Téma ruskej prírody v ruskej literatúre. Človek a príroda v ruskej literatúre

Obliehanie Leningradu

Žena vo vojne

Vojna bez prikrášľovania (fantastická literatúra)

A. Adamovich, D. Granin, „Obliehacia kniha“ (epizódy)

Pomocou veľkého množstva faktografických materiálov - dokumentov, listov, spomienok obyvateľov Leningradu, ktorí prežili obliehanie - autori hovoria o odvahe obrancov mesta, o hrdinských a tragických dňoch obrany Leningradu počas Veľkej vlasteneckej vojny. Vlastenecká vojna. Kniha obsahuje živé hlasy tých, ktorí prežili hrôzy vojny. Toto je pravda vojny, bez prikrášľovania, bez lesku, preto kniha „presadila“ prísnu sovietsku cenzúru, jej prvé vydanie sa v knižniciach nenašlo.

Zhromaždené tieto svedectvá nadobúdajú zvláštnu silu a podľa A. Adamoviča sa „do centra pozornosti dostáva ľudová pamäť pozostávajúca z mnohých skutočných príbehov...“

S. Aleksievich „Vojna nemá ženskú tvár“ (epizódy)

V nadväznosti na autorov spomínanej knihy S. Aleksievich zaznamenal živé svedectvá ľudí, ktorí prešli vojnovým ohňom. Obrátila sa len na tých, ktorí, ako sa zdá, vo vojne vôbec nemali miesto, na ženy – bývalých sapérov a pilotov, ošetrovateľov a práčovne – na ženy, ktoré držali front spolu s mužmi. Tak vznikla kniha Vojna nemá ženskú tvár, ktorá má silu zvláštneho emocionálneho dopadu, vyvoláva u nich pocit najväčšej vďaky a zároveň neprehliadnuteľnej viny - sestry, nevesty, manželky, ktoré išli cez vojnu.

F. Abramov „Jimov potomok“.

Yu. Jakovlev „Dievča z Vasiljevského ostrova“.

(Témy formulované na základe týchto problémov nám umožňujú zamyslieť sa nad estetickými, environmentálnymi, sociálnymi a inými aspektmi interakcie človeka a prírody)

Všeobecné body k téme:

Ruská klasická literatúra poskytuje úrodný materiál na pestovanie láskyplného vzťahu k prírode v človeku. Je ťažké nájsť vo svete inú národnú literatúru, ktorá by venovala toľko pozornosti téme „Príroda a človek“. Opisy prírody v ruskej klasickej literatúre nie sú len pozadím, na ktorom sa akcia odohráva, majú dôležité V všeobecná štruktúra diela, pri charakterizácii postavy, pretože vo vzťahu k prírode sa odhaľuje aj vnútorný vzhľad človeka, jeho duchovná a mravná podstata.

anglický spisovateľ Charles Snow, keď hovoril o rozdiele medzi anglickou literatúrou a ruskou, poznamenal: „Takmer vo všetkých dielach ruskej literatúry, a predovšetkým od Tolstého, cíti anglický čitateľ dych obrovských priestorov, nekonečných ruských rovín.

1. Téza: „Človek a príroda sú jeden celok. Všetci sme produktom prírody, jej súčasťou.“

I.S. Turgenev „Poznámky lovca“, „Otcovia a synovia“

I.S. Turgenev vstúpil do dejín ruskej literatúry ako umelec, ktorý ukazuje nedotknutú spoločnú prírodu s človekom. Známe sú jeho slová: „Človek nemôže byť fascinovaný prírodou, je s ňou spojený tisíckami nerozlučiteľných vlákien. Pocit jednoty so všetkým životom na zemi určuje morálne vlastnosti mnohých jeho hrdinov.

Bazarov, ktorý odmieta akékoľvek estetické potešenie z prírody, ju vníma ako dielňu a človeka ako robotníka. Naopak, Arkady, Bazarovov priateľ, sa k nej správa so všetkým obdivom, ktorý je súčasťou mladej duše. V románe je každý hrdina skúšaný prírodou. Pre Arkadyho komunikácia s vonkajším svetom pomáha liečiť duševné rany pre neho je táto jednota prirodzená a príjemná. Bazarov, naopak, kontakt s ňou nevyhľadáva.

M. Prishvin „Špajza slnka“

V diele „Slnečná komora“ Prishvin vyjadril svoje najvnútornejšie myšlienky o vzťahu medzi človekom a prírodou: „Sme pánmi našej prírody a pre nás je to špajza slnka s veľkými pokladmi života. “

"Príbeh Igorovej kampane"

V. Astafiev „Cárová ryba“

Viktor Astafiev v knihe Rybí cár píše o životodarnom princípe spojenia človeka a prírody. Vzťah medzi človekom a prírodou by mal byť podľa Astafieva vybudovaný na princípoch harmónie. Pokusy „dobyť“ prírodu môžu viesť k smrti všetkého.

Rybár Utrobin sa chytil na háčik obrovská ryba, nevie sa s tým vyrovnať. Aby sa vyhol smrti, je nútený ju prepustiť. Stretnutie s rybou, ktorá symbolizuje morálny princíp v prírode, núti tohto pytliaka prehodnotiť svoje predstavy o živote.

Téza: Okolitá príroda dokáže človeka zmeniť a urobiť ho šťastným.

V. Shukshin „Starec, slnko a dievča“

V príbehu Vasilija Makaroviča Shukshina „Starý muž, slnko a dievča“ vidíme príklad postoja k pôvodnej prírode. Starý muž, hrdina diela, prichádza každý večer na to isté miesto a pozoruje západ slnka. Dievčatku, ktoré je vedľa neho, každú minútu komentuje meniace sa farby západu slnka. Aké nečakané bude pre nás, čitateľov a pre hrdinku zistenie, že dedko sa ukáže ako slepý! Už viac ako 10 rokov! Ako musíte milovať svoju rodnú krajinu, aby ste si jej krásu zapamätali po celé desaťročia!

F. Abramov "Existuje, existuje taký liek"

“...Baba Manya vstala. Vstala, s ťažkosťami sa dostala domov a ochorela: dostala obojstranný zápal pľúc. Babička Manya viac ako mesiac nevstala z postele a lekári nepochybovali: stará žena zomrie. Na svete neexistuje liek, ktorý by dokázal vzkriesiť starého človeka z mŕtvych. Áno, existuje taký liek! Škorce to priniesli do Baba Mana...“

Yu. Jakovlev „Prebudený slávikmi“.

Zlomyseľného neposedného Seľužonoka raz zobudili slávici v pionierskom tábore. Nahnevaný sa s kameňom v ruke rozhodne vysporiadať s vtákmi, no zamrzne, hypnotizovaný spevom slávika. Niečo sa pohlo v chlapcovej duši, chcel vidieť a potom zobraziť lesného čarodejníka. A aj keď vtáčik, ktorého vytesal z plastelíny, ani zďaleka nepripomína slávika, Seluzhonok zažil životodarnú silu umenia. Keď ho slávik opäť zobudil, zdvihol všetky deti z postieľok, aby aj ony počuli čarovné trilky. Autor tvrdí, že chápanie krásy v prírode vedie k chápaniu krásy v umení, v sebe.

V. Shukshin "Zaletny"

Sanya Neverov, hrdina príbehu V. M. Shukshina „Zaletny“, podľa jeho slov, „žil celý život zle“. Keď však ochorel a na dvere mu zaklopala smrť, zrazu chcel vášnivo žiť. Žiť tak, aby som rozjímal nad krásou prírody, ktorú som predtým jednoducho nevnímal. „Videl som jar štyridsaťkrát, štyridsaťkrát! A až teraz chápem: dobre. Dovoľte mi pozrieť sa na ňu, na jar! Nech sa radujem!“ hovorí.

L.N. Tolstoy „Vojna a mier“. Epizódy „Noc v Otradnoye“, „Dub“.

Nemôžem sa odtrhnúť od kontemplácie tej krásy mesačná noc hrdinka románu „Vojna a mier“ od Leva Tolstého, Natasha Rostova. Je tak uchvátená nočnou krajinou, že nemôže ani pomyslieť na spánok. Andrei Bolkonsky, ktorý tiež obdivoval krásnu nočný obrázok a niekto, kto náhodou započuje výkriky dievčaťa očareného krásou noci, zrazu príde na to, že „život sa neskončil v tridsiatichjeden rokoch“...

Téza: O prírodu je potrebné sa starať.

Saint-Exupery "Malý princ"

Veľmi dôležitá myšlienka rozprávkového podobenstva je dômyselne vyjadrená slovami hlavnej postavy - Malý princ: "Vstaň, umyte si tvár, dajte sa do poriadku a okamžite dajte do poriadku svoju planétu." Človek nie je kráľom prírody, a ak sa nebude riadiť jej zákonmi, potom môže byť narušený večný svetový poriadok, domnieva sa autor. Ústami ďalšieho hrdinu rozprávky - Líšky - nám, ľuďom, autor pripomína: "Sme zodpovední za tých, ktorých sme si skrotili."

B.Sh. Okudžava "myš"

Téza: "Sme zodpovední za tých, ktorých sme si skrotili."

N.D. Teleshov "Biela volavka".

Téma spotrebiteľských postojov k prírode. Problém zodpovednosti človeka za svoje činy.

Ako žijú ľudia?

Témy v tomto smere zahŕňajú úvahy o hodnotových usmerneniach človeka a ľudstva, o etických, morálnych, filozofických, sociálnych aspektoch existencie (na podklade domácej a svetovej literatúry). Formulácia "Ako žijú ľudia?" znamená, že ľudia žijú podľa duchovných hodnôt: láska k blížnemu, viera v Boha, sny, viera v spravodlivosť, priateľstvo...

Téma lásky.

nA.N. Ostrovského "Búrka"

Hra „Búrka“ je spoločenská a morálna dráma. Téma lásky v hre A. N. Ostrovského nie je hlavnou. Spisovateľ tvrdí (myšlienka), že skutočne milovať znamená obetovať všetko, čo máte, pre dobro svojho milovaného.

Katerinina láska - Základom jej života je láska k Bohu, k matke, k milovanej osobe. Kateřina miluje inak ako ženy v jej okolí. Je pripravená obetovať sa v záujme svojho milovaného. Hrdinka porušuje aj tie pojmy hriechu a cnosti, ktoré boli pre ňu posvätné. Vnútorná čistota a pravdovravnosť jej nedovoľuje klamať v láske, klamať alebo predstierať. „Dajte všetkým vedieť, nech všetci vidia, čo robím! Ak som sa kvôli tebe nebál hriechu, budem sa báť ľudského súdu?" - povie Borisovi.

Láska Tichona Kabanova je láskou otroka. Tikhon Katerinu svojím spôsobom miluje, no bojí sa jej citov. Nechráni ju, len ju ticho ľutuje.

Borisova láska je otrocká láska. Muž so slabou vôľou, neschopný rozhodného konania, nie je pripravený prevziať zodpovednosť za ženu, ktorú miluje. Je jediný, kto Katerinu rozumie, no nedokáže jej pomôcť. Boris radí Katerine, aby sa podriadila osudu a vydržala.

Varvarina láska je láskou ľahkomyseľnej ženy. Nie je schopná veľkej lásky, napriek tomu, že uteká s Vanyou Kudryashovou. Nemôžem uveriť, že Varvara a Kudryash budú schopní vytvoriť silná rodina, pretože sa na vzťah muža a ženy pozerajú rovnako.

nI.S. Turgenev „Otcovia a synovia“

nV.A. Žukovskij "Svetlana"

nA.S. Pushkin „K***“ („Pamätám si nádherný okamih...“), „Miloval som ťa: stále milujem...“, „Dubrovský“, „Eugene Onegin“ atď.

nM.Yu „Nie, nie si to ty, koho tak vášnivo milujem...“, „Hrdina našej doby“

nL.N. Tolstoy „Vojna a mier“

nF. M. Dostojevskij „Zločin a trest“

nA.A.Blok, V.V.Majakovskij, A.A.Akhmatova, M.I.Tsvetaeva

nM.A. Bulgakov „Majster a Margarita“ a ďalší.

nBunin „Lapti“, „ Čistý pondelok»

nPlatonov „Yushka“

nPushkin „Kapitánova dcéra“

nSolženicyn „Matryoninov dvor“, „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“

nTolstoy „Po plese“

nSholokhov „Tichý Don“

nShukshin "Kalina Krasnaya"

Ako žijú ľudia?

Čo tvorí základ, samotnú podstatu ľudského života?

