Duchovná kultúra a duchovný život človeka. Duchovná a materiálna kultúra

duchovná kultúra ateistický náboženský

Duchovná kultúra je súbor nehmotných prvkov kultúry: normy správania, morálka, hodnoty, rituály, symboly, vedomosti, mýty, predstavy, zvyky, tradície, jazyk.

Duchovná kultúra vzniká z potreby porozumenia a obrazno-zmyslového ovládania reality. V reálnom živote sa realizuje v množstve špecializovaných foriem: morálka, umenie, náboženstvo, filozofia, veda.

Všetky tieto formy ľudský život sú vzájomne prepojené a ovplyvňujú sa.

Morálka fixuje myšlienku dobra a zla, cti, svedomia, spravodlivosti atď. Tieto predstavy a normy regulujú správanie ľudí v spoločnosti.

Umenie zahŕňa estetické hodnoty(krásne, vznešené, škaredé) a spôsoby ich tvorby a spotreby.

Náboženstvo slúži potrebám ducha, človek obracia svoj pohľad k Bohu. Veda demonštruje úspechy ľudskej kognitívnej mysle.

Filozofia uspokojuje potreby ľudského ducha po jednote na racionálnom (rozumnom) základe.

Duchovná kultúra preniká do všetkých sfér spoločenský život. Človek ho získava jazykom, vzdelávaním a komunikáciou. Odhady, hodnoty, spôsoby vnímania prírody, času, ideálov sú zakotvené vo vedomí človeka tradíciou a výchovou v procese života.

Pojem „duchovná kultúra“ má zložitú a mätúcu históriu. Na začiatku 19. storočia sa na duchovnú kultúru pozeralo ako na cirkevno-náboženský pojem. Začiatkom dvadsiateho storočia sa chápanie duchovnej kultúry značne rozšírilo, zahŕňalo nielen náboženstvo, ale aj morálku, politiku a umenie.

Počas sovietskeho obdobia bol pojem „duchovná kultúra“ interpretovaný autormi povrchne. Z materiálnej výroby vzniká hmotná kultúra – tá je primárna a z duchovnej výroby vzniká duchovná kultúra (idey, pocity, teórie) – je sekundárna. Pôvod kreativity a nápadov bol vo výrobe a pracovnej činnosti.

V 90. rokoch XX storočia „duchovná kultúra“ sa chápe rôznymi spôsobmi:

• - ako niečo posvätné (náboženské);
• - ako niečo pozitívne, čo nevyžaduje vysvetlenie;
• - ako mysticko-ezoterický.

V súčasnosti, tak ako predtým, pojem „duchovná kultúra“ nie je jasne definovaný ani rozvinutý.

Pojem duchovná kultúra obsahuje – obsahuje všetky oblasti duchovnej produkcie (umenie, filozofia, veda atď.),

Ukazuje spoločensko-politické procesy prebiehajúce v spoločnosti (hovoríme o mocenské štruktúry riadenie, právne a morálne normy, štýly vedenia atď.).

Starí Gréci tvorili klasickú triádu duchovnej kultúry ľudstva: pravda – dobro – krása. V súlade s tým boli identifikované tri najdôležitejšie absolútne hodnoty ľudskej spirituality:

• -teoretizmus, s orientáciou na pravdu a stvorením zvláštnej bytostnej bytosti, protikladnej k bežným javom života;
• -podriaďovanie všetkých ostatných ľudských túžob mravnému obsahu života;
• -estetizmus, dosahovanie maximálnej plnosti života na základe citového a zmyslového prežívania.

Vyššie uvedené aspekty duchovnej kultúry našli svoje stelesnenie v rôznych sférach ľudskej činnosti: vo vede, filozofii, politike, umení, práve atď. Vo veľkej miere určujú úroveň intelektuálneho, morálneho, politického, estetického a právneho vývoja. spoločnosť dnes. Duchovná kultúra zahŕňa činnosti zamerané na duchovný rozvoj človeka a spoločnosti a predstavuje aj výsledky týchto činností.

Obsahom kultúry sa tak stáva všetka ľudská činnosť. Ľudská spoločnosť sa odlišovala od prírody vďaka takej špecifickej forme interakcie s okolitým svetom, akou je ľudská činnosť.

Aktivita je formou sociokultúrnej činnosti zameranej na pretváranie reality.

Existujú dva typy činností:

• -praktické (t.j. materiálne transformačné, zamerané na zmenu povahy a existencie človeka a sociálne transformačné, meniace sociálnu realitu, vrátane človeka samotného);
• -duchovné (ktorého obsahom je zmena vo vedomí ľudí).

V závislosti od smeru ľudskej činnosti môže byť sociokultúrna činnosť:

• - tvorivé (t. j. zamerané na formovanie „druhej prirodzenosti“: ľudské prostredie, nástroje, stroje a mechanizmy atď.);
• -deštruktívne (spojené s rôznymi vojnami, revolúciami, etnickými konfliktmi, ničením prírody a pod.).

IN ľudská činnosť existujú určité usmernenia. Hovorí sa im hodnoty.

Hodnota je to, čo je pre človeka významné, čo je mu drahé a dôležité, na čo sa zameriava vo svojej činnosti.

Spoločnosť buduje určitý systém kultúrnych hodnôt, ktorý vyrastá z ideálov a potrieb jej členov. Môže zahŕňať:

• - hlavné životné hodnoty (predstavy o zmysle a zmysle života, šťastie);
• -hodnoty medziľudskej komunikácie (úprimnosť, priateľskosť);
• -demokratické hodnoty (ľudské práva, sloboda prejavu, svedomie, strany);
• - pragmatické hodnoty (osobný úspech, podnikanie, túžba po materiálnom bohatstve);
• - svetonázorové, mravné, estetické a iné hodnoty.

Medzi najdôležitejšie hodnoty pre človeka, ktorá do značnej miery určuje, je problém zmyslu jeho života. Pohľad človeka na problém zmyslu života sa formuje jeho uvedomovaním si konečnosti svojej existencie. Človek je jediný živý tvor, ktorý chápe nevyhnutnosť svojej smrti.

V súvislosti s problémom zmyslu ľudského života sa objavili dva rozdielne pohľady.

Prvý je ateistický. Má dlhú tradíciu a siaha najmä do epikureizmu. Jeho podstatou je, že ak je človek smrteľná bytosť, tak zmysel života je v živote samotnom. Epikuros poprel význam fenoménu smrti pre človeka a tvrdil, že jednoducho neexistuje, pretože kým je človek nažive, neexistuje, a keď zomrie, už si nie je schopný uvedomiť samotnú skutočnosť svojho života. smrť.

Epikurejci, ktorí určili život sám za zmysel života, učili, že ideálom ľudskej existencie je ataraxia alebo vyhýbanie sa utrpeniu, pokojný a odmeraný život, pozostávajúci z duchovných a fyzických pôžitkov poskytovaných s mierou. Koniec tohto procesu znamená koniec ľudskej existencie.

Materialistická filozofia, ktorá nadväzuje na starodávnu tradíciu epikureizmu, vo všetkých svojich prejavoch vychádza z popierania posmrtného života a orientuje človeka k čo najplnšej realizácii seba samého v existujúcej realite. Tým sa však nevyčerpáva celý obsah tohto pojmu.

Ďalší uhol pohľadu na problém zmyslu života je náboženský. Náboženstvo rieši tento problém celkom jednoducho a potvrdzuje fakt ľudskej existencie po smrti. Náboženstvo vo svojich rôznych modifikáciách učí, že pozemská, ľudská existencia je len prípravou na smrť a získanie večného života. Toto je nevyhnutná etapa pre očistenie a spásu duše.

Najvyššou formou ľudskej činnosti je tvorivosť.

Kreativita je ľudská činnosť, ktorá vytvára kvalitatívne nové, nikdy predtým neexistujúce, materiálne a duchovné hodnoty.

Takmer všetky druhy ľudskej činnosti zahŕňajú prvky tvorivosti. Najzreteľnejšie sa však prejavujú vo vede, umení a technike. Existuje aj špeciálna veda – heuristika (gr. heurisko – nachádzam), pomocou ktorej sa dá nielen študovať tvorivá činnosť, ale aj vytvárať rôzne modely tvorivého procesu.

Existujú štyri hlavné fázy kreativity:

• -zámer (ide o primárnu organizáciu materiálu, identifikácia ústrednej myšlienky, jadra, problému, načrtnutie etáp budúcej práce);
• - dozrievanie myšlienok (proces konštruovania „ideálneho objektu“ v predstavivosti tvorcu),
• - vhľad (riešenie sa nájde tam, kde sa ho nikto nepokúšal hľadať);
• -verifikácia (experimentálne alebo logické posúdenie novosti nájdeného riešenia).

Proces vytvárania niečoho nového prináša tvorcovi pocit zadosťučinenia, podnecuje jeho inšpiráciu a posúva ho k novej tvorbe.

Umenie ako estetické vedomie spoločnosti

Estetické vedomie v systéme foriem sociálneho vedomia zaujíma špeciálne miesto. Tým, že sa objavil ako špeciálne odvetvie duchovnej kultúry, zároveň vykonáva syntetizujúce funkcie, pretože štruktúra estetického vedomia zahŕňa také prvky, ako sú estetické názory, ideály, hodnotenia, vkus, estetické pocity, potreby, estetická teória. Estetické vedomie je duchovný základ, ktorý zabezpečuje harmonickú jednotu a vnútorné prepojenie rôznych prejavov duchovného života človeka a spoločnosti ako celku.

Syntetická úloha estetického vedomia a estetickej činnosti sa prejavila už v „synkretizme“ (nerozdelení) antickej kultúry, v ktorej niekedy ako umelecké texty vznikali umelecké diela, vedecké, náboženské a filozofické diela. Estetické vedomie sa formuje v procese estetickej činnosti a je definované ako holistický, emocionálne bohatý odraz reality. Objektívnym základom estetického vedomia je prírodná a sociálna realita a spoločensko-historická prax. Estetické vedomie predstavuje jeden z aspektov duchovného a praktického rozvoja sveta. Kreativita „podľa zákonov krásy“ vzniká na základe pracovnej činnosti a je jej doplnkom. V procese práce sa formujú duchovné schopnosti človeka, ktoré zahŕňajú estetické vedomie. V procese práce a estetickej činnosti sa formujú pocity človeka, vznikajú estetické potreby, ktoré majú holistický vplyv na jednotlivca.

S deľbou práce a oddelením umenia od iných druhov ľudskej spoločenskej činnosti, konečná formácia estetické vedomie. Estetické vedomie odráža svet okolo nás, všetky rôznorodé činnosti ľudí a ich výsledky v emocionálne hodnotených obrazoch. Odraz okolitého sveta v ňom sprevádza objavenie sa zvláštnych zložitých zážitkov spojených s pocitmi vznešeného, ​​krásneho, tragického a komického. Ale jedinečnosť estetického vedomia spočíva v tom, že obsahuje komplexnosť a výraznosť emocionálnych dojmov a zároveň preniká do hlbokých, podstatných súvislostí a vzťahov.

Charakteristickým znakom estetického vedomia je, že interakcia človeka s reálnym svetom je vnímaná, posudzovaná a prežívaná individuálne na základe existujúcich ideálov, chutí a potrieb.

Estetické vedomie má zložitú štruktúru, zahŕňajúcu potreby, ideály, názory, hodnotenia, pocity, teórie, ktoré spolu veľmi úzko súvisia a sú na sebe závislé. Z estetického hľadiska sú pozitívne aj negatívne stránky okolitého sveta rovnako hodnotené a prežívané.

Estetické vedomie je jedným zo spôsobov reflexie, uvedomovania si sveta a vplyvu naň. Vzniká na základe materiálnej a výrobnej činnosti človeka a s rozvojom tejto činnosti sa formujú ľudské city, oslobodzujú od inštinktívnej formy, vznikajú špecifické potreby človeka, ktoré majú naopak spätný dopad na všetky aspekty ľudského života. V štruktúre estetického vedomia sú estetické potreby dôležitým prvkom, sú začiatkom estetického postoja k svetu.

Estetickú potrebu možno považovať za objektívne existujúci vzťah medzi človekom a prostredím, v dôsledku ktorého vzniká potreba produkcie, uchovávania, asimilácie a šírenia estetických emócií, individuálneho a sociálneho cítenia, názorov, vedomostí, hodnôt ​a ideály a ich objektivizácia v ľudskej činnosti.

V štruktúre estetických potrieb možno rozlíšiť tri vzájomne prepojené prvky: emocionálny, racionálny a aktívny. Toto by sa malo brať do úvahy pri určovaní spôsobov a prostriedkov jeho formovania. Samozrejme, je potrebný komplexný vplyv na emocionálnu aj racionálnu sféru vedomia, aby sa rozvinuli potrebné presvedčenia a postoje a aby sa ďalej upevňovali v činnosti.

Pojem „estetická potreba“ zahŕňa tak potrebu vnímania estetických fenoménov sveta, ako aj potrebu umenia a estetickej tvorivosti. Estetická potreba pôsobí ako hnacou silou rozvoj vedomia a praktické činnosti osobnosť, ako jeden z hlavných prvkov estetického vedomia a prejavuje sa v túžbe pretvárať svet. Zvláštnosťou estetickej potreby je, že sa môže realizovať vo všetkých sférach ľudskej činnosti: v práci, vo vzťahu k prírode, v oboznamovaní sa s umením, v morálnych vzťahoch, vo vedeckom poznaní. Vo svojom obsahu je estetická potreba univerzálna, pretože jej predmet sa nachádza vo všetkých sférach života.

Estetická potreba sa prejavuje ako potreba vysokého stupňa poriadkumilovnosti, harmonizácie všetkých druhov ľudskej činnosti a potreba organizácie všetkých jej produktov, túžba prijímať duchovné radosti. Estetická potreba je úzko spätá s morálnou, pretože túžba po krásnom a dobre vystupuje v jednote. Súvisí to aj s ďalšími duchovnými potrebami, vrátane potreby práce a získavania vedomostí.

Štruktúra estetického vedomia zahŕňa estetické pocity. Psychológovia ich zaraďujú medzi vyššie city a upozorňujú na ich spojenie s intelektom. Estetické cítenie je založené na skúsenostiach mysle a samy o sebe spôsobujú reflexiu. Preto sa estetické cítenie nazýva ideologické. Estetické pocity sú jedinečné ľudské skúsenosti, ktoré vznikajú pri vnímaní špecifických šošoviek: krásy prírody, predmetov práce, umeleckých diel. Tieto pocity stimulujú sociálnu aktivitu človeka, majú regulujúci vplyv na jeho správanie a na formovanie estetických a morálnych ideálov. Pomáhajú nám vnímať svet a umenie ako nám blízke a podnecujú tvorivú činnosť. Ich zvláštnosťou je zložitá interakcia v nich estetických a etických aspektov duševného života.

Prvky estetického vedomia sú estetický vkus a ideál, ktoré pôsobia ako regulátory ľudského hodnotenia predmetov estetického vnímania a ich vlastných aktivít. Estetický vkus je schopnosť porozumieť a oceniť krásne a škaredé, vznešené a nízke, tragické a komické v živote a v umení. Hegel napísal, že objektívnym základom vkusu je krása a že vkus sa vzdeláva. Estetický vkus je spoločensky determinovaný a má svoj individuálny prejav. Je determinovaný svetonázorom jednotlivca, preto je formovanie estetického vkusu založené na vedeckom svetonázore a etických princípoch také dôležité.

Estetický vkus pôsobí ako schopnosť jednotlivca na základe svojich predstáv o krásnom a vznešenom, o ideáli hodnotiť prednosti (resp. nevýhody) esteticky významných javov a tieto predstavy objektivizovať v konkrétnych činnostiach, napr. organizovanie subjektovo-priestorového prostredia, pri trávení voľného času, v štýlovej komunikácii, v estetickej expresivite vzhľad. Estetický vkus sa prejavuje v akejkoľvek tvorivej činnosti, v správaní ľudí, v každodennom živote. Zvláštnosťou estetického vkusu je, že sa prejavuje priamo ako emocionálna reakcia človeka na to, s čím interaguje. Podľa I. Kanta je vkus „schopnosť posudzovať krásu“.

V jednote s estetickým vkusom pôsobí estetický ideál ako dôležitý prvok estetického vedomia, ktorý plní aj regulačné funkcie, avšak na vyššej úrovni. Obsahuje pochopenie podstaty krásy, odráža najlepšie osobnostné črty, je vzorom, ktorým sa ľudia riadia, odzrkadľuje nielen minulosť a prítomnosť, ale hľadí aj do budúcnosti.

Estetický ideál vychádza z objektívnych trendov spoločenského vývoja a zohráva spojovaciu úlohu medzi minulosťou, prítomnosťou a budúcnosťou. V podmienkach moderného vývoja spoločnosti treba tomuto momentu venovať osobitnú pozornosť, pretože nemožno pretrhnúť spojenie kontinuity medzi minulosťou a modernou, minulosť svojej krajiny prečiarknuť alebo si ju tendenčne idealizovať, slepo kopírovať skúsenosť v iných krajinách bez toho, aby sa zohľadnili vzorce sociálneho rozvoja. Estetický ideál je popredným odrazom sveta, podnecuje praktickú činnosť a myslenie ľudí zamerané na zlepšovanie okolitej reality, plní prognostickú funkciu, je dôležitou ideovou zložkou, ktorá určuje myslenie jednotlivca.

Estetický ideál odráža nielen estetické problémy, ale aj morálne, právne, politické, filozofické, pretože je založený na chápaní smeru historický vývoj spoločnosti. Estetický ideál v konkrétnej a holistickej podobe predstavuje harmonickú osobnosť v spojení so spoločnosťou a prírodou.

Estetický ideál odráža zložitosť spoločenských vzťahov a nemusí sa prejavovať v otvorenej podobe, a preto niekedy vzniká ilúzia, že ideál je špecifický a izolovaný napríklad od politiky a práva. Je potrebné poznamenať, že proces formovania progresívneho estetického ideálu je veľmi dlhý a zložitý proces, v ktorom sa organicky spája osobná a spoločenská skúsenosť, pričom významný vplyv má celý okolitý život, umenie a výchovné opatrenia. A sformovaný estetický ideál predstavuje najkomplexnejšiu úroveň estetického vedomia, vysoký stupeň zovšeobecnenia a zároveň si zachováva vizuálny a konkrétno-zmyslový charakter. Stanovený estetický ideál je kritériom estetického hodnotenia pre ďalšie vnímanie života a každý jav, čin či umelecké dielo sa porovnáva s existujúcim estetickým ideálom. Stáva sa regulátorom estetického vedomia človeka alebo spoločnosti. Ale treba si uvedomiť, že samotný ideál sa mení pod vplyvom meniaceho sa života.

Proces formovania estetického ideálu, ako aj estetického vedomia vo všeobecnosti, je veľmi rozporuplný, keďže život sám je zložitý a protirečivý. Umenie je povolané hrať veľkú úlohu pri formovaní estetického vedomia, ktoré sa otvára; dostatok príležitostí uvádzanie do duchovných hodnôt, formuje názory na mravné a estetické hodnoty, pomáha premieňať poznatky na presvedčenia, rozvíja estetický vkus, cítenie, rozvíja tvorivé schopnosti jednotlivca, ovplyvňuje praktickú činnosť.

Umenie je špecifický fenomén: zvláštny druh duchovného, ​​praktického zvládnutia objektívneho sveta. Každá forma spoločenského vedomia zaznamenáva okolitý svet svojimi špecifickými prostriedkami (vo vede - pomocou pojmov, kategórií, v práve - vo forme zákonov, v náboženstve - dogmy, v morálke - normy atď.). Umenie je prostriedkom na reflexiu a vyjadrenie života vo forme umeleckých obrazov. Zdrojom umeleckých obrazov je realita.

Umenie je ovplyvnené politickým povedomím. Ale zvláštnosťou umenia je, že má ideologický vplyv vďaka svojim estetickým prednostiam. Akákoľvek forma sociálneho vedomia je prostredníctvom svojich funkcií spojená s realitou. Sila umenia spočíva v jeho priamom vplyve na jednotlivca a spoločnosť.

Umenie vždy zohrávalo veľkú úlohu v živote spoločnosti, plnilo kognitívnu a vzdelávaciu funkciu, preto v histórii vždy prebiehal ostrý boj o otázku, akým smerom budú umelecké diela vzdelávať ľudí, ako ovplyvnia ľudskú psychológiu. , jeho názory a vkus, jeho potreby. Umelecké diela ovplyvňujú všetky formy spoločenského vedomia, najmä politické a morálne vedomie a formovanie ateistického alebo náboženského svetonázoru. Umenie prostredníctvom povedomia verejnosti ovplyvňuje praktickú činnosť, tvorbu materiálnych a duchovných hodnôt. Samotné umenie je zároveň ovplyvnené spoločenskými podmienkami a potrebami.

Umenie ako špecifická forma spoločenského vedomia odráža systém sociálnych vzťahov, ktoré sa rozvíjajú v procese materiálnej a duchovnej výroby, lámajúcej sa v ideáloch, potrebách a vkuse.

