Význam rozprávkového žánru vo svetovom umení slov. „Úloha ruských ľudových rozprávok pri výchove detí predškolského veku

Odoslanie vašej dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí využívajú vedomostnú základňu pri štúdiu a práci, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

Záverečná práca

Úvahysvet ruských rozprávokv umení a remeslách

Úvod

rozprávkové dekoratívne aplikované figuratívne

V súčasnosti federálne štátne vzdelávacie štandardy pre základné a stredné školy stanovujú požiadavky nielen na vedomosti študentov z rôznych predmetov, ale aj na osobný rozvoj dieťaťa, formovanie celistvosti jeho povahy a potrieb samostatne získavať poznatky, t.j. učiť sa učiť (48, s. 5; 49, s. 3), veriť v seba a svoje silné stránky.

Vzdelávanie má dnes trojaký cieľ: vychovať kultúrneho človeka ( predmet kultúry), slobodný občan ( predmet dejín, občianska spoločnosť), tvorivá individualita ( predmet činnosti, sebarozvoj). Ak je socializácia zameraná na formovanie vonkajšieho prejavu ľudského správania a na rýchly výsledok, ktorý môže byť pod vonkajšou kontrolou, potom V vzdelávanie je pre rozvoj vnútorných regulátorov ľudského správania a v tomto hlbokom a postupnom procese je sám sebe kontrolórom. Oba procesy sa realizujú v rovnakom sociálnom priestore. Takto sa tvorí hodnotová koncepcia výchovno-vzdelávacieho procesu(6, str. 190).

Mnoho vedcov a odborníkov z praxe študovalo otázky súvisiace s osobným rozvojom študenta, pretože Bez toho je tvorivá činnosť nemožná. Osobnosť, ako vieme, je spojená s duchovnou podstatou človeka a prejavuje sa v jeho celistvosti. Ľudový umelec Ruska B.M. hovorí, že okrem vedomostí, zručností a schopností je potrebné formovať aj emocionálny, estetický postoj k svetu prostredníctvom skúseností s tvorivou činnosťou. Nemenský vo svojej knihe „Múdrosť krásy“ (34, s. 34) verí, že schopnosť empatie je základom každého chápania človeka človekom, jeho „humanizácie“.

Sociálny rozvoj je výsledkom procesu „dospievania“ dieťaťa do kultúry (11, s. 47), skutočného získavania kultúry a vytvárania kultúry (27). B.F. Lomov, doktor psychologických vied, hovoril o nevyhnutnosti formovania v človeku komplexu kognitívnych, emocionálnych a praktických sfér v jeho vývoji (28). Postoj nášho ďalšieho vedca V.P. Zinčenka o tom, že kultúra je veľmi dôležitým vonkajším zdrojom rozvoja, ale je bezmocná, keď vnútorné zdroje jednotlivca a hybné sily sebarozvoja vyschnú (20, s. 151).

Vzdelávanie dnes musí mať ideologický a organizačný potenciál na to, aby plnilo ochrannú funkciu vo vzťahu k duchovným hodnotám, ktoré pre nás uchováva kultúra a umenie. Učiteľ musí poskytnúť deťom pedagogickú podporu, zahrnúť ich vnútornú duchovnú silu a venovať pozornosť tvorivému potenciálu ruskej kultúry. Niet divu, že náš úžasný klasický učiteľ V.A. Suchomlinsky písal o detskej vášni pre najušľachtilejšiu kreativitu – vytváranie radosti pre ľudí, ako je typické pre umenie samotné (47, s. 242). Umenie formuje schopnosť byť šťastný: šťastie z komunikácie, vzájomného porozumenia, ako aj šťastie z tvorivej práce.

Hodnoty nahromadené umením by sa mali stať prostriedkom humanizácie, formovania morálnej a estetickej vnímavosti ku krásnemu a škaredému a bdelosti detskej duše. Jednoducho povedané - potrebujete vyriešiť problém rozvoj osobnosti dieťaťa, nielen jeho socializáciu, ale aj výchovu (skôr sebavýchovu, smerujúcu k možnosti voľby), formovať v ňom morálnu imunitu voči škaredému v živote, aby dokázalo odolávať negatívnym prejavom. životného prostredia.

Náš súčasník, slávny inovatívny učiteľ Sh.Ya. Amonashvili definuje prioritný cieľ výtvarnej výchovy ako duchovný a morálny rozvoj dieťaťa, t.j. formovanie v ňom vlastností, ktoré zodpovedajú predstavám o skutočnej ľudskosti a láskavosti (1, s. 9).

A B.M. Nemenský, vedúci tvorivého tímu, ktorý vytvoril program „Výtvarné umenie a umelecká tvorba“ pre stredoškolský vzdelávací systém (22-25), považuje za cieľ tohto akademického predmetu na základnej škole „formovanie umeleckej kultúry žiakov ako integrálnej súčasti duchovnej kultúry, t.j. kultúra svetových vzťahov rozvíjaná generáciami“ (22, s. 3; tamže, s. 9). Pre základné školské vzdelávanie je z jeho pohľadu cieľom: „rozvoj hodnotového, estetického rozvoja sveta ako formy sebavyjadrenia a orientácie v umeleckom a morálnom priestore kultúry“ (23, str.

Emocionálno-hodnotový, zmyslový zážitok vyjadrený v umení možno dosiahnuť len prostredníctvom vlastnú skúsenosť- žiť umelecký obraz (23, s. 6), vyjadrujúci formou obsah umeleckého diela; pre deti - to je animácia prírody, celostne premietnutá do folklóru a ľudových umeleckých diel prostredníctvom obrazov, znakov, symbolov zručných remeselníkov (inak sa vnemy vnímateľa umenia ukážu ako nepredstaviteľné, t.j. škaredé).

V podobenstvách a rozprávkach je v dieťati obrovský potenciál pre rozvoj ľudskosti a láskavosti, prežívaním, ktoré spolu s hrdinom nadobúda morálne kvality a odhaľuje svoj tvorivý potenciál. Hlavná vec je, že vytvára postoj k sebe, k iným, ku kultúre a umeniu, k okolitému svetu, k činnosti (a to už je dobré mravy).

Ruské rozprávky poskytujú holistický obraz človeka. Jeho alegorická forma nabáda čitateľa k vlastnému uvažovaniu, vytvára sériu otázok, ktorých hľadanie odpovedí podnecuje osobnostný rozvoj. Vplyv rozprávky je zameraný na zachovanie integrity akejkoľvek osoby. Vedci V.Ya Propp sa zaoberali otázkami systematizácie rozprávky, identifikácie jej špecifík, motívov a zápletiek. (41, 42), Zueva T.V. (21), Korepová K.E. (26) a mnoho ďalších. atď. Dnes vzniklo mnoho terapeutických rozprávok (problematikou rozprávkovej terapie sa zaoberá Zinkevič-Evstigneeva T.D. (19), Bezlyudova M.M. (3) atď.). Len málo ľudí sa však za týmto účelom obrátilo na štúdium pedagogického potenciálu ruského ľudového umenia a remesiel. Nedá sa nespomenúť s vďakou na meno pozoruhodného výskumníka DPI, etnografa a učiteľa V.N. Polunina (40).

Takže pre mňa, ako učiteľa výtvarného umenia, bola odhalená relevantnosť problému uvedeného v tejto práci: odraz sveta ruských rozprávok v ľudovom umení a remeslách a v tvorivosti detí.

Objekt Môj výskum je umelecký obraz ruskej rozprávky.

Predmet - vnímanie rozprávkových obrazov v ľudových umeleckých remeslách a v detskej tvorivosti.

Účel štúdie:študovať črty ruskej rozprávky, určiť vzťah jej duchovného významu s podstatou ľudového úžitkového umenia a v širšom zmysle s výtvarným umením, identifikovať, aké sú možnosti ich vnímania pri rozvoji osobnosti. študentov.

Cieľ je identifikovaný nastavením nasledujúceho úlohy:

sledovať možnosti rozprávky, obrazového jazyka metafory pre formovanie vnútorného sveta človeka, vštepovať mu úctivý postoj k histórii, ruskej kultúre a morálnym hodnotám ľudí;

analyzovať symbolický jazyk dekoratívneho umenia, odraz magických rozprávkových obrazov (obrázky kvetov, vtákov, koní) v ľudovom umení;

študovať prácu rozprávačov;

vypracovať metodiku vedenia vyučovania so žiakmi základných a stredných škôl na hodinách výtvarnej výchovy s cieľom zistiť potenciál ruských rozprávok a ľudového umenia pre rozvoj a výchovu osobnosti detí.

Hypotéza spočíva v tom, že pomocou prežitia rozprávky si dieťa dokáže vybudovať hodnotový postoj k svetu a zaujať vo vizuálnej činnosti tvorivé postavenie, odhaľujúc svoj vnútorný potenciál, t.j. naučte sa veriť v seba a nebáť sa otvorených úloh typu „choď tam - neviem kam, prines to - neviem čo“, rozvíjaj schopnosť empatie, nauč sa reflexii a sebaregulácii. Okrem toho má možnosť vytvoriť kresbu a napísať vlastnú rozprávku. Tie. učiteľ dokáže využiť potenciál rozprávky, postaviť dieťa do pozície hlavnej postavy, formovať jeho vieru vo vlastnú silu, zodpovednosť, schopnosť riešiť zložité problémy, žiť a získavať osobné skúsenosti, nasávať duchovnú múdrosť ruský ľud.

M metodológia a metódy:

· dielo je postavené v rámci humánno-osobných a činnostných prístupov k pedagogike, v chápaní školskej hodiny výtvarnej výchovy ako okna do sveta kultúry, odhalenej v dielach Biricha I.A. (6), Nemecký B.M. (34, 35), Amonashvili Sh.A. (1), Seliverstová E.N. (45), Shcherbakova S.I. (53) a iné;

· existuje rozbor zdrojov (odborná literatúra a internetové materiály);

· vykonáva sa systematizácia dostupných materiálov o rozprávkach a ľudových umeleckých remeslách;

· používa sa literatúra o umeleckej kritike.

1. Ruská rozprávkačo takvznik svetonázoru ľudí

1.1 Rozprávkaka - prameň ľudovej múdrosti

Naša životná cesta začína vo svete rozprávok. Čítajú nám ich staré mamy, rozprávajú nám ich rodičia, ako vyrastáme, čítame si ich aj my sami a ako vyrastáme, rozprávame im alebo ich čítame svojim deťom a vnúčatám. Takto to vždy bolo a bude. Veď rozprávky sú nevyčerpateľnou studnicou ľudovej múdrosti, odzrkadľujú našu minulosť, prítomnosť i budúcnosť. (53, s. 173)

Rozprávka je jedným z najstarších žánrov tradičného ruského folklóru. Rozprávanie rozprávok bolo v Rusi vnímané ako umenie. Ľudia si veľmi vážili dobrých rozprávačov. Žiaľ, dnes už nie všetky deti čítajú rozprávky mnohé ani hlavné rozprávkové postavy, t.j. Spojenie medzi generáciami a blízkosť k prírode je narušené, môžeme stratiť tie morálne korene a tradície, ktoré existovali po mnoho storočí.