Myslím, že domorodé hodnoty ľudská existencia a každodenný život v tragických chvíľach histórie, v dňoch mieru a práce sa ľudia spoliehajú na morálne hodnoty, ktoré vytvorilo ľudstvo. Žijú myšlienkou zachovania mieru a života na zemi. Ide im o blaho a prosperitu svojho štátu a svojej malej vlasti, v ktorej sa odohráva ich život. Chránia si priestor svojho osobného života – domov, rodinu, deti. Jednoduché ľudské radosti im nie sú cudzie: prejavy lásky, priateľstva, obdivovanie krásy prírody a medziľudské vzťahy. Bez ohľadu na čas a prostredie sú ľudia zjednotení v túžbe po šťastí, niekedy chápu podstatu tohto najdôležitejšieho ľudského stavu rôznymi spôsobmi. Je tiež dôležité poznamenať, že človek sa vždy snažil určiť svoje miesto v živote, pochopiť svoj účel. Uvažujúc o tom, ako žijú iní, vždy sa snažil pochopiť, ako žije on sám, či ho uspokojuje jeho vlastný osud, či zúžil rozsah svojho života na úroveň každodenného života a ponechal právo rozhodovať iným. večné otázky bytie. Takéto otázky vyžadujú od človeka veľkú prácu mysle, duše a úprimnosti k sebe samému. A potom je život človeka naplnený nielen prácou v záujme každodenného prežitia, ale aj duchovnou prácou, ktorá zabezpečuje rozvoj osobnosti človeka a tým aj života vo všeobecnosti. Literatúra, svetová i naša vlastná, ruská, určite prispieva k pochopeniu podstaty ľudského života a nahliadnutiu do jeho najrozmanitejších prejavov.

Premýšľanie o otázkach, ako naplniť svoj život, čomu sa venovať, znepokojivé pomyslenie Jevgenija Bazarova, hlavnej postavy románu I.S. Turgenev "Otcovia a synovia". On analyzuje rôzne možnostiľudský osud, spôsob života. „Napchať deň najrôznejšími aktivitami, och a ach“... takže „že nie je čas sa spamätať“? (Bazarov o živote svojej matky). Viesť „tichý život, ktorý tu vedú otcovia“? Je ľahké žiť, „tráviť deň čo deň, pomaly a len občas sa trápiť“, ako Anna Sergeevna Odintsová? Venovať svoj život boju, aby mal „posledný muž“ „slávnu, bielu chatrč“? „No bude bývať v bielej chatrči a zo mňa vyrastie lopúch; No a čo ďalej?" V scéne „Pod kopou sena“ sú položené posledné otázky existencie, ktoré sú vo svojej podstate neriešiteľné: čo je človek a čo je ľudský život? Prečo je život potrebný, ak nie je večný? Kde je hranica medzi každodenným, chvíľkovým a večným? Aký zmysel má ľudský život, ak je len zrnkom piesku, akýmsi „matematickým bodom“ v porovnaní s večnosťou? Ako by mal človek riadiť svoj život? Akému cieľu by ste sa mali venovať?

L.N. Tolstoj, veľký znalec ľudskej povahy, ukazuje rôzne spôsoby života aj v románe Vojna a mier. Podstatou života niektorých ľudí (svetskej spoločnosti v salóne Scherer) je kariéra, bohatstvo, sebecké politikárčenie, moc, krutosť. Navonok vidíme v salóne gráciu, inteligenciu, takt a vysoké politické záujmy. Ale vnútorne sú to falošní ľudia, ich rozhovory a správanie sú pokrytecké. Napríklad princ Vasily, ktorý diskutuje o vysokých politických témach, premýšľa iba o budúcnosti svojho syna. Skrývajúc sebecké úmysly hovorí „ako hodiny na rane“, „ako herec hovorí slová stará hra" Týchto ľudí pripisuje „vojnovej“ strane. Tolstoj ich stavia do protikladu so „životom srdca“ Rostovovcov a „životom mysle“ Bolkonských. Všetkých Bolkonských spája hlboká práca myslenia, vysoká inteligencia, záľuba v duševnej činnosti, hĺbka duchovného pokoja, hrdosť a aristokracia. Rostovovci žijú srdcom – láskou, priateľstvom. Tieto dve rodiny, keď to bude potrebné, sa ukážu ako skutoční vlastenci a budú brániť svoju krajinu, svoj domov, svoj spôsob života.

Tieto tradície zdedili Turbinovci - hrdinovia románu M. Bulgakova “ Biela garda“, vychovaný v knihách Puškina a Tolstého. Ich domovom otriasa „divoký, čierny vietor“ občianskej vojny. A sú pripravení brániť Mesto, Dom, vznešené pojmy cti a povinnosti. Pri obrane domu bránia spôsob života, ktorý im odkázali ich rodičia, myšlienky humanizmu, na ktorých boli vychovaní ruskou klasickou literatúrou. Za oknami domu je zima, tma, chaos a v byte starodávne hodiny hrajúce na gavotu, „lampa so zeleným tienidlom“, útulné „krémové závesy“, rodinná modrá súprava, kachľová pec na ktoré si členovia rodiny píšu vtipné správy. To všetko vytvára pocit tepla a spoľahlivosti. „Bronzová lampa s tienidlom“ symbolizuje súkromie a útulnosť. Súboj pokojného svetla domácej lampy s postupujúcou tmou odzrkadľuje boj živého života s náhlou smrtiacou fujavicou, „búrkou“.

Tu sú „najlepšie knihy na svete s Natashou Rostovou“ Kapitánova dcéra" Turbínovci museli počas zimy 1918-1919 veľa znášať. Ale na konci románu sa všetci opäť zídu vo svojom dome pri spoločnom jedle. "A všetko bolo ako predtým... Spoločenstvo ľudí a vecí prežilo," a to je hlavné. Bulgakov a jeho hrdinovia sú si istí: „Všetko prejde. Utrpenie, muky, krv, hlad a mor. Meč zmizne, ale hviezdy zostanú...“ Domov a hviezdy ako večné morálne hodnoty, ako základný základ života – to je to, čím človek žije.

Ako teda ľudia žijú? Záujmy mieru, priateľstva, lásky, hľadanie svojho miesta vo svete, túžbu naplniť život zmyslom a podieľať sa na spoločnom živote ľudí, boj o život a to, čo tvorí jeho podstatu.

Nadežda Gennadievna Gorochová

Ako žijú ľudia? (Na základe diel M. Gorkého)

Témy v tomto smere zahŕňajú úvahy o hodnotových usmerneniach človeka a ľudstva, o etických, morálnych, filozofických, sociálnych aspektoch existencie (na podklade domácej a svetovej literatúry).

Príbeh "Chelkash"

Diplomová práca: „Hoci od napísania príbehu „Chelkash“ uplynulo viac ako sto rokov, v našej dobe nestratil svoj význam. Ekonomická kríza, zbedačenie väčšiny obyvateľstva, pokles prestíže morálnych hodnôt - to všetko viedlo k tomu, že mnohí ľudia považujú peniaze za najdôležitejšiu vec v živote a pre nich to tak je. nezáleží na tom, ako to dostali. Prekonať psychológiu akvizície nie je ľahké, ale tí, ktorí to dokážu, sa stanú vyššími, čistejšími a duchovne bohatšími“ (E.B. Tager)

Čo si Chelkash v živote najviac cení? O akom živote sníva?

Nájdite popis portrétu hrdinu. K akému vtákovi autor prirovnáva Chelkash? prečo?

Aké sú Gavrily predstavy o slobode? Zhodujú sa s Chelkashovou myšlienkou slobody?

Čo motivuje Gavriline činy? Prečo sa v hlave náboženského chlapíka schyľuje k vražednému sprisahaniu?

Ktorý z hrdinov je podľa vás duchovne vyšší?

_______________________

Diplomová práca: „M Gorkij vstúpil do ruskej literatúry ako spisovateľ, ktorý sa z vlastnej skúsenosti naučil život z jeho temných a nevzhľadných stránok. Vo veku dvadsiatich rokov videl svet v takej rozmanitosti, že jeho bystrá viera v človeka, v jeho duchovnú ušľachtilosť, v jeho silu a schopnosti sa zdá byť neuveriteľná.“ (A.A. Volkov)

Aký je ideál človeka podľa M. Gorkého? Dokážte príkladmi z jeho diel.

Ktoré obrázky Gorkého potvrdzujú myšlienku nezištnej lásky k ľuďom?

____________________________

Diplomová práca: „Gorkij vo svojej práci riešil otázky, aký by mal byť človek a ako by mal žiť medzi ľuďmi“ (A.N. Semenov)

Sú tieto otázky prítomné v „Piesni sokola“ a príbehoch „Chelkash“? Ako na ne autor odpovedá?

Kreatívna práca:

V eseji sa zamyslite nad otázkou skutočných hodnôt človeka.

Príbeh "Stará žena Izergil"

Téza: „Život je nikdy nehasnúca sviečka. Je to niečo ako zázračná fakľa, ktorá na chvíľu padla do rúk človeka a musí sa rozhorieť čo najjasnejšie, než sa prenesie na ďalšie generácie.“ (B. Shaw)

Aký je ideál osoby v príbehu „Stará žena Izergil“? Nad čím vás príbeh prinútil zamyslieť sa?

Postavy stelesňujú krásu, silu, energiu, mladosť a lásku k slobode. Môže to byť to hlavné pri hodnotení človeka? Za akých podmienok je to všetko obdivuhodné?

"V živote je vždy priestor na vykorisťovanie." Čo je podstatou výkonu? Dankov čin je pre dobro ľudí. Ale oslobodení ľudia zabudli na svojho záchrancu. Stálo to za to obetovať sa? Akú spomienku na seba Danko zanechal? (modré iskry).

Kreatívna práca:

Modré iskry padajú do sŕdc ľudí a rozžiaria ich rovnakou láskou k ľuďom, aká žila v Dankovi. Niektorí ľudia s horiacim srdcom dosahujú výkony, iní premieňajú celý svoj život na výkony. Napíšte esej na tému „Ľudia s horiacimi srdcami“.

Nacionalizmus je považovaný za jednu z mocných síl modernity, jeho myšlienky sa porovnávajú z hľadiska vplyvu s myšlienkami liberalizmu a demokracie. Nacionalizmu sa najmä na Západe venuje množstvo prác politológov, antropológov, politických a sociálnych psychológov. Pozornosť súvisela s antikoloniálnym hnutím, rastom etnického sebauvedomenia vo vyspelých priemyselných krajinách as národnými hnutiami, a to aj v postsovietskom priestore.

Medzi politikmi, vedcami a verejnými činiteľmi zapojenými do národných hnutí prebiehajú debaty. Na jednej strane nemožno neuznať za spravodlivú túžbu ľudí zachovať integritu svojho ľudu, svojho jazyka, kultúry, na druhej strane mnohí veria, že zameranie na zachovanie kultúrnych špecifík etnických skupín sa často rozvíja. do dopytu po určitých výhodách pre nich a slúži účelu ospravedlnenia nerovnosti v občianskych právach a hľadanie tradičných koreňov, ktoré vedie k archaizácii, brzdí procesy modernizácie a demokratizácie.

V ZSSR a potom v Rusku sa diskusie o nacionalizme stali možnými až v kontexte začínajúcej demokratizácie. Ale práve vtedy vznikli masové národné hnutia, predstavitelia elít v únii a autonómnych republikách prišli s odôvodnením myšlienok nacionalizmu. Kontroverzia okolo národných problémov ďaleko presahovala vedeckú komunitu, ukázala sa ako integrálna súčasť celého politického života našej spoločnosti.

V sovietskej a potom v ruskej vede a spoločensko-politickej praxi sa pojem „nacionalizmus“ používal v negatívnom zmysle – ako politická stigma pri hodnotení ústupu od internacionalizmu. V sociológii nacionalizmus znamenal systém postojov a politických predstáv o exkluzivite, nadradenosti „svojich“ ľudí nad ostatnými, neznášanlivosti, neochote miešať sa s inými národmi (exkluzivizmus), ako aj o činnosti zameranej na ich diskrimináciu.

Pod vplyvom národných hnutí v zväzových republikách, ktoré na začiatku perestrojky prispeli k pádu totalitný režim Ruskí politici a vedci sa začali zaujímať o svetové skúsenosti s hodnotením nacionalizmu. Aj v ZSSR sa začali prekladať diela E. Gellnera, začali sa diskutovať myšlienky E. Kenduriho, E. Hobsbawma, E. Smitha, B. Andersena, D. Halla. V západnej literatúre sa nacionalizmus interpretuje ako zásada, že politické a národné jednotky by sa mali zhodovať.

Vernosť ideám etnického obrodenia sa stala mobilizačnou silou sociálnych hnutí smerujúcich k dosiahnutiu vlastnej štátnosti 22 . Národ musí byť čo najviac nezávislý, čo si vyžaduje dosiahnutie určitej politickej suverenity 23 .

Podstatou nacionalizmu je, že ide jednak o politické hnutie, ktoré sa snaží získať alebo udržať si politickú moc, jednak o politiku, ktorá takéto činy ospravedlňuje prostredníctvom doktríny priority záujmov a hodnôt národa 24 .

Rozpor medzi deklaráciami nacionalizmu a jeho skutočnou praxou, ku ktorej skutočne dochádza, nevylučuje potrebu objektívnej analýzy podstaty nacionalizmu. Vedci sa preto snažili nájsť definíciu pojmu „nacionalizmus“, s ktorou by súhlasili tak jeho odporcovia, ako aj jeho priaznivci (tí ho vnímali pozitívne). Vyššie uvedené chápanie nacionalizmu neodráža jeho hodnotenie, ale skôr jeho podstatu.

Na začiatku národných hnutí v ZSSR uznanie práva národov rozhodovať o svojom osude, vytvárať štátnosť a určovať mieru nezávislosti bolo uľahčené zaužívaným zvykom. Sovietska veda Leninov výklad práva národov na sebaurčenie až po odtrhnutie a vznik samostatných štátov vrátane. Toto právo, aj keď deklaratívne, bolo zapísané v Ústave ZSSR a okrem toho si každý dokonale pamätal Leninove výroky o nacionalizme veľkých a malých národov, o pozitívnom smerovaní národnooslobodzovacích hnutí v procese dekolonizácie. Všetko viedlo k jedinému problému – nedostatku účinného mechanizmu na uplatňovanie tohto práva.

