtou ruského charakteru bola trpezlivosť, ktorá zabezpečovala prežitie v prírodných a klimatických podmienkach. východnej Európy. K tomu sa pridali neustále vojny, prevraty a útrapy života pod 250-ročným tatársko-mongolským jarmom. V Rusi hovorili: „Boh vydržal a prikázal nám“, „Pre trpezlivosť Boh dáva spásu“, „Trpezlivosť a námaha zomelia všetko“. Hlavnou podmienkou trpezlivosti bola jej morálna platnosť.

Život ruského človeka si vyžadoval zjednotenie do pracovných kolektívov, artelov a komunít. Osobné záujmy človeka a jeho blaho boli často umiestnené pod blahobytom komunity a štátu. Drsný život si vyžadoval plnenie povinnosti, nekonečné prekonávanie ťažkostí; Okolnosti často nepôsobili na strane človeka, ale proti nemu, takže splnenie toho, čo plánovali Veľkí Rusi, bolo vnímané ako vzácne šťastie, šťastie, dar osudu. Kvôli nízkej produktivite a rizikovosti, nepredvídateľnosti výsledkov sa práca pre ruského roľníka stala prirodzeným, Bohom daným zamestnaním, skôr trestom (utrpenie - od slova „utrpenie“).

Otvorenosť hraníc a neustále vonkajšie ohrozenie vštepovali v Rusoch pocity sebaobetovania a hrdinstva. Vedomie ľudu spájalo cudzie invázie s hriešnosťou ľudí. Invázie sú tresty za hriechy a skúškou vytrvalosti a Bohu milej. Preto v Rusku bolo vždy spravodlivé „nešetriť si brucho“ brániť svoju zem pred „nevercami“.

Duša ľudu bola z veľkej časti živená pravoslávím. Filozof S. Bulgakov napísal: „Svetový pohľad a duchovný spôsob života ľudí sú determinované Kristovou vierou. Bez ohľadu na to, aká veľká môže byť vzdialenosť medzi ideálom a realitou, normou je kresťanský asketizmus. Askéza je celý príbeh, keď ho Tatári utláčajú, stojaci na poste strážcu civilizácie v tejto krutej klíme, s večnými hladovkami, zimou, utrpením.“ Hodnoty pravoslávia sa spojili s morálnymi hodnotami a vytvorili sa morálne jadroľudí.

K črtám ruského národného charakteru patrí iracionalita myslenia, keď obrazné, emocionálne formy prevládajú nad konceptuálnymi, keď praktickosť a rozvážnosť ustupujú do úzadia. Toto je tiež jedna zo stránok ruskej „dvojitej viery“, teda zachovania a vzájomnej integrácie pohanstva a pravoslávia.

Trpezlivosť a pokora išli ruka v ruke s láskou k slobode. O láske k slobode Slovanov v staroveku písali byzantskí a arabskí autori. Najkrutejšie nevoľníctvo mohlo ľahko koexistovať s láskou k slobode, pokiaľ by do nej nezasahovalo vnútorný svet osoby alebo kým nenastane neobmedzené násilie. Protest viedol k povstaniam a častejšie k ústupu do nezastavaných krajín. Geopolitická realita východnej Európy a Sibíri to umožňovala po mnoho storočí.

V tomto prípade došlo ku kryštalizácii najlepšie vlastnosti národného charakteru v rámci subetnických skupín. V mysliach kozákov bola vojenská udatnosť a plnenie povinností povýšené na absolútne, v mysliach Sibírčanov - nepružnosť, vytrvalosť a vytrvalosť.

Čiastočne preskúmané črty ruského charakteru teda umožňujú vyzdvihnúť dualitu, boj protikladov. Podľa filozofa N. Berďajeva je samotné Rusko „duálne“: zjednotilo sa rôznych kultúr"Rusko je východ-západ."

Akademik D.S. Lichačev napísal: „Musíme pochopiť črty ruského charakteru... Správne nasmerované. Tieto vlastnosti sú neoceniteľnou kvalitou ruského človeka. Oživenie sebaúcty, oživenie svedomia a koncepcie čestnosti – to je vo všeobecnosti to, čo potrebujeme.“

IN. Klyuchevsky:„Rozvážny Veľký Rus si niekedy bezhlavo rád vyberá to najbeznádejnejšie a najnerozumnejšie riešenie, ktoré stavia do kontrastu rozmar prírody s rozmarom vlastnej odvahy. Tento sklon dráždiť šťastie, hrať sa so šťastím je možno Veľký Rus. Žiadni ľudia v Európe nie sú schopní takej intenzívnej práce. krátky čas, ktorú môže veľkorus rozvíjať, ... nenájdeme taký nedostatok zvyku rovnomernej, miernej a odmeranej, neustálej práce, ako vo veľkom Rusku.