Významná je aj úloha umenia ako regulátora spoločenských aktivítľudí a ich osobného správania. Efektívnosť spotreby umenia, t.j. miera jeho vplyvu na city a názory jednotlivca, na jeho tvorivý rozvoj, priamo závisí od umeleckého vývoja jednotlivca.

Najdôležitejšia funkcia umenia je výchovná. Umenie odráža svet v jeho estetickej originalite, ukazuje krásne alebo škaredé, tragické alebo komické, vznešené alebo nízke, zušľachťuje emocionálny svet človeka, vychováva city, formuje intelekt, prebúdza najlepšie stránky ľudskej duše a vyvoláva pocit estetickej radosti. Obohatenie duchovného sveta človeka do značnej miery závisí od toho, do akej miery ho rôzne druhy umenia ovplyvňujú.

Najdôležitejšia funkcia umenia je hedonistická. Umelecké diela dávajú človeku estetickú radosť, aktivujú jeho duchovné a fyzické sily a uspokojujú potrebu emocionálneho a intelektuálneho potešenia. Umenie tým, že esteticky ovplyvňuje človeka, duchovne ho obohacuje a prináša estetické potešenie, uspokojuje rôzne duchovné potreby.

Komunikačná funkcia umenia, duchovná komunikácia s inými ľuďmi ako prostriedok komunikácie medzi ľuďmi, generáciami, národmi má veľký vplyv na formovanie sociálnych kvalít jednotlivca a uspokojovanie jeho estetických potrieb. Umenie slúži ako prostriedok na zoznámenie človeka so sociálnymi, estetickými a morálnymi ideálmi. Komunikácia s umením, aktívna empatia divákov, čitateľov a poslucháčov obohacuje osobnú skúsenosť umeleckého vnímania sveta.

Veľkú úlohu v živote ľudí zohráva kompenzačná a zábavná funkcia umenia, uspokojovanie tých emocionálnych potrieb, ktoré nie je možné realizovať v iných oblastiach života. Pri súčasnej úrovni rozvoja technických prostriedkov masmédií Vyplnenie voľného času človeka komunikáciou s umením je veľmi hodnotným spôsobom trávenia voľného času.

Umenie vždy zohrávalo veľkú úlohu v živote spoločnosti. Preto sa v histórii vždy viedol ostrý boj okolo otázky, akým smerom ovplyvnia umelecké diela človeka. Umenie, ktoré ovplyvňuje praktickú činnosť a tvorbu materiálnych a duchovných hodnôt, je zároveň ovplyvňované spoločenskými podmienkami.

Estetické povedomie a jeho najvyšší produkt – umenie – sú nevyhnutným prvkom spoločenského povedomia, zabezpečujúceho jeho celistvosť a smerovanie do budúcnosti V súčasnosti dochádza k miernemu poklesu úrovne umeleckého ohodnotenia a požiadaviek tak na organizáciu výroby, ako aj každodenné prostredie a pre diela jednotlivých druhov umenia, napríklad úžitkový dizajn. Niekedy je realita naplnená gýčom namiesto skutočne umeleckých príkladov, ktorý sa, žiaľ, nevyhýba architektonickým štruktúram, drobnej architektúre, dekoratívnemu dizajnu a dokonca ani výtvarnému umeniu.

Zdá sa, že názor, že takáto zmena úrovne estetického vkusu je výsledkom jeho degradácie, prudkého zhoršenia vplyvom vonkajších okolností, je nesprávny. Rozhlas a televízia, vydávanie kníh, divadlá, koncertné sály a múzeá dnes poskytujú každému pomerne široké možnosti rozvoja umeleckého vkusu a výberu estetických smerníc. Ide zrejme o to, že v súčasnosti výrazne zvýšená sloboda osobných prejavov a sebavyjadrenia akoby odkryla, odhalila a bez prikrášlenia ukázala skutočnú úroveň umeleckého a estetického vedomia a estetického vzdelania ruského obyvateľstva. Dôvodom je zásadne nesprávny prístup k estetickej výchove mladej generácie, žiakov a študentov, a najmä k výchove prostredníctvom umenia.

Je načase, aby sme opustili propagandistický „populárny“ a „amatérsky umelecký“ prístup k estetickej výchove a pozreli sa na ňu ako na komplexnú psychologickú a pedagogickú úlohu, ktorá si vyžaduje seriózne vytvorenie didaktického systému, všade zavádzaného do vzdelávacieho procesu a schopného zabezpečenie realizácie systematickej estetickej výchovy. výtvarná výchova a vzdelávanie.

Dlhoročné zasvätenie do vážneho klasické umenieširoké masy a pestovanie lásky k nej najpresvedčivejšie zdôvodňujú pohľad na umenie ako elitársky fenomén. To však neznamená, že umenie v zásade nie je prístupné každému. Vnímanie umenia si nevyhnutne vyžaduje hlbokú, osobitnú, systematickú prípravu.

Po definovaní umenia ako osobitného spôsobu a formy reprodukovania reality v umeleckých obrazoch teda predpokladáme, že vnímanie umeleckého diela je chápanie. umelecký obraz ako abstraktná myšlienka v konkrétnej zmyslovej podobe (podľa Hegela) a materiálne prostriedky, spôsoby jej tvorby, teda prostriedky umeleckého vyjadrenia, jazyk umenia. Už z toho je zrejmé, že hlavnou podmienkou pochopenia umenia je osobitný rozvoj veľmi špecifického umeleckého vnímania.

Podmienkou formovania skutočne umeleckého vnímania a vkusu, chápania umeleckého obrazu je vytvorenie systému tréningu a rozvoja schopnosti vnímať umelecký obsah diela (vrátane pochopenia podstaty javu, hlavnej myšlienky ), umelecké a organizačné prostriedky: forma ako materiálová štruktúra a kompozícia, rytmická organizácia, logika súvislostí medzi vnútornou a vonkajšou stránkou a napokon vnímanie výtvarných a výrazových prostriedkov a ich úlohy pri vytváraní obrazu a nálady ako celok – obsah práce.

Napríklad, aby divák plnohodnotne vnímal, hodnotil a tešil sa z umeleckého diela, musí sa naučiť izolovať, a čo je obzvlášť dôležité, určiť význam každého prvku celého systému formy a štýlu. znamená: povaha čiary a kresby, farba, svetlo, typ sfarbenia, kompozícia (priestorová alebo na rovine), textúra, ako aj vidieť a pochopiť účel použitia tohto alebo toho materiálu, technika vykonávania. Na prípravu na vnímanie diel architektúry je dôležité rozvíjať schopnosť hodnotiť dielo v trojici: funkcia - dizajn - forma, analyzovať spôsoby organizácie priestoru a hmoty, kompozície a vo všeobecnosti vytvárania architektonického obrazu. .

Zdá sa, že práve takýto systém prípravy a organizácie rozvoja umeleckého vnímania a estetickej výchovy môže viesť k adekvátnemu estetickému posudzovaniu reality, estetických záujmov a potrieb každého človeka, k správnemu čítaniu akéhokoľvek diela umenie a estetické potešenie vo vnímaní skutočne umeleckého. Táto cesta vedie k vytvoreniu základov duchovnej kultúry človeka, pretože je schopná rozširovať obzory vnímania sveta, meniť štruktúru myšlienok a obrazov, vidieť svet v iných dimenziách, zvýrazniť ideálny tvar. a duchovný v ňom.

— jeho výroba, distribúcia a uchovávanie.

Vo všetkých týchto interpretáciách kultúry hovoríme tak o hmotných predmetoch (obrazy, filmy, budovy, knihy, autá), ako aj o nehmotných produktoch (idey, hodnoty, obrazy, teórie, tradície). Materiálne a duchovné hodnoty vytvorené človekom sa nazývajú materiálna a duchovná kultúra.

Materiálna kultúra

Pod materiálnej kultúry zvyčajne označuje umelo vytvorené predmety, ktoré umožňujú ľuďom optimálne sa prispôsobiť prírodným a spoločenským podmienkam života.

Predmety materiálnej kultúry sú vytvorené na uspokojenie rozmanitosti, a preto sa považujú za hodnoty. Keď hovoríme o materiálnej kultúre konkrétneho ľudu, tradične majú na mysli také špecifické predmety, ako sú oblečenie, zbrane, náčinie, jedlo, šperky, bývanie a architektonické stavby. Moderná veda dokáže štúdiom takýchto artefaktov zrekonštruovať životný štýl aj dávno zmiznutých národov, o ktorých nie je v písomných prameňoch žiadna zmienka.

Pri širšom chápaní materiálnej kultúry v nej vidno tri hlavné prvky.

• V skutočnosti objektívny svet, vytvorené človekom - budovy, cesty, komunikácie, zariadenia, predmety umenia a každodenného života. Rozvoj kultúry sa prejavuje v neustálom rozširovaní a zložitosti sveta, „domestikácii“. Je ťažké si predstaviť život moderného človeka bez najzložitejších umelých zariadení - počítačov, televízie, mobilných telefónov atď., ktoré sú základom modernej informačnej kultúry.
• technológie - prostriedky a technické algoritmy na vytváranie a používanie objektov objektívneho sveta. Technológie sú materiálne, pretože sú obsiahnuté v konkrétnych praktických metódach činnosti.
• Technická kultúra - Ide o špecifické zručnosti, schopnosti, . Kultúra uchováva tieto zručnosti a schopnosti spolu s vedomosťami a prenáša teoretické aj praktické skúsenosti z generácie na generáciu. Na rozdiel od vedomostí sa však zručnosti a schopnosti formujú v praktickej činnosti, zvyčajne príkladom. V každej fáze kultúrneho rozvoja sa spolu so zložitosťou technológie stávajú komplexnejšie aj zručnosti.

Duchovná kultúra

Duchovná kultúra na rozdiel od materiálu nie je stelesnená v predmetoch. Sférou jej existencie nie sú veci, ale ideálna činnosť spojená s intelektom, emóciami atď.

• Ideálne formy existencia kultúry nezávisí od individuálnych ľudských názorov. Ide o vedecké poznatky, jazyk, zavedené morálne normy atď. Niekedy táto kategória zahŕňa aktivity vzdelávania a masovej komunikácie.
• Integrácia foriem spirituality kultúry spájajú nesúrodé prvky verejného a osobného vedomia do celku. V prvých fázach ľudského vývoja mýty pôsobili ako taká regulujúca a zjednocujúca forma. V modernej dobe, jeho miesto bolo prijaté, a do určitej miery -.
• Subjektívna spiritualita predstavuje lom objektívnych foriem v individuálnom vedomí každého jednotlivého človeka. V tejto súvislosti môžeme hovoriť o kultúre jednotlivca (jeho vedomostnej základni, schopnosti robiť morálne rozhodnutia, náboženského cítenia, kultúry správania atď.).

Spojenie duchovných a materiálnych foriem spoločný kultúrny priestor ako komplexný prepojený systém prvkov neustále sa navzájom premieňajúcich. Duchovnú kultúru – idey, plány umelca – teda možno zhmotniť do hmotných vecí – kníh alebo sôch a čítanie kníh či pozorovanie umeleckých predmetov sprevádza spätný prechod – od hmotných vecí k poznaniu, emóciám, pocitom.

Rozhoduje kvalita každého z týchto prvkov, ako aj úzka súvislosť medzi nimi úrovni morálne, estetické, intelektuálne a nakoniec - kultúrny rozvoj akejkoľvek spoločnosti.

Vzťah medzi materiálnou a duchovnou kultúrou

Materiálna kultúra- to je celá oblasť ľudskej materiálnej a výrobnej činnosti a jej výsledkov - umelé prostredie obklopujúce človeka.

Veci- výsledok materiálnej a tvorivej činnosti človeka - sú najdôležitejšou formou jeho existencie. Rovnako ako ľudské telo, vec patrí súčasne do dvoch svetov – prírodného a kultúrneho. Spravidla sa veci vyrábajú z prírodných materiálov a po spracovaní človekom sa stávajú súčasťou kultúry. Presne tak sa kedysi správali naši vzdialení predkovia, ktorí premenili kameň na kotletu, palicu na oštep, kožu zabitého zvieraťa na odev. Vec zároveň získava veľmi dôležitú vlastnosť – schopnosť uspokojovať určité ľudské potreby, byť človeku užitočný. Môžeme povedať, že užitočná vec je počiatočnou formou existencie veci v kultúre.

No veci boli od začiatku aj nositeľmi spoločensky významných informácií, znakov a symbolov, ktoré spájali ľudský svet so svetom duchov, texty, ktoré uchovávajú informácie potrebné na prežitie kolektívu. To bolo charakteristické najmä pre primitívnu kultúru s jej synkretizmom – celistvosťou, nedeliteľnosťou všetkých prvkov. Preto spolu s praktickou užitočnosťou existovala aj symbolická užitočnosť, ktorá umožňovala používať veci v magických obradoch a rituáloch, ako aj dať im ďalšie estetické vlastnosti. V dávnych dobách sa objavila aj iná podoba veci - hračka určená pre deti, pomocou ktorej si osvojili potrebný kultúrny zážitok a pripravili sa na dospelý život. Najčastejšie to boli miniatúrne modely skutočných vecí, ktoré niekedy mali dodatočnú estetickú hodnotu.

Postupne sa v priebehu tisícročí začali oddeľovať úžitkové a hodnotné vlastnosti vecí, čo viedlo k vytvoreniu dvoch tried vecí – prozaických, čisto materiálnych a vecí – znakov používaných na rituálne účely, napríklad vlajky a emblémy stavy, objednávky a pod. Medzi týmito triedami nikdy nebola neprekonateľná bariéra. Takže v kostole sa na krstný obrad používa špeciálne písmo, ale v prípade potreby ho možno nahradiť akýmkoľvek umývadlom vhodnej veľkosti. Každá vec si teda zachováva svoju znakovú funkciu, je kultúrnym textom. S odstupom času všetko vyššiu hodnotu veci začali nadobúdať estetickú hodnotu, preto sa krása dlho považovala za jednu z ich najdôležitejších vlastností. Ale v priemyselnej spoločnosti sa krása a užitočnosť začali oddeľovať. Preto sa objavuje veľa užitočných, ale škaredých vecí a zároveň krásnych drahých drobností, ktoré zdôrazňujú bohatstvo svojho majiteľa.

Môžeme povedať, že materiálna vec sa stáva nosičom duchovný význam, keďže fixuje obraz človeka určitej doby, kultúry, sociálneho postavenia atď. Rytiersky meč tak môže slúžiť ako obraz a symbol stredovekého feudálneho pána a v moderných zložitých domácich spotrebičoch je ľahké vidieť muža zo začiatku 21. Hračky sú tiež portrétmi doby. Napríklad moderné technicky prepracované hračky, vrátane mnohých modelov zbraní, celkom presne odrážajú tvár našej doby.

Spoločenské organizácie Sú tiež plodom ľudskej činnosti, inej formy materiálnej objektivity, materiálnej kultúry. Formovanie ľudskej spoločnosti prebiehalo v úzkej súvislosti s rozvojom sociálnych štruktúr, bez ktorých je existencia kultúry nemožná. V primitívnej spoločnosti v dôsledku synkretizmu a homogenity primitívnej kultúry existovala iba jedna sociálna štruktúra - klanová organizácia, ktorá zabezpečovala celú existenciu človeka, jeho materiálne a duchovné potreby, ako aj prenos informácií na ďalšie generácie. S rozvojom spoločnosti sa začali formovať rôzne sociálne štruktúry, zodpovedné za každodenný praktický život ľudí (práca, verejná správa, vojna) a za uspokojovanie ich duchovných potrieb, predovšetkým náboženských. Už na starovekom východe sa jasne rozlišoval štát a kult a zároveň sa školy objavili ako súčasť pedagogických organizácií.

Rozvoj civilizácie spojený so zdokonaľovaním techniky a technológií, výstavbou miest, formovaním tried si vyžadoval efektívnejšiu organizáciu verejný život. Výsledkom boli spoločenské organizácie, v ktorých sa objektivizovali hospodárske, politické, právne, mravné vzťahy, technické, vedecké, umelecké a športové aktivity. V hospodárskej sfére bol prvou spoločenskou štruktúrou stredoveký cech, ktorý v novoveku vystriedala manufaktúra, z ktorej sa dnes vyvinuli priemyselné a obchodné firmy, korporácie a banky. V politickej sfére sa okrem štátu objavili politické strany a verejné združenia. Právnu sféru tvoril súd, prokuratúra a zákonodarné orgány. Náboženstvo vytvorilo rozsiahlu cirkevnú organizáciu. Neskôr sa objavili organizácie vedcov, umelcov a filozofov. Všetky dnes existujúce kultúrne sféry majú sieť spoločenských organizácií a nimi vytvorených štruktúr. Úloha týchto štruktúr v priebehu času narastá, keďže dôležitosť organizačný faktor v živote ľudstva. Prostredníctvom týchto štruktúr človek vykonáva kontrolu a samosprávu a vytvára základ pre spolužitieľudí, uchovávať a odovzdávať nahromadené skúsenosti ďalším generáciám.

Veci a spoločenské organizácie spolu vytvárajú komplexnú štruktúru materiálnej kultúry, v ktorej sa rozlišuje niekoľko dôležitých oblastí: poľnohospodárstvo, budovy, nástroje, doprava, spoje, technika atď.

Poľnohospodárstvo zahŕňa odrody rastlín a plemená zvierat vyvinuté ako výsledok selekcie, ako aj kultivované pôdy. Prežitie človeka priamo súvisí s touto oblasťou materiálnej kultúry, pretože poskytuje potraviny a suroviny pre priemyselnú výrobu. Ľudia sa preto neustále obávajú šľachtenia nových, produktívnejších druhov rastlín a živočíchov. Dôležité je ale najmä správne obrábanie pôdy, udržiavanie jej úrodnosti na vysokej úrovni – mechanické obrábanie pôdy, hnojenie organickými a chemickými hnojivami, meliorácia a striedanie plodín – postupnosť pestovania rôznych rastlín na jednom pozemku.

budova- miesta, kde ľudia žijú so všetkou rozmanitosťou svojich aktivít a života (bývanie, priestory pre manažérske aktivity, zábava, vzdelávacie aktivity), A výstavby- výsledky výstavby, ktoré menia podmienky ekonomiky a života (priestor na výrobu, mosty, priehrady a pod.). Budovy aj stavby sú výsledkom výstavby. Človek sa musí neustále starať o ich udržiavanie, aby mohli úspešne vykonávať svoje funkcie.

Nástroje, prípravky A zariadení sú určené na poskytovanie všetkých druhov fyzickej a duševnej práce človeka. Nástroje teda priamo ovplyvňujú spracovávaný materiál, zariadenia slúžia ako doplnok k nástrojom, vybavenie je súbor nástrojov a zariadení umiestnených na jednom mieste a používaných na jeden účel. Líšia sa podľa toho, akému druhu činnosti slúžia – poľnohospodárstvo, priemysel, komunikácie, doprava atď. História ľudstva svedčí o neustálom zdokonaľovaní tejto oblasti materiálnej kultúry - od kamennej sekery a kopacej palice až po moderné najzložitejšie stroje a mechanizmy, ktoré zabezpečujú výrobu všetkého potrebného pre život človeka.

Doprava A komunikačné trasy zabezpečiť výmenu ľudí a tovaru medzi rôznymi regiónmi a sídlami a prispieť k ich rozvoju. Táto oblasť hmotnej kultúry zahŕňa: špeciálne vybavené komunikačné cesty (cesty, mosty, násypy, letiskové dráhy), budovy a stavby potrebné pre normálnu prevádzku dopravy (železničné stanice, letiská, prístavy, prístavy, čerpacie stanice atď.) , všetky druhy dopravy (konská, cestná, železničná, letecká, vodná, potrubná).

Pripojenieúzko súvisí s dopravou a zahŕňa poštové služby, telegrafné, telefónne, rozhlasové a počítačové siete. Rovnako ako doprava spája ľudí a umožňuje im vymieňať si informácie.

technológie - vedomosti a zručnosti vo všetkých uvedených oblastiach činnosti. Najdôležitejšou úlohou je nielen ďalšie zdokonaľovanie techniky, ale aj jej odovzdávanie ďalším generáciám, čo je možné len prostredníctvom rozvinutého vzdelávacieho systému, čo svedčí o úzkom prepojení hmotnej a duchovnej kultúry.

Vedomosti, hodnoty a projekty ako formy duchovnej kultúry.Vedomosti sú produktom ľudskej kognitívnej činnosti, zaznamenávajú informácie prijaté človekom o svete okolo neho a samotnej osobe, jej názoroch na život a správanie. Dá sa povedať, že úroveň kultúry jednotlivca aj spoločnosti ako celku je daná objemom a hĺbkou vedomostí. Vedomosti dnes človek získava vo všetkých sférach kultúry. Ale získavanie vedomostí v náboženstve, umení, každodennom živote atď. nie je prioritou. Poznanie je tu vždy spojené s určitým hodnotovým systémom, ktorý ospravedlňuje a obhajuje: okrem toho má obrazný charakter. Len veda, ako osobitná sféra duchovnej produkcie, má za cieľ získavanie objektívnych poznatkov o svete okolo nás. Vznikla v staroveku, keď bola potreba zovšeobecnených vedomostí o svete okolo nás.