Čoskoro sa však ukázal rozpor medzi deklaráciami nacionalizmu a skutočnou praxou, čo bolo zaznamenané aj v západnej literatúre, hoci v tom čase nevzbudzovala zvlášť akútnu pozornosť. Následne opakované porušovanie občianskych práv ľudí, ktorí nepatrili k titulárnej národnosti v nových nezávislých štátoch v postsovietskom priestore, opäť viedlo k používaniu termínu „nacionalizmus“ (predovšetkým v politickej literatúre) v hodnotení. (negatívny) zmysel. Nejednotnosť jeho postulátov bola napríklad témou článku P.E. Kandel „Nacionalizmus a problém modernizácie v posttotalitnom svete“ 25. Politici v Rusku nepoužívali pojem „nacionalizmus“ v neutrálnom zmysle. Úlohou vedcov bolo objektívne rozobrať jeho podstatu.

Vo vede delenie nacionalizmu na občiansky (štátny) A etnicko-etnonacionalizmus. Prvý je niekedy tzv územné a považovať ju za založenú na slobodnom sebaurčení jednotlivca a racionálne. Takýto nacionalizmus, stotožňovaný s vlastenectvom, je uznávaný ako norma ľudskej spoločnosti, pretože je zameraný na konsolidáciu celej populácie štátu pomocou právnych inštitúcií, občianskych práv, kultúry a ideológie. V extrémnych prípadoch však smeruje k expanzii štátu alebo agresívnym formám šovinizmu či izolacionizmu.

Etnický nacionalizmus (etnonacionalizmus) môže byť politický alebo kultúrny. Na základe chápania národa ako etnická komunita Cieľom politického etnonacionalizmu je dosiahnuť alebo udržať štátnosť vrátane inštitúcií, zdrojov a kultúrneho systému.

Kultúrny etnonacionalizmus je zameraný na zachovanie integrity ľudí, na zachovanie a rozvoj ich jazyka, kultúry a historického dedičstva. Hrá sa pozitívnu úlohu za dvoch nevyhnutných podmienok: po prvé, ak neobsahuje myšlienky kultúrnej izolácie a izolacionizmu, negatívnu orientáciu voči iným kultúram, a po druhé, ak nemá túžbu oživovať a rozširovať tie archaické prvky v kultúre, ktoré bránia rozvoju etnos.

Zvyčajne je kritizovaný politický etnonacionalizmus, ktorý je charakterizovaný ako zameraný na dosiahnutie výhod pre jedného národa v oblasti moci, ideológie a kultúry. Etnonacionalizmus dominantných národov v extrémnych podobách dosahuje diskrimináciu iných národností, uzurpáciu štátnych inštitúcií a ideológie. Etnonacionalizmus nedominantných etnických skupín v extrémnych formách sleduje ciele separatizmu, odstraňovanie nerovnosti akýmikoľvek prostriedkami a spôsobmi.

Pri rozlišovaní medzi občianskym a etnickým nacionalizmom E. Smith podľa nášho názoru správne poznamenáva, že ide len o dva ideálne typy a že „každý nacionalizmus obsahuje občianske a etnické prvky v rôznej miere a rôznych formách“ 26 . Povaha nacionalizmu a jeho smerovanie závisia od zdrojov, ktoré ho vytvárajú a živia.

Blok „Človek a príroda v ruskej a svetovej literatúre“

Témy formulované na základe týchto problémov nám umožňujú zamyslieť sa nad estetickými, environmentálnymi, sociálnymi a inými aspektmi interakcie človeka a prírody.

"Príbeh Igorovej kampane";

I.S. Turgenev „Poznámky lovca“, „Asya“,

A.I. Kuprin "Olesya"

MM. Prishvin "Špajza slnka"

M.A. Sholokhov "Tichý Don"

V.P. Astafiev „Cárová ryba“;

V.G. Rasputin „Rozlúčka s Materou“;

V.P. Kataev „Biela osamelá plachta“;

Ch. Aitmatov „Lešenie“;

V.M. Shukshin "Žiarivý dážď".

Krajinárske texty od A. Feta, F. Tyutcheva, S. Yesenina

Vzorové témy esejí na prípravu:

Krása prírody

Príroda v živote človeka

Ruská príroda, ako ju zobrazuje M.M. Prishvina

Obrázky prírody, ktoré si predstavujem pri čítaní básní o prírode

Poézia pôvodná príroda

Úloha prírody v živote človeka

Vďačná povaha a nevďačný človek

Zimné ráno

Príroda - hlavný asistent osoba

Boj človeka o čistotu okolitého sveta

„Príroda nemá rečové orgány, ale vytvára jazyky a srdcia, prostredníctvom ktorých hovorí a cíti“ (Johann Wolfgang Goethe).

„Človek skôr zničí svet, ako sa v ňom naučí žiť“ (Wilhelm Schwebel)

„Príroda je stvoriteľom všetkých tvorcov“ (Johann Wolfgang Goethe)

„V nemorálnej spoločnosti nie sú všetky vynálezy, ktoré zvyšujú moc človeka nad prírodou, nielen dobré, ale aj nepochybné a zjavné zlo“ (L.N. Tolstoy)

„Si navždy zodpovedný za tých, ktorých si skrotil“ (Antoine de Saint-Exupéry)

„Z komunikácie s prírodou si odnesiete toľko svetla, koľko chcete, a toľko odvahy a sily, koľko potrebujete“ (Johann Gottfried Seime)

"A čo robí príroda s človekom!" (F.G. Ranevskaya)

„Lesy učia človeka chápať krásu“ (A.P. Čechov)

"Človek a príroda v domácej a svetovej literatúre." Táto téma eseje by mala byť založená na vedomostiach klasickej literatúry esej by mala odhaliť duchovné spojenie, ktoré existuje medzi prírodou a človekom.

1. Chrániť našu pôvodnú prírodu znamená chrániť našu vlasť. Tieto slová úžasného ruského spisovateľa najlepšie vyjadrujú dôležitosť prírody v našich životoch, potrebu milovať ju a starať sa o ňu tak, ako milujeme a staráme sa o našu vlasť. „Mnohí z nás obdivujú prírodu, ale málokto si ju berie k srdcu,“ napísalM.M , - a ani tým, ktorí si to berú k srdcu, sa často nepodarí dostať sa do kontaktu s prírodou tak, aby v nej pocítili vlastnú dušu.“ Aby ste to dosiahli, musíte si uvedomiť, že živý svet a človek sú deti rovnakej matky prírody.

2. A.A.Fet

Väčšina Fetových diel je venovaná chvále prírody, jej krásy a harmónie. Vo svojich básňach odrážal najvyššie city a najhlbšie zážitky človeka, stvorené úžasné maľby príroda; jeho básne nás udivujú jasom a sýtosťou farieb, veľkou citovou intenzitou a neutíchajúcou láskou k životu.

Spieval o šťastnom, prosperujúcom živote v lone prírody práve v nej – v prírode – videl zdroj vitalita. Krajiny vytvorené básnikom hrajú všetkými farbami dúhy, dýchajú všetky vône, spievajú všetkými zvukmi živej prírody. Fetovej poézii vždy dominujú ľahké, veselé tóny. Zdá sa, že žije vo svete okolo seba, úplne s ním splýva, prenáša doň svoje pocity, myšlienky, nálady. A zdá sa, že príroda reaguje na básnikove emocionálne impulzy: "...vzduch, svetlo a myšlienky zároveň." Rozpráva sa so stromami, trávou, vetrom, obdivuje nekonečné priestranstvá, obdivuje mesačný svit, počúva do ticha. Básnik si v prírode všíma tie najmenšie detaily, ktoré milióny ľudí nevidia. A toto všetko je mu neuveriteľne blízke a drahé:

Nádherný obraz

Aký si mi drahý:

Biela pláň,

Spln mesiaca,

Svetlo vysokých nebies,

A svietiaci sneh

A vzdialené sane

Osamelý beh.

Básnik sa vždy snažil čo najpresnejšie reprodukovať životné javy, preniknúť do ich podstaty. A v prírode videl najvyššiu múdrosť a harmóniu, prirodzenú krásu a podmanivú mágiu. Fet si predstavoval, že ľudský život je neoddeliteľne spojený s prírodou, vyzýval ľudí, aby to neustále chápali obrovský svet, aby ste v konečnom dôsledku čo najhlbšie pochopili svoj vlastný život. Pri maľovaní krajiny sa vždy snažil odrážať živý život a zároveň odhaľovať bohatých vnútorný svet osoba. A to všetko najviac silné pocity, sprostredkúva všetky emocionálne zážitky lyrického hrdinu práve prostredníctvom opisu prírodných javov:

Aká noc! Každá jedna hviezda

Vrúcne a pokorne znovu hľadia do duše,

A vo vzduchu za slávikovou piesňou

Úzkosť a láska sa šírili.

Príroda a krásny a vzrušujúci svet okolo nás vždy zostali zdrojom poetickej inšpirácie. Feta. Všetky jeho básne sú presiaknuté radostným vnímaním života.

Pre čitateľov mnohých generácií Fetove básne odhaľujú krásu ruskej prírody a vštepujú im lásku k ich rodným priestorom.

3. F.I.Tyutchev

Prevaha krajiny je jedným z charakteristických znakov lyrickej kreativity F.I. Básnik však nie je jednoduchým kontemplátorom prírody, snaží sa preniknúť do hĺbky analýzy duševných zážitkov a vnímania prírody. A nie je prekvapujúce, že príroda, podobne ako ľudská duša, ako samotný život, sa mu zdá protichodná a vzbudzuje úplne opačné pocity. Vo fenoménoch okolitého sveta sa básnik snaží nájsť odpoveď na svoje zážitky, snaží sa prekonať rozpory, ktoré ho mučia.

Na jednej strane Tyutchev vidí úplnú harmóniu v prírode, zdroj tajomnej krásy, vyššiu silu, pred ktorou sa ľudská myseľ skláňa:

Nie to, čo si myslíš, príroda:

Ani obsadenie, ani tvár bez duše -

Má dušu, má slobodu,

Má lásku, má jazyk.

Dych slnka, život na mori, rozprávanie o lese - to všetko vyvoláva v duši básnika jasné romantické pocity. Obdivuje melodickosť morských vĺn, „harmóniu v spontánnych sporoch“ a „úplnú súzvuk“, ktorá existuje v prírode. Búrky, búrky, rozbúrené more, jarné oživenie lesov a polí mu spôsobujú neobyčajnú rozkoš. Čítanie básní ako „jarné vody“, „ Jarná búrka“, „Jeseň je v origináli...“ a mnohé iné, celým srdcom cítite radosť, čaro sveta okolo vás a vaša duša sa stáva veselou a ľahkou.

Na druhej strane však básnik vidí prírodu v neustálom boji, agitácii nejakého všetko pohlcujúceho prvku, ktorý nazýva „chaos“ alebo „priepasť“. A pred týmto živlom je človek bezmocný a sám. Krása a sila vesmíru je pre človeka nedostupná. Myšlienka tajomstva a spontánnosti prírody spôsobuje v Tyutchevovej duši úzkosť a beznádej:

Nočná obloha je taká ponurá

Zamračené zo všetkých strán

Nie je to hrozba ani myšlienka,

Je to letargický, neradostný sen.

Ale bez ohľadu na to, aké nálady dominujú v duši básnika - radosť, optimizmus, viera v triumf harmónie a krásy alebo smútok, úzkosť, zúfalstvo - jeho povaha je vždy nažive, má dušu, ako človek. vlastný život. Vonkajší svet je v jeho básňach veľmi často úzko spätý so skúsenosťami, myšlienkami a osudmi ľudí:

Ach, ako v našich ubúdajúcich rokoch

Milujeme nežnejšie a poverčivejšie...

Svietiť, svietiť, rozlúčkové svetlo

Posledná láska, úsvit večera!

Polovica oblohy bola pokrytá tieňom,

Len tam, na západe, blúdi žiara, -

Spomaľ, spomaľ, večerný deň,

Posledný, posledný, kúzlo.

Uvedomujúc si záhubu svojho krátkeho života, človek sa obracia k prírode, pretože jej existencia sa zdá byť stabilnejšia, ba večná. A spojenie s ňou mu dáva ilúziu predĺženia a harmónie vlastného života.

Napriek všetkej nejednotnosti v podstate všetky básne F. Tyutcheva o prírode vyvolávajú optimistickú náladu. Pochopenie života prírody v jej interakcii s ľudský život Básnik, ktorý sa ponorí do sveta svojich vnútorných zážitkov, prekonáva tragické vnímanie reality a prichádza k jasnému romantickému chápaniu života. Jeho lyrické krajiny, odrážajúce najtajnejšie a najvzrušujúcejšie myšlienky, pocity, túžby človeka, vyjadrujúce úprimný obdiv ku kráse prírody, jemné vnímanie všetkých farieb, zvukov, tvarov, najlepšie prispievajú k rozvoju estetického cítenia v nás, čitateľov.