Vo všeobecnosti je zdržanlivý a opatrný, ba až bojazlivý, vždy na vlastnú myseľ... pochybnosť o sebe samom vzrušuje jeho silu a úspech ju oslabuje. Neschopnosť vopred kalkulovať, vymyslieť akčný plán a ísť priamo k zamýšľanému cieľu sa citeľne odrazila v mentalite Veľkorusa... stal sa viac opatrným ako rozvážnym... Rusi sú pri spätnom pohľade silní. .“

N.A. Berďajev:„V ruskej osobe nie je žiadna úzkosť európsky človek, sústreďujúc svoju energiu na malý priestor duše, nie je tam taká rozvážnosť, hospodárnosť priestoru a času... Sila šírky nad ruskou dušou dáva vzniknúť celému radu ruských vlastností a ruských nedostatkov. Ruská lenivosť, neopatrnosť, nedostatok iniciatívy, slabosť rozvinutý zmysel s tým sú spojené povinnosti. Krajina vládne nad ruským človekom... Ruský človek, človek zeme, sa cíti bezmocný zmocniť sa týchto priestorov a usporiadať ich. Je príliš zvyknutý zveriť túto organizáciu centrálnej vláde...“

Alfred Goettner:„Prísnosť a lakomosť prírody, bez divokej sily mora a vysoké hory, naučil ho pasívnym cnostiam spokojnosti s maličkosťami, trpezlivosti, poslušnosti – cnostiam ešte posilneným históriou krajiny...“

Jeden zo zakladateľov klasickej ruskej literatúry S. T. Aksakov začína svoju „ Rodinná kronika“ so slovami: „Pre môjho starého otca bolo stiesnené žiť v provincii Simbirsk...“ Približne v rovnakom čase M. Yu Lermontov vo svojej „Modlitbe“ požiadal Boha o odpustenie za to, že „pozemský svet je pre mňa stiesnený.“ Ruský človek sa cíti stiesnene, pretože pre jeho šírku by som ho zúžil Samotný ruský priestor, šírka Veľkej ruskej nížiny, sa môže zdať neuveriteľne zjednodušené, ak nie je založené na princípe jednoty človeka a prírody.

Vždy sa zdôrazňovala úloha prírodných podmienok pri formovaní ruského národného charakteru. Geograf V. A. Anuchin v knihe „Geografický faktor rozvoja spoločnosti“ (M„ 1982) napísal: „Geografické priestory... hrali jedinečnú, ale vždy významnú úlohu v dejinách Ruska.“ Potom Gogolove slová: „Čo prorokuje táto obrovská rozloha, je tu, nezrodila sa vo vás bezhraničná myšlienka, keď ste sami nekoneční? – budú vnímané celkom normálne. Potom povestná lenivosť, ktorého dialektickým doplnkom je vytrvalosť, možno vysvetliť „klímou, ktorá umožňovala plnohodnotnú poľnohospodársku prácu len štyri až päť, maximálne (v najjužnejších regiónoch) šesť mesiacov,“ píše V. V. Kozhinov. Medzitým v hlavných západných krajinách toto vegetačné obdobie trvalo osem až deväť mesiacov. „Krátke obdobie hlavnej činnosti (trvalo v podstate menej ako tretinu roka: od „Iriny Rassadnitsa“, 5. mája, starý štýl, po „tretieho Spasiteľa“ - 16. augusta „Dozhinok“). prispelo k „tuláku“... ruského ľudu a na druhej strane vyvolalo zvyk krátkodobého extrémneho namáhania sily,“ uzatvára Kozhinov.

Šírka ruského národného charakteru- rovnaká objektívna vlastnosť ako šírka Volhy alebo oblasť Veľkej ruskej nížiny. Ako sa k tomu postaviť, je otázka hodnôt. Dmitrij Karamazov veril, že „by to bolo potrebné zúžiť“, zatiaľ čo niekto iný to mal naopak sklon obdivovať. Tá istá osoba je však schopná súčasne obdivovať tyrana a považovať sa za anarchistu, snívať o pevnej ruke a túžiť po slobode.

„Ruský ľud je dieťaťom vesmíru, mužom slobody a vôle,“ tvrdí moderný spisovateľ Vladimír Lichutin. Na zachovanie národa je preto v Rusku potrebná silná moc. „Chválim autokraciu, nie liberálne myšlienky, to znamená, že chválim kachle v zime v severnom podnebí,“ napísal N. M. Karamzin. Samotný ruský človek, aby prekonal svoju túžbu po vôli, má pokoru a trpezlivosť. Je to spôsobené klímou. Život na severe si vyžaduje trpezlivosť. Musíme vydržať dlhú zimu a ťažkosti. Krajina a podnebie Ruska vysvetľujú šírku, trpezlivosť, pokoru, vytrvalosť, lenivosť, schopnosť vynaložiť neuveriteľné úsilie v krátkom čase, nenáročnosť, zmierlivosť (nemôže prežiť). Všetky základné vlastnosti ruského charakteru sú vysvetlené podmienkami jeho existencie.

Ďalší postreh o prepojení prírody a charakteru nachádzame od A. S. Suvorina: „...na kŕče sme si zvykli o to rýchlejšie, že sa nám ročné obdobia nepremieňajú postupne jedno do druhého, ako v Európe, ale kŕčovito prichádza jar , zima kŕčovito spútava prírodu Ostrovského tyrani tvorili a konali v kŕčoch.“ „Ponáhľame sa, potom sme pomalí, ale náš krok nie je rovnomerný,“ dodáva S.P. Shevyrev.

Zemepisná šírka sa spája s odtrhnutím od každodenného života, domova, spoločnosti: „Typ tuláka je pre Rusko taký charakteristický... Tulák je najviac slobodný človek na zemi... Veľkosť ruského ľudu a jeho povolanie k vyššiemu životu sú sústredené v type tuláka. Rusko je fantastická krajina duchovného opojenia... krajina podvodníkov a pugačevizmu – vzpurná a hrozná krajina vo svojej spontánnosti.“

V ruskej literatúre je typ „ osoba navyše"a len opilci. Opitosť na všetkých úrovniach spoločenského rebríčka pôsobí ako východisko z hraníc tohto sveta. Bezdomovec je ten istý "začarovaný tulák" v moderná forma. Moderné umenie je pripravené ho poetizovať rovnako ako N. S. Leskov.