Hodnoty - ideály, ktoré sa človek a spoločnosť snaží dosiahnuť, ako aj predmety a ich vlastnosti, ktoré uspokojujú určité ľudské potreby. Sú spojené s neustálym hodnotením všetkých predmetov a javov okolo človeka, ktoré robí podľa princípu dobro-zlo, dobro-zlo, a vznikli v rámci primitívnej kultúry. Osobitnú úlohu pri uchovávaní a odovzdávaní hodnôt ďalším generáciám zohrávali mýty, vďaka ktorým sa hodnoty stali neoddeliteľnou súčasťou obradov a rituálov a prostredníctvom nich sa človek stal súčasťou spoločnosti. Zrútením mýtu s rozvojom civilizácie sa začali upevňovať hodnotové orientácie v náboženstve, filozofii, umení, morálke a práve.

Projekty - plány pre budúce ľudské činy. Ich tvorba je spojená s podstatou človeka, jeho schopnosťou vykonávať vedomé, cieľavedomé činy na premenu sveta okolo seba, čo nie je možné bez vopred vypracovaného plánu. V tomto sa realizuje tvorivá schopnosť človeka, jeho schopnosť slobodne transformovať realitu: najprv - vo svojom vlastnom vedomí, potom - v praxi. Tým sa človek odlišuje od zvierat, ktoré sú schopné jednať len s tými predmetmi a javmi, ktoré existujú v súčasnosti a sú pre nich dôležité v budúcnosti. daný čas. Len človek má slobodu, pre neho nie je nič nedostupné alebo nemožné (aspoň vo fantázii).

V primitívnych časoch bola táto schopnosť zafixovaná na úrovni mýtu. Projektívna činnosť dnes existuje ako špecializovaná činnosť a delí sa podľa toho, aké projekty objektov by mali vznikať – prírodné, sociálne alebo ľudské. V tomto ohľade sa rozlišuje dizajn:

• technický (inžiniersky), nerozlučne spojený s vedecko-technickým pokrokom, ktorý v kultúre zaujíma čoraz dôležitejšie miesto. Jeho výsledkom je svet materiálnych vecí, ktoré vytvárajú telo modernej civilizácie;
• sociálne pri vytváraní modelov spoločenských javov - nové formy vlády, politické a právne systémy, metódy riadenia výroby, školská výchova a pod.;
• pedagogické vytvárať ľudské modely, ideálne obrazy detí a žiakov, ktoré tvoria rodičia a učitelia.
• Poznatky, hodnoty a projekty tvoria základ duchovnej kultúry, ktorá zahŕňa okrem spomínaných výsledkov duchovnej činnosti aj samotnú duchovnú činnosť pri výrobe duchovných produktov. Rovnako ako produkty materiálnej kultúry uspokojujú určité ľudské potreby a predovšetkým potrebu zabezpečenia života ľudí v spoločnosti. Na to človek získava potrebné vedomosti o svete, spoločnosti a sebe, a na to sa vytvárajú hodnotové systémy, ktoré umožňujú človeku realizovať, voliť alebo vytvárať formy správania schválené spoločnosťou. Takto sa formovali rozmanitosti duchovnej kultúry, ktoré dnes existujú – morálka, politika, právo, umenie, náboženstvo, veda, filozofia. V dôsledku toho je duchovná kultúra viacvrstvová formácia.

Duchovná kultúra je zároveň neoddeliteľne spojená s hmotnou kultúrou. Akékoľvek predmety alebo javy materiálnej kultúry sú založené na projekte, stelesňujú určité znalosti a stávajú sa hodnotami, uspokojujúcimi ľudské potreby. Inými slovami, materiálna kultúra je vždy stelesnením určitej časti duchovnej kultúry. Ale duchovná kultúra môže existovať len vtedy, ak je zhmotnená, spredmetnená a prijala jedno alebo druhé materiálne stelesnenie. Každá kniha, obraz, hudobná skladba, podobne ako iné umelecké diela, ktoré sú súčasťou duchovnej kultúry, potrebuje materiálny nosič – papier, plátno, farby, hudobné nástroje a pod.

Okrem toho je často ťažké pochopiť, ku ktorému typu kultúry - materiálnej alebo duchovnej - konkrétny objekt alebo jav patrí. Do materiálnej kultúry teda s najväčšou pravdepodobnosťou zaradíme akýkoľvek kus nábytku. Ale ak hovoríme o 300-ročnej komode vystavenej v múzeu, mali by sme o nej hovoriť ako o objekte duchovnej kultúry. Kniha, nespochybniteľný predmet duchovnej kultúry, môže byť použitá na zapálenie piecky. Ale ak kultúrne predmety môžu zmeniť svoj účel, potom treba zaviesť kritériá na rozlíšenie medzi predmetmi materiálnej a duchovnej kultúry. V tejto funkcii možno použiť posúdenie významu a účelu predmetu: predmet alebo jav, ktorý uspokojuje primárne (biologické) potreby človeka, patrí do materiálnej kultúry, ak uspokojuje sekundárne potreby spojené s rozvojom ľudských schopností , považuje sa za objekt duchovnej kultúry.

Medzi materiálnou a duchovnou kultúrou existujú prechodné formy - znaky, ktoré predstavujú niečo iné, než sú oni sami, hoci tento obsah sa netýka duchovnej kultúry. Najznámejšou formou znaku sú peniaze, ako aj rôzne kupóny, žetóny, účtenky atď., ktoré ľudia používajú na označenie platieb za všetky druhy služieb. Peniaze – všeobecný trhový ekvivalent – ​​teda možno minúť na nákup potravín alebo oblečenia (hmotná kultúra) alebo na nákup vstupenky do divadla či múzea (duchovná kultúra). Inými slovami, peniaze fungujú ako univerzálny prostredník medzi objektmi materiálnej a duchovnej kultúry v modernej spoločnosti. Ale v tom je vážne nebezpečenstvo, pretože peniaze vyrovnávajú tieto predmety medzi sebou, depersonalizujú predmety duchovnej kultúry. Mnoho ľudí má zároveň ilúziu, že všetko má svoju cenu, že všetko sa dá kúpiť. V tomto prípade peniaze rozdeľujú ľudí a degradujú duchovnú stránku života.

I. Úvod.

II. Duchovná kultúra.

3.1. Duchovná kultúra jednotlivca.

3.2. Prvky duchovnej kultúry.

2.2.1. Ekologická kultúra.

2.2.2. Morálna kultúra.

2.2.3. Estetická kultúra.

2.2.4. Tvorba.

III. Tradície a inovácie v kultúre.

3.1. Kultúrne tradície: ich podstata a štruktúra.

3.2. Inovácie v kultúre.

IV. Problémy modernej národnej kultúry.

V. Nenárokovaná kultúra.

VI. Záver.

VII. Referencie.

I. Úvod

Naša vlasť prežíva ťažké dni. Tragédia a zúfalstvo Času nepokojov, ktoré sme predtým poznali z učebníc dejepisu, sa dnes v mnohom stali našou každodennosťou. Duchovná pevnosť, postavená s Božou pomocou, úsilím a vykorisťovaním našich predkov, je dnes zničená. Devalvuje sa tá živototvorná, úrodná vrstva v ľuďoch, bez ktorej sa človeku nevštepujú pojmy česť, domov, služba Pravde a vlasti.

Kultúra je matkou ľudu; Ľud bez kultúry je ako sirota bez klanu, bez kmeňa a tento ľud nemá nič, na čo by sa mohol držať a v čo dúfať. Kultúra Ruska je jeho chrbtovou kosťou, zloženou ako stavce z kultúr a ašpirácií všetkých národov a národností, ktoré ho obývajú. Koľkokrát padlo zlo na tento hrebeň. Koľkokrát sa pokúsili zlomiť, rozdrviť, roztrhať tento mohutný hrebeň! Ale aj po turbulenciách, po nepokojoch, rokovaniach, revolúciách, po všetkých úderoch, ktoré iné štáty nevydržali, Rusko žije. Kultúra spája ľudí a spája národy navzájom.

Žijeme v novom storočí, mnohé veľké objavy, ktoré nám prinieslo minulé, dvadsiate, ešte neboli urobené. Ako keby sme otvorili novú stránku v dejinách ľudstva, dostávame príležitosť dozvedieť sa viac, ako vedeli naši otcovia, starí otcovia a pradedovia. Svojím dielom vedomostí prispeli do kolesa pokroku, čím nám poskytli základ pre rozvoj, rovnako ako neskôr dáme to najlepšie našim deťom.

Všetko v našich životoch sa mení tak rýchlo, že nie je možné predpovedať, čo nám prinesie nadchádzajúce storočie, aké ďalšie skúšky a problémy nás čakajú, čo ľudstvo prinesie do reality a čo zostane po ďalšom otočení volantu. histórie. A predsa sú na svete ešte veci, ktorých sa nedotkla ruka pokroku, to sú tie najkrajšie veci, čo vznikalo po stáročia, čo naši predkovia posvätne uchovávali a starali sa o to, aby budúce generácie mohli oceniť, vzdať hold a zvýšiť, pričom dodali, že -nová je naša kultúra.

II. Duchovná kultúra

Okrem ekonomickej, sociálnej a politickej sféry života ľudí civilizácia zahŕňa aj ďalšiu veľmi dôležitý bod— kultúra. Stupeň kultúrneho rozvoja ukazuje úspechy konkrétnej historickej civilizácie a určuje jej miesto medzi existujúcimi, modernými a budúcimi civilizáciami. Čo je to kultúra, z akých prvkov pozostáva a aké miesto zaujíma v živote človeka a spoločnosti?

Pojem „kultúra“ má latinský pôvod. Spočiatku to znamenalo „obrábanie, kultiváciu pôdy“, ale neskôr nadobudlo všeobecnejší význam. Kultúru študujú mnohé vedy (archeológia, etnografia, história, estetika atď.) a každá jej dáva vlastnú definíciu. Nie je náhoda, že vo svetovej literatúre existuje až 500 definícií kultúry. Obráťme sa na jednu z nich, s ktorou sa v spoločenských vedách najčastejšie stretávame. V najvšeobecnejšom zmysle kultúrou sociálni vedci chápu všetky typy transformačnej činnosti človeka a spoločnosti, ako aj jej výsledky.

Existuje rozdiel medzi materiálnou a duchovnou kultúrou. Hmotná kultúra vzniká v procese materiálnej výroby (jej produktmi sú stroje, zariadenia, budovy a pod.). Duchovná kultúra zahŕňa proces duchovnej tvorivosti a duchovných hodnôt vytváraných vo forme hudby, malieb, vedeckých objavov, náboženských náuk atď. Všetky prvky materiálnej a duchovnej kultúry sú neoddeliteľne spojené. Materiálna výrobná činnosť človeka je základom jeho činnosti v iných oblastiach života; zároveň sa zhmotňujú výsledky jeho duševnej (duchovnej) činnosti, menia sa na hmotné predmety - veci, technické prostriedky, umelecké diela a pod. Napríklad naše znalosti v elektronickej technike patria do duchovnej kultúry a počítače, televízory vytvorené na základe týchto poznatkov patria do materiálnej kultúry.

Kultúra je teda základnou charakteristikou života spoločnosti, a preto je neoddeliteľná od človeka ako sociálnej bytosti. Biologicky je človeku daný iba organizmus, ktorý má určitú štruktúru, sklony a funkcie. V procese života sa človek formuje ako kultúrna a historická bytosť. Jeho ľudské vlastnosti sú výsledkom toho, že ovláda jazyk, oboznamuje sa s hodnotami a tradíciami v spoločnosti, osvojuje si techniky a zručnosti činnosti, ktoré sú vlastné danej kultúre atď. A nebude prehnané povedať, že kultúra predstavuje mieru ľudskosti v človeku.

2.1 Duchovná kultúra jednotlivca

Analýza problémov duchovného života spoločnosti, otázky súvisiace s jej kultúrou do značnej miery závisia od charakteristík prístupu k jej definovaniu. V súčasnosti existuje veľké množstvo definícií tohto pojmu. Táto rôznorodosť je primárne spôsobená objektívnou polysémiou kultúry. „Čím bohatší je predmet, ktorý má byť definovaný,“ napísal Hegel, „t.j. Čím viac odlišných aspektov predkladá na zváženie, tým rozdielnejšie sú definície, ktoré mu boli dané.“

Každá z vied, ktoré študujú kultúrne otázky, na základe svojho predmetu výskumu identifikuje tie aspekty a vzťahy, ktoré spadajú do spektra úvah tejto vedy. Rastúca úloha kultúry v živote spoločnosti, dosiahnuté úspechy vo vedeckom a teoretickom myslení do značnej miery determinovali zvýšenú pozornosť sociálnych vedcov k teoretickým a metodologickým otázkam duchovnej kultúry.

História vývoja filozoficko-teoretických problémov kultúry siaha do 18. - 19. storočia. Schelling, Hegel, Schopenhauer, Herder a mnohí ďalší filozofi nazerali na kultúru v súlade s klasickým idealizmom, kde, ako napísal K. Marx, „len jeden druh práce, a to abstraktná duchovná práca“, bol braný ako základ.

Na rozdiel od prírody kultúra označovala duchovný princíp, duchovné schopnosti a schopnosti človeka, ktorého kultúrna a tvorivá prax bola uznávaná v predmarxistických kultúrnych štúdiách „ako čisto duchovná prax, úplne determinovaná aktivitou vedomia a súhrnom“. v ideologických produktoch tohto vedomia." S nástupom materialistickej dialektiky, ktorá uznáva základnú úlohu materiálnej výroby v živote spoločnosti, sa prirodzene potvrdzuje koncept duálnej štruktúry kultúry – materiálnej a duchovnej.

Formovanie duchovného sveta všestranne, harmonicky rozvinutej osobnosti zahŕňa využívanie komplexných a systematických prístupov v procese jej výchovy. V procese profesijného vedenia školákov je nevyhnutné komplexné a systematické ovplyvňovanie všetkých faktorov formovania duchovnej kultúry - od sociálno-ekonomických vzťahov až po morálnu a psychologickú atmosféru obklopujúcu žiaka.

K formovaniu osobnej kultúry, ktorá zahŕňa pôsobenie objektívnych aj subjektívnych faktorov, ktoré sa navzájom ovplyvňujú, dochádza nielen v dôsledku vedomého a cieľavedomého vplyvu na ňu, ale aj spontánne, pod vplyvom objektívnych životných podmienok ľudí.

Svet hmotných predmetov, ktorý sa odráža v mysli dieťaťa, vyvoláva určitý postoj k nim, vytvára ich potrebu, kritériá na ich hodnotenie. To určuje jeho objektívne zaradenie do spoločenského života popri jeho túžbach a ašpiráciách. Zdá sa, že táto črta ľudskej existencie nedáva dôvod hovoriť o možnosti formovania duchovného sveta podľa daného modelu. Ľudia však v procese tvorby materiálneho bohatstva objektivizujú svoje ciele a vôľu v nich, vstupujú do vzťahov s inými ľuďmi, t.j. konať v súlade so stanovenými normami sociálnej komunikácie. Zohľadnenie toho je jednou z dôležitých podmienok rozvoja koncepcie formovania osobnosti a jej duchovného sveta.

Objektívne podmienky pre formovanie kultúry mladšej generácie nie vždy presne a úplne odzrkadľujú charakteristiky jej veku, profesijnej a individuálnej typologickej povahy. Iba organické spojenie medzi vplyvmi objektívnych podmienok a subjektívnym faktorom môže zabezpečiť cieľavedomé formovanie duchovného sveta jednotlivca podľa daného modelu.

To vysvetľuje dôležitosť komplexnej, systematickej povahy formovania duchovnej kultúry študentov. Tento proces musí striktne spĺňať požiadavky spoločenského života, ktorý je integrálnym systémom.

A.K. Uledov vo svojom diele „Duchovný život spoločnosti“ definuje duchovný život spoločnosti ako skutočný proces existencie ľudí, spôsob spoločenskej činnosti a zároveň samostatnú sféru spojenú s produkciou a šírením vedomia a uspokojením. ich duchovné potreby. Duchovná kultúra sa považuje za vzdelanie, ktoré vyjadruje to, čo je spoločné pre duchovný život ako systém.

Duchovná kultúra, ktorá pôsobí ako kvalitatívny ukazovateľ duchovného života spoločnosti, je vo svojej štruktúre identická so štruktúrou duchovnej sféry verejného života, ktorá ako systém predstavuje jednotu takých zložiek ako duchovná činnosť, duchovné potreby, duchovná spotreba, sociálne inštitúcie, duchovné vzťahy a komunikácia.

Jednou z výhod systematického prístupu je, že umožňuje skúmať všetky zložky duchovnej kultúry v jednote a prepojení, analyzovať procesy, ktoré určujú formovanie duchovného sveta školákov v krajine, reštrukturalizáciu všetkých sfér verejný život, odhaliť vzorce formovania harmonicky rozvinutej, sociálne aktívnej osobnosti .

„Duchovné prežitie je možné“ - to bol názor účastníkov diskusie, ktorá sa konala 15. novembra 1991 v Akadémii pedagogických vied ZSSR na rozšírenom zasadnutí grémia Katedry filozofie, politológie a Kultúra. Zúčastnili sa ho: B. Nemenský - člen korešpondent APN, Ľudový umelec; E. Kvyatkovsky - riadnym členom APN; V. Lakshin - šéfredaktor časopisu „Zahraničná literatúra“; N. Kushaev - kandidát pedagogických vied; L. Bueva - akademik, tajomník katedry filozofie, politológie, kultúry APN a mnoho ďalších. Diskutovalo sa o koncepcii výtvarnej výchovy ako základu systému estetického rozvoja žiakov v škole (vedúci práce B. Nemenský) a modernej koncepcii estetickej výchovy žiakov na stredných školách (ed. E. Kvjatkovskij).

Najmä B. Nemenský tvrdí, že rôzne druhy umenia sú schopné uviesť dieťa do sveta prírody, do sveta charakterov ľudí okolo neho, do histórie, do sveta krásy a morálky. A robia to lepšie a jednoduchšie ako vedecké disciplíny. Umelecké disciplíny svojou podstatou môžu a mali by byť zamerané na formovanie vnútorného sveta rastúceho človeka. „Aké miesto by malo mať štúdium umenia v škole? Teraz sa to napríklad znížilo zo 7. na 6. ročník. Mimochodom, úpadok pokračoval počas všetkých rokov sovietskej moci... Je to možné bez umenia na strednej škole? Kde sa dokázalo, že stredoškolák sa môže rozvíjať aj bez hudby a výtvarného umenia? Bez umenia - od prvého do maturitnej triedy- škola nemôže existovať tak, že harmonicky rozvíja svojich žiakov. Umenie je teda najdôležitejším prostriedkom na zoznámenie človeka so všetkými javmi existencie a so sebou samým. To určuje špeciálne možnosti umeleckého cyklu na ceste humanizácie školy. Musí zaujať rovnocenné postavenie v štruktúre vzdelávania a stať sa rastovým bodom pre nový, humanizovaný vzdelávací systém.“

2.2 Prvky duchovnej kultúry

Komplexný osobnostný rozvoj, formovanie estetických, environmentálnych, morálnych a tvorivých prvkov duchovnej kultúry u školákov je jednou z úloh kariérového poradenstva v škole. A úlohou pedagogického zboru je vychovať budúcich mladých pracovníkov a odborníkov tak, aby po ukončení školy dokázali vnášať krásu do života, do práce, do vzťahov medzi ľuďmi. Základné prvky duchovnej kultúry nemožno formovať jednotlivo. Sú úzko prepojené. Keď už hovoríme o ekológii, vzťahu človeka k životnému prostrediu, nemožno nespomenúť krásu živého a neživého sveta, česť a povinnosť ľudí k prírode. A okamžite vzniká kreatívny aspekt. Je potrebné naučiť sa žiť na Zemi bez rušenia ostatných obyvateľov, bez mrzačenia, bez ničenia toho, čo vytvorila naša planéta a veľký kozmos, ale inteligentne a harmonicky to dopĺňať a zušľachťovať našimi výtvormi.

Uvažujme každý prvok zvlášť, určme dôležitosť každého z nich a ukážme potrebu vychovávať tieto vlastnosti u mladšej generácie.

2.2.1. Ekologická kultúra

Mier a ekológia. Tieto slová sa stali jedinečnými heslami našej doby, naliehavými výzvami adresovanými celému ľudskému spoločenstvu a každému z ľudí. Ale ak je slovo „mier“ zakorenené v slovnej zásobe od staroveku rôzne národy, potom sa pojem „ekológia“ (v preklade z gréčtiny - veda o domove, polohe) objavil až v roku 1866 a donedávna ho používali najmä biológovia. Planéta Zem, jej príroda – kontinenty a oceány, zelený a živočíšny svet – je domovom ľudstva. Toto je biotop ľudí a dielňa, v ktorej pracujú, a sklad životne dôležitých zdrojov, zdroj zdravia a inšpirácie. Preto je zachovanie prirodzených základov podpory života spoločnosti globálnou, univerzálnou úlohou. Ale vzhľadom na skutočnosť, že vedecká a technologická revolúcia a svetová produkcia ešte nenadobudli environmentálnu orientáciu a naďalej sa rozvíjajú bez zohľadnenia schopností a obmedzení prírody, negatívne dôsledky týchto trendov sa prudko zvýšili: znečistenie životného prostredia, narušenie ekologickej rovnováhy, znižovanie schopnosti prírodných zložiek samoliečiť sa, vyčerpávanie neobnoviteľných zdrojov. Zoznam globálnych a regionálnych environmentálnych hrozieb je veľmi dlhý. „Ekologická mapa“ našej krajiny odráža tieto hrozby a rôzne zdroje environmentálneho napätia vo vlasti.