4. „Príroda nie je chrám, ale dielňa,“ hovorí Evgeny Bazarov, hrdina románuI.S. Turgenev „Otcovia a synovia“, môjmu priateľovi Arkadymu. Jeho slová vyjadrujú myšlienku, že príroda je potrebná na uspokojenie ľudských potrieb a nie na to, aby sme ju obdivovali alebo sa za ňu modlili. Bazarovovu pozíciu veľmi presne sformuloval I. V. Michurin: „Nemali by sme očakávať láskavosť od prírody, brať ich od nej je našou úlohou. Píše o tom istomV.V. Majakovského , keď hovorí, že na mieste ustupujúcej tajgy sa objaví záhradné mesto. Človek sa stavia proti nepriateľskej prírode, prírode, jeho cieľom je vziať z prírody to, čo mu patrí právom silných. Toto sebapotvrdenie odhaľuje silu človeka.

Samozrejme, rozvoj civilizácie je nemysliteľný bez premeny prírody. Ale zároveň zaobchádzanie s prírodou ako s nepriateľom, ktorého treba poraziť, zbavuje človeka akéhokoľvek pozitívneho významu.

Bazarovova veta, že s prírodou by sa nemalo zaobchádzať ako s chrámom, ale ako s dielňou, obsahuje falošná opozícia. Samozrejme, že príroda pre človeka je dielňa, pretože úlohou človeka je pretvárať, tvoriť, tvoriť a z prírody si vlastne berie potrebné prostriedky, materiály, zdroje: drevo, kameň, piesok, vodu, zem... v slovo, všetko, z čoho ľudia vyrábajú domy, autá, cesty, elektrinu...

To však vôbec neznamená, že s prírodou nemožno zaobchádzať ako s chrámom, ako so živým stelesnením večná krása. Neudivuje nás drevo okrem toho, že sa dá narezať na dosky, svojou štíhlosťou a ladnosťou? A rozumieme emocionálnemu výkriku, ktorý sa šíri z Yeseninho srdca: „Kto aspoň raz videl tento modrý a tento hladký povrch, rád pobozká takmer každú nohu brezy.“ Nie je to úžasné? zimné ráno keď sa na oblohe objaví slnko, ktoré osvetľuje zasnežené pláne svetlom? A chápeme potešenie Puškina, ktorý o tom píše s modlitbou:

Pod modrou oblohou

Nádherné koberce,

Leskne sa na slnku, sneh leží...

Bazarovova chyba nie je v tom, že s prírodou nemožno zaobchádzať ako s dielňou. Sme totiž súčasťou prírody, nemôžeme žiť mimo nej, bez nej sme nútení spaľovať uhlie, ťažiť plyn, osvetľovať svoje domovy a vykurovať domy. V skutočnosti ani počítač, ani telefón, ani pištoľ, dokonca ani koleso od vozíka neležia hotové. Preto je nespochybniteľné: človek je tvorca, robotník a príroda je jeho dielňa, laboratórium, pulzujúci zdroj dohadov, nálezov, tipov, objavov.

Človek však nie je len robotník, a preto príroda nie je len miestom, kde pracuje, a nielen prostriedkom na jeho prácu. Človek má jedinečnú možnosť vidieť krásu prírody, hladkosť línií, čaro tajomstiev, obdivovať zeleň hôr, svetlo slnka, hladkú hladinu jazier... a tento obdiv je jeden. z vyššie potrebyčloveka, je meradlom jeho ľudskosti.

Prírode sme vďační nielen za to, že nám dáva potravu a palivo. Prírode vďačíme aj za to, že rozžiari našu dušu zmyslom pre krásu, prebúdza v nás vzrušenie rozkoše a dáva nám možnosť prejaviť svoju duchovnosť. Preto je príroda pre ľudí zároveň obrovskou dielňou a zároveň krásnym chrámom, kde sa učíme milovať a veriť.

Človek a príroda v domácej a svetovej literatúre

Boli časy, keď si naši vzdialení predkovia prírodu nielen vážili, ale zosobňovali a dokonca zbožšťovali. Celá príroda im pripadala, ak použijem výraz básnika Nikolaja Rubcova, ako „svätý príbytok“, kde Boh prebýva neviditeľne v každom kameni, zrnku prachu či smietka.

Oveľa neskôr by sa takáto filozofia nazývala panteizmus. Obrazne povedané, pupočná šnúra spájajúca človeka s prírodou ešte nebola úplne prestrihnutá: človek veľa nerozumel, bál sa, a preto prírodu a jej sily vnímal s bázňou.

Veľa sa radikálne zmenilo už počas renesancie. Od uctievania prírody prešiel človek k jej dobývaniu, podmaňovaniu a zmene. A teraz, v 21. storočí, žneme plody tejto bezmyšlienkovej nadvlády, keď životné prostredie zanecháva veľa želaní. Mohol som zostať preč? ? Samozrejme, že nie.

V západnej Téma vzťahu človeka a prírody nie je kľúčová. Napriek tomu má človek pocit, že človek európskeho typu sa zaoberá predovšetkým sebou samým, svojou kariérou a sebapotvrdením akýmkoľvek spôsobom. Spisovateľov zaujíma hlavne ďalšia otázka – ako sa človek prejaví pri zrážke s divokou prírodou? Čo mu umožňuje nestratiť sa a zostať človekom. Toto je rozprávané v slávnom románe D. Defoea „Robinson Crusoe“, v knihe G. Melvilla „Moby Dick“.

Divoká príroda Severu ožíva pod perom amerického spisovateľa D. Londona. Prierezový obraz dažďa je na stránkach diel E. Hemingwaya („Cat in the Rain“, „A Farewell to Arms!“ atď.). Hrdinami diel sú často predstavitelia živočíšneho sveta (“ Biely tesák„od toho istého D. Londona alebo príbehy E. Seton-Thompson). A aj samotné rozprávanie je rozprávané akoby z ich perspektívy, svet je videný ich očami, zvnútra.

V západoeurópskej literatúre však sotva nájdeme také strhujúce krajiny a farebné opisy ako v prózach M. Prišvina („V krajine nevystrašených vtákov“, „Kaščejevova reťaz“) alebo K. Paustovského („Strana Meščera“). Tak ako títo dvaja klasici milovali a poznali prírodu, málokto ju poznal a miloval. Navyše sami boli zvedaví a zvedaví prírodovedci, veľa cestovali a rozprávali sa s ľuďmi. Rôzne dojmy sa potom prirodzene usadili na stránkach kníh.

Bokom však nezostali ani ruskí básnici, počnúc F.I. Bol to on, kto prvýkrát vyslovil myšlienku, že príroda má jazyk, dušu a lásku. Túto myšlienku vyzdvihli A. Fet, N. Nekrasov, A. Blok a v dvadsiatom storočí - N. Zabolotsky a N. Rubtsov. Pre básnika je každá maličkosť, každý detail vnímaný ostro, sviežo a nečakane. Tyutchev si dokonca všimol tenký vlas jesenných pavučín, ktorý nejakým zázrakom zostal na už prázdnom poli. Príroda však takmer nikdy nezaujíma básnikov sama o sebe, ale vždy v spojení s človekom, s jeho myšlienkami, pocitmi a zážitkami.

Nie nadarmo možno v poézii často nájsť techniku ​​syntaktického paralelizmu, keď sa napríklad prúdy dažďa prirovnávajú k ľudským slzám alebo naopak. Zdá sa, že príroda tieňuje stav myslečlovek, uzdravuje a lieči svoju dušu, pomáha znovu získať vieru po období ťažkých strát. To je to, čo sa stane hrdinovi príbehu V. Belova „Obchod ako obvykle“, Ivanovi Afrikanovičovi Drynovovi, ktorý chápe, že samovražda neprichádza do úvahy, deti sú po smrti manželky doma sirotami a opustiť ich je vyrovnaná vec. horší hriech.

Vzťahy medzi človekom a prírodou na stránkach kníh sú teda rôznorodé. Keď čítame o druhých, nevedomky si na sebe skúšame postavy a situácie. A možno si tiež myslíme: aký máme vzťah k prírode? Nemalo by sa v tomto smere niečo zmeniť?

Človek a príroda v ruskej literatúre

(1 možnosť)

Jedným z problémov, ktorý znepokojoval a samozrejme bude znepokojovať ľudstvo po celé stáročia jeho existencie, je problém vzťahu medzi človekom a prírodou. Najjemnejší lyrik a úžasný znalec prírody Afanasy Afanasjevič Fet to v polovici 19. storočia sformuloval takto: „Len človek, a len on sám v celom vesmíre, cíti potrebu pýtať sa, aká je príroda, ktorá ho obklopuje. ? Odkiaľ toto všetko pochádza? Čo je on sám? kde? kde? za čo? A čím je človek vyšší, tým mocnejšia je jeho morálna povaha, tým úprimnejšie sa v ňom vynárajú tieto otázky.“

Všetci naši klasici písali a hovorili o tom, že človek a príroda sú v minulom storočí prepojené neoddeliteľnými vláknami a filozofi koniec XIX- začiatok 20. storočia dokonca nadviazal spojenie medzi národný charakter a spôsob života ruského človeka, povaha, v ktorej žije.

Jevgenij Bazarov, ktorého ústami Turgenev vyjadril myšlienku určitej časti spoločnosti, že „príroda nie je chrám, ale dielňa a človek je v nej robotníkom“, a doktor Astrov, jeden z hrdinov Čechovovej hry „Strýko Vanya,“ vysádzanie a pestovanie lesov, premýšľanie o tom, aká krásna je naša zem – to sú dva póly pri pózovaní a riešení problému „Človek a príroda“.

Umierajúce Aralské more a Černobyľ znečistili Bajkal a vysychajúce rieky zasahujúce do úrodných púští a hrozné choroby, ktoré sa objavili až v 20. storočí, sú len niekoľkými „ovocím“ ľudských rúk. A ľudí ako Astrov je príliš málo na to, aby zastavili deštruktívne aktivity ľudí.

Hlasy Troepolského a Vasiljeva, Ajtmatova a Astafieva, Rasputina a Abramova a mnohých, mnohých ďalších zneli znepokojujúco. A vstať zlovestné obrazy „Arkharovcov“, „pytliakov“, „tranzistorových turistov“, ktorí „sa stali predmetom obrovských priestorov“. „Na otvorených priestranstvách“ šantia natoľko, že za nimi, podobne ako po Mamajevových jednotkách, sú vypálené lesy, znečistené pobrežie, ryby uhynuté od výbušnín a jedu. Títo ľudia stratili kontakt s krajinou, na ktorej sa narodili a vyrastali.

Hlas Sibírsky spisovateľ Valentina Rasputin v príbehu „Oheň“ znie nahnevane a obviňujúco voči ľuďom, ktorí si nepamätajú svoje príbuzenstvo, svoje korene, zdroj života. Oheň ako odplata, odhalenie, ako horiaci oheň, ničenie rýchla oprava konštruované bývanie: „V obci Sosnovka horia sklady drevárskeho priemyslu.“ Príbeh podľa plánu spisovateľa, vytvorený ako pokračovanie „Rozlúčka s Materou“, hovorí o osude tých, ktorí ... zradili svoju zem, prírodu a svoju ľudskú podstatu. Krásny ostrov bol zničený a zaplavený, pretože na jeho mieste by mala byť nádrž, všetko zostalo: domy, záhrady, nezoberaná úroda, dokonca aj hroby - posvätné miesto pre ruský ľud. Podľa pokynov úradov treba všetko spáliť. Ale príroda sa človeku vzpiera. Spálené kostry stromov trčia z vody ako kríže. Matera umiera, ale aj duše ľudí a duchovné hodnoty, ktoré sa zachovali po stáročia, sa strácajú. A pokračovatelia témy Čechovovho lekára Astrova, Ivana Petroviča Petrova z príbehu „Oheň“ a starej ženy Darie z „Rozlúčka s Materou“ sú stále osamelí. Jej slová neboli vypočuté: „Patrí táto zem len vám? Celá táto zem patrí tomu, kto prišiel pred nami a kto príde po nás."

Tonalita témy človeka a prírody v sa dramaticky mení: z problému duchovného ochudobnenia sa stáva problém fyzického ničenia prírody a človeka. Presne takto znie hlas Kirgizský spisovateľČingiz Ajtmatov. Autor skúma túto tému globálne, v univerzálnom meradle, ukazuje tragiku prerušenia ľudských väzieb s prírodou, spája modernosť s minulosťou a budúcnosťou.

Zničením a predajom vyhradeného lesa sa Orozkul zmení na býčie stvorenie, ktoré odmieta ľudovú morálku a sťahuje sa zo života svojich rodných miest. Sabidžan, ktorý si sám seba predstavuje ako šéfa veľkomesta, prejavuje bezcitnosť a neúctu k svojmu zosnulému otcovi, namietajúc proti jeho pohreb na rodinnom cintoríne Ana-Beit - títo "hrdinovia" románu "Stormy Stop".

V „Lešení“ je konflikt medzi prírodou a „temnými silami“ vyostrený na maximum a v tábore dobroty sa ukáže ako vlci. Vlčica, ktorá vinou ľudí stráca jeden vrh za druhým, je Akbara, čo znamená „veľká“ a jej oči charakterizujú tie isté slová ako oči Ježiša, o ktorom Ajtmatov urobil legenda integrálnou súčasťou román. Obrovská vlčica nie je hrozbou pre ľudí. Je bezbranná proti rútiacim sa nákladným autám, vrtuľníkom a puškám.