Túžbu po nekonečne v ruskom národnom charaktere dobre charakterizoval V. G. Belinsky: „Bez túžby po nekonečne niet života, rozvoja, pokroku.“ N. O. Lossky hovoril o smäde po nekonečnej šírke života. Podľa V. V. Kozhinova „Rusi nie sú ani „subjekt“, ale „prvok“. Rozpor, nerešpektovanie zákona, smäd po ničení a opilstvo sú spojené so šírkou charakteru.

V slávnom ruskom súcitu so zločincami je rovnaký súhlas s národnou šírkou. Zločinec prejde prohibícia, ide „za hranice“, filozoficky povedané, presahuje seba i spoločnosť. Svätý Augustín vo „Vyznaní“ ho trápili, lebo ako dieťa liezol do cudzej záhrady zbierať hrušky. Raskoľnikov sa obáva, že nemôže spáchať zločin, a nakoniec priznáva, že „chcel zabiť“. V modernom Rusku bolo povolanie vraha donedávna jedným z najprestížnejších. Napriek tomu, že väčšina zločinov nie je vyšetrená ani objasnená, vo väzení je asi 1 milión ľudí. Počet ľudí udržiavajúcich poriadok v rôznych verejných a súkromných kanceláriách je niekoľkonásobne väčší. Počet vnútorných jednotiek je porovnateľný s veľkosťou armády.

Ruský človek sa podriaďuje disciplíne, a preto je ľahko ovládateľný. Ale nemá vnútorný zmysel pre poriadok, a preto, keď vonkajšie opraty zoslabnú, nedokáže sám udržať disciplínu. V tom je sila aj slabosť ruského štátu.

So šírkou súvisí aj nedostatok miery, striedmosti, nechuť uspokojiť sa dlhodobo nielen so stredom, ale aj jedným smerom. Budovali komunizmus, potom sa zrazu chceli vrátiť ku kapitalizmu. „V ľudskej duši,“ napísal K. D. Balmont, „sú dva princípy: zmysel pre proporcie a zmysel pre extradimenzionálne, zmysel pre nemerateľné. V ruskej duši jednoznačne prevláda druhá. "Nemáme žiadnu strednú cestu: ani ňufák, ani ruku!" - poznamenal M. E. Saltykov-Ščedrin. "Ruský duch nepozná stred: buď všetko, alebo nič - to je jeho motto" (toto je S. L. Frank). Zo všetkých strán hovoria o dôležitosti zmyslu pre proporcie a zlatej strednej ceste: Konfucius na východe, Aristoteles na juhu, Hegel na západe. Ale tieto filozofické smery sú rozbité na spontánnych skalách ruského národného charakteru. Proti zlatej strednej ceste umiernených národov stojí ruská nesmiernosť a štátny útlak v Rusku je pokusom obmedziť ruskú túžbu prekročiť všetky prípustné medze.

Typická poznámka Francúzsky veľvyslanec Maurice Padeodog: „Neexistujú žiadne excesy, ktorých by ruský muž alebo ruská žena neboli schopní, len čo sa rozhodli „potvrdiť svoje slobodná osobnosť"...Ach, ako chápem palicu Ivana Hrozného a palicu Petra Veľkého." Keď porovnáte ruského človeka so západným človekom, zarazí vás jeho nedeterminizmus, neúčelnosť, nedostatok Goanov, otvorenosť." do nekonečna,“ uzatvára N. A. Berďajev.

Zo šírky pochádzajú také charakteristiky ako integrita a dualita. Zachovaná šírka dáva integritu, zatiaľ čo prasknutá šírka vedie k dualite. Rusko je krajinou extrémov, polarít, ale tieto extrémy vytvárajú šírku. Polarita, o ktorej písal Berďajev, je výsledkom šírky ruského národného charakteru, do ktorého zapadajú činy opačného smeru. Vlastnosti ako ruská lenivosť a schopnosť produkovať neuveriteľne silné pracovné úsilie v krátkom čase sa zdajú byť protiklady, ale dobre sa spájajú aj v jednej osobe. Pripomeňme si opis Pečorina v „Hrdina našej doby“. A epos Iľja Muromec, ktorý 33 rokov ležal na peci a potom porazil všetkých svojich nepriateľov?!

Zo zemepisnej šírky pochádza neegoizmus ruského človeka a jeho zmierlivosť. „Prozreteľnosť nás stvorila príliš veľkých na to, aby sme boli sebeckí,“ napísal P. Ya. Preto sebakritika, ktorú N. I. Skatov nazýva pravou podstatou ruského umenia, až po opustenie vlastného, národného umenia (iba v Rusku existuje Západniari).