Samotný výraz „rozprávka“ sa objavil v 17. storočí a prvýkrát bol zaznamenaný v listine Vojvodu Vsevolodského. Dovtedy bolo široko používané slovo „bájka“, derivát slova „bayat“, teda povedať. Prvá zbierka ruských ľudových rozprávok sa objavila v 18. storočí. V.I. Dahl vo svojom slovníku interpretuje pojem „rozprávka“ ako „vymyslený príbeh, bezprecedentný až nerealizovateľný príbeh, legenda“ a cituje množstvo ľudových prísloví a porekadiel spojených s týmto druhom ľudového umenia, napr. "ani povedať v rozprávke, ani opísať perom." To charakterizuje rozprávku ako niečo poučné, no zároveň neuveriteľné, príbeh o niečom, čo sa v skutočnosti nemôže stať, ale z čoho si každý môže vziať určité ponaučenie (14).

Mnohí zberatelia rozprávok (Rybnikov, Hilferding, Barsov, Ončukov) nám prezradili mená ľudových majstrov rozprávačov T.G. Ryabinina, V.P. Shchegolenka, I.A. Kasjanov, Fedošová, Čuprov. Začiatkom 20. storočia vyšla celá séria zbierok ruských ľudových rozprávok, v ktorých boli zakomponované perly ľudového umenia, a v prvom rade sa obraciame na ruské ľudové rozprávky spracované A.N. Afanasjevová (2).

Obrovské množstvo práce na klasifikácii ruských rozprávok vykonal ruský filológ V.Ya. Propp (41, 42). Ukázal, z čoho sa rozprávka skladá, ako sa „skladá“, priblížil jej hrdinov, systém udalostí a úlohu rozprávkových postáv v nich, bohatstvo vizuálnych prostriedkov a obraznosť ľudu. reč. Ľudové rozprávky vnímal ako pripomienky totemických iniciačných rituálov.

Vedec identifikoval rozprávky šiestich typov sprisahania:

· rozprávky o boji s hadmi (boj hrdinu s úžasným protivníkom);

· rozprávky o hľadaní a vyslobodení zo zajatia alebo čarodejníctva nevesty alebo ženícha;

· rozprávky o úžasnom pomocníkovi;

· rozprávky o nádhernom predmete;

· príbehy o zázračnej moci alebo zručnosti;

· iné nádherné rozprávky (rozprávky, ktoré sa nehodia do prvých piatich skupín).

Vyvinul tiež typológiu rozprávkových postáv, pričom podľa ich funkcií identifikoval sedem typov postáv:

· škodca (antagonista),

· darca,

· úžasný pomocník,

· unesený hrdina (požadovaný predmet),

· odosielateľ,

· falošný hrdina.

V.Ya. Propp identifikoval 31 funkcií postáv (42) v rozprávke (tzv. Propp karty). Zmyslom Proppovho objavu je, že jeho schéma platí pre všetky rozprávky. Holistická analýza rozprávok umožňuje uvažovať o všetkých nuansách umeleckej štruktúry v úzkej súvislosti s obsahom diela a prispieva tak k vyššej úrovni pochopenia jeho ideového obsahu, vizuálnych čŕt a umeleckých predností.

Ruské ľudové rozprávky sa vyznačujú predovšetkým svojou vzdelávacou orientáciou: spomeňme si aspoň na slávne príslovie, že „rozprávka je lož, ale je v nej náznak“. Oceňujú morálne hodnoty, ako je ochota pomôcť, láskavosť, čestnosť a dôvtip. Sú jedným z najuznávanejších žánrov ruského folklóru pre svoj fascinujúci dej, ktorý čitateľovi odhaľuje úžasný svet ľudských vzťahov a citov a núti ho veriť v zázraky. Ruské rozprávky sú teda nevyčerpateľnou studnicou ľudovej múdrosti, ktorú využívame dodnes.

Neexistuje človek, ktorý by nepoznal aspoň jednu rozprávku, ktorú by neuchvátila jej krása, teplo, veselosť a vynaliezavosť. Vo všetkých rozprávkach dobro porazí zlo. Rozprávka nás učí milovať a odpúšťať, prekonávať strach. V rozprávke spolu s hrdinom prechádzame testami a riešime hádanky. Ukazuje nám cestu k šťastiu – to je bežná, slobodná a radostná práca. Práve v tom sa prejavuje štedrosť ľudského srdca.

V rozprávke sa pred poslucháčom objaví zvláštny, tajomný svet. V rozprávke sú mimoriadni fantastickí hrdinovia, dobro a pravda porazia temnotu, zlo a lož. Toto je svet, kde sa Ivan Carevič rúti temným lesom na sivom vlkovi, kde trpí oklamaná Alyonushka, kde Vasilisa Krásna prináša spaľujúci oheň z Baba Yaga, kde odvážny hrdina nájde smrť Kašcheja Nesmrteľného (50).

Niektoré z rozprávok úzko súvisia s mytologickými predstavami. Takéto obrazy ako mráz, voda, slnko, vietor sú spojené s elementárnymi silami prírody. Najpopulárnejšie z ruských rozprávok sú: „Tri kráľovstvá“, „Čarovný prsteň“, „Piero Finist - Jasný sokol“, „Žabia princezná“, „Kashchei nesmrteľný“, „Marya Morevna“, „ Morský kráľ a Vasilisa Múdra, Sivka-Burka, Morozko atď.

Hrdina rozprávky je odvážny, nebojácny. Prekonáva všetky prekážky na svojej ceste, vyhráva víťazstvá a získava svoje šťastie. A ak na začiatku rozprávky môže vystupovať ako blázon Ivan, blázon Emelya, potom sa na konci určite zmení na pekného a vydareného Ivana Tsareviča.

Všetci, ktorí sa dostali do rozprávkového sveta, plačeme a smejeme sa, milujeme a trpíme, spolu s hrdinom bojujeme a porážame hada Gorynycha. Rozprávka nás vždy vtiahne do svojho sveta, núti nás trpieť, trápiť sa a radovať sa. Núti nás to premýšľať, pretože „obsahuje náznak, lekciu pre dobrého človeka“. V rozprávke je toľko zmyslu, že môže: podporovať, povzbudzovať v ťažkých chvíľach, pestovať v dieťati tú vlastnosť, ktorá mu naozaj chýba, nahradiť poučenie krásnym príbehom. Rozprávka je jednoducho potešením z jemnosti ľudskej mysle, presnosti a krásy ruského jazyka. Srdce prekvapením preskočí a duša sa vznesie obdivom. Rozprávka vždy obsahuje „nápovedu, poučenie pre dobrých spoluobčanov“ a nesie v sebe určité psychologické posolstvo, ktoré vás núti zamyslieť sa nad svojím svetonázorom a činmi. Toto je najstarší a veľmi múdry prameň morálneho poznania (46, s. 6).

Rozprávka hovorí jazykom metafory („Nie priateľ, ktorý rozmazáva med, ale ten, kto hovorí pravdu“), ktorá nám v komprimovanej forme, oslovujúcej súčasne vedomie a podvedomie, sprostredkúva duchovnú hĺbku ruštiny. kultúra, archetypálne symboly, učia nás predstavovať si obrazy v našej predstavivosti a formujú naše vedomie (29). Vďaka rozprávke dieťa spoznáva svet nielen rozumom, ale aj srdcom. Rozprávka vyzýva na boj proti zlu, proti nepriateľom vlasti, na obranu spravodlivosti. Rozprávka pomáha veriť v silu dobra. Činy rozprávkových postáv v nás vyvolávajú úžasné pocity: láska, láskavosť, dôvera, krása, nežnosť. Zažívame potešenie, šťastie, radosť z ich víťazstiev a výkonov; Sme naštvaní na ich zlyhania, stigmatizujeme zlo a veríme, že bude potrestané. Rozprávky nás učia snívať, dúfať, veriť, milovať, dôverovať a vyjadrovať svoj postoj k dobru a zlu.

Rozprávka je pravda a fikcia zároveň. Príslovia a príslovia sú tiež zdrojom ľudovej múdrosti: „Kde je práca, tam je dobro“, „Nepľuj do studne, vodu sa musíš napiť“. Odrážajú každodenný život, zvyky a veľmi často ozývajú rozprávky.

Rozprávka je úrodným a nenahraditeľným zdrojom morálneho vnímania sveta.

1.2 Rozprávkové obrázky v dekoratívnom a úžitkovom umení

Rozprávka pozná tajný zdroj, v ktorom sú skryté sny, nádeje a túžby. Všetko vie a v tom je jej veľká múdrosť, ktorú neocení každý.

Človek sa už dlho začal usilovať o kreativitu a krásu. Krása predsa vždy prináša ľuďom radosť. Obdivujúc prírodu, jej múdrosť a harmóniu, človek začal zdobiť svoj dom, domáce potreby a prácu. Príroda bola zároveň vždy jeho učiteľkou. Po stáročia ľudia vyberajú dokonalé formy a radostné kombinácie farieb z prírody, prekvapujúco a potešujúco svojou vynaliezavosťou a vkusom. Ruské hniezdiace bábiky, hračky Dymkovo, drevené chochlomské výrobky, gželská keramika, lakové miniatúry od majstrov Palekh, vologdská čipka, zhostovské podnosy patria k najlepším príkladom dekoratívneho a úžitkového umenia, ktoré je najpevnejšie spojené s každodenným životom a každodenným životom človeka. osoba (12, 13, s. 66 -105).

Jazyk a ľudové umenie sú historickou pamäťou, morálkou a duchovným bohatstvom ľudí. V ruskom ľudovom umení sa dodnes zachovali večné obrazy kvetov a bylín, koňa, vtáka, ženy a stromu života. Tak ako môže byť obrazné poznanie sveta človekom „verbálne, vecné, efektívne“, tak sa v procese tohto poznania zrodili metafory – slová, metafory – veci, štruktúry, metafory – činy.

Je dôležité naučiť sa na vlastnej koži rozlišovať medzi umeleckým bohatstvom ľudových umeleckých pamiatok. medené kráľovstvo(výtvarný štýl ako v rozprávke je významný svojou plastickou, grafickou a farebnou výraznosťou), strieborné kráľovstvo(morálne ideály ľudu, štedrá práca, viera v dobro, boj proti zlu, to je dôležité cítiť srdcom), kráľovstvo zlata(dôverná znalosť ľudí o svete, ktorá dáva ľudovému umeniu potrebný význam v historickej ceste vývoja umenia a ľudu) . Tieto tri aspekty sú v umeleckých pamiatkach harmonicky integrované do jedného celku, čo prispieva k prenikaniu do sveta duchovného dedičstva nášho ľudu, bez toho, aby sme pochopili, že obroda Ruska je nemožná (40, s. 58).

Od pradávna človek obdivoval prírodu, kvety a bylinky. Kvetina v Rusi to znamenalo čistotu, dnes radosť, prianie šťastia. Kvet je kvet, ale žasneme nad jeho vitalitou, ako sa prediera asfaltom, aká sila sa v ňom skrýva. Spomeňme si na fantastický výhonok „krin“ - symbol jarného oživenia prírody v umení starovekej Rusi, talizman, ochrana klanu; v každom semienku, púčiku je ukrytý potenciál budúceho kvetu (rovnako u dieťaťa nie vždy vidíme jeho budúci potenciál, ktorý je zatiaľ skrytý). Najkrajšia z Bohýň - Matka Lada - prichádzala k ľuďom cez dúhu s bábätkom a náručou kvetov v rukách. Rastliny slúžili človeku od pradávna. Liečitelia vedeli o liečivých vlastnostiach kvetov, bylín a ovocia už od staroveku.

papraď kvet- ohnivý symbol Čistoty ducha. Má silné liečivé schopnosti. Ľudia to nazývajú Perunov Tsvet. Verí sa, že dokáže otvárať poklady ukryté v zemi a plniť priania. Dáva človeku príležitosť objaviť svoju duchovnú silu a schopnosti (57). Každý, kto získa farbu Heat, sa stáva prorockou osobou, pozná minulosť, prítomnosť a budúcnosť, háda myšlienky iných ľudí a rozumie rozhovorom rastlín, vtákov, plazov a zvierat. Očarujúce a nežné biele lekno- nič viac ako slávna rozprávková premáhajúca tráva. Ľudoví remeselníci od nepamäti s veľkou láskou zobrazovali kvety a bylinky, zdobili výrobky a svoje príbytky.