Príroda je bezmocná, potrebuje našu ochranu. Ale ako niekedy je hanba pre človeka, ktorý sa odvráti, zabudne na ňu, na všetko dobré a svetlé, čo je v jej hĺbke, a hľadá svoje šťastie vo falošnom a prázdnom. Ako často nepočúvame, nechceme počuť signály, ktoré nám neúnavne vysiela.

Svoje myšlienky chcem uzavrieť slovami z príbehu Viktora Astafieva „Pád listu“: „Kým list padal; kým sa dostal na zem a ľahol si na ňu, koľko ľudí sa narodilo a zomrelo na zemi? Koľko radosti, lásky, smútku, trápenia sa stalo? Koľko sĺz a krvi bolo preliatých? Koľko vykorisťovaní a zrád bolo vykonaných? Ako toto všetko chápať?

(Možnosť 2)

Témou človeka a prírody sa zaoberali mnohí spisovatelia a medzi nich by som rád menoval Valentina Rasputina a jeho román „Rozlúčka s Materou“. Príroda v tomto diele sa čitateľovi javí v rôznych významoch. Toto je zároveň krajina a umelecký symbol smrť, smrť a odhaľovanie podstaty človeka, ľudskej prirodzenosti; príroda ako pán života, svetový poriadok. Pokúsim sa odhaliť tieto aspekty chápania prírody.

Krajina v príbehu odhaľuje náladu všetkých postáv. Keď zvesti o presídlení obyvateľov boli ešte nejasné a nepresné, príroda sa nám javí ako upokojujúca, jemná, láskavá: „Na ostrove, uprostred vody, nie je teplo; po večeroch, keď vánok utíchol a z rozohriatej zeme vychádzal teplý výpar, všade naokolo prichádzala taká milosť, taký pokoj a mier... všetko sa zdalo také silné, večné, že sa nedalo veriť ničomu – ani pohybu, ani v záplave, ani v rozlúčke... Príroda sa na konci románu javí úzkostná, upokojuje sa v očakávaní niečoho zlého, pochmúrneho; aj zvyšní obyvatelia Matery mali rovnakú náladu: „Nastalo hluché, úplné ticho: voda nešpliechala, z perejí na neďalekom hornom ohybe Angary sa neozval zvyčajný hluk, ryba nezavrávorala. osamelý náhodný šmrnc odspodu, nie dlhý a odmeraný, inokedy citlivým sluchom prístupný, hravý hvizd toku, zem stíchla - všetko naokolo sa zdalo naplnené mäkkým, nepreniknuteľným mäsom...“ V románe, obrázky prírody pôsobia ako symboly, ktoré menia svoj význam v závislosti od vývoja deja a myšlienky autora. Medzi takéto symboly patrí obraz Angary. Na začiatku románu je to „mocný iskrivý prúd“, ktorý sa valí „s jasným, veselým zvonením“, ale na konci Angara úplne zmizne, „zmizne v tme hmly“. Evolúcia tohto symbolu je neoddeliteľná od evolúcie obyvateľov Matery: veď aj oni žijú ako v hmle: Pavel na lodi nemôže nájsť svoju rodnú dedinu, starenky, ktoré spolu žijú toľko rokov, áno. sa navzájom nespoznávajú, možno ich vidieť len „prebiehať okolo v tlmenom, rozmazanom blikaní, akoby silným pohybom zhora, veľké a chlpaté obrysy podobné oblakom...“ Potom hmla, ktorá padla na Materu. je veľmi symbolické. Takúto hustú hmlu už dlho nevideli a zdá sa, že je to symbolický koniec Matery, ktorá ju necháva naposledy na pokoji s jej najstaršími obyvateľmi. Vo všeobecnosti chcem poznamenať, že príroda sa podľa Rasputina tak či onak mení v súlade so zmenami v ľudskom živote a môžeme urobiť spravodlivý záver, že príroda a človek majú v románe na seba obrovský vplyv a existujú. neoddeliteľne.

Dielo obsahuje veľmi zaujímavý obraz – obraz Majstra. Najprv je opísaný ako „malý, trochu väčší ako mačka, na rozdiel od akéhokoľvek iného zvieraťa“, ktoré „nikto nikdy nevidel“, ale „poznal tu všetkých a všetko, čo sa stalo od konca do konca a od konca do konca. na tejto oddelenej zemi, obklopenej vodou a stúpajúcej z vody.” Nie je to však nemé stvorenie: jeho myšlienky, jeho analýza toho, čo sa deje, okamžite odhalí jeho účel. Na jednej strane ide, samozrejme, o samotného autora, ktorý pozoruje udalosti akoby zvonku, pozerá pred rozprávanie („Majiteľ vedel, že Petrukha sa čoskoro sám svojej chatrče zlikviduje“) a prináša ho do úsudok čitateľa cez prizmu vlastného vnímania. Na druhej strane je tento obraz taký harmonický, že mimovoľne naznačuje svoje zosobnenie so samotnou prírodou a prostredníctvom nej vyjadruje svoj postoj ku všetkému, čo sa deje. Toto je obzvlášť zreteľne viditeľné v samom závere diela, keď „... cez otvorené dvere, akoby z otvorenej prázdnoty, vtrhla hmla a bolo počuť takmer vzdialené melancholické zavýjanie – bol to Majstrov hlas na rozlúčku“; príroda v podobe Majstra sa lúči s Materou, ktorá jej bola taká drahá a blízka.

Najťažším aspektom zobrazenia prírody na obraze Valentina Rasputina je príroda, ktorá odhaľuje podstatu človeka. Táto téma je jednou z hlavných vo všetkých dielach spisovateľa. Vo filme „Rozlúčka s Materou“ vytvoril jasné, farebné obrazy, ktoré zobrazujú všetky stránky ľudského charakteru. Toto je nehanebnosť Petrukha, ktorý po podpálení svojej chatrče povedal, ako „na poslednú chvíľu som sa zobudil z dymu v pľúcach a z tepla vo vlasoch - vlasy mi už praskali“; toto je originalita „cudzieho“ Bogodula a duchovná sila starej ženy Darie, ktorá sama upratuje svoju chatrč, lúči sa s ňou, so svojím minulým životom; vykonáva večný rituál: „... Stále ju prenasledovala jasná, tajomná nálada, keď sa zdalo, že ju niekto neustále sleduje, niekto ju vedie“; toto a detská vážnosť mlčanlivého Kolju, ešte celkom malý chlapec, ktorý však už stihol spoznať život. Autor často „obracia“ svoje postavy do seba a ukazuje najtajnejšie zákutia ich duše. A myslím si, že Valentina Rasputina možno pokojne nazvať znalcom ľudskej povahy a spisovateľom dramatických čias, svedomím svojho ľudu.

(možnosť 3)

Téma vzťahu človeka a prírody bola vždy veľmi aktuálna. Odráža sa v dielach mnohých spisovateľov: Ch. Ajtmatov, V. Astafiev, V. Rasputin, M. Prishvin, K. Paustovsky. Vo svojej eseji sa pokúsim odhaliť túto tému, spoliehajúc sa na Aitmatovov román „Lešenie“, v ktorom je podľa môjho názoru tento problém naliehavejší.

Ch. Aitmatov sa už dlho stal jedným z popredných spisovateľov našej doby. Vo svojom románe nás konfrontuje s filozofickým problémom vzťahu Boha, človeka a prírody. Ako to všetko súvisí?

Tento román je výzvou, aby ste sa spamätali, obzreli sa späť a uvedomili si svoju zodpovednosť za všetko, čo sa teraz vo svete deje. Ch. Ajtmatov sa snaží riešiť environmentálne problémy nastolené v románe predovšetkým ako problémy stavu ľudskej duše. Tým, že zničíme svet, sa predsa odsúdime na záhubu.

Jedným z najdôležitejších problémov románu je vzťah človeka a životného prostredia. Na príklade konfliktu medzi vlčia svorka a muž (v osobe Bazarbaia a Ober-Kandalov gang) Ch. Toto rozdelenie je vyvolané hroznou osobou. Bazarbai je opilec, darebák, zvyknutý zostať nepotrestaný, nenávidí celý svet, všetkým závidí. Je stelesnením duchovného úpadku a zla. Bazarbay, ako predátor, ničí všetko, nezmyselne a hrubo vtrhne do savany. Jeho čin je hrozný, unesie vlčiaky, čím pripraví vlčicu Akbaru a Tashchainaru o ich potomstvo. A to nevyhnutne vedie k bitke medzi vlčicou a mužom, ktorá sa končí tragicky. V románe sú ľudia proti vlkom. Nie sú len poľudštené. Ch. Ajtmatov im dáva noblesu, vlastnosť, ktorá ľuďom často chýba. Sú si nezištne oddaní. Stávajú sa však problémy: človek porušuje zákon prírody, ktorý by sa nikdy nemal nikde porušovať. Keby ľudia nezaútočili na Akbaru, ona, ktorá by stretla bezbrannú osobu, by sa ho nedotkla. Ale zahnaná do slepej uličky, zúfalá a zatrpknutá, je vlčica odsúdená na boj s človekom. A ona má len jediné východisko – zabiť človeka a zomrieť sama. Je veľmi dôležité, aby v tomto krutom boji zomrel nielen Bazarbai, ale aj nevinné dieťa. Akbar unesie chlapca a tým sa pomstí za jeho potomka. Osudovou zhodou okolností je tento chlapec synom Bostona.

Obraz Bostonu v románe predstavuje prirodzenú ľudskosť. Je obeťou Bazarbaiovho hlúpeho a krutého triku, jeho protinožcom. Boston, podobne ako Akbar, nenachádza iné východisko, zastrelí vlčicu a rovnakou strelou zabije svojho syna. Táto tragédia sa odohrala v savane, keď bol jedným ťahom porušený zákon prirodzeného priebehu života. Autor nám ukazuje, ako Bazarbaiova nemorálnosť zlomila životy a osudy iných ľudí.

V románe „Lešenie“ sa Ch. Ajtmatov venuje večnej téme Ježiša Krista. Autor kreslí obraz Abdiáša, syna kňaza. Za cieľ svojho života považuje spásu ľudské duše. Všetky jeho činy hovoria o výške jeho myšlienok a jeho pevnej túžbe vrhnúť svetlo do duší uviaznutých v temnote. Usiluje sa vo svojich nepriateľoch prebudiť pokánie a svedomie – to je jeho spôsob boja proti zlu. Jeho činy si zaslúžia hlboký rešpekt. Je v ňom akási bezmocnosť a bezbrannosť. Ch. Ajtmatov ho obdaruje schopnosťou sebaobetovania.

Obraz Abdiáša je spojený s myšlienkou humanizmu, viery v dobré začiatky v človeku. Ajtmatovov román je apelom na svedomie každého. Úzkosť je hlavným zmyslom práce. Úzkosť zo straty viery a vysoké ideály pre ľudí a životné prostredie.

Román nás núti zamyslieť sa nad životom, pripomenúť si, aký je krátky.

Človek a príroda v ruskej literatúre 20. storočia

(1 možnosť)

Nie je možné otvoriť noviny bez prečítania článku o ďalšej ekologickej katastrofe. Článok o umierajúcej Volge, zdroji ozónovej vrstvy a mnohých ďalších hrozných veciach! Škoda reči, ale Škandinávci k nám chodia s pitnou vodou, no štát ožiarených ľudí zachrániť nedokáže a robia to v zahraničí. Musíme priznať, že nastala chvíľa, keď ju príroda, nútená brániť sa pred agresiou človeka, začína ničiť. Ničiť rôznymi spôsobmi: bezprecedentné záplavy, katastrofálne zemetrasenia, hrozivý nárast priemernej ročnej teploty.

Najhoršie však príroda s človekom robí, že ho pripravuje o rozum. Muž bez toho, aby si to uvedomoval, usilovne orezáva konár, na ktorom sedí. Ale bez čistá voda a vzduchu, bez úrodnej, živej pôdy je ľudstvo odsúdené na pomalú a bolestivú smrť. A s akou vražednou dôslednosťou ľudia znečisťujú vzduch, vodu a zem!

Ako dávno to začalo? Od chvíle, keď človek začal kráčať po ceste civilizácie. Ale boli časy, keď si príroda a človek rozumeli a boli jedno.

Prvý, kto prišiel k nám najväčšie pamiatky Stará ruská literatúra - „Príbeh Igorovej kampane“ - obsahuje úžasné epizódy, ktoré svedčia o tradícii zobrazovania človeka v jednote s celým svetom okolo neho. Neznámy staroveký autor Laika hovorí, že príroda sa aktívne zúčastňuje na ľudských záležitostiach. Koľko varovaní dáva pred nevyhnutným tragickým koncom ťaženia princa Igora: líšky štekajú a vypukne hrozivá bezprecedentná búrka a východ a západ slnka boli krvavé.

Túto tradíciu k nám priniesli mnohí majstri. umelecké slovo. Myslím, že by nebolo prehnané povedať, že mnohí klasické dielači už je to „Eugene Onegin“ od A. S. Puškina alebo „ Mŕtve duše"N.V. Gogoľ, "Vojna a mier" od L.N. Tolstého alebo "Zápisky lovca" od I.S. Turgeneva sú úplne nemysliteľné bez nádherných opisov prírody. Príroda sa v nich zúčastňuje na ľudskom konaní a pomáha formovať svetonázor hrdinov.