„Nie nadarmo sme prejavili takú silu v sebaodsúdení, čo prekvapilo všetkých cudzincov,“ napísal F. M. Dostojevskij „Vyčítali nám to, nazvali nás neosobnými, ľuďmi bez vlasti, nevšimli si, že schopnosť zriecť sa. pôdu na chvíľu, aby sme sa stali triezvejšími a pozrieť sa na seba nestrannejšie, je samo o sebe znakom najväčšej zvláštnosti...“

„Ideály ruskej literatúry... boli „transcendentálne,“ zhŕňa N. I. Skatov, „nachádzali sa za... všetkými možnými viditeľnými horizontmi, za, takpovediac, pozorovateľnou históriou. V.V. Kozhinov dodáva: „Neobmedzenosť ideálu je neoddeliteľne spojená s „nemilosrdnosťou lynčovania“. Jedinečná originalita najstaršieho ruského eposu „Príbeh Igorovho ťaženia“ je spojená aj so sebaodsúdením. Toto dielo nie je o víťaznej bitke či dokonca o hrdinskej smrti, ale o tragickej hanbe hrdinu.

„Od prírody si flexibilný... Naša povaha je vhodná a prijateľná pre dobro aj zlo,“ povedal sv. Makarius Veľký, askéta 4. storočia, jeden zo zakladateľov mníšstva. Zrejme neexistuje premenlivejšia osoba ako Rus. A s tým súvisia aj úspechy ruskej kultúry, ktoré sa nazývajú jej „zlatý vek“. Nie je tu len šírka, ale aj hĺbka — hĺbka ducha a hĺbka priepasti. Vo všeobecnosti môžeme povedať, že priestor ruskej duše je veľmi veľký, a teda všetky jeho výhody a nevýhody, úspechy (vrátane duchovných) a opomenutia.

Zemepisnú šírku v duchovnom zmysle charakterizuje N. A. Berďajev ako „bezhraničnú slobodu ducha“. Zapnuté filozofický jazykšírka znamená schopnosť presahovať, prekonávať existujúce formy a hranice. Takéto zameranie stimuluje sebaobetovanie – orientáciu skôr na dávanie ako na branie, potrebné pre kreativitu; maximalizmus, bez ktorého nemôžete prekonať ťažké prekážky. Súvisí to však aj so slabosťou formy, o ktorej písal Berďajev a ktorá pramení zo zamerania sa skôr na prekonávanie ako na budovanie; s nedostatočným racionalizmom, obozretnosťou, opatrnosťou, ktoré obmedzujú túžbu po grandióznosti. Nedostatok racionalizmu má za následok neschopnosť porozumieť Rusku rozumom. Logika neladí so šírkou a racionalita nejde dobre s orientáciou „možno“. Ale práve ruský národný charakter je nám bližší. Preto sa blázon Ivanuška, ktorý to vyjadruje, v ruských rozprávkach vždy ukáže byť múdrejší ako jeho vypočítaví bratia.

Povedzme si podrobnejšie o ďalších dôležitých vlastnostiach ruského národného charakteru súvisiacich so zemepisnou šírkou.

Maximalizmus ako sa túžba rýchlo dosiahnuť ideál a sústrediť sa naň prejavila najmä u Hilariona a Lenina.

O túžbe po ideáli povedal N.A. Berdyaev toto: „Ruská duša nemôže pokojne sedieť, nie je to buržoázna duša, nie je to miestna duša V Rusku, v duši ľudí, existuje nejaké nekonečné hľadanie, hľadanie pre neviditeľný výstrelok Kiteža, neviditeľný domov.. Ruská duša horí v ohnivom hľadaní pravdy, absolútnej, božskej pravdy a spásy pre celý svet a univerzálneho vzkriesenia v novom živote ľudu a celého sveta a jeho trápenie nepozná zadosťučinenie... V ruskej duši je vzbura, neposlušnosť, nenásytnosť a nespokojnosť s čímkoľvek dočasným, príbuzným a podmieneným.“ Preto si zvolili najprísnejšie náboženstvo a najtvrdšiu ideológiu.

N. O. Lossky nazýva túžbu po ideáli „hľadaním absolútneho dobra“. Samotný názov „Svätá Rus“ svedčí o smäde po ideáli. V tejto túžbe po ideáli je ruský ľud skutočne bohabojný. Z iných pozícií sa k tomu približuje tvrdenie, že „Rusko je ako Božie laboratórium, v ktorom na nás robí experiment“ (Pavel Lungin). Čítali sme o tom od P. Ya Chaadaeva, ktorý veril, že ruský ľud je mimo histórie a času. Platí to v zmysle túžby preskočiť históriu a čas do nadčasovosti a večnosti ideálu. Všetko treba urobiť okamžite, alebo aspoň v historicky najkratšom možnom čase. „Najnemožnejšie veci sa dosahujú neuveriteľnou rýchlosťou,“ žasol A. I. Herzen. Ovplyvňuje to aj schopnosť sústrediť sily ako doplnok a protiváhu k extrémom, ktoré sú pre Rusa charakteristické. To je vlastné aj ruskej inteligencii, ktorá „vo svojej najlepšej, hrdinskej časti usilovala o slobodu a pravdu, ktorá nemôže byť obsiahnutá v žiadnej štátnosti“ (N. A. Berďajev).

Ako poznamenal L.P. Karsavin, „Ruskí ľudia nechcú byť „gradualistom“ a nevedia ako, snívajú o náhlej revolúcii, dokážte mu neprítomnosť absolútna (len si pamätajte, že vie, ako urobiť negáciu absolútna absolútna, dogma viery) alebo neuskutočniteľnosť, čo i len odľahlosť svojho ideálu, a okamžite stratí všetku túžbu žiť a konať pre ideál je pripravený vzdať sa všetkého, obetovať sa spochybňujúc ideál alebo jeho takmer realizovateľnosť, je príkladom neslýchanej beštiálnosti alebo mýtickej ľahostajnosti ku všetkému.