Vo výrobkoch ľudových remeselníkov ožívajú obrazy, ktoré pochádzajú z pohanských povier a legiend, ľudových eposov a rozprávok. Jeden z týchto obrázkov je vtáka.

S akou láskou hovorí V.N Polunina o obrazne expresívnej Severodvinskej sviatočnej naberačke ako o vtáčikovi, ktorý k nám priplával zo svojho ďalekého miesta, o dobrom poslovi, o nádeji, ktorú treba odovzdať deťom (40). A umelecký kritik A.K. Chekalov (52) prekvapivo krásne opisuje tento obraz vtáka ako príklad jednoty všetkých plastických prostriedkov, keď materiál aj forma, organicky splývajúce s dekorom, sa rovnakou mierou podieľajú na vytváraní obrazu vtáčích vecí, keď Majster je zmätený nie tým, že sprostredkúva kvalitu a črty určitého druhu vtáka, ale vytvára symbolický obraz jedla, na ktorom sa podieľajú všetky prvky Prírody - Obloha-Voda-Zem-Slnko, vytvára mytologický obraz-vec, vec-metafora. Vtedy sa zdá, že dekor nie je zbavený svojho vysokého účelu, nielen zdobiť, ale predovšetkým niesť kúzlo veci ako súčasť všeobecného rituálu.

Vtáčik je rozprávková postavička, ktorá vie nielen krásne spievať, ale aj rozdávať ľuďom radosť! Zobrazovanie vtákov na domácich predmetoch (kolovrátky, dosky na krájanie, chatrče, výšivky a ľudové hračky) malo obrovský filozofický význam a význam. Zachovali sa legendy o nádherných vtákoch - toto je Vták - Teplo zo Zlatého Chochlomu (36), to sú vtáky Sirin a Alkonost z ruských eposov, to je Archangeľský čip z Ďalekého severu.

Existuje známa legenda : Na ďalekom severe, v provincii Archangeľsk, žil lovec. Zima na severe je dlhá a studená: niekedy fujavica, inokedy fujavica, inokedy silná zima. A tento rok sa zima dlho zdržala; Ochladilo to ľudské obydlie a najmladší syn lovca ochorel. Bol dlho chorý, schudol, zbledol; Nepomohol ani lekár, ani liečiteľ. Beda poľovníkovi. Je mi ľúto môjho syna. Poľovník sa spýtal svojho syna: "Čo chceš?" Chlapec ticho zašepkal: „Chcem vidieť slnko...“. Kde sa to dá zohnať na severe? Poľovník sa zamyslel a rozpálil oheň, aby bol teplejší. Ale oheň nie je slnko. Poľovník si všimol triesku, ktorá žiarila v žiare ohňa. Jeho tvár sa rozžiarila úsmevom; a pochopil, ako môže svojmu synovi pomôcť. Poľovník pracoval celú noc. Z polena som vyrezal vtáčika, z triesky narezal hranolčeky a ozdobil ažúrovými rezbami. Zavesil vtáka nad posteľ svojho syna a vták náhle ožil: začal sa točiť a pohybovať sa v prúdoch horúceho vzduchu, ktorý vychádzal zo sporáka. Chlapec sa zobudil, usmial sa a zvolal: "No, tu vychádza slnko!" Od toho dňa sa dieťa začalo rýchlo zotavovať. Drevenému vtákovi teda pripísali zázračnú moc a začali ho volať « svätého ducha» , strážca detí, symbol rodinného šťastia.

Vták bol prirovnaný k slnku. Preto v dávnych dobách ľudia verili, že vtáky svojím zvučným spevom odháňajú zimnú tmu a chlad a na svojich krídlach prinášajú jar a teplé leto. Ľudia sa pripravovali najmä na vítanie jari. Z cesta sa piekli obrázky škovránkov, deti behali s týmito perníkmi z domu do domu a sadili ich na konáre a na rozmrazené miesta. Požiadali teda vtáky, aby priniesli jar na svojich krídlach.

Od dávnych čias bol obraz vtáka často prítomný v rozprávkach rôznych národov sveta. Môže to byť zlé, môže to byť dobré, ale častejšie obraz vtáka prináša ľuďom šťastie, svetlo a šťastie, pretože sa spája so ženskými obrazmi bohýň. Obraz vtáka vidíme v rozprávkach: „Labutia princezná“, „Príbeh cára Saltana“, „Finist - Jasný sokol“, „Vták Ohnivák“ atď.

V dekoratívnom umení sa obraz vtáka šťastia nachádza vo výšivkách, rezbárstve, ľudových remeslách Gzhel, Khokhloma, Gorodets, Mezen atď. atď. A koľko zaujímavých obrázkov vtákov nájdete v ľudových hračkách: tu je moriak v hračke Dymkovo. Bohatá fantázia ľudových remeselníkov premení najbežnejšie domáce vtáky na rozprávkové bytosti. Z troch alebo štyroch základných farieb - červenej, žltej, zelenej a modrej na bielom pozadí - umelec vytvára úžasné divadlo. Vznik remesla sa spája so starým ľudovým sviatkom „Pišťalka“, na ktorý počas zimy remeselníci pripravovali rôzne píšťalky v podobe koní, jazdcov, kráv a vtákov. Vtáky symbolizovali svetlo, teplo a plodnosť. Boli vyobrazení v dome, aby bolo vždy teplo a svetlo. Takto prilákali slnko a šťastie.

Gzhel (54,55) sa spája s nežnosťou, krásou, harmóniou a rozprávkami. Produkty Gzhel priťahujú každého, kto miluje krásu, bohatú na fantáziu a harmóniu a vysokú profesionalitu svojich tvorcov. Gzhel je kolískou a hlavným centrom ruskej keramiky. A tu vidíme úžasné rozprávkové vtáky obklopené harmóniou kvetinových motívov a ornamentov. Práve tu je stelesnený celoeurópsky obraz Modrého vtáka – symbolu šťastia a splnenia snov (43).

Obraz, ktorý sa teraz volá Gorodets, sa narodil v regióne Volga. Radostné farby Gorodetovho obrazu, jeho vtákov s bizarnými chvostmi v tvare motýlieho krídla, si už nikdy s ničím nepomýlite. Gorodetova maľba pochádza z ikony a rovnako ako ikona je v nej veľa symboliky. Kôň v ňom je symbolom bohatstva, vták symbolom rodinného šťastia a kvety symbolom zdravia a prosperity v podnikaní (56).

Pozrite sa na vtáky Gorodets - vždy majú tučné brucho. Takýto obrys vtáka je tradíciou a pokúšať sa ho bezmyšlienkovite zmeniť je to isté, ako zbaviť starodávny symbolický obraz jeho významu. Možno toto „neestetické“ bruško symbolizuje zrod nového života a je kľúčom k rodinnému šťastiu! Musíme rešpektovať tradície a kresliť vtáky tak, ako ich maľovali tisíce umelcov pred nami.

Vták na Gorodetovom obraze má výraznú siluetu: má pružnú líniu krku a hrudníka (sínusoidu), chvost v tvare motýlieho krídla, niťovitý zobák a nohy. Tradičná farba vtáka je: telo je čierne, chvost je čerešňovo červený (kraplak), krídlo je zelené.

Pri Firebirde v chochlomskej maľbe(51) Obraz vtáka má zaoblené mäkké tvary, ktoré vyzerajú ako okvetné lístky a sú zdobené hladkými kučerami. Vták vyzerá ako kvet alebo nejaká jeho časť. A aký úžasný je ohnivý vták (62). Žije v tridsiatom kráľovstve v záhrade cárskej panny alebo Koshchei nesmrteľného. Cez deň sedí Firebird v zlatej klietke a spieva nebeské piesne cárskej panne. V noci vyletí do záhrady, lieta po záhrade - všetko sa razom rozsvieti! Ten zázračný vták sa živí magickými zlatými omladzujúcimi jablkami, ktoré chorým a starým navracajú silu, zdravie a mladosť. Po tomto vtákovi, ktorý prináša veľké šťastie hrdinovi ovládajúcemu aspoň jedno jeho perie, sa jeden po druhom vydávajú dobrí kamaráti z rozprávok na neznámu cestu. Vy a ja vidíme vtáka - symbol dobra, mieru, lásky! (16.17)

IN Petrikovskaja maľba Obrázky vtákov zaujímajú dôležité miesto. Vtáky - pávy, kohúty, kukučky atď. - vyznačujú sa dekoratívnosťou a bohatosťou farieb. Obraz vtáka na Petrjakovovom obraze je krásny a elegantný (38). Môžete jednoducho obdivovať diela, v ktorých zázrak vtákov a kvetov rozprávkovo odráža skutočnú krásu prírody, dušu ľudí, ich mytológiu, piesne a lásku k životu a kráse. V Petrikovskej maľbe, samozrejme, prevládajú kvetinové vzory, ale mnohí majstri okrem toho zobrazujú rôzne vtáky, skutočné aj báječné (kohúty, sovy, ohnivé vtáky, kohút, kukučka atď.). rovnováhu. Vtáky sú umiestnené tak, aby kvety okolo nich vyvážili dizajn, ale medzi nimi by mal byť voľný priestor. Výber farieb v maľbe Petrykivka má jeden z hlavných významov. Farby sa vyberajú v teplých, studených alebo zmiešaných tónoch. Stred musí byť zvýraznený hlavnou farbou, hlavné prvky sú väčšie ako ostatné a veľkolepejšie. Ak chcete zdôrazniť základ kompozície, akcenty môžu byť zvýraznené v kontrastnej farbe.

Čaro umenia Zhostovo- v úprimnosti, spontánnosti svojho obsahu a výrazových prostriedkov. Záhrada a poľné kvety - skutočné aj tie, ktoré sa zrodili z umelcovej fantázie, zhromaždené v kyticiach a rozprestreté vo vencoch a girlandách, čarovné vtáky a kone - tieto témy nachádzajú živú odozvu v každom človeku a prebúdzajú zmysel pre krásu (18). Umelecké prostriedky v Zhostove sú jednoznačne expresívne. Má svoj vlastný výtvarný systém, maliarske techniky a originálny štýl, vytvorený zo zliatiny ornamentálnej ľudovej maľby. Každý podnos je jedinečným autorským dielom.

Majestátne a slávnostné kompozície výšiviek nám priniesli ozveny pohanskej mytológie starých Slovanov. Vedci sa domnievajú, že ženské postavy, obrazy jazdcov a vtákov boli symbolmi prírody a jej podriadených prvkov ohňa, vody a vzduchu.

Kôň v ruských ľudových rozprávkach ho často prirovnávali k vtákovi. Zosobnil aj všetky prírodné javy spojené s rýchlym pohybom – vietor, búrka, mraky. Bol však mužským symbolom bohov. Kôň bol často zobrazovaný ako chrliaci ohňom, s jasným slnkom alebo mesiacom na čele a so zlatou hrivou (44).