Môžeme teda konštatovať skutočnosť, že keď už hovoríme o predchádzajúcich storočí vrátane 19. storočia sme mali predovšetkým na mysli ten či onen stupeň jednoty, vzťah človeka a prírody.

Keď už hovoríme o Sovietske obdobie, sme nútení rozprávať hlavne o environmentálnych problémov ach, ktorý vznikol na našej planéte.

Je pozoruhodné, že dokonca aj A.P. Čechov, uvažujúc o dôvodoch nešťastia a „neschopnosti“ človeka, veril, že vzhľadom na súčasný vzťah medzi človekom a prírodou je človek odsúdený byť nešťastný, nech sa deje čokoľvek. sociálny systém, akúkoľvek úroveň materiálneho blahobytu. Čechov napísal: „Človek nepotrebuje tri aršíny pôdy, nie majetok, ale celok zemegule, celá príroda, kde na otvorenom priestranstve mohol prejaviť všetky vlastnosti a vlastnosti svojho slobodného ducha.“

A nie je prekvapujúce, že mnohí spisovatelia venovali takú pozornosť téme prírody.

Medzi prozaikov patria P. Bazhov, M. Prishvin, V. Bianki, K. Paustovsky, G. Skrebitsky, I. Sokolov-Mikitov, G. Troepolsky, V. Astafiev, V. Belov, Ch. Aitmatov, S. Zalygin, V Rasputin, V. Shukshin, V. Soloukhin a ďalší.

O kráse písali mnohí básnici rodná zem, o starostlivosti o matku prírodu. Sú to N. Zabolotsky, D. Kedrin, S. Yesenin, A. Yashin, V. Lugovskoy, A. T. Tvardovsky, N. Rubtsov, S. Evtushenko a ďalší básnici.

Dokonca aj Sergej Yesenin vo svojej básni „Sorokoust“ opísal obludný súboj medzi „žriebäťom s červenou hrivou“ a „liatinovým vlakom“, zosobňujúc prirodzený princíp a kruté klzisko civilizácie:

Drahý, drahý, vtipný blázon,

No kde je, kam ide?

Naozaj nevie, že živé kone?

Vyhrala oceľová kavaléria?

Yesenin hlboko cítil jednotu s vlasťou, prírodou, ktorá bola pre neho jediným nedeliteľným celkom, napísal jedinečné básne, jediné vo svetovej poézii z hľadiska stupňa pochopenia prírody: „Zelený účes“, „líška“, „ Zlatý háj odrádzal ...“, „Odišiel som z domu milého...“, „Pieseň psa“, „Kravička“, „Ty si môj padlý javor...“ a ďalšie diela. Yesenin cítil úplne dobre, že útok civilizácie na svet živej prírody vedie k nezvratnému hrozné následky. Zvlášť jasne je táto myšlienka vyjadrená v básni „Tajomný svet, môj staroveký svet...“:

Tajomný svet, môj prastarý svet,

Ty si sa ako vietor upokojil a sadol si.

Dedinu stískali pod krkom

Kamenné ruky diaľnice.

Osobitne akútnu a veľkú pozornosť problému ekologickej katastrofy, barbarskému postoju človeka k prírode, k „našim menším bratom“ venovali vo svojej práci takí moderní spisovatelia ako Ch. a V. Rasputin („Termín“, „Ži a pamätaj“, „Rozlúčka s Materou“, „Oheň“).

V príbehoch Valentina Rasputina „Rozlúčka s Matera“ a „Oheň“. tragický konflikt medzi človekom a prírodou. V skutočnosti druhý diel pokračuje v téme prvého, čo je zase logickým pokračovaním celej predchádzajúcej práce spisovateľa.

Matera nie je len krajina, ostrov, určité územie, ktoré treba zaplaviť. Matera je obrazový symbol. Znie to niečo materinské, láskyplne silné a zrelosť a mužnosť, materstvo. „Ale od okraja k okraju, od pobrežia k pobrežiu, mal dostatok rozlohy, bohatstva, krásy a divokosti a každého tvora v pároch – všetko, čo sa oddelilo od pevniny a zachovalo si to v hojnosti – nie preto sa volalo veľké meno Matera?

Matera je súčasťou pevniny, pozostatkom miznúcej vrstvy histórie a ľudového života, ktorú vytlačil čas. Dedinka Matera stála tristo rokov, no nikto nevie, aký starý je ostrov, na ktorom stojí. A tak sa ľudia rozhodnú, že problém zásobovania územia elektrinou sa dá vyriešiť iba zatopením, keďže naraz boli zaplavené stovky veľkých i malých dedín, osád, dedín, osád a miest.

Jeden z hrdinov príbehu, Andrei, utešuje starú obyvateľku Matery, Dariu: „Naša Matera bude využívať elektrinu a prinesie výhody aj ľuďom.“

Ako sa bude bývať obyvateľom ostrova Matera na ich novom mieste, v kamenných vrecových bytoch? Budú spolu vychádzať, budú šťastní a pokojní?

Je pozoruhodné, že nielen ľudia sú proti zničeniu dediny, zdá sa, že samotná príroda sa odcudzuje termín zaplavenie Matery, predĺži jej život o niekoľko dní - zošle prívalové dažde v posledných dňoch poľných prác, dá Darii a jej spoluobčanom príležitosť rozlúčiť sa s rodnou krajinou, kde sú pochovaní ich rodičia, kde zostali ich korene.

Ďalšie dielo V. Rasputina „Oheň“ hovorí o tom, ako sa vyvíja osud takýchto osadníkov.

Ľudia odrezaní od svojich bývalých koreňov, ako napríklad Ivan Petrovič Egorov, ktorý predtým žil v obci Egorovka, sa ocitli v obci Sosnovka a nemôžu tam žiť. Sosnovka ich vraj vytláča. Navyše, čím morálnejší a lepší je človek, tým rýchlejšie a nevyhnutnejšie tento proces prebieha.

Ukazuje sa, že odlúčenie od svojej rodnej krajiny, prírody, ktorá je vášmu srdcu drahá, strata citu pre vašu malú domovinu, krajinu, na ktorej stojí váš domov, vedie k hrozným následkom: nezhody v duši, rozdelenie v rodine, strata záujem o život.

Ivan Petrovič Egorov samozrejme nie je v obci jediný slušný človek. Rozvíjame sympatie aj k ďalším postavám príbehu: Borisovi Timofejevičovi Vodnikovovi, A. Bronnikovovi, strýkovi Hampoovi, Semjonovi Kolcovovi, manželke Ivana Petroviča. Procesy korózie duše ich prakticky neovplyvnili. V extrémnej situácii, ktorou je v príbehu požiar, sa každý ukáže vo svojom pravom svetle. Samozrejme, nie je náhoda, že práve vrchol celého diela je prírodný jav. Práve to pomáha odhaliť charaktery ľudí, ktorí rabujú, vysmievajú sa bežnému nešťastiu, zatiaľ čo pre iných existuje iba jedna morálna „charta“ - „nedotýkajte sa niekoho iného“. Požiar je teda zlom v živote ľudí.

Spisovateľ Valentin Rasputin teda tvrdí, že keď sa bývalí poľnohospodári obilia začnú venovať práci, ktorá je pre nich nezvyčajná, keď opustia svoje rodné miesta, potom sa proti tomu vzbúri aj príroda a začnú sa hrozné procesy, ktoré „vyhadzujú“ ľudí do vzduchu.

Príroda, ktorú sa človek ponáhľal dobyť vo svojej pýche, mu neodpúšťa násilie voči sebe samému. A veľkou zásluhou literatúry je, že bije na poplach, bojuje za človeka, snaží sa prebudiť jeho dušu z hibernácie, opäť mu hovorí o možnosti šťastia, o ktorom písal Sergej Yesenin:

Som šťastný, že som pobozkal ženy,

Rozdrvené kvety, ležiace na tráve

A zvieratá, ako naši menší bratia,

Nikdy ma neudieraj do hlavy.

Bolo by pekné, usmievať sa na kopu sena,

Náhubok mesiaca žuje seno...

Kde si, kde je moja tichá radosť

Milovať všetko, nič nechce?

(Možnosť 2)

Spisovatelia a básnici ruskej literatúry po stáročia vyvolávajú večný problém - vzťah prírody s okolitým svetom, s človekom. Preto nie je náhoda, že Chingiz Torekulovich Aitmatov vo svojom románe „Búrlivá zastávka“ ukazuje hlavnú postavu Edigei Zhangeldina na pozadí stepí, chladného a ľahostajného k ľuďom. Podľa Ajtmatova tvorí príroda základ ľudskej existencie. Autor považuje postoj človeka k prírode za meradlo jeho morálky.

Zaripa, do ktorého je Edigei zamilovaný, odchádza. Je zúfalý a svoju bolesť si vybíja na Karanarovi: „Zúrivo, nemilosrdne bičoval Búrlivého Karanara, udieral úder za úderom.“

Edigei týmto činom ničí nielen harmóniu medzi prírodou a človekom, ale ničí aj niečo ľudské v sebe a príroda, akoby Edigeiov čin odsudzovala, sa stáva ľahostajným k hrdinovi a robí ho osamelým v tejto stepi.

Úplne inak vidíme Edigeia v príbehu o zlatom mekre. Potrebuje ryby, ako sa zdá Edigeiovi, aby v jeho dome bolo šťastie a radosť. Ukubalu, svoju manželku, ukazuje mekremu so slovami: "...prosil som ho." To naznačuje, že človek musí vždy konať čestne, bez ohľadu na to, čoho sa to týka. Pôvod je v ľudovej múdrosti, v ľudovej skúsenosti, ktorá naznačuje, že jednota ľudstva a prírody je základom ľudskej existencie na zemi.

Keď v románe „Lesenie“ ľudia ničia vlčí brloh, čím narúšajú harmóniu prírody, zasahujú do nej, príroda im platí to isté: Akbarova vlčica unáša ľudské mláďa. Rovnaký problém vzťahu medzi prírodou a človekom, ich bojom a konfrontáciou, nastoľuje Viktor Petrovič Astafiev vo svojom rozprávaní v príbehoch „Cárska ryba“.

Hrdina príbehu „Cárska ryba“, Ignatyich, celý život pytliačil. Po hádke so svojím bratom sa rozhodne použiť udicu na ulovenie kráľovskej ryby, jesetera mimoriadnej krásy a obrovskej veľkosti. Ryba svojou váhou ťahá Ignaticha so sebou pod vodu. Prepletení spolu bojujú, každý o život. Zdá sa, že autor si chce vymeniť miesto medzi človekom a rybou, znovu sa pozrieť zvonku na zlo, ktoré jej niekedy môže spôsobiť, a to je Astafievova pozícia autora.

„Na tejto rybe bolo niečo vzácne, praveké“. Kráľovská ryba je predok, ktorý pôsobí ako symbol živej prírody.

Keď to pre Ignatyicha začne byť naozaj ťažké, spomenie si na svojho starého otca a na legendy, ktoré od neho počul. Starý otec povedal, že človek, ktorý má v duši hriech, by sa nemal nechať chytiť kráľovskou rybou. "A ak vy, bojazliví, máte v duši... ťažký hriech, aká hanba, mreny - nepleťte sa do kráľovských rýb... Obchod s mrakmi je nespoľahlivý." Každý človek sa dopustil nejakého hriechu. Ignatyich nie je výnimkou. Po prvé, celý život pytliačil a stratil veľa rýb. Po druhé, už v mladosti sa správal zle s jedným dievčaťom, Glashkou Kuklinou. Urážka, ktorú jej spôsobil kameň, ležala na Ignatynchovej duši celý jeho život.

Ako sa mohlo stať, že človeka zachytila ​​ryba? Autor sa domnieva, že ho zničila chamtivosť: „... na človeka v človeku sa zabudlo! Premohla ho chamtivosť!“

Prírodný svet v sebe skrýva ducha spravodlivej odplaty, ktorú si vyžaduje utrpenie kráľovskej ryby, zranenej človekom. Stretnutie s rybou je hodinou odplaty za hriechy, za to, že Ignatyich zabudol v sebe človeka, za jeho ničenie životného prostredia. Je to tiež scéna pokánia. Hrdina prehodnocuje svoj život.

V. Astafiev, podobne ako Ch. Ajtmatov, verí, že ničením sveta okolo seba človek ničí predovšetkým seba, keďže človek je podľa Astafieva organickou, prirodzenou súčasťou prírody. A táto deštrukcia nie je len fyzická, ale aj morálna, morálna.

Hrdina príbehu „Kvapka“ sa ocitne v prírode a na lojovom liste vidí kvapku rosy. Táto kvapka sa napĺňa „mladistickými silami“ večný pohyb rec. „Zamrzla, bála sa zvrhnúť svet svojím pádom“. Tým autor hovorí, že krehkosť tejto kvapky, harmónia prírody, je aj krehkosťou ľudskej existencie. Preto by mala byť harmónia človeka a prírody zachovaná čo najdlhšie.

Pátos Astafievovho „Rozprávania v príbehoch“ spočíva v zbesilom boji proti ľahostajnosti, bezcitnosti a dravosti voči prírode. Poetický symbol vytrvalosť v tomto boji je Turukhanská ľalia, skromný kvet tajgy.