Ekologická kultúra je rozsiahly koncept, ale hlavný obsah zachytáva osobitosť moderného štádia interakcie medzi spoločnosťou a prírodou, keď rozpor medzi nimi dosiahol bezprecedentnú závažnosť.

Na jednej strane „reakcia“ prírody na deštruktívne činy dáva silný impulz, povzbudzuje, či skôr núti spoločnosť, aby prehodnotila svoj postoj k prírode, opustila starý pohľad na ňu ako na sféru voľnej hry ľudských síl a schopností a ísť cestou rozvoja ekologickej kultúry.

Na druhej strane sa proces formovania a rozvoja ekologickej kultúry stáva impulzom pre duchovnú a praktickú činnosť zameranú na prekonanie krízového stavu systému „spoločnosť – príroda“, na zlepšenie tohto stavu a v budúcnosti na harmonizáciu vzťahov medzi spoločnosť a príroda.

„Poplatok“ za zlepšenie environmentálneho manažmentu by sa mal stať bežnou črtou všetkých sociálnych skupín a generácií, ale najmä mladých ľudí. A nie je náhoda, že počas medzinárodnej konferencie vedcov „Ochrana životného prostredia a ochrana svetového mieru“ (1986) sa konal okrúhly stôl „Mládež a boj za ochranu prírody a mieru“.

Mladšia generácia predstavuje nielen najbližšiu, ale aj vzdialenejšiu budúcnosť, a preto má záujem najmä o to, aby budúcnosť bola mierová a šetrná k životnému prostrediu. Nastupujúca generácia nezávislý život najviac vnímavé k novým princípom a normám vzťahov s prírodou, vyznačujúce sa duchom inovácie, energiou a inými kvalitami tak potrebnými na implementáciu týchto princípov a noriem. Napokon dnešné deti v budúcnosti – veľmi blízko – prevezmú plnú zodpovednosť za osud planéty – kolísky a sídla ľudstva. Alarmujúce zmeny v prírode, osobne vnímané aj ležiace za hranicou vnemov, ale identifikované ako výsledok výskumu a zverejnené, vedú k tomu, že čoraz širšie vrstvy obyvateľstva si uvedomujú naliehavú potrebu zlepšiť prírodné prostredie ich životy a aktivity.

Ekologizácia moderného poznania, determinovaná spoločenskými potrebami, kladie za úlohu dať vzdelávaciemu systému environmentálnu orientáciu. Vedecké poznatky sú základom vzdelávania, vrátane environmentálnej výchovy. To je základ pre medzinárodný program environmentálnej výchovy UNESCO-UNEP a programy environmentálnej výchovy, ktoré sa u nás rozvíjajú.

Počas vzdelávací proces a príprava na výber povolania, študenti potrebujú:

1. Posilnenie environmentálneho a ideologického obsahu vzdelávania a predovšetkým širšie pokrytie filozofických problémov interakcie človeka a prírody;

2. Párovanie rôzne školské predmety s environmentálnou problematikou, form interdisciplinárne prepojenia, identifikované počas rozvoja interdisciplinárneho výskumu problémov ochrany prírody a zlepšovania životného prostredia;

3. Rozvoj a zavádzanie celostných vzdelávacích kurzov ochrany prírody a všeobecnej ekológie, ktoré reflektujú vo vzdelávacom procese taký trend vedeckého poznania, akým je formovanie a rozvoj celostných, ucelených oblastí výskumu životného prostredia;

4. Začleňovanie výsledkov vedeckého výskumu v oblasti životného prostredia do environmentálnej výchovy, ktoré súvisia s regionálnou a sektorovou špecializáciou.

Tieto línie environmentálnej výchovy by mali preniknúť nielen do vzdelávacieho procesu, ale aj spájať všetky poznatky, ktoré mladí ľudia získavajú, s prierezovou predstavou o jednote spoločnosti a prírody.

2.2.2 Morálna kultúra.

Obrovská hodnota morálna výchova vo vývine a formovaní osobnosti sa v pedagogike uznáva už od staroveku. Mnohí vynikajúci učitelia minulosti poznamenali, že príprava dobrotivého človeka sa nemôže zredukovať len na jeho vzdelanie a duševný rozvoj a vo výchove bola do popredia kladená morálna formácia. Český učiteľ J. A. Komenský vo svojom pojednaní „Náuka mravů“ citoval starorímskeho filozofa Senecu, ktorý napísal: „Najprv sa naučte dobré mravy a potom múdrosť. Lebo bez toho prvého je ťažké naučiť sa to druhé.“ Citoval tam známy ľudový výrok: „Kto uspeje vo vede, ale zaostáva v dobrých mravoch, zaostáva viac, ako sa mu darí.

Vynikajúci švajčiarsky demokratický učiteľ Pestalozzi prisúdil veľkú úlohu morálnej výchove. Za hlavnú úlohu považoval mravnú výchovu vzdelávanie detí. Podľa jeho názoru iba to tvorí cnostný charakter, vytrvalosť v životných protivenstvách a súcitný postoj k ľuďom.

Z klasických učiteľov minulosti však K.D. Ushinsky najplnšie a najživšie charakterizoval transformatívnu úlohu morálnej výchovy v rozvoji osobnosti. Napísal: „Samozrejme, že vzdelávanie mysle a obohatenie jej vedomostí prinesie veľa výhod, ale, žiaľ, v žiadnom prípade neverím, že botanické alebo zoologické znalosti... by mohli z Gogoľovho starostu urobiť čestného človeka, a som úplne presvedčený, že ak bol Pavel Ivanovič Čičikov zasvätený do všetkých tajomstiev organickej chémie alebo politickej ekonómie, zostane tým istým mazancom, veľmi škodlivým pre spoločnosť. ...Žiadna inteligencia a samotné vedomosti nestačia na to, aby v nás zakorenili ten morálny cit, ten spoločenský tmel, ktorý niekedy v súlade s rozumom a často v rozpore s ním spája ľudí do čestnej, priateľskej spoločnosti.“ (Ushinsky K.D. O morálnom prvku vo vzdelávaní.)

V.G Belinsky poukázal na obrovskú úlohu mravnej výchovy v procese učenia a formovania osobnosti. Poznamenal, že vzdelanie a vedomosti a zručnosti, ktoré človek získa, prinesú väčší alebo menší úžitok v závislosti od toho, akú morálku si osvojí.

Dieťa je v stave ticha, skryté pred zvedavými očami duševná práca - práca rastu a vývoja. V daždi a krupobití, ako aj v spaľujúcich lúčoch slnka mladý strom nerastie dobre. Rovnako aj neustále emocionálne šoky, vrátane karhaní a nadmernej chvály, sú škodlivé pre normálny vývoj dieťaťa.

Bulharský spisovateľ P. Vezhinov má fantastický príbeh „Modré motýle“. Na vzdialenej planéte žijú motýle a húsenice. Motýle sú obdarené iba vycibrenou citovou povahou a húsenice sú obdarené iba duševným princípom. Motýle žijú vznešene - márnomyseľne, nakoniec sa ich život zúži len na plodenie. Sú ľahké, štíhle, pôvabné, ich telo sa zdá byť pokryté jemnou, mäkkou, dúhovou látkou. Pozerajú sa na astronautov so zvedavosťou, vzrušením a živým záujmom, hrnú sa do hudby znejúcej z magnetofónu, ako očarení. Pokorní a dôverčiví sa približovali k magnetofónu čoraz bližšie, zabúdali na všetko na svete, mali starosti o hudbu, prírodu, lásku. Húsenice sú slepé, hluché a nemé, sú bez emócií a vášní a vedú nudnú a neradostnú existenciu. Sú slepí k zázraku, ktorý ich obklopuje, nepočujú hlas pravdy. Ľad zväzoval ich srdcia. Majú chladnú myseľ a mŕtve srdce.

Život oboch je bez kreativity, pretože si vyžaduje harmóniu mysle a cítenia.

V tej istej rozprávke je robot Dirac, ktorý letel s astronautmi vo vesmírnej lodi. Neprejavil záujem o krásnu planétu: bol zbavený schopnosti cítiť. Všetko okolo neho bolo len dôvodom na závery. Keď bol robot na novej planéte, najprv zabil motýľa, aby odniesol podivný exemplár na Zem; nechcel brať do úvahy, že to nie je hmyz, ale inteligentný tvor.

Iba jednota intelektuálneho, emocionálneho a morálneho rozvoja robí človeka schopným krásnych, vznešených foriem duševného stavu, ktoré je potrebné zachovať a opatrovať v dieťati, sú to pocity vlastenectva, lásky k prírode, ľuďom a vlasti.

Morálna výchova sa začína cvičeniami v mravných činoch, prejavmi lásky a vďačnosti, a nie učením morálnych právd. Rozhovory o povinnosti, učenia, ak predchádzajú morálne činy, - ako tiene objavujúce sa pri západe slnka pred skutočnými vecami, tvrdil Pestalozzi.

Rozvinuté mravné a duševné nároky podnecujú dieťa k usilovnosti v práci.

Belinský hodnotil neharmonický vývoj ako škaredosť skrytú pred zrakmi. U jednej osoby, poznamenal, je myseľ sotva postrehnuteľná kvôli srdcu, u inej sa zdá, že srdce sa nachádza v mozgu; Tento je strašne bystrý a schopný akcie, ale nemôže nič robiť, lebo nemá vôľu: ale tento má strašnú vôľu, ale slabú hlavu a z jeho činnosti vychádzajú buď nezmysly, alebo zlo.

Mimoriadne dôležitou úlohou učiteľa je vôľový rozvoj každého žiaka. Vôľa sa nevytvorí - z človeka vyrastie prázdna kvetina, stvorenie na nič. Všetky jeho dobré pudy zhatí jeho vlastná zbabelosť, zbabelosť a lenivosť.

Práve dosiahnutie cieľa, prekonávanie prekážok na ceste k nemu naznačuje pevnú vôľu. Treba však rozlišovať medzi vôľou a tvrdohlavosťou. Stáva sa, že túžba niečo dosiahnuť, trvať na svojom „ja“, sa stáva bolestivou a stáva sa dôležitejšou ako konečný výsledok plánovanej činnosti. Spomeňte si na hlavné postavy Gogoľa – Ivana Ivanoviča a Ivana Nikiforoviča – skutočných tvrdohlavých ľudí. Tvrdohlavosť – neprimeraná vytrvalosť – je negatívnou vlastnosťou osobnosti. Pri rozvíjaní svojej vôle musíte pamätať na jeden z najdôležitejších zákonov života – zákon účelnosti.

Výberové predmety etika a estetika realizované na škole umožňujú študentom hlbšie študovať históriu kultúry ľudského správania v spoločnosti a v bežnom živote, spoznať česť a povinnosť, spravodlivosť a spôsob komunikácie.

Študenti musia vedieť, že keď prídu do práce, kolegovia si vytvoria prvý dojem o ich charaktere na základe spôsobu komunikácie s ostatnými. Aby ste to dosiahli, musíte školákov naučiť organizovať svoju komunikáciu pri dodržaní nasledujúcich pravidiel.

1. Je dôležité naučiť sa počúvať druhého človeka bez toho, aby ste ho prerušili počas rozhovoru.

2. Dôležité je pochopiť druhého človeka. S takýmto pravidlom argumentácie prišli hinduistickí filozofi. Každý účastník rozhovoru musí najprv uviesť myšlienku svojho oponenta v spore a až potom, čo dostane od neho potvrdenie, že jeho myšlienke rozumie, ju môže vyvrátiť. Toto pravidlo je veľmi užitočné použiť, aspoň v prípadoch, keď diskutujúci vkladajú do tých istých slov rôzne významy.

3. Musíte sa naučiť úprimne si vážiť ľudí. Kultivovaný a rozvinutý človek sa vždy nájde v inom dobré vlastnosti. Je dôležité byť veľkorysý s chválou, vysoko oceniť skutočné zásluhy ľudí.

4. Musíte byť pozorní k ľuďom. Hovorí sa: je lepšie pripraviť človeka o jedlo ako o pozornosť.

5. Komunikácia je pestovanie užitočných návykov, výcvik v konaní a dôstojnom správaní. Preto je v komunikácii dôležité všetko: ako sa obliekate, ako sedíte, ako chodíte, tancujete, rozprávate sa so susedmi.

To všetko a ešte oveľa viac formuje charakter dieťaťa.

Analýza vyššie uvedeného ukazuje, že zo sociálneho a estetického hľadiska by obsah výchovy k mravnej kultúre mal zahŕňať predovšetkým zapojenie študentov do takých aktivít, ako sú spoločensko-politické, vlastenecké, pracovné, materiálne, environmentálne a komunikačné.

2.2.3 Estetická kultúra.

Cieľ výchovy estetickej kultúry nemožno dešifrovať izolovane od ostatných aspektov formovania osobnosti, všetkých možných prejavov jej vzťahov k okolitému svetu. Estetická výchova je základným prvkom formovania celého duchovného bohatstva jednotlivca. Samotný proces estetického rastu pri formovaní vedomia mládeže musí byť demokratický. Je potrebné uviesť do povedomia detí estetizáciu rôznych sfér spoločenského života, ako spôsob identifikácie sebarealizačných tvorivých sklonov.

Estetická výchova sa uskutočňuje celým systémom cieľavedomých činností zameraných na dosiahnutie rozvoja príslušných schopností, zručností, ako aj získavanie vedomostí, ktoré vo svojom súhrne tvoria pre spoločnosť potrebnú úroveň estetickej kultúry jednotlivca.

Úlohou estetického rozvoja v procese kariérového poradenstva je identifikovať a rozvíjať tvorivé a estetické sklony, ktoré sú neoddeliteľne spojené s počiatočnými pracovnými zručnosťami.

Problém estetického vnímania sa odhaľuje v prácach psychológov L.V., S.L. Rubinsteina, B.M.

V koncepcii umeleckej výchovy a vzdelávania B. Nemenského sa uvádza, že základom estetickej výchovy školákov by malo byť vyučovanie umeleckých predmetov, ktoré pokračuje počas celého školského života dieťaťa. V rôznych fázach prípravy by sa to však malo diať rôznymi spôsobmi, a to tak z hľadiska obsahového dôrazu, ako aj z hľadiska organizačného, ​​berúc do úvahy logiku samotného predmetu a vekové charakteristiky detí. Umelecký rozvoj školákov je považovaný za súčasť systému estetickej výchovy, ktorá začína už v materskej škole, v procese oboznamovania detí s okolitou realitou a prípravy na vstup do dospelosti.

Prvým stupňom sú ročníky 1-4. Estetický postoj k životu je spoločným základom pre všetky typy umeleckej tvorivosti Počiatočný kurz estetickej výchovy by preto nemal predstavovať samostatné historicky izolované druhy umenia, ale holistický kurz všeobecného estetického vývoja.

Kurzu estetického rozvoja je vhodné venovať rok štúdia (šesťročný kurz), po ktorom sa transformuje do výučby jednotlivých umeleckých odborov. Táto diferenciácia je spočiatku nevyhnutná, pretože len špecialisti v určitých špecifických oblastiach umenia môžu kompetentne viesť tvorivá práca deti, pričom ich zoznámime s potrebnými odbornými technikami podľa záujmu.

V tomto období sa pri výučbe umeleckých disciplín kladie dôraz na emocionálnu vnímavosť dieťaťa pri vnímaní sveta okolo seba.

Druhým stupňom sú ročníky 5-9. Zvýšená analytickosť tínedžera a jeho vekové charakteristiky pri zvládaní „štandardov“ ľudskej činnosti a správania vytvárajú priaznivé podmienky pre vedomé zapojenie sa do umeleckej kultúry ľudstva. V tomto veku je už možné spolutvorivé vnímanie umeleckých diel.

Tretím stupňom sú ročníky 10-11. Hlavným cieľom estetickej výchovy v dospievaní je pomáhať stredoškolákom riešiť ich vlastné ideologické problémy, ako je hľadanie zmyslu života, morálnych smerníc, ideálov, ich individuality, čo im v konečnom dôsledku pomôže správne sa spoznať a nájsť svoje miesto v budúcom živote.

Na strednej škole rôzne typy umenie je opäť integrované do jedného predmetu, čo umožňuje školákom pochopiť svetovú umeleckú kultúru ako celok. Tento kurz však musí byť doplnený o povinné praktické voliteľné hodiny – dizajn, výtvarné umenie, hudba, amatérske kino, videografia atď.

Už v stredných vrstvách je potrebné poskytnúť dostatok príležitostí pre tých, ktorí sa chcú otestovať zapojením sa do rôznych druhov umenia v tvorivé krúžky, ateliéry voľného výberu. Výsledkom je, že na strednej škole vznikne skupina študentov so špeciálnymi schopnosťami a silným záujmom o určitú formu umenia. Daná možnosť prehĺbiť si vedomosti, schopnosti, zručnosti vo forme umenia, ktoré sa vám páči, dá impulz do budúcnosti a stane sa akýmsi kompasom pri výbere povolania.

Efektívnym spôsobom, ako zvýšiť estetickú gramotnosť študentov, môže byť absolvovanie doplnkového kurzu estetickej výchovy počas procesu kariérového poradenstva. Hodiny môže viesť učiteľ estetickej výchovy, knihovník alebo prizvaní odborníci.

2.2.4. Tvorba

Skutočnosť, že v histórii boli tvorivé éry a tvorivé spoločnosti, že na našich školách majú prváčikovia výraznejšie tvorivé schopnosti ako desiati, naznačuje, že spoločenské, vrátane školských podmienok môžu byť pre tvorivé vzdelávanie priaznivé i nepriaznivé.

V nižších ročníkoch škodí prílišná regulácia, prísna disciplína a rutina, v dôsledku čoho je samotná tvorivá schopnosť prudko potláčaná.

Na strednej škole nedostatok iniciatívy, vštepovanie tailizmu („ako každý, aj ja“) a opäť rutina potláčajú intelektuálnu aktivitu a zároveň tvorivú produktivitu, ktorú možno zjednodušene považovať za tvorivú schopnosť. znásobené intelektuálnou činnosťou.

Na seminári o vedeckej a technickej tvorivosti v Moskovskom dome vedecko-technickej propagandy odzneli odporúčania rodičom, ako „korodovať“ tvorivú produktivitu u detí. Toto vtipné odporúčanie má veľmi vážny základ, pretože dáva predstavu o tom, čo nerobiť. Takže, aby ste vytvorili netvorivú osobnosť, musíte dieťa veľmi silno pripútať k sebe, nedovoliť mu hrať sa samé, držať ho viac pred dospelými, ale zároveň ho nikdy nebrať so sebou do práce. , na návšteve, na služobných cestách, nechať ho v opatere iných dospelých, vypracovať si prísny režim a režim dňa a dodržiavať ho na minútu, zaradiť dieťa do školy s predĺženým dňom a poslať dieťa k pionierke. tábor na dve zmeny každé leto.

V dospelosti je tvorivá produktivita naďalej potláčaná rutinnou a vysoko regulovanou prácou a prenasledovaním inovátorov.

Tvorivé vzdelávanie je v prvom rade bojom proti rutine: jeden deň by nemal byť ako ostatné dni, ani jedna hodina by nemala byť ako ostatné hodiny. Deň dieťaťa je naplánovaný tak, že nie je čas nič nerobiť, ale neustále sa striedajú úlohy: plánované, nevyhnutné, neplánované nevyhnutné a voliteľné.

Každý človek má podľa svojho temperamentu normu „osamelosti“ - veľkej alebo malej, a každý musí splniť svoju normu: byť sám, zbierať svoje myšlienky, fantazírovať, komunikovať s priateľmi, hrať sa s abstraktnými hračkami, kockami, gombíkmi, orechmi. , transformovať ich silou svojej fantázie na skutočné predmety.

Ak je dieťa veľmi náchylné na samotu, učiteľ z času na čas organizuje komunikáciu s rovesníkmi a dospelými. Ak je naopak dieťa naučené stráviť nejaký čas osamote – hrou, knihou, kresbou.

Na tomto základe prebieha aj samotné tvorivé vzdelávanie. Vštepuje sa pravdepodobnostno-štatistický svetonázor: nerozdeľujte všetko na čierne a biele, zlé a dobré, nesprávne a správne: nesnažte sa o maximum, ale o optimum, vyberajte si z mnohých možností, pričom v jednej prehrávate a v r. iný; vypočítať pravdepodobnosť možných udalostí a pochopiť to

0% a 100% - nikdy neexistuje záruka; a na to sa musíš pozerať na svet očami komparzu. To znamená, že existujú autority, ale neexistujú žiadne nespochybniteľné autority; nemožno rozdeliť literárnych hrdinov na absolútne pozitívnu a absolútne negatívnu: nová myšlienka je vždy nezvyčajná, kontroverzná, odporuje starej myšlienke, a keď zvíťazí, objaví sa ešte novšia myšlienka, ktorá jej bude protirečiť a naopak zvíťazí - to je dialektika povahy vývoja .