Kôň- roľnícky príživník, podpora celého hospodárstva, jeden z najstarších a najobľúbenejších obrazov ľudového umenia. Kôň bol pre roľníka potrebný na pestovanie chleba ako samotné slnko. Slnko na seba vzalo podobu koňa a kôň akoby nadobudol silu slnka. Verilo sa, že folklórne kone, podobne ako vtáky, majú krídla. Ľahko cválali z hory na horu, cez moria a rieky a vyznačovali sa svojou veľkosťou a silou.

„Kôň beží – zem sa chveje, z očí mu vychádzajú iskry a z nozdier sa valí dym. Medzi nohami preskakuje hory a údolia, chvostom zakrýva malé rieky a preskakuje široké rieky,“ hovorí jedna z rozprávok.

V ľudových rozprávkach hrdinovia nachádzajú zázračné kone v horách, v kobkách, za liatinovými dverami, na železných reťaziach. Obraz hory je pretvoreným obrazom oblaku a dvere a reťaze metaforicky predstavujú okovy zimy. Medzi mnohými národmi bolo ranné svitanie uctievané ako bohyňa, ktorá prináša na oblohu žiarivé kone slnka, a večerné svitanie bolo považované za bohyňu, ktorá vedie kone k odpočinku.

V rozprávke „Vasilisa Krásna“ išla hrdinka k Babe Yaga požiadať o oheň na zapálenie domu a v lese stretla rozprávkových jazdcov: „Zrazu okolo nej cvála jazdec: je biely, oblečený v bielom. , kôň pod ním je biely a postroj na koni biely - na dvore svitalo. Ide ďalej, keď cvála ďalší jazdec: on sám je červený, oblečený v červenom a na červenom koni - začalo vychádzať slnko. Keď sa dievča dostalo do chatrče Baba Yaga, pozrelo sa: na koni ďalší jazdec: on sám bol čierny, oblečený celý v čiernom a na čiernom koni, cválal k bráne a zmizol - prišla noc. Na stretnutí Baba Yaga vysvetlila Vasilise, že biely jazdec je jasný deň, červený jazdec je jasné slnko a čierny jazdec je tmavá noc.

Drevený kôň, vyrobený pre zábavu detí, bol často úplne zdobený slnečnými znakmi alebo kvety . Verilo sa, že to chráni dieťa pred zlými silami. Obrázky koní možno často vidieť na domácich predmetoch (rúčky vedierka, kolovrátky , vretená, na odevoch) . V ruských dedinách korčule stále zdobia strechu, ktorej horná časť nesie rovnaké meno: toto je starodávny ruský boh Rod, ktorý chráni svojich príbuzných tým, že zakrýva chatu svojimi nádhernými krídlami. Je rozšírený zvyk pribíjať podkovu nad vchodom do domu pre šťastie.

Obrazy vtákov a koní vidíme v ľudových výšivkách, zlatých výšivkách, tkaní čipiek a kachličkách. Myslím si, že tvorba týchto obrazov v dekoratívnom a úžitkovom umení je nevyčerpateľná.

Ideme do rozprávky po ceste dobra a krásy. Veľa šťastia!

1.3 Ruskí umelci - ilustrátori rozprávok

Boli ste niekedy v chatrči na kuracích stehnách? Medzi mnohými ruskými maliarmi, ktorí hľadali inšpiráciu v ľudovej histórii, kultúre a poézii, zaujíma V. Vasnetsov osobitné miesto. Umelec priznal: „Vždy som bol presvedčený, že ... v rozprávke, v piesni, v epose je celý vzhľad ľudu, vnútorný a vonkajší, s minulosťou a prítomnosťou a možno aj budúcnosťou. odrážal...“ (8, s. 476). V jeho obraze „The Guslars“ sú speváci a rozprávači. V ich epických piesňach ožívajú obrazy ich obľúbených hrdinov a stávajú sa akousi kronikou ľudovej histórie.

Meno Viktora Michajloviča Vasnetsova je jedným z najznámejších a najobľúbenejších medzi menami ruských umelcov 19. storočia (37). Jeho tvorivé dedičstvo je zaujímavé a mnohostranné. Bol nazývaný „skutočným hrdinom ruského maliarstva“. Ako prvý medzi maliarmi sa venoval epickým rozprávkovým námetom. „Žil som iba v Rusku“ - tieto slová umelca charakterizujú význam a význam jeho diela. Obrazy každodenného života a poetické obrazy na základe ruských ľudových rozprávok, legiend a eposov; ilustrácie k dielam ruských spisovateľov a náčrty divadelných kulís; portrétna maľba a ornamentálne umenie; maľby na historické námety a architektonické projekty - taký je tvorivý rozsah umelca.

Ale hlavnou vecou, ​​​​ktorú umelec obohatil ruské umenie, sú diela napísané na základe ľudového umenia. Aké obrazy Viktora Vasnetsova možno považovať za najznámejšie? Každý odpovie, že toto sú slávne rozprávkové diela majstra: „Bogatyrs“, ktorých niektorí budú nazývať „Traja hrdinovia“, jemná, premyslená „Alyonushka“ a možno rovnako slávny výtvor - „Ivan Tsarevich on sivý vlk“. Prečo sú tieto konkrétne diela tak jasne vtlačené do pamäti väčšiny ľudí? Možno je to spôsobené prvotne ruskými obrazmi alebo oduševnenými rozprávkovými motívmi, ktoré sa prenášajú na nové generácie už na úrovni ľudovej pamäte a istým spôsobom sa dokonca stali odrazom histórie starovekej Rusi.

"Bogatyrs"(1881-98), ktorý obdivujeme, trvalo majstrovi asi tridsať rokov života. Tak dlho hľadal tú jedinú myšlienku troch obrazov zosobňujúcich dušu ruského ľudu. Ilya Muromets je sila ľudu, Dobrynya Nikitich je jeho múdrosť, Alyosha Popovič je spojenie medzi prítomnosťou a minulosťou s duchovnými túžbami ľudí.

Samotný Viktor Vasnetsov priznal, že báječná „Alyonushka“ (1881) je jeho obľúbeným dielom, na vytvorenie ktorého cestoval z Moskvy do svojho rodiska. A aby sprostredkoval lepší pohľad na obraz, zúčastnil sa mnohých koncertov vážnej hudby. Každá vetvička, kvet a steblo trávy spievajú pieseň chvály ruskej prírode, ospevujú krásu, sviežosť a zároveň smutnú namyslenosť hlavnej postavy.

Rovnako slávne dielo „Ivan Tsarevich o sivom vlkovi“ (1889) nám odhaľuje autora ako hlbokého znalca všetkého, čo sa nazýva „duša ruského ľudu“. Rozprávkové postavičky krásky a princa rozprávajú o dobe, keď ľudia vedeli prírodu počúvať a počuť.

Diela veľkého majstra ruskej maľby sa stali svetovým obrazom všetkého ruského a ľudového v maľbe konca 19. storočia.

Ďalší úžasný ilustrátor - Bilibin Ivan Jakovlevič(1876-1942). Svoje dojmy vyjadril nielen obrazom, ale aj množstvom článkov (4, 5). Od roku 1899 vytváraním dizajnových cyklov pre edície rozprávok (Vasilisa Krásna, Sestra Alyonushka a Brat Ivanuška, Finist Jasný sokol, Žabia princezná atď., vrátane Puškinových rozprávok o cárovi Saltanovi a Zlatom kohútikovi) vyvinul - technikou kresby tušom, zvýraznený akvarel, - špeciálny „bilibinský štýl“ knižného dizajnu, nadväzujúci na tradície staroruského ornamentu (4).

V lete roku 1899 odišiel Bilibin do dediny Yegny v provincii Tver, aby na vlastné oči videl husté lesy, čisté rieky, drevené chatrče, vypočul si rozprávky a piesne a začal ilustrovať ruské ľudové rozprávky z Afanasyevovej zbierky. V priebehu 4 rokov Bilibin ilustroval sedem rozprávok: „Sestra Alyonushka a brat Ivanushka“, „Biela kačica“, „Žaba princezná“, „Marya Morevna“, „Príbeh Ivana Careviča, ohnivého vtáka a sivého vlka. ““, „Pero finistky Yasna-Falcon“, „Vasilisa krásna“. Bilibin nevytváral jednotlivé ilustrácie, snažil sa o súbor: kreslil obálku, ilustrácie, ornamentálnu výzdobu, písmo - všetko štylizoval do podoby starého rukopisu.

Pre všetkých sedem kníh Bilibin kreslí rovnakú obálku, na ktorej sú ruské rozprávkové postavy: traja hrdinovia, vták Sirin, had-Gorynych, chata Baba Yaga. Všetky ilustrácie strán sú obklopené ornamentálnymi rámami, ako sú rustikálne

Bilibin. Okno červeného jazdca s vyrezávanými platňami. Nie sú len dekoratívne, ale majú aj obsah, ktorý pokračuje v hlavnej ilustrácii. V rozprávke „Vasilisa krásna“ je ilustrácia s červeným jazdcom (slnkom) obklopená kvetmi a čierny jazdec (noc) je obklopený mýtickými vtákmi s ľudskými hlavami. Ilustráciu s chatrčou Baba Yaga obklopuje rám s muchotrávkami (čo iné môže byť vedľa Baba Yaga?). Ale pre Bilibina bola najdôležitejšia atmosféra ruskej antiky, epiky, rozprávky. Z autentických ornamentov a detailov vytvoril napoly skutočný, napoly fantastický svet.

Kôň bol potrebný na to, aby roľník pestoval chlieb, rovnako ako samotné slnko. Obrazy slnka a koňa v ľudovom umení splývajú do jedného. V poetických predstavách ľudu jazdec na koni vyslobodil jar zo zimného zajatia, odomkol slnko, otvoril cestu jarným vodám, po ktorých prišla jar na svoje. Tento motív vo folklóre je stelesnený v obraze Yegora statočného.

Baba Yaga je rozprávková postava, ktorá žije v hustom lese. „Na sporáku, na deviatej tehle, leží Baba Yaga, kostená noha, nos jej vyrástol do stropu, sopl visí nad prahom, kozy má omotané na háku, brúsi si zuby“ (2) ; "Baba Yaga im dala niečo na pitie, nakŕmila ich, vzala ich do kúpeľov," "Baba Yaga, kostená noha, jazdí v mažiari, odpočíva paličkou, zakrýva chodník metlou." V. Dahl píše, že Yaga je „druh čarodejnice alebo zlého ducha pod maskou V. Bilibin Baba Yaga.

Ornamentálne línie jasne obmedzujú farby, nastavený objem a perspektívu v rovine listu. Vyplnenie čiernobieleho grafického návrhu vodovými farbami len zvýrazňuje dané línie. Za zarámovanie kresieb I.Ya. Bilibin veľkoryso využíva ornamentiku (33).

V našom 21. storočí, storočí úzkej špecializácie, postava Nicholas Konstantinovič Roerich je jedinečný fenomén. Veľký umelec, archeológ a výskumník Nicholas Roerich sa teší celosvetovej sláve ako maliar a vedec. Menej poznáme jeho literárne dedičstvo. Málokto napríklad vie, že Nikolaj Konstantinovič písal aj... rozprávky. S nádhernou alegóriou obrazov, s lákavou krásou tajomných svetov. Hrdinovia jeho rozprávok sú nositeľmi vznešených citov a myšlienok, ktoré majú večnú univerzálnu hodnotu (39). Povzbudzujú hlboké myšlienky, podnecujú silné pocity a smerujú človeka k duchovnému zlepšeniu.