Jedinečná krása a rozmanitosť prírody rodná zem Mnohí spisovatelia odhaľujú vo svojich dielach: I. A. Bunin, A. I. Kuprin, K. G. Paustovsky, M. M. Prishvin. Každé stretnutie s prírodou je stretnutím s krásnym, neznámym, nádychom tajomstva. Láska človeka k vlasti začína uvedením do sveta krásy pôvodnej prírody.

(možnosť 3)

Hovoriť o ekológii teraz znamená hovoriť nie o zmene života, ako predtým, ale o jeho záchrane. Musíme zachrániť rieky, ktoré sa menia na kanalizáciu so škaredými zahusťujúcimi sa nádržami, zachrániť pôdu pred eróziou a ničivými roklinami, zachrániť „zelené moria“ tajgy, zachrániť samotný vzduch pred stále sa zvyšujúcim znečistením.

Naši moderní spisovatelia, najmä ako Rasputin, Astafiev, Zalygin, Belov, Ajtmatov a ďalší, boli prví, ktorí požadovali riešenie environmentálnych problémov. Takéto vystúpenia boli nebezpečné. Rasputin, Zalygin a ďalší veľa trpeli, keď sa vzopreli zlu – ministerstvám a rezortom, ktoré sebecky hájili svoje záujmy, a nie záujmy štátu a ľudí. Alarmujúce svedomie však Rasputinovi nedovolilo vyrovnať sa s „dobytím Sibíri“ ľuďmi, ktorí na sibírskej rieke postavili najväčšiu vodnú elektráreň na svete, umiestnili lesožravé monštrum pod skratkou LPK na brehy unikátneho Jazero Bajkal prinútilo dedičných pastierov sobov chovať ošípané, čím pripravilo miestnych obyvateľov o pastviny a loviská, morské živočíchy.

Umenie dnes hovorí o obrovskej škode pre prírodu a ľudí, ktorú spôsobili „stavebné projekty storočia“, kampaň proti neperspektívnym obciam, ktoré sa prehnali krajinou ako požiar. , najmä Valentin Rasputin v príbehoch „Rozlúčka s Matera“ a „Oheň“.

„Oheň“ je akýmsi pokračovaním „Rozlúčka s Materou“. Ak Matera zničí pretekajúce „more“ - nádrž, potom smrť Sosnovky je z úpadku vo vnútri, z erózie zlomených morálnych základov.

Obec Sosnovka, kde žijú bývalí sedliaci zo šiestich zatopených biednych dedín, pripomína skôr dedinu bivakového typu. A tu žijú, „bez toho, aby zapustili hlboké korene, bez toho, aby sa upratali a neusadili sa s ohľadom na deti a vnúčatá, ale len aby preleteli cez leto a potom cez zimu“. Roľníci zbavení koreňov a dočasní pracovníci drevárskeho podniku prijali psychológiu Arkharovcov, ľudí zbavených pocitu, že sú vlastníkmi pôdy, svojej práce, a preto sú ľahostajní k akémukoľvek podnikaniu. Ľuďom sú ľahostajné ich domy („v starých dedinách si život bez zelene pod oknami nevedeli predstaviť, tu nevystavovali ani predzáhradky“), dedina, v ktorej vidia dočasné prístrešie (hoci žijú tu už viac ako dvadsať rokov), do tajgy.

Mysliac len na plán, bezcitne a dravo vyrúbajú „každý rok mnoho stoviek hektárov tajgy, rozorávajú obrovské plochy vľavo a vpravo... a technológia je taká pokročilá, že za sebou nezanechá žiadny podrast“. Ten istý sklápač, aby sa dostal do blízkosti kubického lesa, pošliape a vytlačí všetko naokolo. Plán odlesnil tajgu. Tajga sa stáva ako holá hora. Prečo sú rekordy a prekračujú plán, myslí si hlavná postava príbehu, ak po nich ostane len pustatina?

Rasputin ukazuje, že bezohľadný postoj k životnému prostrediu vedie k nedostatku duchovnosti a úpadku morálky. Príbeh „Oheň“ je presiaknutý úzkosťou zo straty mnohých dôležitých ľudských vlastností a morálnych noriem, ktoré tvorili stáročia ľudskej práce na zemi obyvateľov Sosnovky. Nebezpečná skazenosť ľudskej duše sa zvlášť výrazne prejavila za extrémnych okolností, keď v jej skladoch v Sosnovke vypukol požiar. Spisovateľova úzkosť nie je márna, veď to nie sú oni, nie títo stratení morálne zákony, „Nebolo to práve týmto jedným prsníkom, čo ich zachránili a zachránili v starej dedine počas vojny a v ťažkých časoch? povojnové roky" A teraz sa všetko zmenilo, „dalo by sa povedať, obrátilo sa hore nohami, a to, čoho sa nedávno držal celý svet, to, čo bol bežný nepísaný zákon, nebeská klenba zeme, sa zmenilo na relikviu, na nejakú nenormálnosť a takmer zrada."

O ekológii prírody, o ekológii ducha, o strašných dôsledkoch straty morálnych zásad moderný človek píše V. Rasputin v príbehu „Oheň“, jednom z najznepokojujúcejších diel našej literatúry.

Ajtmatovov román „Lešenie“ je preniknutý pocitom skutočného nebezpečenstva konca, katastrofálnej povahy sveta. Pre Ajtmatova sa deštrukcia prírodného sveta mení na nebezpečnú deformáciu človeka a osobnosti. A toto sa deje všade! Koniec koncov, to, čo sa deje v savane Moyunkum, je problém globálneho, nie lokálneho významu. Tento problém sa objavil na konci 20. storočia pred ľuďmi všade: v Európe a Ázii, v Amerike a Afrike. Ničením prírody človek ničí seba, prírodu v sebe. Porušenie prirodzených spojení medzi človekom a prírodou vedie k všeobecnej katastrofe.

Román „Lešenie“ začína témou vlkov, ktorá sa potom rozvinie do témy smrti savany Moyunkum. Smrť postihne Moyunkum vinou osoby, ktorá sem vtrhne ako predátor, zločinec, ktorý nezmyselne zabije všetko živé, čo v savane existuje: saigy aj vlky.

Trestné pytliactvo bolo povýšené na úroveň Štátna politika, keďže streľba saigy sa vykonáva na splnenie plánu dodávky mäsa: „požiadavkou momentu je dať plán, dokonca aj z podzemia; rok, ktorý končí päťročný plán, čo povieme ľuďom, kde je plán, kde je mäso, kde je plnenie záväzkov.“ A tak helikoptéry vozia saigy tam, kde na nich čakajú lovci, či skôr kati. „Na terénnych vozidlách UAZ popravcovia hnali saigy ďalej, strieľali ich v pohybe guľometmi, namierené, bez zraku, ako keby kosili seno v záhrade. A za nimi sa pohybovali nákladné prívesy - trofeje hádzali jednu po druhej do tiel a ľudia zbierali úrodu zadarmo. Scéna je hrozná a vyvoláva rovnaký otras ako fašistické popravy.

Po tragédii Moyunkum je aj prirodzené prostredie vlkov odsúdené na zničenie, čo predurčuje Ajtmatovov hrozný záver súboja medzi modrookým vlkom Akbarom a mužom. Po zabití vlčice zabije nešťastný Boston aj svojho syna a nastáva preňho koniec sveta.

Nejde len o literárny ťah. Ide opäť o tragickú schému samotného života, v ktorej dnes viac ako kedykoľvek predtým je všetko navzájom prepojené a neoddeliteľne: ničením a ničením prírody ľudstvo pripravuje o život budúce generácie a toto je jeho koniec.

Ajtmatovov román je ako výkrik, ako zúfalá výzva adresovaná všetkým: aby sa spamätali, aby si uvedomili svoju zodpovednosť za všetko, čo sa vo svete tak mimoriadne zhoršilo a zhustlo. Zem treba zachrániť: hrozba jadrových a ekologická katastrofa dnešok stavia ľudstvo do osudovej hranice, za ktorou neexistuje žiadna existencia: „Budeme spasení? Bude život pokračovať v našich potomkoch?“ - to sú otázky, ktoré znejú v našich dielach novodobí spisovatelia. A na poplach volá naša literatúra ľudí, každého: spásu sveta a ľudské hodnoty cez svedomie, pokánie, obetu, odvahu každého byť bojovníkom v poli.

Charakteristickým rysom modernej literatúry je jej „blízkosť“ k životu, jej publicistický charakter. A práve v tejto vlastnosti je ukryté semienko, ktoré zrodí nové skutočnosti a svetonázory. Treba poznamenať, že téma prírody nadobúda v modernej žurnalistike rozšírenejší, globálny význam. Toto je téma nielen o samotnej prírode, ale aj o jej vzťahu k človeku. Všetko na svete je celistvé, neoddeliteľne a vzájomne prepojené. Toto je myšlienka, ktorú moderní spisovatelia rozvíjajú vo svojich dielach, aby ukázali čitateľovi: iba ak tento zákon vezmeme do úvahy, môže človek „ovládnuť“ prírodu.

Príroda nás učí chápať krásu

Krajinárske texty tvoria hlavné bohatstvo textov A.A. Feta. Fet vie, ako v prírode vidieť a počuť mimoriadne veľa, zobraziť jej najvnútornejší svet, vyjadriť svoj romantický obdiv k stretnutiu s prírodou a filozofické myšlienky, ktoré sa rodia pri kontemplácii jej vzhľadu.

Fet sa vyznačuje úžasnou jemnosťou maliara, rôznorodosťou skúseností zrodených z komunikácie s prírodou. Fetovova poetika je založená na osobitej filozofii, ktorá vyjadruje viditeľné a neviditeľné spojenia medzi človekom a prírodou (cykly „Jar“, „Leto“, „Jeseň“, „Sneh“, „Veštenie“, „Večery a noci“, „more“).

Lyrický hrdina Fet sa snaží splynúť s tým posmrtným. Iba život na onom svete mu dáva možnosť zažiť stav absolútnej slobody. Ale príroda vedie človeka do toho ešte ďalej. Najšťastnejším momentom je pre neho pocit úplného splynutia s prírodou:

Nočné kvety spia celý deň,

Ale len čo slnko zapadne za háj,

Listy sa potichu otvárajú,

A počujem, ako moje srdce kvitne.

Srdce kvet - symbol duchovné spojenie s prírodou (a také spojenie, ktoré sa vyskytuje ako estetický zážitok). Čím viac je človek uchvátený estetickým zážitkom z prírody, tým viac sa vzďaľuje realite.

Apel na prírodu vo Fetových textoch nemá konca:

Otvor mi náruč,

Husto listnatý, rozľahlý les.

Lyrický hrdina chce objať les, aby si „sladko povzdychol“.

Témy básne „Šepot, nesmelé dýchanie...“: príroda, láska. Rande v záhrade. Tajomný súmrak. Neslovnosť. "Hudba lásky". Fet nezobrazuje ani tak predmety a javy, ako skôr odtiene, tiene a vágne emócie. Ľúbostné a krajinárske texty splývajú v jeden celok. Kľúčové obrázky Fetových textov sú „ruža“ a „slávik“. „Purple of the Rose“ sa vo finále zmení na triumfálne „úsvit“. Toto je symbol svetla lásky, úsvitu nového života - najvyšší výraz nadšenie.

Rozpúšťanie sa do prírodný svet lyrický hrdina Fet, ktorý sa ponorí do svojich najzáhadnejších hlbín, získa schopnosť vidieť krásna duša prírody.

Človek a príroda

Moderný svet železa a betónu sa len málo podobá ľudskej existencii v minulosti. Len pred sto rokmi bolo v našich mestách viac stromov, snažili sme sa nejako naplniť naše životy zeleňou bez toho, aby sme prerušili spojenie s prírodou.

Dnes sú ľudia obklopení iba užitočnými a potrebnými vecami: autá a všetky druhy elektronických zariadení, tehlové domy, kovové konštrukcie, asfalt, betón. Naozaj príroda nezapadá do tohto zoznamu racionálnych prvkov života? Pokrok dáva človeku mnoho účinných vynálezov, no čoraz viac ho vzďaľuje od živej prírody. Človek by však nemal zabúdať na svoje korene. Všetci sme súčasťou živého systému na planéte Zem, naši predkovia žili takmer pod holým nebom a každý deň prichádzali do kontaktu s vonkajším svetom. Pred týmto svetom sme sa ohradili plastom, oceľou a betónom a táto umelá izolácia nás deprimuje a negatívne ovplyvňuje naše zdravie a psychiku.

Nie každý moderný občan má možnosť ponoriť sa do sveta rastlín a zvierat a cítiť jednotu s prírodou. Často si ani nevšimneme, ako siahame po stratených koreňoch, z času na čas sa pokúšame prejsť sa po parku, ísť na dovolenku do lesa alebo si dokonca kúpiť malý domček za mestom. Pre človeka je ťažké bojovať s prirodzenou túžbou vidieť okolo seba skutočný, a nie syntetický život. A prečo to robiť?

Áno, rytmus nášho života sa zrýchlil a rutina každodenných povinností nás pohlcuje, dáva nám zabudnúť na jednoduché radosti a túžby. Nemali by ste sa však obmedzovať v komunikácii s prírodou, aj keď ide len o jednoduché akcie a udalosti. Stojí za to pozrieť sa na svoje okolie novými očami, opäť sa kochať jarnou zeleňou v parku či lese, kŕmiť holuby, ísť na slávnostný piknik k rieke alebo ísť s celou rodinou na hríby. Aj tradičná dovolenka sa dá zorganizovať inak – zabudnite na chvíľu na komfortné hotely a rezorty, vyberajte si divokejšie turistické trasy.