Je dôležité, aby si človek vypestoval zvyk vstávať zo „všetkých štyroch“ aktuálnych udalostí, pozerať sa okolo seba, pozerať sa na veci z nadhľadu, spájať ich s globálnymi záležitosťami, premýšľať, premýšľať a vymýšľať. Ak to chcete urobiť v bežné veci pokúste sa vidieť nezvyčajné: dramaticky zmeňte mierku (ako to urobil Swift), obdarujte ich nezvyčajnými vlastnosťami, umiestnite ich do nezvyčajného prostredia, urobte ich tajomnými a zábavnými.

Hlavná úloha pracovné vzdelanie a odborné vedenie zvlášť - formovať u každého žiaka všeobecnú orientáciu na svedomitú tvorivú prácu, priviesť ho na líniu duchovnej voľby povolania.

Pozrime sa bližšie na proces výroby a akumulácie kultúrnych statkov.

III. Tradície a inovácie v kultúre

Kultúra, ako každý dialekticky sa rozvíjajúci proces, má stabilnú a rozvíjajúcu sa (inovatívnu) stránku.

Udržateľná stránka kultúry je kultúrna tradícia, vďaka ktorej dochádza k hromadeniu a odovzdávaniu ľudských skúseností v dejinách a každá nová generácia ľudí môže túto skúsenosť aktualizovať, pričom sa vo svojej činnosti opiera o to, čo vytvorili predchádzajúce generácie.

V takzvaných tradičných spoločnostiach ľudia, ktorí si asimilovali kultúru, reprodukujú jej vzorce, a ak urobia nejaké zmeny, tak v rámci tradície. Na jej základe funguje kultúra. Tradícia víťazí nad kreativitou. Kreativita sa v tomto prípade prejavuje v tom, že človek sa formuje ako subjekt kultúry, ktorý pôsobí ako určitý súbor hotových, stereotypných programov (zvyky, rituály atď.) pre činnosti s materiálnymi a ideálnymi predmetmi. Zmeny v samotných programoch prebiehajú extrémne pomaly. Ide v podstate o kultúru primitívnej spoločnosti a neskôr tradičnú kultúru.

Takáto stabilná kultúrna tradícia za určitých podmienok je nevyhnutná pre prežitie ľudských skupín. Ak však niektoré spoločnosti opustia hypertrofovaný tradicionalizmus a budú sa viac rozvíjať dynamické typy kultúrou, to neznamená, že môžu úplne opustiť kultúrne tradície. Kultúra nemôže existovať bez tradícií.

Kultúrne tradície ako historická pamäť sú nevyhnutnou podmienkou nielen existencie, ale aj rozvoja kultúry, a to aj v prípade tvorivých kvalít novej kultúry, dialekticky popierajúcej, zahŕňa kontinuitu, asimiláciu pozitívnych výsledkov predchádzajúcich aktivít - je to všeobecný zákon vývoja, ktorý platí aj pre oblasť kultúry, pričom je obzvlášť dôležitý. Praktickú dôležitosť tejto problematiky dokazujú skúsenosti našej krajiny. Po októbrovej revolúcii a v podmienkach všeobecnej revolučnej situácie v spoločnosti umeleckej kultúry vzniklo hnutie, ktorého predstavitelia chceli vybudovať novú, pokrokovú kultúru na základe úplnej negácie a zničenia predchádzajúcej kultúry. A to viedlo v mnohých prípadoch k stratám v kultúrnej oblasti a ničeniu jej hmotných pamiatok.

Keďže kultúra odráža rozdiely v svetonázoroch v hodnotovom systéme v ideologických postojoch, je preto legitímne hovoriť o reakčných a progresívnych tendenciách v kultúre. Z toho však nevyplýva, že predchádzajúcu kultúru možno zahodiť – nie je možné vytvoriť novú, vyššiu kultúru od nuly.

Otázka tradícií v kultúre a postoja ku kultúrnemu dedičstvu sa týka nielen zachovania, ale aj rozvoja kultúry, t.j. vytvorenie niečoho nového, zvýšenie kultúrneho bohatstva v procese tvorivosti. Tvorivý proces má síce objektívne predpoklady tak v samotnej realite, ako aj v kultúrnom dedičstve, ale priamo ho uskutočňuje subjekt tvorivej činnosti. Hneď je potrebné poznamenať, že nie každá inovácia je kultúrnym výtvorom. Vytváranie niečoho nového sa súčasne stáva tvorbou kultúrnych hodnôt, keď nenesie univerzálny obsah, ale nadobúda všeobecný význam a dostáva ozvenu od iných ľudí.

V tvorivosti kultúry sa univerzálne organické spája s jedinečnosťou: každá kultúrna hodnota je jedinečná, či už hovoríme o umeleckom diele, vynáleze atď. Replikovať v tej či onej forme to, čo je už známe, to, čo už bolo vytvorené skôr, je šírenie, nie vytváranie kultúry. Ale je to potrebné aj preto, lebo zahŕňa široký kruhľudí v procese fungovania kultúry v spoločnosti. A kultúrna tvorivosť nevyhnutne predpokladá zaradenie niečoho nového do procesu historického vývoja kultúrotvornej činnosti človeka, a preto je zdrojom inovácií. Ale tak ako nie každá inovácia je kultúrnym fenoménom, nie všetko nové, čo je zahrnuté v kultúrnom procese, je vyspelé, pokrokové, zodpovedajúce humanistickým zámerom kultúry. V kultúre sú progresívne aj reakčné tendencie. Rozvoj kultúry je rozporuplný proces, ktorý odráža širokú škálu niekedy protikladných a protichodných spoločenských vrstiev, národné záujmy tejto historickej éry. Musíme bojovať za etablovanie sa vyspelých a pokrokových v kultúre.

3.1 Kultúrne tradície: ich podstata a štruktúra

V živote a kultúre každého národa existuje mnoho fenoménov, ktoré sú komplexné svojím historickým pôvodom a funkciami. Jedným z najvýraznejších a najobjavnejších fenoménov tohto druhu sú ľudové zvyky a tradície. Aby sme pochopili ich pôvod, je potrebné v prvom rade študovať históriu ľudí, ich kultúru, prísť do kontaktu s ich životom a spôsobom života, snažiť sa pochopiť ich dušu a charakter. Akékoľvek zvyky a tradície zásadne odrážajú život určitej skupiny ľudí a vznikajú ako výsledok empirického a duchovného poznania okolitej reality. Inými slovami, zvyky a tradície sú tými cennými perlami v oceáne ľudských životov, ktoré nazbierali po stáročia ako výsledok praktického a duchovného chápania reality. Bez ohľadu na to, akú tradíciu alebo zvyk si vezmeme, po preskúmaní jej koreňov spravidla dospejeme k záveru, že je životne opodstatnená a že za formou, ktorá sa nám niekedy zdá byť okázalá a archaická, sa skrýva živé racionálne zrno. Zvyky a tradície všetkých ľudí sú ich „venom“, keď sa pridajú k obrovskej rodine ľudstva žijúcej na planéte Zem. Každé etnikum ju svojou existenciou obohacuje a zdokonaľuje.

Tradície sú prvky spoločenského a kultúrneho dedičstva odovzdávané z generácie na generáciu a dlhodobo uchovávané v konkrétnej komunite. Ale akú definíciu tradícií uvádza I.V. Suchanov: Tradície nie sú regulované právnymi predpismi, podporované silou verejnej mienky, formami prenosu spôsobov realizácie ideologických vzťahov (politických, morálnych, náboženských, estetických), ktoré sa vyvinuli v živote danej triedy, na nové generácie. a spoločnosti. Existuje mnoho druhov tradícií, napríklad autor knihy „Zvyky, tradície a kontinuita generácií“, I.V. Suchanov uvádza príklad revolučných tradícií a definuje ich ako proces reprodukcie v nových generáciách sovietskeho ľudu tých morálnych a politických kvalít, ktoré vyvinula ruská robotnícka trieda v období troch revolúcií a občianskej vojny. Konečným cieľom tradícií je zavedenie aktivít novej generácie do kanála, na ktorom sa rozvíjali aktivity starších generácií, verí I. V. A s týmto názorom sa úplne stotožňujem, pretože nie nadarmo si naši predkovia odovzdávali tradície povedzme orného hospodárenia z generácie na generáciu, aby ich synovia neopakovali chyby, ktorých sa dopustili ich otcovia, ale pre niektorých preto si myslíme, že podľa tradície by sme mali robiť všetko tak, ako to robili naši predkovia, a to je hlboko mylný názor. Koniec koncov, ak zopakujeme, čo sa urobilo, pokrok sa zastaví, takže ľudstvo zaviedlo a zavádza niečo nové do toho, čo robili predchádzajúce generácie. Medzitým je pre predchádzajúcu generáciu ťažké odovzdať všetky spoločensky nazbierané skúsenosti, pretože aktivity súvisiace s tradíciami sú také mnohostranné, že generácia sa snaží smerovať vývoj v súlade s týmito tradíciami, a nie ísť presne v šľapajach svojich otcov. To znamená, že tradícia podrobne nereguluje správanie v konkrétnych situáciách, ale rieši problém prostredníctvom regulácie duchovných vlastností potrebných na správne, z hľadiska danej triedy, spoločnosti, správanie v tej či onej oblasti verejnosti. alebo osobný život. Z toho vidíme, že tradície fungujú vo všetkých spoločenských systémoch a sú nevyhnutnou podmienkou ich života. Tradície tak prenášajú, upevňujú a podporujú rôznorodé sociálne skúsenosti a vytvárajú tak duchovné spojenie medzi generáciami. Tradície plnia dve sociálne funkcie: sú prostriedkom stabilizácie vzťahov v danej spoločnosti a realizujú reprodukciu týchto vzťahov v živote nových generácií. Tradícia plní tieto funkcie nasledovným spôsobom: tradície sú adresované duchovnému svetu človeka, plnia svoju úlohu ako prostriedok stabilizácie a reprodukcie spoločenských vzťahov nie priamo, ale prostredníctvom formovania duchovných vlastností, ktoré si tieto vzťahy vyžadujú. Ideologický obsah, vzorec tradície, je priamo normou alebo princípom správania. Tie na rozdiel od pravidiel neposkytujú podrobné pokyny na akciu. Udávajú smer správania (čestnosť, pravdovravnosť, jednoduchosť a skromnosť, pracovitosť a šetrnosť a pod.). Tradície vo svojej podstate nemajú striktnú súvislosť s konkrétnym konaním v určitej situácii, keďže tie duchovné vlastnosti, ktoré nám tradícia vštepuje, sú nevyhnutné pre akékoľvek konkrétne činy a realizácia týchto činov nie je samoúčelná, ale len prostriedkom na formovanie duchovného vzhľadu človeka.

Tradície pôsobia na človeka aj výchovne, tvoria zložité návyky – určitý smer správania. Ťažký zvyk je aktívna forma odrážať požiadavky života; v akejkoľvek situácii, ktorá s tým súvisí, v medziach smeru správania, ktorý potvrdzuje, poskytuje človeku slobodu výberu konkrétneho konania (I. V. Suchanov). Na základe komplexného zvyku je vždy možnosť improvizovať správanie. Tradície, ako masové komplexné zvyky, riadia správanie nielen v etablovaných vzťahoch, ale aj v tých ich nových variantoch, ktoré vznikajú neočakávane, výrazne odlišné od zvyčajných. Napríklad: tradícia tvorivého prístupu k práci podnecuje človeka k hľadaniu produktívnejších techník, metód v nových typoch výrobných činností, k hlbokému zvládnutiu nových špecialít.

Tradícia priamo a priamo vytvára spojenie medzi činmi a duchovnými vlastnosťami. Okrem toho je veľmi dôležité, aby sa v tomto ohľade duchovná kvalita vždy stala príčinou zodpovedajúceho konania. Napríklad niekto vždy dodrží slovo, presne plní svoje záväzky. Príčinu tohto správania vidíme v slušnosti a nasadení človeka. Akcie v tradícii sú podriadené vedomému cieľu výchovy. "Ukáž mi," hovorí indické príslovie, "ako vychovávaš deti, a ja ti poviem, čo máš na mysli."

Proti reakčným tradíciám, ktoré sú spravidla nositeľmi otvorene vyjadrenej nepriateľskej myšlienky, možno úspešne bojovať priamym ideologickým vplyvom. Každá z týchto, napríklad reakčných tradícií, ktoré sú reliktami minulosti v mysliach niektorých našich ľudí, ako je nacionalizmus, karierizmus, namyslenosť, parazitizmus, má svoj vlastný súbor názorov, vnímaných časťou mládeže z niektorých zástupcovia staršej generácie. Ale názory, ktoré človek skrýva, sa nevyhnutne prejavujú v jeho správaní, ktoré pomáha svojmu okoliu bojovať proti svojmu nositeľovi, aby sa nerozšírili na iných ľudí. Pri prekonávaní reakčných tradícií zohráva veľkú úlohu kritika ich ideologického obsahu a presvedčivá demonštrácia ich zlyhania a neschopnosti.

Tradícia je najskorší spôsob, ako zabezpečiť jednotu generácií a integritu kultúrnych subjektov. Tradícia neumožňuje žiadne logické nadväzovanie a nevyžaduje racionálne dôkazy o existencii a legitimite a v ekonomických prejavoch je stabilná a udržateľná.

Tradičné formy činnosti a správania sú zamerané nie na dosiahnutie konkrétneho cieľa, ale na opakovanie daného vzoru alebo stereotypu v tomto zmysle tradícia zabezpečuje stabilitu akejkoľvek spoločnosti. Obdiv k tradícii jej kultúry je charakteristickým znakom takých spoločností a kultúr, ktoré sa líšia v tradičných črtách kultúr, ktorými v najväčšej miere disponujú primitívne, ázijské a patriarchálne spoločenské formy. Ich zvláštnosťou je netolerancia voči akýmkoľvek inováciám v mechanizme tradícií. A tiež zachovanie a upevnenie primeraného spoločenského poriadku, neznášanlivosť čo i len najmenších prejavov individualizmu a duchovnej nezávislosti. Je zrejmé, že tieto črty boli najcharakteristickejšie pre iné kultúry, ako sú kultúry Indie, Japonska, Číny atď. Charakteristickým znakom tradičných kultúr je ich takzvaný antihistorizmus, popieranie možnosti historického vývoja a vôbec akejkoľvek zmeny. Čas v tradičných spoločnostiach je akoby zvinutý do kruhu, to znamená, že sa točí v kruhu.

Tradície sa však napriek ich stabilite a konzervatívnosti ničia. V procese rozvoja spoločnosti sa tradícia dopĺňa ďalšími prostriedkami reprodukcie a podlieha celistvosti a udržateľnosti kultúry (ideológia, právo, náboženstvo, politika a iné formy spirituality). Tu vznikol historický pohyb, ktorý sa nazýva tradicionalizmus, ktorého podstatu možno redukovať na predpoklad existencie nejakej „pratradície“ vyjadrujúcej univerzálny, hlboký význam vesmíru a v priebehu historického vývoja sa určitým spôsobom prejavujúca „pôvodná tradícia“ považuje za jednotnú vo všetkých kultúrach a stojí pri ich vzniku ako pôvodný stav sveta, jednota všetkých kultúr je postuloval a pluralita a rozdelenie kultúr sa považuje za regres, úpadok, ústup do pôvodnej polohy .

Duchovná kultúra je jedinečnou integritou umenia, vedy, morálky a náboženstva. História formovania kultúry má množstvo čŕt. Hromadenie kultúrnych hodnôt prebieha dvoma smermi – vertikálne a horizontálne. Prvý smer akumulácie kultúrnych hodnôt (vertikálne) je spojený s ich prenosom z jednej generácie na druhú, t. s kontinuitou v kultúre. Kontinuitu ako vzorec vývoja, napríklad vo vede, možno ilustrovať týmito známymi faktami: objav neviditeľných lúčov V. Roentgenom priviedol A. Poincarého k hypotéze o súvislosti medzi týmito lúčmi a fenoménom fluorescencie. ; A. Becquerel, testujúc túto hypotézu, náhodne zaznamenal dovtedy neznáme spontánne vyžarovanie uránu, čo zase viedlo Curieovcov k objavu rádia a fenoménu rádioaktivity v množstve ďalších prvkov. Na základe tohto vzoru môžeme bezpečne povedať, že bez euklidovskej geometrie by neexistovala Lobačevského geometria a bez Newtonových objavov by neexistovala Einsteinova teória relativity. Najstabilnejšou stránkou kultúry sú kultúrne tradície, prvky sociálneho a kultúrneho dedičstva, ktoré sa nielen odovzdávajú z generácie na generáciu, ale sa aj dlhodobo uchovávajú počas života mnohých generácií. Tradície naznačujú, čo dediť a ako dediť. Tradičné môžu byť hodnoty, myšlienky, zvyky, rituály atď. Mnohé nám známe tradície k nám prišli z rôznych období a civilizácií. Zvyky slávenia sviatku jari Maslenica sú teda známe už od čias starých Slovanov a z obdobia matriarchátu sa k nám dostalo pravidlo etikety nechať ženu prejsť ako prvú. Tvorcami tradícií boli ľudia, ktorí žili v rôznych obdobiach, predstavitelia rôznych sociálnych skupín a tried, preto sú tradície niekedy také protichodné. Každá generácia si vyberá určité tradície a v tomto zmysle si vyberá nielen budúcnosť, ale aj minulosť. Druhá línia akumulácie kultúrnych hodnôt (horizontálne) sa najzreteľnejšie prejavuje v umeleckej kultúre. Vyjadruje sa v tom, že na rozdiel od vedy sa ako hodnoty nededia jednotlivé zložky, skutočné myšlienky, časti teórie, ale celistvé umelecké dielo. Diela Shakespeara nemôžu nahradiť diela Danteho o nič viac, ako diela Danteho nemôžu nahradiť diela veľkých tragických básnikov staroveku. Avšak umelecké dielo vytvorené v 19. storočí čitateľmi 20. storočia. je vnímaná úplne inak. Deje sa tak nielen preto, že sa zmenila spoločnosť (jej ekonomika, politika, sociálna sféra), ale aj preto, že sa zmenil jej duchovný svet, jej kultúra. Objavili sa noví tvorcovia, ktorí svojimi dielami ovplyvnili povedomie ľudí, ktorí žili v 20. storočí. A v takejto súčasnej existencii a interakcii diel vytvorených v rôznych obdobiach sa dnes rodí kultúra modernej civilizácie.

3.2 Inovácie v kultúre

Obráťme sa na problém kultúrneho rozvoja, pretože formovanie kultúry zahŕňa nielen zachovanie najlepších prvkov starého, ale aj vytváranie nového, zvýšenie kultúrneho bohatstva v procese tvorivosti. Hovoríme o inováciách v kultúre. Samozrejme, nie každá inovácia je tvorivosť. Vytváranie niečoho nového sa stáva vytváraním kultúrnych hodnôt až vtedy, keď to nadobudne spoločenský význam, dostáva uznanie od iných ľudí. Predpokladajme, že básnik v lyrickej poézii hovorí o svojich pocitoch a zážitkoch, radostiach a trápeniach, ale možno tvrdiť, že „tvorí kultúru“ len vtedy, ak obsah a forma jeho poézie vyvolávajú odozvu v dušiach ľudí, prebúdzajú vzájomné city. u vnímateľa, čo mu dáva estetický pôžitok. A ak niečí rýmovaný text takéto vlastnosti nemá, nemožno ho nazvať ani poéziou, ani kultúrnou tvorivosťou. Pravda, stáva sa aj to, že umelecké diela či vedecké objavy nenachádzajú uznanie medzi svojimi súčasníkmi. Ale ak ide o skutočné duchovné hodnoty, potom prišiel ich čas a nasledujúce generácie im vzdajú hold. Tak tomu bolo napr. pri dielach K. Ciolkovského, princípe konzervácie hmoty a pohybu M. Lomonosova, maľbách impresionistických umelcov a pod. V kultúrnom diele sa univerzálnosť organicky spája s jedinečnosťou. Každá kultúrna hodnota je jedinečná, či už ide o umelecké dielo, vynález, vedecký objav atď. Replikovanie niečoho už známeho v tej či onej forme je šírenie, nie vytváranie kultúry.