S.K. Makovského o N.K. Roerich :»… Sú umelci, ktorí v človeku spoznávajú tajomstvo osamelej spirituality. Pozorne hľadia do tvárí ľudí a každá ľudská tvár je svetom oddeleným od sveta všetkých. A sú tu aj iní: priťahuje ich tajomstvo duše, slepá, blízka, spoločná pre celé epochy a Nicholas Roerich. Galéria obrazov umelca - Zmievna, 1906 ľudí , prenikajúce do celého elementu života , v ktorej sa jedinec utopí , ako slabý prúd v temných hlbinách podzemného jazera“ (30, s. 33-35).

Tváre ľudí na Roerichových plátnach sú takmer neviditeľné. Sú to duchovia storočí bez tváre. Ako stromy a zvieratá, ako tiché kamene mŕtvych dedín, ako príšery ľudového staroveku, sú zrastené s prvkami života v hmle minulosti. Sú bez mena. A nepremýšľajú, necítia sa osamelí. Nie sú oddelené a akoby nikdy neexistovali: akoby predtým, dávno, v samozrejmom živote žili so spoločnou myšlienkou a spoločným citom spolu so stromami, kameňmi a príšerami staroveku.

Umelec, ktorého sa chce mimovoľne porovnávať s Roerichom, je M.A. Vrubel. Nehovorím o podobnosti. Roerich sa na Vrubela nepodobá ani povahou maľby, ani návrhmi svojich plánov. A predsa sú v určitej hĺbke mystického chápania bratia. Povahy sú rôzne, formy a témy tvorivosti sú rôzne; duch inkarnácií je jeden. Vrubelovi démoni a Roerichovi anjeli sa zrodili v rovnakých morálnych hĺbkach. Z tej istej temnoty nevedomia povstala ich krása. Ale Vrubelov démonizmus je aktívny. Je to úprimnejšie, jasnejšie, magickejšie. Hrdejší.

„Na obraze „Pán“ sa grécky boh mení na ruského škriatka. Zdá sa, že starý, vráskavý, s bezodnými modrými očami, hrboľatými prstami ako vetvičky, vystupuje z machového pňa.

Charakteristická ruská krajina nadobúda fantastické, magické sfarbenie – rozľahlé vlhké lúky, kľukatá rieka, tenké brezy zamrznuté v tichu padajúceho súmraku, osvetlené karmínovým rohom mesiaca (64).

Labutia princezná je postava z ruských ľudových rozprávok. V jednej z nich, ktorú prerozprával A.N. Afanasyev rozpráva o premene dvanástich vtákov - labutí na krásne dievčatá, v inom - o vzhľade nádherného labutieho vtáka na brehu modrého mora (2).

Sadko (Bohatý hosť) je hrdinom eposov novgorodského cyklu. Sadko bol spočiatku chudobným hráčom na žaltári, ktorý zabával novgorodských obchodníkov a bojarov hrou na gusli na brehu jazera Ilmen. Svojou hrou si získal priazeň cára Vodjana. Kráľ požadoval, aby sa hrdina oženil s jeho dcérou, ktorú museli vybrať. Sadko z vďaky za svoju záchranu postavil v Novgorode kostoly na počesť Blahoslavenej Panny Márie a svätého Mikuláša z Mozhaisk.

Mnoho úžasných umelcov ilustrovalo rozprávky: Tatyana Alekseevna Mavrina, Elena Dmitrievna Polenova, Gleb Georgievich Bedarev, každé z ich diel je úžasným obrazom, ktorý nás ponorí do tajomného magického sveta.

2. Rozprávkové obrázky v detskej tvorbeness

Verím, že svet okolo seba vnímame cez prizmu nášho postoja a prežívania: pre jedného je svet krásny, radostný, šťastný, pre iného škaredý a krutý, ale je jeden a toto je pravda. Akí ste vy, taký je aj svet okolo vás. Pozorujte krásne, robte dobro a usilujte sa o pravdu - potom vás svet okolo vás poteší a podporí. Svet potrebuje byť milovaný a on na to odpovie. Každý z nás je zodpovedný za svet okolo seba, ale predovšetkým za svoj vnútorný svet. Naučiť sa ovládať svoje pocity a emócie a obmedziť svoje myšlienky je obrovská práca. Veľmi sa mi páčilo Sokratovo znázornenie človeka ako voza (emócie sú kone, voz je telo a voz je myseľ). Od zvierat sa líšime tým, že máme rozum, čo znamená, že je dôležité nevnucovať svoj názor, ale viesť deti k ich vlastným objavom, dať im slobodu voľby a kreativity. Verím, že umelec je kúzelník, ktorý si sám vytvára umelecký obraz a dokáže meniť svet okolo seba.

Práca učiteľa nie je viditeľná jednoduchým pohľadom, uvidíme ju o mnoho rokov neskôr, keď sa častica našej duše prehovorí v ľuďoch, ktorí sú už vtedy dospelí. Pre mňa je hlavnou vecou vidieť nie tak študenta, ale človeka, ktorý tvorí také dôležité hodnoty a významy ako: láska k matke, rodine, úcta k ľuďom, vďačnosť, čestnosť, tvorivá práca. Ale hlavné je vidieť radosť v očiach dieťaťa, aj keď to nie vždy vyjde.

2.1 Almalý (magický) kvet

Lekcia „Šarlátový (magický) kvet“ sa konala v triede 2 „A“. V triede je 23 žiakov vo veku 7-8 rokov. Vedúca činnosť tohto vekového obdobia je vzdelávacia a kognitívna. Rozvíja sa predovšetkým intelektuálna a kognitívna sféra psychiky. Pre vek základnej školy sú charakteristické tieto novinky: dobrovoľnosť, vnútorný plán činnosti, sebakontrola, prvky reflexie, ktoré som zohľadnil pri plánovaní hodiny. Deti študujú výtvarné umenie 2. rok, trieda je silná, je tu veľa tvorivých detí, dobre pripravených vnímať ponúkanú látku, prejavujúcich záujem o predmet. V triede vládne príjemná psychologická atmosféra.

Témou roka pre program „Výtvarné umenie“ (Škola B.M. Nemenského) je „Umenie a vy“, téma štvrťroka: „Realita a fantázia“, téma hodiny: „Obraz a fantázia“ (25) . Vyučovacia hodina nadväzuje na cyklus vyučovacích hodín z prvého štvrťroka. V predchádzajúcej lekcii sa deti naučili nahliadnuť do reálneho sveta, nielen pozerať, ale aj vidieť. Táto lekcia predstavuje študentom úlohu fantázie v ľudskom živote, obrazy ruských rozprávok - bylinky a kvety. Hlavným cieľom, ktorý som si dal, je priviesť žiakov k pochopeniu významu prírody v živote človeka, liečivej úlohy rastlín a tiež toho, že každá rastlina má svoj účel, každý kvet má dušu; prostredníctvom oboznámenia sa s príbehom „Farba papradia“ (príloha 1) ukážte, že nad rastlinou sa objaví žiara – „keď sa objaví farba“, a nie kvet (starí ľudia to povedali: „Farba paprade“, t.j. nad miestom, kde žiaria budúce plody akýchkoľvek rastlín, čo znamená, že rastliny majú aj dušu); dokázať, že mágia existuje nielen v ruských rozprávkach, ale je odhalená tým, ktorí v ňu veria.

Účel lekcie pre študentov:

vytvorte si obraz čarovných bylín(šarlátový kvet) na základeChochlomská maľba.

Cieľ, ktorý si osud stanovil pre seba:

· Učiť deti obdivovať krásu rodnej prírody a kreativitu ľudových umelcov, rozvíjať potrebu komunikovať s ruskými rozprávkami, rozvíjať ich citovú sféru, fantáziu a predstavivosť a schopnosť vytvárať umelecký obraz.

· Naučte sa počúvať a počuť, pozerať sa a vidieť, pozorovať, zúčastňovať sa dialógu, vyjadrovať svoj názor, myslieť na skutočný a magický obraz.

· Ukážte princípy práce s gvašom na vytvorenie obrázkov magických bylín a šarlátového kvetu.

Obsahom vzdelávacieho materiálu je: zoznámenie sa so svetom ruských rozprávok ako základ pre formovanie schopnosti rozvíjať vizuálne koncepty, obrazy magických bylín a kvetov, ako aj najjednoduchšie prvky chochlomskej maľby s cieľom vytvoriť nový umelecký obraz. Hlavnou myšlienkou lekcie je rozvoj duchovnej a emocionálnej sféry dieťaťa prostredníctvom animácie prírody, uvedomenie si jej úlohy ľudského asistenta vo svete rozprávok aj v reálnom živote.

Rozvoj detského umeleckého vkusu sa uskutočňoval demonštrovaním reprodukcií diel umelcov I. Shishkina, N. Roericha, Kamyshnyho a ďalších, ako aj diel chochlomských majstrov. Rozvíjanie predstavivosti a fantázie prebiehalo tak, že žiaci vytvorili vlastný obraz šarlátového kvetu a čarovných bylín.

Počas vyučovacej hodiny boli použité nasledovné vyučovacie metódy a formy kognitívnej činnosti žiakov: hra na pozornosť; vytvorenie problémovej situácie pri aktualizácii metódy dialógu. Napríklad deti dostanú otázku, na ktorú neexistuje odpoveď:

Kvitne papraď? (Kvet papradia je obdarený magickými vlastnosťami. Podľa starodávnej viery Slovanov tí, ktorí v noci Ivana Kupalu natrhajú kvet papradia, nájdu šťastie a budú schopní porozumieť reči zvierat. Ale v skutočnosti tieto rastliny nikdy nekvitnú, takže čarovný kvet papradia v prírode jednoducho neexistuje).

Existuje šarlátový kvet? (Šarlátový kvet je v rozprávkach, je čarovný, aj keď ho nevidíme, vieme si ho predstaviť, vymyslieť...).

Lekcia využíva konverzáciu, ukážku prezentácie „Kúzelné kvety a bylinky“ a diskusiu o jej obsahu, ukážku pracovných techník - prvky chochlomskej maľby a prevedenie kresliarskych cvičení.

prvky maľby: „ostrica“; "steblo trávy"; "kvapôčky"; "antény; "kučery"; "kríky"; „bobule“. Brusnice, ríbezle a jarabiny sa kreslili pečaťou (tyčinky do uší); egreše, jahody - štetcom.

Potom navrhla zavrieť oči a predstaviť si obraz šarlátového kvetu: „A zrazu obchodník vidí na zelenom pahorku rozkvitnutý šarlátový kvet, krása nevídaná a neslýchaná, o ktorej sa nedá povedať v rozprávke ani napísať perom. ... A obchodník povedal radostným hlasom: "Tu je Šarlátový kvet, na tomto svete nie je nič krajšie, o čo ma prosila moja najmladšia, milovaná dcéra." Predstavte si, aký druh kvetu a byliniek ste našli v lese, ktorý z nich nakreslíte.

Hlavnou fázou hodiny bolo dokončenie praktickej úlohy. Praktická práca si takmer nevyžadovala individuálnu asistenciu učiteľa. Predchádzajúce etapy vyučovacej hodiny deti dobre motivovali k samostatnej tvorivej práci. Toto je zároveň najúspešnejšia fáza hodiny, ktorá pomohla odhaliť tvorivé schopnosti každého dieťaťa.