Nedotknutých kútov našej planéty je z roka na rok menej a menej a my si neuvedomujeme, že si postupne zvykáme na nedostatok živej prírody naokolo. A ak máme ešte na čo spomínať, tak možno naše deti začnú akceptovať takýto železobetónový svet ako normu. Oplatí sa užívať si prírodné krásy Zeme častejšie, kým na to máme príležitosť.

Človek a príroda v dielach modernej literatúry

Téma „Človek a príroda“ sa stala jednou z prierezových tém ruskej literatúry. Mnohí z legendárnych ruských básnikov sa tejto téme venovali, navyše mnohí z nich túto otázku prezentovali ako filozofickú.

Fjodor Tyutchev, Afanasy Fet, Sergej Yesenin sú všetci básnici, pre ktorých bola hlavnou témou v ich tvorbe téma „Človek a príroda“.

V modernom svete, kde je jedným z najglobálnejších problémov problém ekológie, táto téma medzi prozaikmi vyzerá skôr ako volanie, než obdiv k jej vzácnym krásam. Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Viktor Astafiev, Sergej Zalygin - všetci títo moderní spisovatelia vo svojich dielach upozorňujú čitateľa na neľudský, brutálny postoj ľudí k prírode.

Ja sám som k prírode veľmi citlivý, preto rád čítam literatúru moderných spisovateľov, ktorí o nej píšu. Jedným z mojich obľúbených diel je príbeh Borisa Vasilieva „Nestrieľajte biele labute“, napísaný v roku 1981.

Hlavná postava tohto diela, Jegor Polushkin, žije v jednote s prírodou a neustále sa snaží odolávať svetu nemravnosti, svetu „zverstva“. Jeho manželka Tina ho nazýva chudákom. Jeho farma je malá, jednu prácu nevydrží dlho a je ľahké ho oklamať. Má „zlaté ruky“, ale kvôli svojmu úctivému postoju k prírode a zvieraciemu svetu často mení zamestnanie: vykopal nádhernú priekopu na splašky, no na jednom mieste obišiel mravenisko a urobil si slučku navyše.

Yegor má aj syna Kolka, ktorý sa chce stať lesníkom, no medzičasom sa vzdal prívlačového prúta pre hravé šteniatko, ktoré chcel jeho bratranec Vovka utopiť.

V epizóde, keď Yegor a jeho syn idú do lesa pre lyko, autor opisuje postoj hlavného hrdinu k tomu, čo videl: „A zrazu Yegor stíchol, stíchol a zastal v zmätku: holé lipy (lyko bolo úplne roztrhané preč od nich) pustil vädnúce kvety na zem.

– "Zničili to," povedal Yegor potichu a zložil si čiapku. "Zničili to za ruble, za päťdesiat kopejok..."

Žiaľ, existujú ľudia ako Yegor, ktorí chápu, „že žiadny človek nie je kráľom prírody. Je to jej syn, jej najstarší syn,“ nestačí a každým dňom je toho menej a menej.

Napoly ubitý Yegor zomiera v nemocnici, ale nežil nadarmo, pretože jeho syn vyrastá a sníva o tom, že bude nasledovať kroky svojho otca, urobil veľa dobrého, Yegor je skutočný človek.

Keď hovoríme o vzťahu medzi prírodou a človekom, nemôžeme nespomenúť príbeh Čingiza Ajtmatova „Lešenie“, ktorý znie ako výzva pre všetkých ľudí. Autor v tomto diele hovorí o ničivej sile ľudí namierenej proti prírode a všetkému živému, o ľuďoch, ktorí sa kvôli peniazom menia na dravé zvieratá.

V centre diania je Akbarova vlčica, ktorá sa po smrti svojho potomka stretla s mužom jeden na jedného. Je silná a muž je bez duše, ale vlčica nepovažuje za potrebné ho zabiť, iba muža odvedie od svojho nového potomka. Ale aj druhé mláďa zomiera vinou tej istej osoby, pre ktorú sú peniaze a zisk dôležitejšie než čokoľvek iné, dokonca aj život niekoho iného. Posledným útočiskom vlkov sú hory, no ani tu vlčica a jej potomstvo nenachádzajú pokoj. A vtedy v jej vedomí nastáva zlom. Chápe, že zlo musí byť potrestané. Ale vlčica je podľa autora morálne nadradená človeku. V jej zranenej duši sa usadí pocit pomsty, ktorý dokázala prekonať. Zviera s „čistou dušou“ zachráni ľudské mláďa a odpustí ľuďom škodu, ktorá mu bola spôsobená.

V príbehu Čingiza Ajtmatova nie sú vlci len protikladom ľudí, sú poľudštení a obdarení noblesou. Ukazuje sa, že zvieratá sú láskavejšie ako ľudia, ale ľudia sú k prírode krutí: výrobcovia mäsa bez akéhokoľvek pocitu ľútosti strieľajú bezbranné saigy na dostrel, stovky zvierat umierajú a proti prírode sa pácha zločin. V „Lešení“ vlčica a dieťa zomierajú spolu a ich krv je zmiešaná, čo dokazuje jednotu všetkého života na Zemi.

Človek je hlavným vinníkom smrti flóry a fauny. Čítanie funguje moderných autorov, môžeme pochopiť, že environmentálna úzkosť nadobúda v našej literatúre mimoriadnu rezonanciu. Spisovatelia sa snažia osloviť srdcia čitateľov, srdcia, ktoré zhrubli medzi mestským hlukom a domácim životom.

Téma vzťahu človeka a prírody sa rozširuje a prehlbuje. Od estetického cítenia, od obdivovania jej krásy, od uvedomenia si prírody ako súčasti takých pojmov ako vlasť, vlasť, literatúra ide ďalej.

Všetci poznáme frázu Sergeja Yesenina „A zviera, rovnako ako naši menší bratia, nás nikdy neudrelo do hlavy...“, ktorá otvorila novú kapitolu v dialógu „človek a príroda“. Človek by si mal vážiť krásu prírody, vidieť v nej dušu, pretože príroda je zdrojom morálna krása osoba.

V príbehu Valentina Rasputina „Rozlúčka s Matera“ je nastolená téma umierajúcich dedín, babička Daria. hlavná postava, nesie správy najťažšie zo všetkého, že tristo rokov existujúca dedina Matera, kde sa narodila, prežíva svoju poslednú jar. Na Angare sa stavia priehrada a dedinu zaplaví voda. A tu sa babka Daria, ktorá polstoročie neúnavne, poctivo a nezištne pracovala, za prácu nedostávala takmer nič, zrazu začne zúfalo vzdorovať, brániť svoju starú chatrč, svoju Materu. Dedinu ľutuje aj jej syn Pavel, ktorý hovorí, že nezaškodí prísť o ňu len pre tých, ktorí „nepolievali každú brázdu“. Pavel chápe dnešnú pravdu, chápe, že je potrebná priehrada, ale babička Daria sa s touto pravdou nemôže zmieriť, pretože budú zaplavené hroby a toto je spomienka. Je si istá, že pravda je v pamäti, a kto nemá pamäť, nemá život. Daria smúti na cintoríne pri hroboch svojich predkov a prosí ich o odpustenie. Podľa mňa je to najsilnejšia scéna v príbehu. Buduje sa nová dedina, ktorá však nemá jadro život na dedine, silu, ktorú sedliak získava od detstva komunikáciou so svojou rodnou povahou.

Myslím si, že ľudia by sa mali zastaviť. Nemali by sme mať pragmatický vzťah k prírode, dary, ktoré nám dáva, by sme si mali nielen brať, mali by sme si ju vážiť, starať sa o ňu, nemilosrdne rúbať lesy, ale naopak prinášať stále nové a nové druhy rastlín. , starať sa o ne, pomáhať vtákom v zime, stavať kŕmidlá, v chladných ročných obdobiach nechať potravu pre zvieratá v lese. Ale to je len málo, samozrejme, musíme zastaviť nelegálne zabíjanie zvierat, teda pytliactvo, a čo najviac znížiť emisie škodlivých látok a odlesňovanie. Ak sa nie málo, ale veľa ľudí zamyslí nad osudom prírody, najmä nad svojím osudom, pretože človek si spôsobí viac škody, potom je zaručená zmena situácie k lepšiemu. Verím tomu a apelujem na všetkých ľudí, ktorým srdce ešte úplne nezatvrdlo a ktorým stále záleží na budúcnosti našich detí, existencii človeka a v konečnom dôsledku aj našej planéty: starajte sa a vážte si prírodu aspoň na svojej ulici , vo vašej obci.

Dá sa vyvodiť len jeden záver: človek a príroda sú jeden celok, človek nemôže existovať bez prírody a príroda potrebuje človeka. Ľudia by mali žiť v súlade s prírodou, pretože sme „výsledkom jej úsilia a bezhraničnej fantázie“.

Boli časy, keď si naši vzdialení predkovia prírodu nielen vážili, ale zosobňovali a dokonca zbožšťovali. Celá príroda im pripadala, ak použijem výraz básnika Nikolaja Rubcova, ako „svätý príbytok“, kde Boh prebýva neviditeľne v každom kameni, zrnku prachu či smietka.

Oveľa neskôr by sa takáto filozofia nazývala panteizmus. Obrazne povedané, pupočná šnúra spájajúca človeka s prírodou ešte nebola úplne prestrihnutá: človek veľa nerozumel, bál sa, a preto prírodu a jej sily vnímal s bázňou.

Veľa sa radikálne zmenilo už počas renesancie. Od uctievania prírody prešiel človek k jej dobývaniu, podmaňovaniu a zmene. A teraz, v 21. storočí, žneme plody tejto bezmyšlienkovej nadvlády, keď životné prostredie zanecháva veľa želaní. Dalo by sa vynechať literatúru? Samozrejme, že nie.

Na Západe nie je téma vzťahu človeka a prírody kľúčová. Napriek tomu má človek pocit, že človek európskeho typu sa zaoberá predovšetkým sebou samým, svojou kariérou a sebapotvrdením akýmkoľvek spôsobom. Spisovateľov zaujíma hlavne ďalšia otázka – ako sa človek prejaví pri zrážke s divokou prírodou? Čo mu umožňuje nestratiť sa a zostať človekom. Toto je rozprávané v slávnom románe D. Defoea „Robinson Crusoe“, v knihe G. Melvilla „Moby Dick“.

Divoká príroda Severu ožíva pod perom amerického spisovateľa D. Londona. Prierezový obraz dažďa je na stránkach diel E. Hemingwaya („Cat in the Rain“, „A Farewell to Arms!“ atď.). Hrdinami diel sú často predstavitelia zvieracieho sveta („Biely tesák“ od toho istého D. Londona alebo príbehy E. Seton-Thompson). A aj samotné rozprávanie je rozprávané akoby z ich perspektívy, svet je videný ich očami, zvnútra.

V západoeurópskej literatúre však sotva nájdeme také strhujúce krajiny a farebné opisy ako v prózach M. Prišvina („V krajine nevystrašených vtákov“, „Kaščejevova reťaz“) alebo K. Paustovského („Strana Meščera“). Tak ako títo dvaja klasici milovali a poznali prírodu, málokto ju poznal a miloval. Navyše sami boli zvedaví a zvedaví prírodovedci, veľa cestovali a rozprávali sa s ľuďmi. Rôzne dojmy sa potom prirodzene usadili na stránkach kníh.

Bokom však nezostali ani ruskí básnici, počnúc F.I. Bol to on, kto prvýkrát vyslovil myšlienku, že príroda má jazyk, dušu a lásku. Túto myšlienku vyzdvihli A. Fet, N. Nekrasov, A. Blok a v dvadsiatom storočí - N. Zabolotsky a N. Rubtsov. Pre básnika je každá maličkosť, každý detail vnímaný ostro, sviežo a nečakane. Tyutchev si dokonca všimol tenký vlas jesenných pavučín, ktorý nejakým zázrakom zostal na už prázdnom poli. Príroda však takmer nikdy nezaujíma básnikov sama o sebe, ale vždy v spojení s človekom, s jeho myšlienkami, pocitmi a zážitkami.

Nie nadarmo možno v poézii často nájsť techniku ​​syntaktického paralelizmu, keď sa napríklad prúdy dažďa prirovnávajú k ľudským slzám alebo naopak. Zdá sa, že príroda zdôrazňuje stav mysle človeka, lieči a lieči jeho dušu a pomáha mu znovu získať vieru po období ťažkých strát. To je to, čo sa stane hrdinovi príbehu V. Belova „Obchod ako obvykle“, Ivanovi Afrikanovičovi Drynovovi, ktorý chápe, že samovražda neprichádza do úvahy, deti sú po smrti manželky doma sirotami a opustiť ich je vyrovnaná vec. horší hriech.

Vzťahy medzi človekom a prírodou na stránkach kníh sú teda rôznorodé. Keď čítame o druhých, nevedomky si na sebe skúšame postavy a situácie. A možno si tiež myslíme: aký máme vzťah k prírode? Nemalo by sa v tomto smere niečo zmeniť?