Dobre živený, primerane odmeraný život nie je pre Rusa. Inšpirovaný nejakým ideálom dokáže pracovať desiatky či stokrát intenzívnejšie ako zvyčajne, no bez ideálu pracuje cez trhliny. Ako sa pasivita, lenivosť a kontemplácia Rusa tak bežne spája s túžbou po ideáli? Stojí za to sa nad tým zamyslieť, ak nesúhlasíte s Karsavinom, že „prvotná, organická pasivita je spojená s túžbou po absolútnom, čo je akosi jasnejšie vnímané cez opar spánku zahaľujúci konkrétnu realitu“. Ruský človek je zvádzaný všetkým, čo presahuje rámec, čo vedie k ideálu. Rusi nemajú radi právo ako prvok normálny život. Potrebuje ideál. Morálne postoje ospravedlňuje iba on absolútne a samy osebe nedávajú zmysel („ak niet Boha, všetko je dovolené“). Ale ak neexistuje absolútno, „normy morálky a práva strácajú akýkoľvek význam, pretože pre ruského človeka neexistuje nič okrem vzťahu k absolútnu,“ uzatvára L. P. Karsavin.

Niektoré varovné hlasy boli ignorované. „Nie je to úplný a rozšírený triumf lásky a univerzálnej pravdy toto Kristus a jeho apoštoli nám sľubujú zem, ale naopak niečo ako zdanlivé zlyhania evanjelické kázanie na zemeguli...“ napísal K. N. Leontiev v článku „O univerzálnej láske“ (1880). „Ideál však vždy zostane ideálom: ľudstvo sa k nemu môže priblížiť bez toho, aby ho niekedy dosiahlo“ (E. Hartmann This is the the pôvod tragédie ruského človeka Jeho ašpirácia nie je predurčená k naplneniu melanchólie, opitosti a hnevu. Nepoznám nič hroznejšie ako toto spojenie úplne úprimnej zbožnosti s prirodzenou príťažlivosťou k zločinu,“ napísal A. I. Kuprin.

Rus je muž extrémov. Prejavuje sa to v antinómii vlastností ruskej duše, ktoré ležia na rozdiel od štyroch hlavných, ktoré sa nemusia realizovať, na povrchu duševného života: trpezlivosť - impulzívnosť, pasivita - nadšenie, dôverčivosť - ostražitosť, lenivosť - posadnutosť v práci. Táto séria, v ktorej sa dá ľahko pokračovať, dala G. P. Fedotovovi dôvod hovoriť o dvoch rôzne typy ruský ľud. Jednotlivci sa, samozrejme, môžu vo svojich ideáloch líšiť, čo ospravedlňuje výkrik Dmitrija Karamazova o šírke ruského človeka. Spoločné je však zameranie sa na ideál ako hlboký motív správania sa ruského človeka.

V.V. Kozhinov si všimol extrémizmus charakteristický pre Rusov. Avšak skutočnosť, že všetky národy, ktoré žili ako súčasť Ruska, prežili, naznačuje, že Rusi nemajú agresívny začiatok.

Mesiášstvo- ďalšia základná črta ruského charakteru, úzko súvisiaca s maximalizmom. Toto je presvedčenie, že práve Rus je najschopnejší získať pozemskú alebo nebeskú milosť: buď preto, že jeho viera je najpravdivejšia, alebo preto, že patrí k vyspelej vrstve spoločnosti. N. A. Berďajev o spojení túžby po ideáli a mesianizmu poznamenal: „Ruský mesianizmus spočíva predovšetkým na ruskom blúdení, blúdení a hľadaní... na Rusoch, ktorí nemajú svoje mesto, ale hľadajú mesto budúcnosti. .“

mesiánsky osoba, ku ktorej zaraďuje prvých kresťanov a väčšinu Slovanov, Walter Schubart kontrastuje s osobou Promethean, tie. západnej.

„Mesiášsky človek nie je inšpirovaný túžbou po moci, ale náladou zmierenia a lásky. Nerozdeľuje preto, aby vládol, ale hľadá to, čo je rozdelené, aby to znovu zjednotil alebo nenávisť, je plný hlbokej dôvery v podstatu vecí, nevidí v ľuďoch nepriateľov, ale bratov vo svete nie je korisť, na ktorú treba útočiť, ale je poháňaná pocitom akejsi kozmickej posadnutosti vychádza z konceptu celku, ktorý v sebe cíti a ktorý chce obnoviť v roztrieštenom prostredí Nenecháva ho sama túžba po všeobjímajúcom a túžbu urobiť to viditeľným a hmatateľným.“

Týmto smerom sa uberala ruská náboženská filozofia, ruský kozmizmus a dokonca aj ruská ateistická filozofia.

Varujú, že mesianizmus je nebezpečný vyvyšovaním vlastného národa, ale ako poznamenal Albert Camus: „Všetko sebaobetovanie je mesianizmus. Sebaobetovanie je najvyšší stupeň morálky.