Úspešnosť dosiahnutia cieľa hodiny bola určená existujúcou mikroklímou vzájomnej dôvery medzi učiteľom a študentmi a nadšením študentov pre obsah vzdelávacieho materiálu. Chlapci sa rýchlo zapojili do hodiny, so záujmom sledovali prezentáciu a aktívne odpovedali na otázky, zachytili veľmi krásne slová o šarlátovom kvete - božské, nádherné, láskavé...

Splnil som zadané úlohy. Lekcia dosiahla svoj cieľ. Výsledky boli zhrnuté, výsledky vidieť, všetkým sa páčili - radostné úsmevy, každý sa niečo naučil. Práca detí bola úspešne dokončená. Páčilo sa mi kreslenie na tmavom pozadí, robenie šťouchov, kreslenie kvetov. Všetkým sa páčila práca Inoly Khaustovej, kvetina sa skutočne ukázala ako magická, dokonca si spomenuli na báseň Stepana Shchipacheva „Modré rozlohy sa nevidia...“ o duši rastlín, kde sú úžasné línie:

"A je milé vedieť, či kráčaš lesom,

Idete dolu horským chodníkom?

Svojimi nenásytnými očami

Príroda sa obdivuje."

Žiaci s obdivom pozorovali obrazy svojej rodnej prírody, ich odraz v maliarstve a dekoratívnom umení a so záujmom pracovali na vytváraní nových umeleckých obrazov. Nie každý si však kompozíciu poriadne premyslel a nechal sa strhnúť do tykania. Niektorí dostali málo trávy, mnohí zabudli na listy.

Na hodine vládla atmosféra spolupráce. V záverečnej fáze si žiaci rozvíjali schopnosť hodnotiť výsledky výtvarných a tvorivých aktivít svojich a spolužiakov. Výsledkom bola výstava žiackych prác v triede.

2.2 Vtáčí obraz vecí

Prorockým vtákom v slovanskej mytológii bola matka bohov Gamayumn, ktorá spieva ľuďom božské piesne, dáva nádej, predpovedá budúcnosť tým, ktorí vedia, ako počuť tajomstvo. Gamayun vie všetko na svete. Bola považovaná za rajského vtáka, posla bohov, ktorý ľuďom spieval Knihu piesní.

Posvätné vtáky boli pobrežné stráže. Boli to vtáky so ženskou tvárou: sladko znejúci Sirin – temná sila, vták smútku, posol podsvetia; nádherný Alkonost - vták radosti, vták raja; vták Fénix vstáva z popola; Stratim je matkou všetkých vtákov; Firebird, labutie dievčatá (labute) (7).

...

Podobné dokumenty

Vlastnosti tvorivého rozvoja mladších školákov. Vlastnosti kompozície v dekoratívnom a úžitkovom umení. Vplyv rámu na kompozíciu. Farba v dekoratívnom umení. Zoomorfné a antropomorfné motívy. Obrázok architektonických objektov.

kurzová práca, pridané 15.02.2016


Mýtus ako predchodca rozprávky. Rozprávkový koncept. Centrálne obrazy rozprávok. Úloha a vplyv rozprávky na vývin dieťaťa vo veku základnej školy. Štúdium kompozície a deja rozprávky: vývoj lekcie.

práca, pridané 13.11.2014


Vývoj modelov hodín a mimoškolských aktivít pre štúdium rozprávok v škole. Opis poetiky rozprávky z hľadiska chápania rozprávky ako kultúrnohistorického fenoménu. Štrukturálne a typologické znaky rozprávky. Kompozícia a dej.

práca, pridané 28.10.2011


Plnenie praktických úloh a projektovanie ako faktory rozvoja kreativity. Využívanie techník a metód diferencovaných a individuálnych úloh na rozvoj tvorivých schopností žiakov mladšieho školského veku v umeleckých remeslách.

kurzová práca, pridané 22.07.2015


Pojmy o ľudovom umení a remeslách. Techniky a metódy na rozvoj zrakových schopností. Praktická aplikácia rôznych typov chochlomskej maľby. Účinnosť chochlomskej maliarskej zručnosti pri tvorivom sebavyjadrení študentov ateliéru.

kurzová práca, pridané 23.12.2013


Účel detského čítania. Teória žánru literárnej rozprávky. Vymedzenie žánru literárnej rozprávky pomocou slovníkov a encyklopédií. Rozdiel medzi literárnou rozprávkou a ľudovou rozprávkou. Rozbor výtvarnej originality rozprávky A.S. Puškin "Príbeh rybára a ryby".

práca, pridané 7.11.2012


Pojem a znaky literárnej rozprávky. Vplyv rozprávok na formovanie osobnosti a logického myslenia dieťaťa. Koncepcia predškolského veku podľa V. Mukhina. Hlavné ciele rozprávky P. Soboleva. Rozprávka ako prostriedok rozvoja detskej hry, metóda rozprávkovej terapie.

kurzová práca, pridané 18.06.2012


Dôležitosť učenia sa umenia dekoratívneho umenia pre školákov. Pozrite sa na mystiku dekoratívneho umenia. Vishivka (rushnyki), pysanka. Metodické aspekty vštepovania národno-mystických tradícií do školskej práce.

kurzová práca, pridané 27.09.2003


Problémy metód vyučovania umeleckých remesiel na strednej škole. Obsah a metódy výučby časti „Dekoratívne a úžitkové umenie“ na hodinách techniky v 5. – 9. ročníku (pre dievčatá). Metodické odporúčania pre učiteľov.

kurzová práca, pridané 27.06.2012


Téma obrany vlasti v ruskej hudbe 19. a 20. storočia. Zobrazovanie obrázkov obrancov vlasti v piesňach Veľkej vlasteneckej vojny, veľkých vokálnych dielach a inštrumentálnych dielach. Analýza testov piesní „Three Tankers“ a „Katyusha“.

Vtipné aj smutné, strašidelné aj vtipné, sú nám známe z detstva. S nimi sú spojené naše prvé predstavy o svete, dobre a zle a spravodlivosti.

Deti aj dospelí milujú rozprávky. Inšpirujú spisovateľov a básnikov, skladateľov a umelcov. Na základe rozprávok sa inscenujú divadelné hry a filmy, vznikajú opery a balety. Rozprávky k nám prišli z dávnych čias. Povedali im to chudobní tuláci, krajčíri a vyslúžilí vojaci.

Rozprávka je jedným z hlavných druhov ústneho ľudového umenia. Fiktívny príbeh fantastického, dobrodružného alebo každodenného charakteru.

Ľudové rozprávky sú rozdelené do troch skupín:

• - rozprávky o zvieratkách sú najstarším typom rozprávok. Majú svoj vlastný okruh hrdinov. Zvieratá hovoria a správajú sa ako ľudia. Líška je vždy prefíkaná, vlk hlúpy a chamtivý, zajac zbabelý.
• - každodenné rozprávky - hrdinovia týchto rozprávok - sedliak, vojak, obuvník - žijú v skutočnom svete a väčšinou bojujú s majstrom, kňazom, generálom. Vyhrávajú vďaka vynaliezavosti, inteligencii a odvahe.
• - rozprávky - hrdinovia rozprávok bojujú zubami nechtami, porazia nepriateľov, zachránia priateľov, keď čelia zlým duchom. Väčšina týchto príbehov zahŕňa hľadanie nevesty alebo unesenej manželky.

Rozprávková kompozícia:

• 1. Začiatok. („V určitom kráľovstve, v určitom štáte žili...“).
• 2. Hlavná časť.
• 3. Koniec. („Začali žiť – dobre žiť a robiť dobré veci“ alebo „Zariadili hostinu celému svetu...“).

Hrdinovia rozprávok:

Obľúbeným hrdinom ruských rozprávok je Ivan Carevič, Ivan blázon, Ivan sedliacky syn. Je to nebojácny, láskavý a ušľachtilý hrdina, ktorý porazí všetkých nepriateľov, pomáha slabým a získava šťastie pre seba.

Dôležité miesto v ruských rozprávkach majú ženy - krásne, milé, chytré a pracovité. Toto je Vasilisa Múdra, Elena Krásna, Marya Morevna alebo Sineglazka.

Stelesnením zla v ruských rozprávkach je najčastejšie Koschey Nesmrteľný, Had Gorynych a Baba Yaga.

Baba Yaga je jednou z najstarších postáv ruských rozprávok. Toto je strašidelná a zlá stará žena. Žije v lese v chatrči na kuracích stehnách, jazdí v mažiari. Najčastejšie to hrdinom škodí, no niekedy pomáha.

Had Gorynych, oheň chrliace monštrum s niekoľkými hlavami letiacimi vysoko nad zemou, je tiež veľmi slávna postava v ruskom folklóre. Keď sa had objaví, slnko zhasne, zdvihne sa búrka, blýska sa, zem sa chveje.

Vlastnosti ruských ľudových rozprávok:

V ruských rozprávkach sa často opakujú definície: dobrý kôň; sivý vlk; červená panna; dobrý človek, ako aj spojenia slov: sviatok pre celý svet; choď, kam ťa oči zavedú; búrlivák zvesil hlavu; ani povedať v rozprávke, ani opísať perom; čoskoro sa povie rozprávka, ale čoskoro sa stane skutok; či už dlhé alebo krátke...

V ruských rozprávkach je definícia často umiestnená za slovom, ktoré sa definuje, čo vytvára zvláštnu melodickosť: moji milí synovia; slnko je červené; napísaná krása...

Krátke a skrátené formy prídavných mien sú charakteristické pre ruské rozprávky: slnko je červené; búrlivák zvesil hlavu - a slovesá: chytiť miesto chytiť, ísť namiesto ísť;

Jazyk rozprávok je charakteristický používaním podstatných a prídavných mien s rôznymi príponami, ktoré im dávajú zdrobnený a láskavý význam: očko-očko, brat-očko, kohút-ok, slnko-jš-o... To všetko robí prezentácia hladká, melodická, emotívna. Na ten istý účel slúžia aj rôzne intenzifikačno-vylučovacie častice: toto, to, čo, čo... (Aký zázrak! Dovoľte mi ísť doprava. Aký zázrak!)

Už od pradávna boli rozprávky bežnému človeku blízke a zrozumiteľné. Fikcia sa v nich prelínala s realitou. Ľudia, ktorí žili v chudobe, snívali o lietajúcich kobercoch, palácoch a vlastnoručne zostavených obrusoch. A spravodlivosť v ruských rozprávkach vždy víťazila a dobro zvíťazilo nad zlom. Nie je náhoda, že A.S. Pushkin napísal: „Aká rozkoš sú tieto rozprávky! Každý z nich je báseň!"

K.D. Ushinsky označil rozprávky ruského ľudu za prvé brilantné pokusy o ľudovú pedagogiku. Obdivujúc rozprávky ako pamiatky ľudovej pedagogiky napísal, že pedagogickej genialite ľudu sa nikto nevyrovná. To isté by sa malo povedať o rozprávkach iných národov.

Rozprávky, ako umelecké a literárne diela, boli zároveň pre robotníkov a oblasťou teoretických zovšeobecnení v mnohých oblastiach poznania. Sú pokladnicou ľudovej pedagogiky, navyše mnohé rozprávky sú pedagogickými dielami, t.j. obsahujú pedagogické myšlienky.