IV. Problémy modernej národnej kultúry

Akýkoľvek komplexný jav spoločenského života nemožno jednoznačne hodnotiť ako „dobrý“ alebo „zlý“, pretože môže obsahovať oboje. Veľa závisí od hodnotiacich kritérií. V duchovnej kultúre každej spoločnosti sa teda rozlišujú dva rovnako skutočné javy: jedným je zdanie stability, harmónie a jednomyseľnosti, druhým je zdanie zmien, konfliktov, napätia a nevyriešených problémov. Toto treba mať na pamäti pri analýze a hodnotení stavu kultúry akejkoľvek spoločnosti, vrátane našej. Úroveň rozvoja duchovnej kultúry sa meria objemom duchovných hodnôt vytvorených v spoločnosti, mierou ich šírenia a hĺbkou asimilácie ľuďmi, každou osobou. Pri posudzovaní úrovne duchovného pokroku v konkrétnej krajine je dôležité vedieť, koľko má výskumných ústavov, univerzít, divadiel, knižníc, múzeí, prírodných rezervácií, konzervatórií, škôl atď. Samotné kvantitatívne ukazovatele však na všeobecné hodnotenie nestačia. Je dôležité brať do úvahy kvalitu duchovných produktov – vedecké objavy, knihy, vzdelávanie, filmy, predstavenia, obrazy, hudobné diela. Účelom kultúry je formovať schopnosť každého človeka byť tvorivým, jeho vnímavosť k najvyšším úspechom kultúry. To znamená, že je potrebné brať do úvahy nielen to, čo sa v kultúre vytvorilo, ale aj to, ako ľudia tieto výdobytky využívajú. Preto dôležitým kritériom kultúrneho napredovania spoločnosti sú reálne možnosti ľudí oboznamovať ich s hodnotami kultúry. Napríklad je známe, že nie každý môže navštíviť predstavenia svetoznámych operných domov - Boľšoj v Moskve a La Scala v Miláne, po prvé preto, že nemajú možnosť prísť do Moskvy alebo Milána, a po druhé . vysoká cena lístkov. Znamená to, že tí, ktorí nikdy neboli vo Veľkom divadle alebo v La Scale, sa nepridali k vysokej hudobná kultúra, ktoré známe divadlá prinášajú ľuďom? Dnes môžeme s istotou povedať: nie, to neznamená, pretože diváci sa môžu zoznámiť s majstrovskými dielami opernej klasiky bez toho, aby opustili domov - v rádiu alebo televízii, v nahrávkach. Médiá tak prispievajú k vyrovnávaniu príležitostí pre všetkých ľudí zapojiť sa do kultúry bez ohľadu na geografiu ich bydliska a úroveň príjmov. Bola by tu túžba. To isté možno povedať o divadelnej tvorivosti a výtvarnom umení. Ďalším kritériom kultúrneho rozvoja spoločnosti je prítomnosť nevyhnutných podmienok na prejavenie a rozvoj tvorivých síl, schopností a talentov človeka. Medzi takéto podmienky patria rôzne vzdelávacie inštitúcie, hudobné a umelecké školy, ateliéry, záujmové spolky, amatérske divadlá a mnohé ďalšie. Realizáciu tvorivého potenciálu dospelých aj detí napomáha aj blízkosť kultúrnych centier či vybudovaná doprava, ktorá skracuje cestu k nim, teda to, čo sa bežne nazýva kultúrna infraštruktúra - súbor prostriedkov slúžiacich produkcii a konzumácia duchovných hodnôt. Koniec koncov, v neposlednom rade aj pre slabo rozvinutú infraštruktúru u nás, tak na hudobných školách študuje málo detí, aj keď tých, ktorí sa chcú, ale nemajú možnosť, učiť hudbu je oveľa viac. Krízová situácia, ktorá sa rozvinula v Rusku, sa obzvlášť silno prejavuje v duchovnom živote spoločnosti. Situácia v kultúre našej vlasti je hodnotená ako mimoriadne zložitá až katastrofálna. S nevyčerpateľným kultúrnym potenciálom, ktorý nahromadili predchádzajúce generácie a naši súčasníci, začalo duchovné ochudobňovanie ľudí. Masívny nedostatok kultúry je príčinou mnohých problémov. Úpadok morálky, zatrpknutosť, rast kriminality a násilia sú zlé výrastky založené na nedostatku spirituality. Nekultúrnemu lekárovi je ľahostajné utrpenie pacienta, nekultúrnemu človeku je ľahostajné kreatívne vyhľadávanie umelec, nekultúrny staviteľ stavia stánok s pivom na mieste chrámu, nekultúrny farmár mrzačí pôdu... Namiesto rodnej reči, bohatej na príslovia a porekadlá, je tu jazyk zanesený cudzími slovami, zlodejská. slová a dokonca aj obscénny jazyk. To, čo intelekt, duch a talent národa tvoril po stáročia, je dnes ohrozené zničením – ničia sa starobylé mestá, hynú knihy, archívy, umelecké diela a strácajú sa ľudové remeselné tradície. Nebezpečenstvom pre krajinu je bieda vedy a vzdelávania. Podľa medzinárodných štandardov pre intelektualizáciu mládeže, vyvinutých z iniciatívy UNESCO, ZSSR v 50. rokoch. sa umiestnil na 3. mieste na svete po USA a Kanade, v rokoch 1985 - 42, v rokoch 1990 - 50. kde sme dnes? Ťažký stav národnej kultúry je spojený s krízovým stavom ekonomiky krajiny ako celku, a najmä materiálno-technického zabezpečenia kultúry. Dnes ide na kultúru nepatrná časť štátneho rozpočtu. Mnohé centrá kultúry (divadlá, umelecké galérie, kluby, kultúrne domy a paláce, kiná a koncertné sály, ateliéry detskej a mládežníckej tvorivosti atď.) sa zatvárajú a nedokážu zvládnuť finančné ťažkosti. Väčšina tých, ktorí zostali, aby úplne nezmizli, namiesto toho, aby ľuďom prinášali vysoké a jasné umenie, dávajúc im radosť z tvorivosti, sú nútení venovať sa obchodu. A komercializácia kultúry, ako ukazujú skúsenosti mnohých krajín sveta, teraz, mimochodom, aj tá naša, výrazne znižuje jej úroveň a spolu s ňou aj kultúrnu úroveň ľudí, spomaľuje alebo úplne zastavuje kultúrny pokrok spoločnosti.

Oživenie a ďalší rozvoj kultúry je najdôležitejšou podmienkou obnovy našej spoločnosti. Ale kultúra, ako viete, nestojí na mieste, neustále sa mení. Z toho vyplýva otázka: akú kultúru by sme mali oživiť? Podľa akademika D.S. Lichačeva by sme mali hovoriť predovšetkým o klasickej kultúre. Existuje ďalší názor, podľa ktorého je potrebné oživiť ľudová kultúra, no v tomto prípade sa myslí len stará, roľnícko-patriarchálna kultúra. Priaznivci tohto pohľadu však majú odporcov, ktorí si oprávnene kladú otázku: nebola napríklad v kultúre obchodníkov, filištínov, šľachty a iných vrstiev ruskej spoločnosti predchádzajúcich období hodná zachovania a obrodenia? Riešenie sporu v tomto prípade nie je také jednoduché, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Koniec koncov, v žiadnej spoločnosti neexistuje jediná „pravá“, „správna“ alebo iná ideálna kultúra. Nie je možné vyškrtnúť niečo z kultúry, ktorá sa vyvíjala stáročia, alebo niečo zanechať len z ideologických dôvodov. Život si spravidla sám vyberá (a robí to postupne a starostlivo) v morálnom a estetickom zmysle najhodnotnejšie diela. Akékoľvek subjektívne hodnotenia založené na ich osobnom vnímaní sú spojené s veľkými stratami, najmä preto, že kritériá pozitívneho a negatívneho v každej historickej dobe sú objasnené vo vzťahu k novým duchovným hodnotám, ktoré sa rozvíjajú. V predchádzajúcej kultúre bolo veľa, čo sa zjavne neoplatí preniesť do dnešného života. Spomeňte si z príbehov z histórie na celkovú atmosféru života v ruskej spoločnosti v minulom storočí. Asi ste nezabudli, že vtedy roľníkov bičovali, robotníkov bili bičmi a študentov pochovávali zaživa v kamenných vreciach... „Oparovanie“, keď starší muž núti mladšieho prať si obuv, čistiť čižmy , atď., neobjavilo sa to až dnes? Áno, má tisíc rokov! Je nepravdepodobné, že by sa našiel niekto, kto by chcel vrátiť do našich životov také chvíle starodávnej ľudovej každodennej „kultúry“, keď hlava rodiny ubila svoju manželku na smrť čižmami, dcéru ťahala za vrkoče a bičovala. dospelý syn s opratami. Najčastejšie k idealizácii minulosti dochádza vtedy, keď nechcú alebo nedokážu skutočne oceniť moderné výdobytky. V našej dobe nový, humánny spôsob života, založený na tom najlepšom národné tradície minulosť a prítomnosť, stále nesmelo, ale dláždiac si cestu, odhodiť všetko, čo ľuďom bránilo v rozvoji ich duchovného sveta, zušľachťovať každodenný život, tvoriť podľa zákonov krásy a mravnej čistoty. Po spoločenských otrasoch, vojnách, revolúciách sa ľudia zakaždým musia rozhodnúť, čo a ako obnovia, čo a prečo postavia, akým smerom tvoriť. A ľudia vždy nejaké úplne schátrané domy zbúrali, iné postavili a prestavali. No zároveň posvätne strážili to, čo považovali za národný majetok. Problém ochrany a zachovania kultúrneho dedičstva minulosti, ktoré absorbovalo univerzálne ľudské hodnoty, je celoplanetárnym problémom. Historické kultúrne pamiatky umierajú aj od neúprosného deštruktívneho vplyvu prírodných faktorov: prírodných - slnko, vietor, mráz, vlhko a „neprirodzené“ - škodlivé nečistoty v atmosfére, kyslé dažde a pod. výletníkov, kedy je ťažké zachovať kultúrny poklad v pôvodnej podobe. Veď povedzme, Ermitáž v Petrohrade, keď bola založená, nebola navrhnutá tak, aby ju ročne navštívili milióny ľudí a v jaskyni Nový Athos sa kvôli hojnosti turistov zmenila vnútorná mikroklíma. , čo ohrozuje aj jeho ďalšiu existenciu. Problém zachovania kultúrneho dedičstva minulosti má v každej krajine svoje vlastné charakteristiky. Pre našu krajinu je tento problém najakútnejší. Boj proti náboženstvu, ktorý sa odohral v 30. rokoch. povaha prírodnej katastrofy mala za následok masívne zničenie kostolov a zároveň v týchto a nasledujúcich rokoch časti Kitajsko-gorodského múru a Červenej brány, Sucharevovej veže v Moskve, Uspenskej katedrály v Jaroslavli a katedrála Najsvätejšej Trojice v Archangeľsku bola zbúraná. Mnohé historické mestá tým veľmi utrpeli: Petrohrad, Kyjev, Tula, Vologda atď. D. S. Lichačev poznamenal, že straty v prírode sa dajú do určitej miery obnoviť... Iná situácia je s kultúrnymi pamiatkami. Ich straty sú spravidla nenahraditeľné, pretože kultúrne pamiatky sú vždy individuálne a spojené s určitou dobou, konkrétnymi majstrami. Každá pamiatka je navždy zničená. „Zásoba“ kultúrnych pamiatok a kultúrneho prostredia vo svete je extrémne obmedzená a vyčerpáva sa čoraz rýchlejšie. Akékoľvek potláčanie živých tradícií, zručností a spôsobov tvorby je pre budúci rozvoj kultúry dramatické. Príkladom je smutný osud drevenej architektúry v Kizhi: majstri tesári, oboznámení so všetkými zložitosťami drevených konštrukcií, zmizli na ruskej pôde. Umierajú starí ľudia, ktorí si pamätajú ľudové piesne a recepty ľudová kuchyňa a liečiteľstvo, starodávne remeslá sa strácajú... Naša kultúra sa stáva chudobnejšou. Veľa utrpenia domácej kultúry od vandalov, moderných mankurtov. V románe Ch. Aitmatova „Buranny Stop Station“ („A deň trvá dlhšie ako storočie“) sa hovorí o tom, ako sa v dôsledku monštruózneho mučenia vytvoril otrok mankurt, ktorý si nepamätal svoju minulosť, neuvedomujúc sa ako ľudská bytosť spojená s inými ľuďmi, za nič nezodpovedná. V týchto dňoch sa táto postava stala pojmom. Takýmto mankurtom môže byť každý, komu je ľahostajná minulosť a budúcnosť jeho ľudu – jednoduchý robotník, kultúrna osobnosť a človek pri moci. Uveďme smutný, ale veľmi typický príklad. Poľskí reštaurátori sa dobrovoľne prihlásili, že nezištne pomôžu pri obnove bývalej krásy paláca v Caricyn. Usilovne a usilovne oživili všetky architektonické dekorácie jedného z krídel paláca. Ale jedného rána, keď začali ďalšiu sekciu, zistili, že všetka ich predchádzajúca práca bola zničená. Vežičky a cimburie kedysi krásnych hradieb boli rozbité a poškodené. Všetko prerušili a zničili niektorí ľudia, ktorých možno nazvať iba Mankurtmi... Poliaci odišli, navždy odišli a na nedokončenej stene paláca zanechali nápis: „Rusi, čo to robíte?“ Ale Mankurti nemajú národnosť – sú otrokmi vlastnej nevedomosti.

Skúsenosti, ktoré ľudstvo nazbieralo počas jeho sociokultúrnej histórie, poskytujú neoceniteľnú pomoc pri riešení kultúrnych problémov v súčasnej etape transformácie našej spoločnosti založenej na princípoch humanizmu a demokracie v podmienkach rýchleho vedecko-technického pokroku. Treba poznamenať, že kultúrne problémy dnes nadobúdajú prvoradý, v skutočnosti kľúčový význam, pretože kultúra je silným faktorom sociálneho rozvoja. Veď preniká do všetkých stránok ľudského života – od základov materiálnej výroby a ľudských potrieb až po najväčšie prejavy ľudského ducha. Kultúra zohráva čoraz významnejšiu úlohu pri riešení dlhodobých programových cieľov demokratického hnutia: formovanie a upevňovanie občianskej spoločnosti, objavovanie tvorivých schopností človeka, prehlbovanie demokracie, budovanie právneho štátu. Kultúra ovplyvňuje všetky oblasti spoločenského a individuálneho života - prácu, každodenný život, voľný čas, oblasť myslenia atď., Na spôsob života spoločnosti a jednotlivca. Jeho význam pri formovaní a rozvoji životného štýlu človeka sa prejavuje pôsobením osobno-subjektívnych faktorov (postoje vedomia, duchovných potrieb, hodnôt a pod.), ktoré ovplyvňujú charakter správania, formy a štýl komunikácie ľudí, hodnoty , vzory, normy správania. Humanistický spôsob života, zameraný nie na prispôsobenie sa existujúcim podmienkam, ale na ich transformáciu, predpokladá vysokú úroveň vedomia a kultúry, čím sa zvyšuje ich úloha ako regulátorov správania ľudí a ich spôsobu myslenia.

Kultúra nadobúda spoločenský vplyv predovšetkým ako nevyhnutný aspekt činnosti spoločenského človeka, ktorý svojou povahou zahŕňa organizáciu spoločných aktivít ľudí, a teda aj jej reguláciu určitými pravidlami nahromadenými v znakových a symbolických znakoch. systémy, tradície atď. Samotný priebeh reforiem, ktorých cieľom je dosiahnuť kvalitatívne obnovenú spoločnosť, si vyžaduje riešiť kolosálny kultúrny potenciál, ktorý ľudstvo počas svojej existencie nahromadilo. Rozvoj duchovných pokladov národov sveta, starostlivé a zároveň moderným úlohám primerané zaobchádzanie s kultúrnym bohatstvom predchádzajúcich generácií umožňuje pochopiť význam zabudnutých lekcií histórie, možné identifikovať živé, rozvíjajúce sa kultúrne hodnoty, bez ktorých nie je možný spoločenský pokrok ani samotné osobné zdokonaľovanie.

Keďže centrom kultúry je človek so všetkými jeho potrebami a starosťami, osobitné miesto v spoločenskom živote zaujímajú otázky jeho ovládania kultúrneho prostredia a problémy spojené s jeho dosahovaním. vysoká kvalita v procese tvorby a vnímania kultúrnych hodnôt. Rozvoj kultúrneho bohatstva minulosti plní integračnú funkciu v živote každej spoločnosti, harmonizuje existenciu ľudí, prebúdza v nich potrebu chápať svet ako celok. A to má veľký význam pre hľadanie všeobecné kritériá pokrok v podmienkach nezastaviteľnej vedeckej a technickej revolúcie.

Tieto otázky s mimoriadnou naliehavosťou kladie samotný život našej spoločnosti, orientácia na kvalitatívne nový stav spoločnosti vedie k prudkému obratu v chápaní tradicionalistických a inovatívnych trendov spoločenského vývoja. Vyžadujú si na jednej strane hlboký rozvoj kultúrneho dedičstva, rozšírenie výmeny skutočných kultúrnych hodnôt medzi národmi a na druhej strane schopnosť ísť nad rámec bežných, ale zastaraných predstáv, prekonať množstvo reakčné tradície, ktoré sa vyvíjali a vštepovali v priebehu storočí a neustále sa prejavovali vo vedomí, činnosti a správaní ľudí. Pri riešení týchto otázok zohráva významnú úlohu znalosť a chápanie dejín svetovej kultúry adekvátne modernej dobe.

Dynamika kultúrnych hodnôt sa odhaľuje ich porovnaním v minulosti a súčasnosti. Hĺbka spoločenského dopytu po prelínaní historických čias je taká veľká, že ustálená formulka „minulosť do súčasnosti“ sa dnes ľahko premení na inú: „prítomnosť do minulosti“. Práve rotáciou v tejto dualite hodnôt nachádza moderný človek svoje „pamäťové horizonty“, svoju cestu od márnivosti k podstate. Je známe, že história je posiata pruhmi starožitnej módy, no dnešný obrat k hodnotám kultúry minulosti nie je v žiadnom prípade poctou móde, ale symptómom hlbokých spoločenských zmien, ktoré sa odohrávajú vo svete. Odohráva sa v tom kritickom momente historického a kultúrneho vývoja, keď sa už nie jednotlivé krajiny, ale ľudstvo ako celok cíti na pokraji atómovej priepasti a environmentálnej katastrofy. Za týchto podmienok narastá všeobecná spoločenská potreba pozrieť sa zblízka na minulosť s cieľom premeniť svoje cenné skúsenosti na prítomnosť a budúcnosť.

Aktuálne reality modernom svete viedol k obratu vo vedomí človeka – jeho pohľad smeruje k stále hlbšiemu východu za hranice jeho života, ktorý sa vo vedomí jednotlivca neobmedzuje len na dátumy narodenia a smrti. Prirodzeným trendom je uvedomovanie si seba samého v kontexte historickej doby, v orientácii tak na svoje historické a kultúrne korene, ako aj na budúcnosť, na spoločensko-kultúrne ideály a možnosti ich realizácie v rámci rozširovania medzinárodných vzťahov so zapojením všetkých krajín sveta v globálnom kultúrnom a historickom procese . Významné sociokultúrne zmeny ovplyvňujúce takmer všetky aspekty spoločenského života v rôznych krajinách a národoch s osobitnou naliehavosťou nastoľujú otázku interkultúrnej interakcie, jej úlohy vo vývoji miestnych etnických kultúr a rozvoji globálnej kultúry.

V. Nenárokovaná kultúra

Duchovné bohatstvo nahromadené ľudstvom, replikované pomocou najnovších výdobytkov vedeckej a technologickej revolúcie, robí duchovné hodnoty prístupnejšími pre každého ako predtým. Informácie prenášané modernými masmédiami môžu tieto hodnoty priblížiť každému človeku, no aj tak sa ich musí „dotknúť“, aby sa stal duchovne bohatším. No napriek tomu, že ich tak či onak pozná každý, málokto sa ich „dotkne“. Pred človekom je more kníh a iných tlačených materiálov, ale číta každý aj svetovú a domácu klasiku? IN školské roky Stále čítajú podľa osnov a potom?.. A to nielen u nás, ale aj v iných krajinách, aj tých najcivilizovanejších. Alebo iný príklad. Mladí ľudia majú záujem a veľa počúvajú modernú hudbu, ale ich znalosti o hudobnej kultúre sú veľmi povrchné. Špeciálne uskutočnený prieskum medzi mládežou našej krajiny ukázal, že mladí muži a ženy vedia vymenovať len niekoľko supermódnych domácich a zahraničných poprockových súborov a spravidla vedia málo alebo vôbec nič o iných hudobných trendoch, o úspechoch domácich skladateľov a interpretov, o prebiehajúcich medzinárodných súťažiach a pod. Všimli sme si, že tie druhy kultúry a umenia, ktoré vyžadujú od človeka seriózne myslenie a prácu duše, to znamená, ktorých sa treba „dotknúť“ mysľou a srdca, sú často považované za „únavné“, „nudné“, „ťažké“ a vyžadujú príliš veľa času na pochopenie. Moderný človek, unavený prácou, dopravnými ťažkosťami a neustále sa zrýchľujúcim tempom života, skutočne potrebuje prestávky, čiže oddych a zábavu. A tu má každý právo rozhodnúť sa sám za seba: prečítať si knihu, ísť do kina, divadla, pozerať televíziu, alebo sa opiť a pobiť sa. Ide o to, že tí, ktorí v kultúre hľadajú iba zábavu, bez toho, aby ju našli, ľahko nájdu náhradu. Výsledkom je, že namiesto kultúry sa objavuje náhražková kultúra. Bolo by však nefér nevšimnúť si pozitívne zmeny v kultúre, ktoré dnes u nás prebiehajú. Prejavujú sa predovšetkým v návrate kultúrneho dedičstva v celej jeho rozmanitosti do duchovného života ľudí, v odideologizácii kultúry, odstránení štátneho monopolu v oblasti kultúry, vytváraní podmienok pre tvorivosť a slobodnú výber kultúrnych hodnôt a druhov kultúrnych aktivít ľuďmi, rozšírenie medzinárodných kultúrnych vzťahov a oveľa viac.