E. N. Trubetskoy veril, že ruská myšlienka by sa nemala stotožňovať s jednou z jej špecifických foriem – pravoslávím, ako to robili slavianofili, hoci tento zmätok spôsobila práve túžba ruského pravoslávia po ideáli. Ako zdôraznil N.A. Berďajev, jedným z rozdielov ruského pravoslávia je, že je zamerané na eschatológiu, na túžbu po Božom kráľovstve. Po vyhlásení kolapsu kresťanského mesianizmu Trubetskoy podcenil skutočnosť, že národný duch radšej opustí svoju formu ako svoje podstatné črty. A teraz mesianizmus povstal v novej podobe - ako celosvetová misia ruského proletariátu, ktorú si Trubetskoy v roku 1912 vo svojej správe „Starý a nový mesianizmus“ nevšimol. Namietal proti deklarácii ruského „všeľuda“, myšlienke, že univerzálne a skutočne ruské sú jedno a to isté, ako si mysleli F. M. Dostojevskij a V. S. Solovjov. Má to však svoje dôvody: túžba po spoločnom dobre je vlastnosťou ruského národného charakteru.

Panhumanita. Ruský človek nie je spokojný len s milosťou prijatou zhora. Prináša to všetkým ľuďom, pričom sa stará o záujmy iných ako o svoje vlastné. Iba v ekumenickej jednote môže ruský človek cítiť úplné šťastie. Presvedčenie, že práve Rusko je povolané prinášať šťastie celému svetu, preniklo medzi ruských kresťanských askétov ako Štefan z Permu a ruských pilotov, ktorí bojovali na oblohe Španielska v roku 1936. „Ruský ľud všetkých národov sveta je najviac všeľudské, univerzálne v ich duchu, to patrí do štruktúry jeho národného ducha,“ napísal N. A. Berďajev.

F. M. Dostojevskij v slávnom „Puškinovom prejave“ prvýkrát sformuloval túto črtu ruskej národnej povahy: „Stať sa skutočným Rusom, stať sa úplne Rusom znamená snáď len... stať sa bratom všetkých ľudí, „všetkým -človeče, "ak chceš." „Celosvetová odozva“, o ktorej hovoril Dostojevskij, odhaľuje túžbu ruskej osoby po šťastí všetkých ľudí.

„Toto je ruská myšlienka, že individuálna spása je nemožná, že spása je spoločná, že každý je zodpovedný za každého,“ napísal N. A. Berďajev. A ďalej: „Rusi si mysleli, že Rusko je veľmi zvláštna krajina so zvláštnym povolaním, ale hlavné nebolo Rusko samotné, ale to, čo Rusko prináša svetu predovšetkým – bratstvo ľudí a sloboda ducha. “

Rusa sužujú všetky vášne sveta, pretože sú vyššie ako jeho osobné vášne. Odtiaľ „smútok sveta“ A. II. Čechov a ruský smútok, za ktorý dal Friedrich Nietzsche všetku západnú spokojnosť.

„Rusko je najnešovinistická krajina na svete, nacionalizmus u nás vždy budí dojem niečoho neruského, povrchného, nejakého nezmyslu... Rusi sa takmer hanbia za to, že sú ruskou národnou hrdosťou je im cudzia a často aj – žiaľ – cudzia národná dôstojnosť... Supernacionalizmus, univerzalizmus sú rovnaké podstatné vlastnosti ruského národného ducha ako bezštátnosť a anarchizmus,“ uzatvára N. A. Berďajev.

Neľudskosť ako národná vlastnosť nie je totožné s kozmopolitizmom ako oddelením od pôdy ľudí. V celosvetovej odozve, napísal F. M. Dostojevskij, sa prejavila najnárodnejšia ruská sila Puškina, „bola to vyjadrená práve národnosť jeho poézie... Lebo v čom je sila ducha ruského ľudu, ak nie jeho túžba? za svoje konečné ciele smerujúce k univerzálnosti a všeľudskosti?“

Verilo sa, že vďaka svojej univerzálnej ľudskosti Rusi zachránia svet. Ale prečo nezvážiť inú možnosť: kvôli svojej všeľudskosti zomrú aj samotní Rusi. To je teraz pravdepodobný výsledok vzhľadom na súčasné demografické trendy.

Sebaobetovanie. Viera v možnosť univerzálneho šťastia a zameranie sa naň, presvedčenie, že práve Rusko k nemu povedie celý svet, vyvolalo pripravenosť na neuveriteľné úsilie o dosiahnutie tohto cieľa.

Ako poznamenal P. A. Sorokin, „rast ruského národa, dobytie nezávislosti a suverenity bolo možné dosiahnuť len ako výsledok najhlbšej oddanosti, lásky a ochoty jeho predstaviteľov obetovať svoje životy, osudy a iné hodnoty v „Rusi robili obrovské obete dobrovoľne a slobodne a nie pod tlakom alebo nátlakom zo strany cárskej a sovietskej vlády.“

N.A. Berďajev spájal tendenciu k sebaobetovaniu so ženskosťou ruskej duše: „Pasívna, vnímavá ženskosť vo vzťahu k štátnej moci- tak príznačné pre ruský ľud a ruskú históriu... Ruská bezštátnosť nie je dobytím slobody pre seba, ale darovaním seba, slobodou od aktivity.“ V rámci sebaobetovania je aj to, čo napísal Vjačeslav Ivanov o láska k pôvodu charakteristická pre ruskú inteligenciu.