Poprední ruskí učitelia mali vždy vysokú mienku o výchovnom význame ľudových rozprávok a poukazovali na potrebu ich širokého využitia v pedagogickej práci. Takže V.G. Belinský si v rozprávkach vážil ich národnosť, ich národný charakter. Veril, že v rozprávke sa za fantáziou a fikciou skrýva skutočný život, skutočné sociálne vzťahy. V.G. Belinsky, ktorý hlboko pochopil povahu dieťaťa, veril, že deti majú vysoko rozvinutú túžbu po všetkom fantastickom, že nepotrebujú abstraktné myšlienky, ale konkrétne obrazy, farby a zvuky. N.A. Dobrolyubov považoval rozprávky za diela, v ktorých ľudia odhaľujú svoj postoj k životu a k modernosti. N.A. Dobrolyubov sa snažil z rozprávok a legiend pochopiť názory ľudí a ich psychológiu, chcel „aby nám podľa ľudových legiend mohla byť načrtnutá živá fyziognómia ľudí, ktorí tieto tradície zachovali“.

Veľký ruský učiteľ K.D. Ushinsky mal o rozprávkach takú vysokú mienku, že ich zaradil do svojho pedagogického systému. Príčinu úspechu rozprávok u detí videl Ushinsky v tom, že jednoduchosť a spontánnosť ľudového umenia zodpovedá rovnakým vlastnostiam detskej psychológie. „V ľudovej rozprávke,“ napísal, „veľký a poetický detský ľud rozpráva deťom svoje detské sny a aspoň polovica v tieto sny verí. Na okraj treba poznamenať veľmi významný fakt. Ushinského myšlienky o rozprávkach sú svojou povahou veľmi blízke výrokom K. Marxa o nich. V úvode „Kritika politickej ekonómie“ K. Marx napísal, že dôvodom popularity rozprávok medzi deťmi je súlad medzi naivitou dieťaťa a neumelou pravdou ľudovej poézie, ktorá odráža detstvo človeka. spoločnosti. Prirodzení učitelia ruštiny - babička, mama, dedko, ktorí nikdy neodchádzajú od sporáka, podľa Ušinského inštinktívne chápali a zo skúsenosti vedeli, akú obrovskú výchovnú silu ukrýva ľudová rozprávka. Ako je známe, Ushinského pedagogický ideál bol harmonickou kombináciou duševného a morálno-estetického rozvoja. Podľa pevného presvedčenia veľkého ruského učiteľa môže byť táto úloha úspešne dokončená za predpokladu, že materiál ľudových rozprávok je široko používaný vo vzdelávaní. Vďaka rozprávkam sa v detskej duši spája krásny poetický obraz s logickým myslením, rozvoj mysle ide ruka v ruke s rozvojom fantázie a citu. Ushinsky podrobne rozvinul otázku pedagogického významu rozprávok a ich psychologického vplyvu na dieťa; ľudové rozprávky rozhodne postavil nad príbehy publikované vo vzdelávacej literatúre špeciálne pre deti, pretože tie posledné, ako veril veľký učiteľ, boli stále falošné: detská grimasa na senilnej tvári.

Rozprávky sú dôležitým výchovným prostriedkom, ktorý ľudia vyvíjali a testovali po stáročia. Život a ľudovýchovné postupy presvedčivo preukázali pedagogickú hodnotu rozprávok. Deti a rozprávky sú neoddeliteľné, sú stvorené jeden pre druhého, a preto znalosť rozprávok svojho ľudu musí byť súčasťou vzdelávania a výchovy každého dieťaťa.

V ruskej pedagogike existujú myšlienky o rozprávkach nielen ako o vzdelávacom a vzdelávacom materiáli, ale aj ako o pedagogickom prostriedku a metóde. Tak bezmenný autor článku „Výchovný význam rozprávky“ v mesačnom pedagogickom letáku „Výchova a výcvik (č. 1, 1894) píše, že rozprávka sa objavila v tej vzdialenej dobe, keď bol ľud v r. stav detstva. Odhaľujúc význam rozprávky ako pedagogického prostriedku pripúšťa, že ak deti čo i len tisíckrát opakujú tú istú morálnu zásadu, stále to pre nich zostane mŕtvou literou; ale ak im poviete rozprávku presiaknutú rovnakou myšlienkou, dieťa z nej bude nadšené a šokované. Ďalej v článku komentuje príbeh A.P. Čechova. Malý chlapec sa rozhodol fajčiť. Je napomenutý, ale zostáva hluchý k presvedčeniu svojich starších. Otec mu rozpráva dojímavý príbeh o tom, ako fajčenie malo škodlivý vplyv na zdravie jedného chlapca, a syn sa so slzami vrhá otcovi na krk a sľubuje, že nikdy nebude fajčiť. „Takýchto faktov zo života detí je veľa,“ uzatvára autor článku, „a každý učiteľ zrejme musel občas použiť tento spôsob presviedčania detí.“

Vynikajúci čuvašský učiteľ I.Ya vo svojej pedagogickej činnosti široko používal rozprávky ako metódu presviedčania. Jakovlev.

Mnoho rozprávok a dokonca aj príbehov od I.Ya. Jakovlev, zostavené na spôsob každodenných rozprávok, majú povahu etických rozhovorov, t.j. pôsobiť ako prostriedok presviedčania v mravnej výchove detí. V mnohých rozprávkach a príbehoch napomína deti s odkazom na objektívne podmienky života a najčastejšie - na prirodzené dôsledky zlých činov detí: uisťuje a presviedča ich o dôležitosti slušného správania.

Výchovná úloha rozprávok je veľká. Existuje tvrdenie, že pedagogický význam rozprávok leží v rovine emocionálnej a estetickej, nie však v rovine kognitívnej. S týmto nemôžeme súhlasiť. Samotný protiklad kognitívnej aktivity k emóciám je zásadne nesprávny: emocionálna sféra a kognitívna aktivita sú neoddeliteľné, bez emócií, ako vieme, je poznanie pravdy nemožné.

Rozprávky podľa témy a obsahu nútia poslucháčov premýšľať a nútia ich premýšľať. Dieťa často prichádza k záveru: "Toto sa v živote nestáva." Nedobrovoľne vyvstáva otázka: „Čo sa deje v živote? Už rozhovor rozprávača s dieťaťom, ktorý obsahuje odpoveď na túto otázku, má výchovný význam. Ale rozprávky obsahujú aj priamo vzdelávací materiál. Treba si uvedomiť, že výchovný význam rozprávok siaha najmä do jednotlivých detailov ľudových zvykov a tradícií až do každodenných drobností.

Napríklad v čuvašskej rozprávke „Kto si nectí starých, sám dobro neuvidí,“ hovorí sa, že svokra, ktorá nepočúvala svoju svokru, sa rozhodla uvariť kašu. z prosa, ale z prosa, a nie vo vode, ale iba v oleji. čo z toho vzniklo? Len čo otvorila veko, zrná prosa, nie uvarené, ale vyprážané, vyskočili a padli jej do očí a navždy ju oslepili. Hlavná vec v rozprávke je, samozrejme, morálny záver: musíte počúvať hlas starých, brať do úvahy ich každodennú skúsenosť, inak budete potrestaní. Pre deti však obsahuje aj edukačný materiál: na oleji smažia, nie varia, preto je absurdné variť kašu bez vody, len na oleji. Deťom sa o tom väčšinou nehovorí, lebo to v živote nikto nerobí, ale v rozprávke deti dostávajú pokyny, že všetko má svoje miesto, že vo všetkom má byť poriadok.

Tu je ďalší príklad. Rozprávka „Centr pre lakomca“ rozpráva, ako sa šikovný krajčír dohodol s chamtivou starenkou, že jej zaplatí jeden groš za každú „hviezdu“ tuku v jej polievke. Keď starká dávala maslo, krajčír ju povzbudzoval: „Daj, daj, starká, nešetri maslom, veď nie nadarmo ťa prosím: za každú „hviezdu“ Zaplatím cent." Lakomá baba dávala stále viac oleja, aby zaň dostala veľa peňazí. Ale všetko jej úsilie prinieslo príjem jednej kopejky. Morálka tohto príbehu je jednoduchá: nebuď chamtivý. Toto je hlavná myšlienka rozprávky, ale jej vzdelávací význam je tiež skvelý. Prečo, spýta sa dieťa, stará žena dostala jednu veľkú „hviezdu“?

Rozprávka „Blázon Ivanuška“ rozpráva, ako kráčal lesom a dostal sa k domu. Vošiel som do domu, bolo tam 12 sporákov, 12 sporákov - 12 kotlov, 12 kotlov - 12 hrncov. Ivan, hladný na ceste, začal skúšať jedlo zo všetkých hrncov za sebou. Už sa snažil, bol plný. Výchovný význam daného detailu rozprávky je v tom, že poslucháčom kladie úlohu: 12 x 12 x 12 =? Mohol sa Ivan najesť? Nielenže mohol toľko zjesť len hrdina z rozprávok: keby sa snažil vo všetkých hrncoch, zjedol 1728 lyžíc jedla!

Samozrejme, edukačná hodnota rozprávok závisí aj od rozprávača. Skúsení rozprávači sa zvyčajne vždy snažia využiť takéto momenty a pýtajú sa otázky typu: „Čo si myslíte, koľko kotlov tam bolo celkovo?“ Koľko hrncov? atď.

Výchovný význam rozprávok z geografického a historického hľadiska je dobre známy.

Takže v rozprávke „Nech sú rodičia vždy vo veľkej úcte“ sa hovorí nasledovné. Syn išiel zbierať hrach a starú mamu zobral so sebou na pole. Manželka, lenivá, hádavá žena, zostala doma. Keď manžela odišla, povedala: „Doma tvoju mamu poriadne nenakŕmime, lebo by tam nezjedla všetok hrášok. Dávaj na ňu pozor." V skutočnosti syn na poli nespustil oči z mamy. Hneď ako matka prišla na pole, vzala jeden hrášok a dala si ho do úst. Jazykom zrolovala hrášok, cmúľala a zo všetkých síl sa bezzubá snažila ochutnať hrášok novej úrody. Syn, ktorý si to všimol, si spomenul na príkaz svojej manželky: „Ráno neje, takže ona zje všetko. Na ihrisku nie je veľmi užitočná, radšej by som ju vzal späť domov.“ Keď sme prišli domov, matka, keď zostupovala z vozíka, vypustila z úst jeden hrášok a s plačom to priznala svojmu synovi. Keď to syn počul, posadil matku na voz a ponáhľal sa späť na pole. Ale márne sa ponáhľal, keď prišli na jeho pozemok, nezostal tam nielen jediný hrášok, ale ani slama: hrášok zožral veľký kŕdeľ žeriavov, slamu zožral veľký stádo kráv, kôz a oviec. Takže muž, ktorý ušetril jeden hrášok pre vlastnú matku, zostal bez jediného hrášku.

Morálka príbehu je celkom zrejmá. Z hľadiska výchovného významu púta pozornosť niečo iné. Mnohí rozprávači tohto príbehu ho prezentujú ako „pravdivú pravdu“: pomenujú syna starenky, nielen dedinu, v ktorej býval, ale aj miesto, kde bolo jeho pole (výbeh). Jeden z rozprávačov povedal, že stará žena pustila hrach na jamu, ktorú poslucháči poznajú, a nie blízko domu, ako je to zaznamenané vo verzii príbehu, ktorý sme citovali. Výsledkom je, že rozprávka približuje minulosť obce, niektorých jej obyvateľov, hovorí o ekonomických väzbách a vzťahoch.