VI. Záver

Ruská kultúra je historický a mnohostranný pojem. Zahŕňa fakty, procesy, trendy, ktoré naznačujú dlhodobý a zložitý vývoj, tak v geografickom priestore, ako aj v historickom čase. Väčšina územia Ruska bola osídlená neskôr ako regióny sveta, v ktorých sa vyvinuli hlavné centrá svetovej kultúry. V tomto zmysle je ruská kultúra relatívne mladý fenomén. Ruská kultúra vzhľadom na svoju historickú mladosť čelila potrebe intenzívneho historického rozvoja. Samozrejme, pod vplyvom sa rozvíjala ruská kultúra rôznych kultúr Západ a Východ, ktoré historicky definovali Rusko. Ruskí spisovatelia a umelci, sochári a architekti, vedci a filozofi však vnímaním a asimiláciou kultúrneho dedičstva iných národov riešili svoje problémy, formulovali a rozvíjali domáce tradície, pričom sa nikdy neobmedzovali na kopírovanie cudzích obrazov.

Špecifické črty ruskej kultúry sú do značnej miery určené tým, čo výskumníci nazvali „charakter ruského ľudu“. Napísali o tom všetci výskumníci „ruskej myšlienky“. Hlavná črta tejto postavy sa nazývala viera. Alternatíva „viera-poznanie“, „viera-rozum“ sa v Rusku v konkrétnych historických obdobiach riešila rôznymi spôsobmi. Ruská kultúra svedčí: pri všetkých rôznych interpretáciách ruskej duše a ruského charakteru je ťažké nesúhlasiť so slávnymi vetami F. Ťutcheva: „Rusko nemožno pochopiť rozumom, ani ho nemožno merať bežným meradlom. : stalo sa niečím výnimočným – človek môže veriť len v Rusko.“

V histórii možno nájsť množstvo príkladov toho, ako zanikli štáty, ktorých ľudia zabudli svoj jazyk a kultúru. Ak sa však kultúra zachovala, ľudia napriek všetkým ťažkostiam a porážkam vstali z kolien, ocitli sa v novej kvalite a zaujali svoje právoplatné miesto medzi inými národmi.

Podobné nebezpečenstvo dnes číha na ruský národ, že cena za západnú technológiu sa môže ukázať ako príliš vysoká. Nielenže sa prudko zvyšuje sociálna nerovnosť v našej spoločnosti so všetkými negatívnymi dôsledkami, ale prehlbuje sa aj sociálna nerovnosť medzi ruským ľudom a takzvanými západnými etnickými skupinami. Je mimoriadne ťažké získať späť stratené pozície vo svetovej kultúre a vyrovnať sa so stratou znamená ocitnúť sa na okraji priepasti v kultúrno-historickom vývoji.

Ruská kultúra nahromadila veľké hodnoty. Úlohou súčasných generácií je ich zachovanie a zveľaďovanie.

VII. Referencie:

1). Bogolyubov L.N. Človek a spoločnosť 10-11. Moskva, 2000

2). Bachinin V.A. Duchovná kultúra jednotlivca. M. Politizdat, 1986

3). Dobrynina V.I., Bolshakov A.V. Aktuálne problémy kultúry 20. storočia. M. "Vedomosti", 1993

4). Úvod do kultúrnych štúdií - tréningový manuál pre univerzity, vyd. Popova E.V. M. "Vladas", 1995

5). I.V. Sukhanov „Zvyky, tradície a kontinuita generácií“

6). Drach G.V. kulturológia. Rostov na Done, 1996

Duchovná kultúra: definícia, štruktúra, odrody.
Plán.

Úvod.

Duchovná kultúra – definícia.

Duchovná kultúra – štruktúra.

Odrody duchovnej kultúry.


Mýtus.

čl.

filozofia.

ideológie.

Morálny.


Záver.

1. ÚVOD
Svetové spoločenstvo venuje čoraz väčšiu pozornosť stavu kultúry. Chápe sa v prvom rade ako obsah a proces života ľudí, výsledok ich aktívnej a cieľavedomej, aj keď nie vždy účelnej a úspešnej, produktívnej spoločenskej činnosti. Kultúra je jedným z hlavných znakov planetárnej civilizácie, odlišuje život ľudí od života iných živých bytostí na Zemi a možných mimozemských civilizácií.

Kultúra– (latinsky) pestovanie, výchova, výchova, rozvoj.

Toto špecifická metóda organizácia a rozvoj ľudského života, myšlienky v produktoch materiálnej a duchovnej práce, systém spoločenských noriem a inštitúcií, systém duchovných hodnôt, celkovo vzťah ľudí k prírode medzi sebou a k sebe.

V širokom zmysle slova kultúry – súbor prejavov života, výdobytkov tvorivosti ľudí alebo skupín národov.

V užšom zmysle slova kultúry – zušľachťovanie fyzických, duševných sklonov a schopností človeka.

Kultúra– spracovanie, dizajn, zduchovnenie, zušľachťovanie ľudí iných i seba. Ide o dizajn, ktorý má hodnotový význam. Kultúra začína tam, kde obsah nadobúda svoju dokonalú formu.

Kultúra je integrálny systémový objekt s komplexnou štruktúrou. Zároveň samotná existencia kultúry pôsobí ako jednotný proces, ktorý možno rozdeliť do dvoch sfér: materiálnej a duchovnej.

Materiálna kultúra rozdelené na:
- výrobná a technologická kultúra, ktorá predstavuje materiálne výsledky materiálnej výroby a spôsoby technologickej činnosti spoločenského človeka;
- rozmnožovanie ľudská rasa, ktorý zahŕňa celú sféru intímnych vzťahov medzi mužom a ženou.
Treba poznamenať, že materiálna kultúra nie je chápaná ani tak ako vytváranie objektívneho sveta ľudí, ale skôr činnosť formovania „podmienok ľudskej existencie“. Podstatou materiálnej kultúry je stelesnenie rôznych ľudských potrieb, ktoré ľuďom umožňuje prispôsobiť sa biologickým a sociálnym podmienkam života.

2. Duchovná kultúra - definícia.
Duchovná kultúra- viacvrstvové vzdelávanie vrátane kognitívnych, morálnych, umeleckých, právnych a iných kultúr; je to súbor nehmotných prvkov: normy, pravidlá, zákony, duchovné hodnoty, obrady, rituály, symboly, mýty, jazyk, vedomosti, zvyky. Akýkoľvek predmet nehmotnej kultúry potrebuje materiálneho sprostredkovateľa, napríklad knihu.

Duchovná kultúra- sféra ľudskej činnosti, zahŕňajúca rôzne stránky duchovného života človeka a spoločnosti. Duchovná kultúra zahŕňa formy spoločenského vedomia a ich stelesnenie v literárnych, architektonických a iných pamiatkach ľudskej činnosti. Duchovná kultúra, ktorá pôsobí ako kvalitatívny ukazovateľ duchovného života spoločnosti, je vo svojej štruktúre identická so štruktúrou duchovnej sféry verejného života, ktorá ako systém predstavuje jednotu takých zložiek ako duchovná činnosť, duchovné potreby, duchovná spotreba, sociálne inštitúcie, duchovné vzťahy a komunikácia.

Duchovná výroba- činnosti spoločnosti pri výrobe, uchovávaní, výmene, distribúcii a spotrebe myšlienok, ideí, ideálov, vedeckých poznatkov a iných duchovných hodnôt. V oblasti šírenia a rozvoja duchovných hodnôt duchovná tvorba zahŕňa výchovu, mravnú a estetickú výchovu a iné formy oboznamovania sa s duchovnou kultúrou. Duchovný rozvoj je proces obohacovania duchovného rozvoja človeka a spoločnosti, zameraný na realizáciu ideálov duchovného rozvoja kultúry: humanizmus, sloboda, individualita, tvorivosť a pod.Duchovný rozvoj spoločnosti je zhmotnený vo vývoji foriem spoločenské vedomie: morálka, náboženstvo, filozofia, veda, umenie, politické a právne chápanie spoločenského pokroku.

Pojem duchovná kultúra:
- obsahuje všetky oblasti duchovnej produkcie (umenie, filozofia, veda atď.),
- zobrazuje spoločensko-politické procesy prebiehajúce v spoločnosti (hovoríme o mocenských štruktúrach riadenia, právnych a morálnych normách, štýloch vedenia a pod.).
Starí Gréci tvorili klasickú triádu duchovnej kultúry ľudstva: pravda – dobro – krása. V súlade s tým boli identifikované tri najdôležitejšie absolútne hodnoty ľudskej spirituality:
- teoretizmus, s orientáciou na pravdu a stvorením zvláštnej bytostnej bytosti, protikladnej k bežným javom života;
- tým podriadiť všetky ostatné ľudské túžby morálnemu obsahu života;
- estetizmus, dosahovanie maximálnej plnosti života na základe citového a zmyslového prežívania.
Vyššie uvedené aspekty duchovnej kultúry našli svoje stelesnenie v rôznych sférach ľudskej činnosti: vo vede, filozofii, politike, umení, práve atď. Vo veľkej miere určujú úroveň intelektuálneho, morálneho, politického, estetického a právneho vývoja. spoločnosť dnes. Duchovná kultúra zahŕňa činnosti zamerané na duchovný rozvoj človeka a spoločnosti a predstavuje aj výsledky týchto činností.
Obsahom kultúry sa tak stáva všetka ľudská činnosť. Ľudská spoločnosť sa odlišovala od prírody vďaka takej špecifickej forme interakcie s okolitým svetom, akou je ľudská činnosť.
3. Duchovná kultúra – štruktúra.
Duchovná kultúra spoločnosti zahŕňa:

Reprodukcia individuálneho a sociálneho vedomia;

Ľudová umelecká kultúra;

Umenie ako profesionálna forma umeleckej tvorivosti;

Estetická kultúra;

Kultúra vedeckého života;

Kultúra vzdelávania;

Vzdelávacia kultúra;

Kultúra slobody svedomia;

Kultúra mravného a duchovného života;

Informačná kultúra.
4. Odrody duchovnej kultúry.
Človek môže realizovať svoju kreativitu rôznymi spôsobmi a jej plnosť kreatívne sebavyjadrenie dosiahnuté vytváraním a využívaním rôznych kultúrnych foriem. Každá z týchto foriem má svoju vlastnú „špecializovanú“ sémantickú a symbolický systém. Ďalej sa pokúsim stručne charakterizovať len skutočne univerzálne formy duchovnej kultúry, z ktorých každá svojím spôsobom vyjadruje podstatu ľudskej existencie.

Rozvoj kultúry je sprevádzaný vznikom a formovaním relatívne samostatných hodnotových systémov. Najprv sa zaraďujú do kontextu kultúry, ale potom vývoj vedie k stále hlbšej špecializácii a napokon k ich relatívnej nezávislosti. Stalo sa to s mytológiou, náboženstvom, umením, vedou

V modernej kultúre už môžeme hovoriť o ich relatívnej nezávislosti a interakcii kultúry s týmito inštitúciami.

4.1. Mýtus

Mýtus je nielen historicky prvá forma kultúry, ale aj zmeny v duševnom živote človeka, ktoré pretrvávajú aj vtedy, keď mýtus stráca absolútnu prevahu. Univerzálna podstata mýtu spočíva v tom, že predstavuje nevedomé sémantické spájanie človeka so silami priamej existencie, či už ide o existenciu prírody alebo spoločnosti. Ak mýtus pôsobí ako jediná forma kultúry, potom toto twinning vedie k tomu, že človek nerozlišuje význam od prirodzenej vlastnosti, ale sémantický (asociačný) vzťah od vzťahu príčiny a následku príroda sa javí ako svet impozantných, ale s človekom spojených mytologických stvorení – démonov a bohov

Mýtus - najstarší hodnotový systém. Predpokladá sa, že kultúra vo všeobecnosti prechádza od mýtu k logu, teda od fikcie a konvencie k poznaniu, k zákonu. V tomto ohľade hrá mýtus v modernej kultúre archaickú úlohu a jeho hodnoty a ideály majú pozostatkový význam. Rozvoj vedy a civilizácie často devalvuje mýtus a ukazuje nedostatočnosť regulačných funkcií a hodnôt mýtu, podstaty modernej sociokultúrnej reality. To však neznamená, že mýtus sa vyčerpal. Mýtus v modernej kultúre vytvára prostriedky a metódy symbolického myslenia, je schopný interpretovať hodnoty modernej kultúry prostredníctvom myšlienky „hrdinstva“, ktorá je, povedzme, pre vedu neprístupná. V hodnotách mýtu je zmyselné a racionálne dané synkrétne, spolu, čo je málo prístupné iným prostriedkom kultúry 20. Fantázia a fikcia uľahčujú prekonať nezlučiteľnosť významov a obsahu, pretože v mýte je všetko podmienené a symbolické.

Za týchto podmienok sa výber a orientácia jednotlivca oslobodzuje, a preto pomocou konvencie môže dosiahnuť vysokú flexibilitu, ktorá je napríklad pre náboženstvo takmer nedostupná. Mýtus, poľudšťujúci a zosobňujúci javy okolitého sveta, ich redukuje na ľudské predstavy. Na tomto základe je možná konkrétna zmyslová orientácia človeka, čo je jeden z najjednoduchších spôsobov, ako organizovať svoje aktivity. V raných a primitívnych kultúrach hrala táto metóda vedúcu úlohu napríklad v pohanstve. Ale vo vyspelých kultúrach majú takéto javy skôr povahu recidívy alebo sú mechanizmom implementácie toho či onoho archetypu, najmä v masovej kultúre alebo masovom správaní. Mytológia sa v 20. storočí často používa ako zosilňovač hodnôt, zvyčajne prostredníctvom ich hypertrofie a fetovania. Mýtus nám umožňuje vybrúsiť ten či onen aspekt hodnoty, zveličiť ho, a teda zdôrazniť a dokonca vypichnúť.

4.2. Náboženstvo

Náboženstvo , podobne ako mýtus, vyjadruje potrebu človeka cítiť jeho zapojenie do základov existencie. Teraz však už človek nehľadá svoje základy v bezprostrednom živote prírody. Bohovia rozvinutých náboženstiev sú v ríši nadpozemského (transcendentného). Na rozdiel od mýtu tu nie je zbožštená príroda, ale nadprirodzené sily človeka a predovšetkým ducha s jeho slobodou a tvorivosťou. Postavením božstva na druhú stranu prírody a jeho chápaním ako nadprirodzeného absolútneho, rozvinuté náboženstvo oslobodilo človeka od mytologickej jednoty s prírodou a vnútornej závislosti od elementárnych síl a vášní.

Náboženstvo začalo dominovať kultúre po mýte. hodnoty sekulárnej kultúry a hodnoty náboženstva často nie sú harmonické a navzájom si odporujú. Napríklad v chápaní zmyslu života, v chápaní sveta atď. Takmer v každom náboženstve je hlavnou vecou viera v Boha alebo viera v nadprirodzeno, v rozumom nepochopiteľný zázrak, racionálnym spôsobom. V tomto duchu sa formujú všetky hodnoty náboženstva. Kultúra spravidla upravuje formovanie náboženstva, ale keď sa ustanoví, náboženstvo začína meniť kultúru, takže ďalší rozvoj kultúry nastáva pod výrazným vplyvom náboženstva. E. Durkheim zdôraznil, že náboženstvo operuje najmä s kolektívnymi myšlienkami a preto sú jeho hlavnými regulátormi jednota a spojenie. Hodnoty náboženstva sú akceptované komunitou spolunábožencov, preto náboženstvo pôsobí predovšetkým prostredníctvom motívov konsolidácie, prostredníctvom jednotného hodnotenia okolitej reality, životných cieľov a podstaty človeka. Náboženstvo zakladá gradáciu hodnôt, dáva im svätosť a bezpodmienenosť, čo potom vedie k tomu, že náboženstvo zoraďuje hodnoty „vertikálne“ – od pozemských a obyčajných po božské a nebeské. Požiadavka neustálej morálnej dokonalosti človeka v súlade s hodnotami navrhovanými náboženstvom vytvára napätie významov a významov, do ktorých človek reguluje svoju voľbu v hraniciach hriechu a spravodlivosti. To vyvoláva tendenciu k zachovaniu hodnôt a kultúrnych tradícií, čo môže viesť k sociálnej stabilizácii, ale na úkor obmedzovania svetských hodnôt.

Svetské hodnoty sú konvenčnejšie, ľahšie podliehajú transformácii a interpretácii v duchu doby. Všeobecný trend sa tu prejavuje v tom, že v rozvoji kultúry sa postupne zintenzívňujú procesy sekularizácie, teda oslobodzovania kultúry spod vplyvu náboženstva.

4.3. čl

Paralelne s mýtom a náboženstvom existovalo a pôsobilo v dejinách kultúry umenie. čl je vyjadrením potreby človeka po obraznom a symbolickom vyjadrení a prežívaní významných momentov jeho života. Umenie vytvára pre človeka „druhú realitu“ – svet životných skúseností vyjadrený špeciálnymi obrazovými a symbolickými prostriedkami. Spojenie s týmto svetom, sebavyjadrenie a sebapoznanie v ňom tvoria jednu z najdôležitejších potrieb ľudskej duše.

Umenie vytvára svoje hodnoty prostredníctvom umeleckej činnosti, umelecké skúmanie reality. Úloha umenia spočíva v poznaní estetiky, v umeleckej interpretácii autorov javov okolitého sveta. V umeleckom myslení nie sú kognitívne a hodnotiace činnosti oddelené a používajú sa v jednote. Takéto myslenie funguje pomocou systému obrazných prostriedkov a vytvára odvodenú (sekundárnu) realitu – estetické hodnotenia. Umenie obohacuje kultúru o duchovné hodnoty prostredníctvom umeleckej produkcie, prostredníctvom vytvárania subjektívnych predstáv o svete, prostredníctvom systému obrazov symbolizujúcich významy a ideály určitej doby, určitej doby.

Umenie odráža svet a reprodukuje ho. Samotná reflexia môže mať tri rozmery: minulosť, prítomnosť a budúcnosť. Preto môžu existovať rozdiely v typoch hodnôt, ktoré umenie vytvára. Sú to retro hodnoty, ktoré sú orientované do minulosti, sú to realistické hodnoty, ktoré sú „presne“ orientované na súčasnosť a napokon hodnoty avantgardné, orientované do budúcnosti. Z toho vyplývajú zvláštnosti ich regulačnej úlohy. Všetky tieto hodnoty však majú spoločné to, že sú vždy adresované ľudskému „ja“. Obsahuje pozitívne aj negatívne aspekty, teda umelecké hodnoty, ktoré sa lámu vo vedomí a podvedomí ľudského „ja“, môžu viesť k vzniku racionálnych aj iracionálnych motívov a podnetov pre voľbu v ľudskom správaní.

Úloha umenia v rozvoji kultúry je rozporuplná. Je konštruktívna a deštruktívna, dokáže vychovávať v duchu vznešených ideálov a naopak. Vo všeobecnosti je umenie vďaka subjektivite schopné zachovať otvorenosť hodnotového systému, otvorenosť hľadania a voľby orientácie v kultúre, čo v konečnom dôsledku podporuje duchovnú nezávislosť človeka a slobodu ducha. Pre kultúru je to dôležitý potenciál a faktor jej rozvoja.

4.4. filozofia

Keď hovoríme o duchovných zložkách kultúry, nemožno nespomenúť filozofiu. filozofia sa snaží vyjadrovať múdrosť vo formách myslenia (odtiaľ jeho názov, ktorý sa doslovne prekladá ako „láska k múdrosti“). Filozofia vznikla ako duchovné prekonávanie mýtu, kde sa múdrosť vyjadrovala vo formách, ktoré neumožňovali jej kritické pochopenie a racionálny dôkaz. Filozofia sa ako myslenie usiluje o racionálne vysvetlenie celej existencie. Filozofia, ktorá je zároveň výrazom múdrosti, sa obracia ku konečným sémantickým základom, vidí veci a celý svet v ich ľudskej (hodnotovo-sémantickej) dimenzii. Filozofia teda pôsobí ako teoretický svetonázor a vyjadruje ľudské hodnoty, ľudský postoj k svetu. Keďže svet, braný v sémantickej dimenzii, je svetom kultúry, filozofia pôsobí ako chápanie, alebo, Hegelovými slovami, teoretická duša kultúry. Rôznorodosť kultúr a možnosť rôznych sémantických pozícií v rámci každej kultúry vedie k rôznym filozofickým náukám, ktoré sa navzájom hádajú.

4.5. Veda

Veda má za cieľ racionálnu rekonštrukciu sveta založenú na pochopení jeho základných zákonov. Je neoddeliteľne spojená s filozofiou, ktorá pôsobí ako univerzálna metodológia vedeckého poznania a zároveň nám umožňuje pochopiť miesto a úlohu vedy v kultúre a ľudskom živote.