„Láska k zostupu, prejavujúca sa vo všetkých týchto obrazoch príťažlivosti, rovnako pozitívnej aj negatívnej, láska, ktorá je tak protikladná k neustálej vôli stúpať, ktorú pozorujeme u všetkých pohanských národov a u všetkých, ktorí sa vynorili z kozmického lona Rimanov. štát, tvorí charakteristický znak náš ľudová psychológia. Len u nás je pravá vôľa k organickej národnosti, utvrdená v nenávisti ku kultúre ojedinelých povznesení a výdobytkov, v jej vedomom i nevedomom zľahčovaní, v potrebe opustiť či zničiť dosiahnuté a z výšin dobyté jednotlivec alebo skupina, ktorá zostúpi ku každému... Z hľadiska náboženského myslenia je zostup aktom lásky a obetným znášaním božského svetla do temnoty nižšej sféry hľadajúcej osvietenie.“

Podstatou ruského intelektuála (a prvého ruského intelektuála podľa Berďajeva A. N. Radiščeva) bol talent súcitu, a nie vysoká inteligencia, ako by si človek mal myslieť, talent porozumieť a súcitiť s utrpením iných.

Ruský ľud, pokračuje V.I. Ivanov, je pripravený zomrieť, pretože túži po vzkriesení. "Práve preto ( charakteristický znak naša religiozita) v samotnom Rusku je Jasné zmŕtvychvstanie skutočne sviatkom sviatkov a triumfom triumfov." Kresťanstvo je Rusku blízke realizáciou ideálu a utrpením v jeho názve. V. I. Ivanov vyjadril ruskú myšlienku skôr poetickejšie než logicky, ale nie menej presne ako V. S. Soloviev.

Ruský človek je úbohý – nielen v zmysle biedneho života, ale aj v tom, že žije od Boha; nie pre seba, ale pre Boha, nemyslieť na svoj materiálny úspech, dôstojnosť a osobné práva, ani na racionálne usporiadanie spoločnosti, zabúdať na seba pre druhých a predovšetkým pre ideál. Sebaobetovanie - komponent láska, ktorú I. A. Ilyin považovala charakteristický znak Ruská myšlienka a predmet lásky je ideál.

Sebaobetovanie ako psychologická vlastnosť možno vnímať pozitívne aj negatívne, pretože „každá výhoda so sebou nesie aj nejakú nevýhodu“. Táto vlastnosť je eticky neutrálna, ale môže viesť k rôznym dôsledkom. V bolestivom stave človeka to vedie k masochizmu a nie nadarmo urobil Sacher-Masoch hlavnú postavu svojho uznávaného románu „Venuša v srsti“ Slovanom a Sigmund Freud dospel k záveru, že Rusi majú sklony k masochizmu. V morálne povýšenom stave vedie sebaobetovanie k asketizmu a hlúposti, ktorými sa preslávilo pravoslávie, a k revolučnému a robotníckemu nadšeniu, ktoré sa roznietilo v sovietskych časoch.

Slavianofili hovorili o pokore, trpezlivosti a láske, ktoré sú Rusom vlastné. Pokora a trpezlivosť sa prejavujú v schopnosti obetovať sa pre dobro skvelý gól. Dať sa tomuto cieľu je láska v jej najvyššej dimenzii. Podľa I. A. Iljina ruská myšlienka tvrdí, že hlavnou vecou v živote je láska a rusko-slovanská duša túto myšlienku historicky prijala z kresťanstva. Láska je hlavnou duchovnou a tvorivou silou ruskej duše a ruskej histórie. Domnieval sa, že civilizačné náhrady lásky (povinnosti, disciplíny, formálnej lojality, hypnózy vonkajšieho dodržiavania zákonov) samy osebe nie sú zvlášť charakteristické pre Rusov.

Môžeme uvažovať, že láska je viac-menej náhodná udalosť v živote jednotlivca. Ale, ako správne veril Erich Fromm, láska je charakterová črta, postoj, orientácia charakteru jednotlivca, ktorá určuje postoj jednotlivca k svetu ako celku, a nielen k „predmetu“ lásky. Preto môže byť vo väčšej či menšej miere inherentná danej osobe a daným ľuďom.

Podľa Fromma „láska je spojenie, ktoré predpokladá zachovanie celistvosti človeka, jeho individuality Láska je v človeku účinná sila, sila, ktorá búra bariéru medzi človekom a jeho blížnymi, sila, ktorá spája. s druhými láska pomáha človeku prekonávať pocity osamelosti a zúfalstva a zároveň mu umožňuje zostať sám sebou, zachovať si integritu.“

„Láska,“ zdôrazňuje Fromm, „je najväčším a najťažším ľudským úspechom. Sklon k láske a schopnosť milovať viac súvisia ženský, to vysvetľuje aj názov ruskej ženskej duše. Láska nie je vlastnosťou zákona, ale milosti. „Svätá Rus“ – pretože Boh je láska a láska – nie rozum, ale sebaobetovanie – je vlastnosťou ruskej duše. Kto túto lásku nevidí, všíma si len otroctvo, pokoru a trpezlivosť, ktoré sú spojené aj so sebaobetovaním.

Život pre iných je na hranici ľudských možností. Je ťažké byť v dokonalej interakcii s ostatnými. Preto tá hádavosť, nekompromisnosť, hnev a nespokojnosť so sebou samým. Naše nároky voči druhým nie sú túžbou po prospechu pre nás samých, ale urazenou myšlienkou spravodlivosti. Ak chcete žiť pre druhých, potrebujete skvelý nápad, ideálny a univerzálny. Avšak univerzálny má nebezpečenstvo pádu do totality, a perfektné núti vás zanedbávať materiálne podmienky života.

Na rozdiel od západných ľudí sú Rusi menej pozemskí a nemajú žiadnu orientáciu na vlastnú osobnosť. Neexistuje ani na východe. Aká je špecifickosť ruského charakteru? Tak, ako sú zásadné rozdiely medzi západným a východným prístupom k svetu, existujú aj špecifiká Ruska. Od Západu sa odlišuje nedostatočným dôrazom na individuálne práva, slobodu a vlastníctvo a od Východu chýbajúcou túžbou rozplynúť sa v univerzálnom – nadpozemskom či tomto svetskom (Spojenom alebo štátnom). Rus na rozdiel od Inda potrebuje na Zemi blaženosť, no na rozdiel od Číňanov je menej naklonený nastoleniu hierarchie v spoločenskom zmysle, viac mystickej a transcendentálnej. Rus má ďaleko od mimozemskej mystiky Indov a sociálnej stability Číňanov. Je trpezlivý donekonečna, ale túži po realizácii ideálu v tomto živote a hneď.

Talent lásky (I. A. Iljin), túžba po pravde ako po pravde-spravodlivosti (N. A. Michajlovský) a smútok a túžba po ideáli (hrdinovia hier A. P. Čechova sa všetci niekam ponáhľajú, nevedia prečo: „Do Moskvy, do Moskva!..“), schopnosť prinášať akékoľvek obete v záujme realizácie ideálu, viera, že ideál je v Rusku realizovateľný a celý svet sa môže v súlade s ním transformovať - táto zliatina vlastností definuje ruský charakter. . Samozrejme, špecifické duševné vlastnosti môžu byť antinomické, ale štruktúra postavy musí byť dostatočne jasná, aby ju bolo možné identifikovať. Pod vonkajšími protikladmi duševných vlastností sú stabilné podstatné charakteristiky. Mení sa ich duchovný prejav – súbor racionálnych pozícií, ktoré sa vyvíjajú, ale samy zostávajú nezmenené počas celej existencie národa. Takouto základnou črtou ruského národného charakteru je, zdá sa, šírka, z ktorej vyplýva maximalizmus, mesianizmus, všeľudskosť a sebaobetovanie. Všetky sú úzko prepojené a tvoria rámec národného charakteru. Zo šírky nasleduje všeľudskosť, z všeľudskosti - mesianizmus, z mesianizmu - maximalizmus, z maximalizmu - sebaobetovanie. V budúcnosti uvidíme, ako sa tieto črty prejavili v ruskej kultúre vo všetkých fázach jej vývoja.

Hlavné črty ruskej národnej povahy teda vyplývajú z prírodných podmienok a pôvodnej mytológie a kultúry vplyvu. Príroda, mytológia a národný charakter sú tri základy ruskej kultúry, ktoré sú na sebe závislé. Na druhej strane samotná kultúra ovplyvňuje národný charakter a ako teraz vidíme, aj okolitú prírodu.

A. I. Herzen so zvolaním: „Čudná Rus!“ bol prekvapený, že jeho najvyšším ovocím sú buď ľudia, ktorí predbehli dobu natoľko, že zdrvení tými existujúcimi bezvýsledne zomierajú v exile, alebo ľudia, ktorí sa spoliehajú na minulosť. a nemajú súcit s prítomnosťou a tiež bezvýsledným ťahaním života.

Táto časová šírka je dôležitá aj pre ruskú kultúru, v ktorej je na jednej strane možný N. F. Fedorov s myšlienkou patrofikácie (vzkriesenie otcov) a na druhej strane „muž v prípade“. Toto je ďalší zdroj konfliktov. Ak nemáme monolit, tak pluralita názorov dosahuje taký rozptyl, že ľudia sa nevedia medzi sebou na ničom dohodnúť. Preto je dôvod cenzúry a nedostatku transparentnosti. Zároveň šírka ruského človeka vedie k tomu, že „Rusko je krajinou bezhraničnej slobody ducha“ (N. A. Berďajev).

Šírka ruského národného charakteru určuje špeciálne kultúrne príležitosti spojené s syntéza. Kultúra ako celok je produktom syntézy a čím vyššie sú syntetické schopnosti, tým väčšie výšky môže kultúra dosiahnuť. Rusi nie sú európsky alebo ázijský národ, ale euroázijský národ, ktorý oba tieto prvky syntetizuje v ruskej kultúre. Šírka ako vlastnosť národného charakteru sa v kultúre mení na syntézu.

Pri hľadaní základov syntetickej povahy v jazyku V.V Kozhinov píše: „A nie je možné preceňovať skutočnosť, že v ruštine sa všetky početné národy Eurázie - od Moldavcov po Chukchi - nazývajú menami. podstatné mená, a iba Rusi - menovaní prídavné meno... Význam tejto - dokonca, budete súhlasiť, zvláštnej - výnimky možno definovať najmä takto: znamená, že Rusi predstavujú akési spojenie, ktoré spája začiatok početných a rôznorodých národov Eurázie."

Zjednocujúci potenciál ruského národa, „supernárod“, ako ho nazýva V. V. Kozhinov, je veľmi veľký a budúcnosť Ruska a sveta do značnej miery závisí od jeho implementácie v kultúre.