Veda je jednou z nových inštitúcií v štruktúre kultúry. Jeho význam však rýchlo rastie a moderná kultúra pod vplyvom vedy podporuje hlboké zmeny. Duchovný vývoj prostredníctvom mýtov, náboženstva a filozofie priviedol ľudstvo k vede, kde sa spoľahlivosť a pravdivosť získaných poznatkov overuje špeciálne vyvinutými prostriedkami a metódami. Veda teda existuje ako špeciálny spôsob vytvárania objektívnych vedomostí

Objektívnosť nezahŕňa hodnotiaci postoj k objektu poznania, to znamená, že veda zbavuje objekt akéhokoľvek hodnotového významu pre pozorovateľa. Veda, ktorá dáva človeku vedomosti, ho vybavuje a dáva mu silu. "Vedomosti sú sila!" - konštatoval F. Bacon

Ale na aké účely a s akým zámerom sa táto sila používa? Na túto otázku musí odpovedať kultúra

Humanistická hodnota a kultúrna úloha vedy sú nejednoznačné. Ak sa hodnota vedy meria praktickými dôsledkami, potom na jednej strane dala počítač a na druhej strane jadrové zbrane. Najvyššou hodnotou pre vedu je pravda, kým najvyššou hodnotou pre kultúru je človek. Veda, ktorá je mocným prostriedkom na racionalizáciu ľudskej práce, dokáže človeka úspešne „robotizovať“. Potláčaním iných foriem pravdy veda obmedzuje možnosti duchovného rozvoja. Veda v snahe kontrolovať obsah vzdelávania nepriamo kontroluje systém ľudských smerníc, čo ďalej vedie k vytváraniu podmienok pre formovanie jednorozmerného človeka, teda úzkeho a hlbokého špecialistu.

Vedomosti, ktoré sú životne dôležitou ľudskou potrebou, nadobudli vzhľad odcudzenej sily ľudského pokroku, keď sa začali rozvíjať vo forme vedy. N. Berďajev zdôraznil, že smäd po poznaní, oddelený od hodnôt, ideálov dobra a krásy, sa v osude ľudstva mení na osud. Keďže hlavnou spoločenskou funkciou vedy je zlepšovanie ľudských životných prostriedkov, teda úlohou zvyšovania efektívnosti, vzniká pragmatizmus ako životný štýl. Neustála túžba racionalizovať, zdokonaľovať a aktualizovať zariadenia, materiály a technológie upevnila v povedomí verejnosti ideály pokroku, ktoré čoraz viac zaťažujú iné zmysly a postoje ľudského života. Ten istý N. Berďajev v tejto súvislosti poznamenal: je to myšlienka pokroku, ktorá mení každú generáciu, každého človeka, každú epochu v histórii ľudstva na prostriedok a nástroj na dosiahnutie nejakého „konečného cieľa“

Najdôležitejší výsledok vedecký pokrok- vznik civilizácie ako systému racionalizovaných a technocializovaných foriem ľudskej existencie. V určitom zmysle sú civilizácia a kultúra nezlučiteľné. Technizované formy ľudskej existencie sa stavajú proti vnútorným princípom duchovnej podstaty človeka. Kultúra stelesňuje tieto princípy v hodnotách a ideáloch. Kultúra je skôr tvorivým laboratóriom ľudského ducha, zatiaľ čo vedu možno chápať skôr ako tvorivé laboratórium samotnej mysle. Prvý dôsledok priepasti medzi kultúrou a vedou sa prejavuje v rastúcom nahrádzaní duchovných významov a hodnôt života materiálnymi výsledkami pokroku.

Moderné dejiny ľudstva sú nepredstaviteľné bez vedy. Veda patrí k modernej kultúre, dáva vznik civilizácii, a tak ju spája do celistvého celku. Veda sa stala základným faktorom prežitia ľudstva, experimentuje so svojimi schopnosťami, vytvára nové príležitosti, rekonštruuje prostriedky ľudského života, a tým mení aj samotného človeka. Kreatívne možnosti vedy sú obrovské a čoraz viac menia kultúru. Dá sa tvrdiť, že veda má určitú kultúrnu úlohu, dáva kultúre racionalistické formy a atribúty. Ideály objektivity a racionality sú v takejto kultúre čoraz dôležitejšie. To však vedie k tomu, že hodnoty subjektivity sú nahradené: osobné, emocionálne a zmyslové zložky kultúry, bez ktorých neexistuje skutočná osoba. Kultúra je v tomto zmysle vždy morálne nabitá, je organickejšia k podstate človeka, zatiaľ čo veda je viac odcudzená, je konvenčnejšia. Hodnota vedecké poznatkyúmerná jeho užitočnosti, ale to je v podstate technokratická charakteristika. Veda rozširuje priestor pre technokratické atribúty, obohacuje ľudské vedomie o technokratické významy a významy, ale to všetko sú prvky civilizácie. Možno tvrdiť, že v dejinách ľudstva pôsobí veda ako civilizačná sila a kultúra ako duchovná sila. Veda vytvára podľa definície V. Vernadského noosféru – sféru rozumu, racionálneho života. Racionalita nie vždy zapadá do požiadaviek morálky. V kultúre 20. storočia tu naberá na intenzite boj a nie je jasné, ako sa táto situácia vyrieši. Z tohto dôvodu nie je moderná kultúra harmonická a vyvážená. S najväčšou pravdepodobnosťou sa rozpor medzi racionalitou a morálkou nevyrieši, kým dejiny ľudstva nenaplnia prastaré prikázanie: „Poznaj sám seba!“ Zvyšuje sa vedomostná náročnosť kultúry a to je indikátorom napredovania ľudských dejín. Ale musí rásť aj „ľudskosť“, pretože je indikátorom ľudskosti historického pokroku. Len syntéza oboch dáva nádej, že bude vybudovaná humanistická civilizácia.

4.6. ideológie

Až donedávna sa osobitná pozornosť venovala inej zložke duchovnej kultúry - ideológie . Problém ideológie po prvýkrát nastolili a najpodrobnejšie vyriešili nemeckí filozofi K. Marx a F. Engels. V „Nemeckej ideológii“ a iných dielach používajú kategóriu „ideológia“ v súlade s tradíciou, ktorá sa vyvinula na konci 18. – 19. storočia, kedy sa tento výraz používal v negatívnom zmysle, charakterizujúcom „sny cudzie realite“ a „falošné vedomie“. K. Marx a F. Engels však do analýzy ideológie vnášajú sociálne charakteristiky. Ideológiu považujú za komplexnú sociálna výchova, ktorá sa formuje a funguje v rámci nadstavbových systémov. Ideológia je definovaná ako funkčná charakteristika sociálneho vedomia, ktorá odráža sociálnu existenciu z hľadiska záujmov určitých sociálnych skupín, tried, komunít a slúži týmto záujmom.

teda ideológie predstavuje sebauvedomenie sociálneho subjektu: sociálne skupiny, národné a iné komunity, trieda. Jedine v ideológii nachádzajú špecifické záujmy sociálnych skupín, tried a komunít svoje uvedomenie, opodstatnenie a systematizované vyjadrenie. Treba si uvedomiť aj to, že určité formy spoločenského vedomia nadobúdajú ideologický charakter len v rámci určitých spoločenských inštitúcií a spoločenských organizácií, ktoré ich zastupujú: štátu, politických strán, cirkví, korporátnych združení atď. Treba si uvedomiť, že opačnú tendenciu vyjadruje humanizmus. Ako príklad ideového smerovania môžeme uviesť metódu socialistického realizmu – to je istý umelecký kánon. Ale tento kánon má výrazný ideologický charakter. Charakteristika tejto metódy obsahuje formulované ideologické usmernenia pre proces umeleckej tvorivosti, ako aj určité sociálne hodnotenia a kritériá, ktoré sa na túto tvorivosť vzťahujú. Metóda socialistického realizmu pôsobila dogmaticky a keďže bola interpretovaná ako jediná pravdivá, zatvárala možnosti prejavu všetkých ostatných tvorivých metód.

Ideológiu teda nemožno považovať len za samostatnú zložku kultúry – je to s najväčšou pravdepodobnosťou akási nadstavba nad duchovnou kultúrou samotnou, keďže preniká do všetkých oblastí duchovnej kultúry.

4.7. Morálny.

Morálny vzniká po tom, čo mýtus odchádza do minulosti, kde človek vnútorne splýva so životom kolektívu a bol ovládaný rôznymi magickými tabu, ktoré programovali jeho správanie na úrovni nevedomia. Teraz človek vyžaduje sebakontrolu v podmienkach relatívnej vnútornej autonómie od tímu. Tak vznikajú prvé mravné predpisy – povinnosť, hanba, česť. S nárastom vnútornej autonómie človeka a formovaním zrelej osobnosti vzniká taký morálny regulátor, akým je svedomie. Morálka sa teda javí ako vnútorná sebaregulácia vo sfére slobody a morálne požiadavky na človeka rastú s rozširovaním tejto sféry. Rozvinutá morálka je realizáciou duchovnej slobody človeka; je založená na potvrdení vlastnej hodnoty človeka, bez ohľadu na vonkajšiu prospešnosť prírody a spoločnosti.

Možno som venoval nadmernú pozornosť duchovnej zložke kultúry na úkor materiálnej, ako viete, podľa marxisticko-leninskej filozofie je to existencia, ktorá určuje vedomie, a táto skutočnosť je spravidla relevantná, ale my netreba zabúdať na stáročnú múdrosť: „Na počiatku bolo slovo...“. Preto je podľa mňa práve duchovná zložka základným hnacím mechanizmom rozvoja kultúry a spoločnosti.

5. ZÁVER

Duchovná kultúra- najvýznamnejší druh kultúra, vrátane intelektuálnej a estetickej činnosti ľudstva, má nepochybne prioritný význam, pretože uspokojovanie vysokých duchovných potrieb ľudstva je oveľa vznešenejším a významnejším poslaním.

Literatúra.

1. Veľká sovietska encyklopédia. 2. vydanie, zväzok 18, s. 507-510.

2. Kultúrne štúdiá. Učebnica pre študentov vysokých škôl. Rostov na Done: „Phoenix“, 1998 – 676 s.

3. Kultúrne štúdiá. Dejiny svetovej kultúry: učebnica pre vysoké školy, vyd. Prednášal prof. A.N. Marková, - M.: JEDNOTA, 2000 – 600 s.

4. Kulturológia: učebnica, vyd. A.A. Radugin, - M.: Centrum, 2000 – 352 strán.

5. Simichev D.A. Kulturológia: učebnica pre vysoké školy, - M.: „Prior“, 1998 – 352 s.

6. Kultúrne štúdiá. vyd. Dracha G.N. – Rostov na Done: Phoenix, 1998 – 576 s.

Úvod

1. Pojem duchovná kultúra. Kritériá pre spiritualitu

2. Právo a veda v systéme duchovnej kultúry

3. Náboženstvo v systéme duchovnej kultúry

Záver

Referencie

Úvod

Kultúra - oblasť ľudskej duchovnej činnosti, objektivizovanej v materiálnych činoch, znakoch a symboloch; jeho podstata sa odhaľuje v kontraste s prírodou (ako súhrnom prírodných podmienok ľudskej existencie) a civilizáciou (úroveň materiálneho rozvoja konkrétnej spoločnosti).

Primárnou oblasťou ľudskej duchovnej činnosti je mytológia , ktorá zahŕňala poznatky z rôznych oblastí, prejavov umeleckého skúmania sveta, morálnych predpisov, náboženských a svetonázorových predstáv.

V teologickej tradícii sa aktualizuje spojenie medzi kultúrou a kultom ako základ kultúry. Veda chápe náboženstvo ako jeden z prvkov kultúry, špecifickú duchovnú činnosť zameranú na nadprirodzené predmety. V rôznych obdobiach náboženstvo pokrývalo rôzne oblasti kultúry.

Náboženstvo zohráva kultúrno-tvorivú úlohu, určuje spektrum univerzálnych kultúrnych konceptov, určuje zmysel života, najvyššie hodnoty a normy ľudskej existencie a formuje štruktúru duchovného spoločenstva. Náboženstvo prispieva k utvrdzovaniu osobnosti, formovaniu osobného vedomia; Keď náboženstvo prekročí hranice existencie úzkych krajín, prenáša aj kultúru a prenáša ju z jednej generácie na druhú.

1 . Pojem duchovná kultúra. Kritériá pre spiritualitu

Pojem duchovná kultúra:

· obsahuje všetky oblasti duchovnej produkcie (umenie, filozofia, veda atď.),

· ukazuje spoločensko-politické procesy prebiehajúce v spoločnosti (hovoríme o mocenských štruktúrach riadenia, právnych a morálnych normách, štýloch vedenia a pod.).

Starí Gréci tvorili klasickú triádu duchovnej kultúry ľudstva: pravda – dobro – krása. V súlade s tým boli identifikované tri najdôležitejšie absolútne hodnoty ľudskej spirituality:

· teoretizmus, s orientáciou na pravdu a stvorením zvláštnej bytostnej bytosti, protikladnej k bežným javom života;

· toto podriaďovanie všetkých ostatných ľudských túžob mravnému obsahu života;

· estetizmus, dosahovanie maximálnej plnosti života na základe citového a zmyslového prežívania.

Vyššie uvedené aspekty duchovnej kultúry našli svoje stelesnenie v rôznych sférach ľudskej činnosti: vo vede, filozofii, politike, umení, práve atď. Vo veľkej miere určujú úroveň intelektuálneho, morálneho, politického, estetického a právneho vývoja. spoločnosť dnes. Duchovná kultúra zahŕňa činnosti zamerané na duchovný rozvoj človeka a spoločnosti a predstavuje aj výsledky týchto činností.

Duchovná kultúra je súbor nehmotných prvkov kultúry: normy správania, morálka, hodnoty, rituály, symboly, vedomosti, mýty, predstavy, zvyky, tradície, jazyk.

Duchovná kultúra vzniká z potreby porozumenia a obrazno-zmyslového ovládania reality. V reálnom živote sa realizuje v množstve špecializovaných foriem: morálka, umenie, náboženstvo, filozofia, veda.

Všetky tieto formy ľudského života sú vzájomne prepojené a navzájom sa ovplyvňujú. Morálka fixuje myšlienku dobra a zla, cti, svedomia, spravodlivosti atď. Tieto predstavy a normy regulujú správanie ľudí v spoločnosti.

Umenie zahŕňa estetické hodnoty (krásne, vznešené, škaredé) a spôsoby ich vytvárania a konzumácie.

Náboženstvo slúži potrebám ducha, človek obracia svoj pohľad k Bohu. Veda demonštruje úspechy ľudskej kognitívnej mysle. Filozofia uspokojuje potreby ľudského ducha po jednote na racionálnom (rozumnom) základe.

Duchovná kultúra preniká do všetkých sfér spoločenského života. Človek ho získava jazykom, vzdelávaním a komunikáciou. Odhady, hodnoty, spôsoby vnímania prírody, času, ideálov sú zakotvené vo vedomí človeka tradíciou a výchovou v procese života.

Pojem „duchovná kultúra“ má zložitú a mätúcu históriu. Na začiatku 19. storočia sa na duchovnú kultúru pozeralo ako na cirkevno-náboženský pojem. Začiatkom dvadsiateho storočia sa chápanie duchovnej kultúry značne rozšírilo, zahŕňalo nielen náboženstvo, ale aj morálku, politiku a umenie.

Počas sovietskeho obdobia bol pojem „duchovná kultúra“ interpretovaný autormi povrchne. Z materiálnej výroby vzniká hmotná kultúra – tá je primárna a z duchovnej výroby vzniká duchovná kultúra (idey, pocity, teórie) – je sekundárna. Pôvod kreativity a nápadov bol vo výrobe a pracovnej činnosti.

V 21. storočí „duchovná kultúra“ sa chápe rôznymi spôsobmi:

· ako niečo posvätné (náboženské);

· ako niečo pozitívne, čo si nevyžaduje vysvetlenie;

· ako mysticko-ezoterický.

V súčasnosti, tak ako predtým, pojem „duchovná kultúra“ nie je jasne definovaný ani rozvinutý.

Relevantnosť problému formovania osobnej spirituality v aktuálna situácia z viacerých dôvodov. Vymenujme tie najvýznamnejšie z nich. V súčasnosti sa mnohé neduhy spoločenského života: kriminalita, nemravnosť, prostitúcia, alkoholizmus, drogová závislosť a iné vysvetľujú predovšetkým stavom nedostatku spirituality v modernej spoločnosti, stavom, ktorý spôsobuje vážne obavy a z roka na rok napreduje. Hľadanie spôsobov, ako prekonať tieto sociálne zlozvyky, stavia problém spirituality do centra humanitného poznania. Jeho význam je spôsobený aj ekonomickými dôvodmi: so zavádzaním sociálnych, ekonomických a politických reforiem v spoločnosti sa rýchlo menia podmienky a povaha ľudskej práce a jej motivácia; a táto ekonomická situácia, ktorá sa nám vynára pred očami, kladie nové nároky na zdokonaľovanie osobnosti, na jej rozvoj, na také osobné vlastnosti, akými sú morálka, zodpovednosť a zmysel pre povinnosť, ktoré sú v konečnom dôsledku ukazovateľmi duchovnej zrelosti človeka.

Pravá spiritualita je „trojica pravdy, dobra a krásy“ a hlavné kritériá takejto spirituality sú:

· zámernosť, to znamená „vonkajšie zameranie, na niečo alebo niekoho, na podnikanie alebo osobu, na myšlienku alebo na osobu“. Človek potrebuje cieľ, ktorý ho povyšuje nad individuálnu existenciu; Takto prekonáva izoláciu a obmedzenia svojej existencie a táto schopnosť stanoviť si ideálne ciele je ukazovateľom duchovne rozvinutej osobnosti;

· reflexia základných životných hodnôt, ktoré tvoria zmysel existencie človeka a pôsobia ako usmernenia v situácii existenčnej voľby. Práve schopnosť reflexie je z pohľadu Teilharda de Chardin hlavným dôvodom nadradenosti človeka nad zvieratami. U duchovného človeka nadobúda táto schopnosť charakter prejavu „chuti premýšľať“, po poznaní špecifík individuálnej existencie. Jednou z podmienok formovania schopnosti reflexie je uzavretosť, exil, dobrovoľná alebo nútená osamelosť. „Vyhnanstvá a väzenia, vždy také hrozné a pre človeka smrteľné, nie sú pre ducha také hrozné a smrteľné. Miluje dobrovoľnú izoláciu, osamelosť buniek a únik z ruchu sveta, ale rovnako úspešne využíva výhody. vynútená osamelosť vyhnanca, väzňa... Bez vlastnej voľby, obrátenia sa dovnútra, do svojej osamelosti, sa rozhovor medzi človekom a duchom nezačína.“ Všetci najväčší predstavitelia Ducha – Ježiš, Sokrates – boli vyhnanci. A toto vyhnanie je trestom, ktorý postihne toho, kto vstúpil do sveta Ducha, tragickým trestom za odvahu byť iný ako „ako všetci ostatní“;

· sloboda chápaná ako sebaurčenie, teda schopnosť konať v súlade so svojimi cieľmi a hodnotami, a nie pod tlakom vonkajších okolností, ako „získavanie vnútornej sily, odporu voči sile sveta a sile spoločnosť nad človekom“, „existenčná odlúčenosť, sloboda, odtrhnutie jeho – alebo jeho centra existencie – od nátlaku, od nátlaku, od závislosti na organickom;

· kreativita, chápaná nielen ako činnosť, ktorá generuje niečo nové, čo predtým neexistovalo, ale aj ako sebatvorba - tvorivosť zameraná na nájdenie seba samého, na uvedomenie si zmyslu života;

· rozvinuté svedomie, ktoré koordinuje „večný, univerzálny morálny zákon so špecifickou situáciou konkrétneho jednotlivca“, pretože existencia je odhalená vedomiu; svedomie - to, čo by malo existovať; to je to, čo je človek zodpovedný za to, aby si uvedomil svoj zmysel života;

· zodpovednosť jednotlivca za realizáciu svojho zmyslu života a realizáciu hodnôt, ako aj za všetko, čo sa vo svete deje.

Toto sú hlavné kritériá osobnej spirituality, ako ju interpretujú ruskí a zahraniční filozofi: N. A. Berďajev, V. Frankl, E. Fromm, T. de Chardin, M. Scheler a ďalší.

2. Právo a veda v systéme duchovnej kultúry

Veda a právo sú súčasťou kultúry, teda akejkoľvek vedecký obraz odráža vzájomné ovplyvňovanie všetkých prvkov kultúry v určitej dobe. V systéme ľudskej kultúry, pozostávajúcej z materiálnej, sociálnej a duchovnej kultúry, je veda zaradená do systému duchovnej kultúry ľudstva. Nižšie sú uvedené definície kultúrneho systému a jeho prvkov.

Kultúra je systém prostriedkov ľudskej činnosti, prostredníctvom ktorých sa programuje, realizuje a stimuluje činnosť jednotlivca, skupín, ľudstva a ich interakcie s prírodou a medzi sebou navzájom.

Materiálna kultúra je sústava materiálnych a energetických prostriedkov ľudskej existencie a spoločnosti. To zahŕňa prvky, ako sú nástroje, aktívna a pasívna technológia, fyzická kultúra a blaho ľudí.