Rozprávka „Ako sa dostali do podsvetia“ rozpráva, ako ich matka troch synov a troch dcér chcela vydať. Podarilo sa jej vydať najstaršiu a prostrednú dcéru za najstaršieho a prostredného syna. Najmladšia dcéra nesúhlasila s sobášom s bratom a utiekla z domu. Kým sa vrátila, ich dom s matkou, dvoma synmi a dvoma dcérami sa prepadol pod zem. "Len čo ho zem znesie!" - hovoria o veľmi zlom človeku. Takže v rozprávke zem nevydržala zločinnú vinu matky a potrestané boli aj deti, ktoré poslúchli nemorálnu požiadavku matky. Treba poznamenať, že matka sa ukazuje ako nechutná vo všetkých ohľadoch: bezcitná, krutá, opilá atď. V dôsledku toho jej konanie voči vlastným deťom nie je náhoda, ale dôsledok jej osobných vlastností. Morálka tohto príbehu je zrejmá: manželstvo medzi príbuznými je nemorálne, neprirodzené, a preto neprijateľné. Ale tento príbeh má zároveň aj vzdelávací význam: kedysi v dávnych dobách bolo dovolené manželstvo medzi príbuznými. Starodávna rozprávka je odrazom boja za odmietnutie takýchto manželstiev a ich zákaz. Takáto rozprávka, samozrejme, mohla vzniknúť len v dávnych dobách.

Krátka rozprávka Rybárčenie rozpráva, ako Čuvaši, Rusi a Mordovčania lovili na jednom veľkom jazere. Hlavnou myšlienkou a hlavným účelom rozprávky je rozvíjať a posilňovať u detí zmysel pre priateľstvo medzi národmi: „Rus, Mordvin a Čuvaš sú všetci jedno: ľudia.“ Zároveň však obsahuje aj malý vzdelávací materiál. Čuvaši hovoria: „Syukka“ (Nie), Mordovčania „Aras“ („Nie“), Rusi tiež nechytili ani jednu rybu, preto je v tomto prípade v podstate pozícia Čuvašov, Mordovčanov a Rusov rovnaká. . Ale Rusi počuli slová „syukka“ a „aras“ ako „šťuka“ a „karas“. Ľudia hovoria rôznymi jazykmi, slová môžu byť navzájom podobné, ale ich význam je odlišný. Aby ste porozumeli cudzím jazykom, musíte ich študovať. Rozprávka predpokladá, že rybári nevedia navzájom jazyky. Poslucháč sa však z rozprávky dozvie, že „syukka“ a „aras“ znamenajú v čuvaščine „nie“. Rozprávka, hoci uvádza iba dve slová iných národov, stále vzbudzuje záujem dieťaťa o cudzie jazyky. Práve majstrovské spojenie výchovného a kognitívneho v rozprávkach z nich urobilo veľmi účinné pedagogické nástroje. V predslove k „Príbehu o oslobodení Slnka a Mesiaca zo zajatia“ pisateľ príbehu priznáva, že ho počul iba raz, keď mal deväť rokov. Štýl reči sa nezachoval v pamäti toho, kto ju zapísal, ale obsah príbehu zostal zachovaný. Toto uznanie je významné: všeobecne sa uznáva, že rozprávky sa pamätajú vďaka špeciálnemu štýlu reči, prezentácie atď. Ukazuje sa, že to nie je vždy pravda. Pri zapamätávaní rozprávok zohráva nepochybne dôležitú úlohu ich veľký význam a kombinácia vzdelávacieho a vzdelávacieho materiálu v nich. Táto kombinácia obsahuje svojrázne čaro rozprávok ako etnopedagogických pamiatok; v maximálnej miere sa v nich realizuje myšlienka jednoty vyučovania (výchovy) a výchovy v ľudovej pedagogike.

VLASTNOSTI ROZPRÁVOK AKO ĽUDOVÝCH VÝCHOVNÝCH PROSTRIEDKOV

Bez toho, aby sme mohli dôkladne rozobrať všetky črty rozprávok, budeme sa venovať len ich najcharakteristickejším črtám, akými sú národnosť, optimizmus, fascinujúci dej, obraznosť a zábava a napokon didaktika.

Materiálom pre ľudové rozprávky bol život ľudu: jeho boj o šťastie, povery, zvyky a okolitá príroda. Vo viere ľudí bolo veľa povier a temnoty. Toto je temné a reakčné – dôsledok ťažkej historickej minulosti pracujúceho ľudu. Väčšina rozprávok odráža najlepšie vlastnosti ľudí: pracovitosť, talent, vernosť v boji a práci, bezhraničnú oddanosť ľudu a vlasti. Stelesnenie pozitívnych vlastností ľudí v rozprávkach urobilo z rozprávok účinný prostriedok prenosu týchto vlastností z generácie na generáciu. Práve preto, že rozprávky odzrkadľujú život ľudí, ich najlepšie črty a pestujú tieto črty u mladšej generácie, národnosť sa ukazuje ako jedna z najdôležitejších vlastností rozprávok.

Rozprávky, najmä historické, sledujú medzietnické väzby medzi národmi a spoločný boj robotníkov proti zahraničným nepriateľom a vykorisťovateľom. Množstvo rozprávok obsahuje súhlasné výroky o susedných národoch. Mnohé rozprávky opisujú cesty hrdinov do cudzích krajín a v týchto krajinách spravidla nachádzajú pomocníkov a priaznivcov všetkých kmeňov a krajín, ktorí majú spoločné záujmy; Ak musí rozprávkový hrdina zviesť v cudzích krajinách neľútostný boj so všetkými druhmi príšer a zlých čarodejníkov, potom víťazstvo nad nimi zvyčajne znamená oslobodenie ľudí strádajúcich v podsvetí alebo v kobkách príšer. Navyše tí, ktorí boli oslobodení, nenávideli netvora rovnako ako rozprávkového hrdinu, ale nemali silu sa oslobodiť. A ukázalo sa, že záujmy a túžby osloboditeľov a oslobodených sú takmer rovnaké.

Pozitívnym rozprávkovým hrdinom spravidla pomáhajú v ich ťažkom boji nielen ľudia, ale aj samotná príroda: husto olistený strom ukrývajúci utečencov pred nepriateľom, rieka a jazero, ktoré riadia prenasledovanie po nesprávnej ceste, vtáky varujúce pred nebezpečenstvom, hľadanie rýb a nájdenie prsteňa spadnutého do rieky a odovzdaného ďalším ľudským pomocníkom - mačke a psovi; orol, ktorý zdvihne hrdinu do výšky človeku neprístupnej; nehovoriac o oddanom rýchlom koni atď. To všetko odrážalo odveký optimistický sen ľudí podmaniť si prírodné sily a prinútiť ich, aby si slúžili.

Mnohé ľudové rozprávky vzbudzujú dôveru vo víťazstvo pravdy, vo víťazstvo dobra nad zlom. Spravidla je vo všetkých rozprávkach utrpenie kladného hrdinu a jeho priateľov prechodné, dočasné a zvyčajne po nich nasleduje radosť a táto radosť je výsledkom boja, výsledkom spoločného úsilia. Optimizmus Deti obľubujú najmä rozprávky a umocňujú výchovnú hodnotu ľudovýchovných prostriedkov.

Fascinácia deja, obraznosť a zábava robia z rozprávok veľmi účinný pedagogický nástroj. Makarenko, charakterizujúci črty štýlu detskej literatúry, povedal, že dej diel pre deti by sa mal, ak je to možné, snažiť o jednoduchosť, dej - o zložitosť. Tejto požiadavke najviac vyhovujú rozprávky. V rozprávkach je vzorec udalostí, vonkajších stretov a bojov veľmi zložitý. Táto okolnosť robí dej fascinujúcim a priťahuje pozornosť detí k rozprávke. Preto je legitímne tvrdiť, že rozprávky zohľadňujú duševné vlastnosti detí, predovšetkým nestabilitu a pohyblivosť ich pozornosti.

Obrazovosť- dôležitá vlastnosť rozprávok, ktorá uľahčuje ich vnímanie deťom, ktoré ešte nie sú schopné abstraktného myslenia. Hrdina zvyčajne veľmi jasne a jasne ukazuje tie hlavné charakterové črty, ktoré ho približujú k národnému charakteru ľudí: odvaha, pracovitosť, vtip atď. Tieto črty sa odhaľujú tak v udalostiach, ako aj prostredníctvom rôznych umeleckých prostriedkov, ako je hyperbolizácia. Črta tvrdej práce v dôsledku hyperbolizácie teda dosahuje maximálnu jasnosť a vypuklost obrazu (za jednu noc postavte palác, most z domu hrdinu do kráľovského paláca, za jednu noc zasiate ľan, vypestujte, spracujte, spriadať, tkať, šiť a obliekať ľudí, siať pšenicu, pestovať, žať, mlátiť, mlátiť, piecť a kŕmiť ľudí atď.). To isté by sa malo povedať o takých vlastnostiach, ako je fyzická sila, odvaha, smelosť atď.

Snímky sú doplnené vtipnosť rozprávky Múdry učiteľ-ľud si dal obzvlášť záležať na tom, aby rozprávky boli zaujímavé a zábavné. Ľudová rozprávka obsahuje nielen svetlé a živé obrazy, ale aj jemný a veselý humor. Všetky národy majú rozprávky, ktorých zvláštnym účelom je pobaviť poslucháča. Napríklad „premenlivé“ rozprávky: „Príbeh starého otca Mitrofana“, „Ako sa volal?“, „Sarmandey“ atď.; alebo „nekonečné“ rozprávky, ako napríklad ruská „O bielom býkovi“. V čuvašskom prísloví „Jeden mal šikovnú mačku“ mačka zomrela. Majiteľ ju pochoval, na hrob dal krížik a na krížik napísal: „Jeden mal bystrú mačku...“, atď. A tak ďalej, kým poslucháči smiechom a hlukom („Dosť!“, „Už nie!“) nepripravia rozprávača o možnosť pokračovať v rozprávke.

Didaktika je jednou z najdôležitejších vlastností rozprávok. Rozprávky všetkých národov sveta sú vždy poučné a poučné. A.S. Pushkin na konci svojej „Rozprávky o zlatom kohútovi“ napísal presne na ich poučný charakter, ich didaktickosť.

Rozprávka je lož, ale je v nej náznak!

Lekcia pre dobrých ľudí.

Narážky v rozprávkach sa používajú práve za účelom zvýšenia ich didaktickosti. Zvláštnosťou didaktiky rozprávok je, že dávajú „dobrým ľuďom lekciu“ nie všeobecným zdôvodnením a učením, ale živými obrazmi a presvedčivými činmi. Didaktika preto nijako neznižuje umeleckosť rozprávok. Zdá sa, že ten či onen poučný zážitok sa v mysliach poslucháča formuje úplne nezávisle. Z toho pramení pedagogická účinnosť rozprávok. Takmer všetky rozprávky obsahujú určité prvky didaktiky, ale zároveň existujú rozprávky, ktoré sa úplne venujú jednému alebo druhému morálnemu problému, napríklad čuvašské rozprávky „Smart Boy“, „Čo sa učí v mladosti - na kameň, čo sa naučí v starobe – v snehu“, „S klamstvom ďaleko zájdeš“, „Starý muž – štyria ľudia“ atď. Podobných rozprávok je medzi všetkými národmi veľa.

Vďaka vyššie uvedeným vlastnostiam sú rozprávky všetkých národov účinným prostriedkom vzdelávania. O výchovnej hodnote rozprávok písal A.S. Pushkin: "...večer počúvam rozprávky a tým kompenzujem nedostatky mojej prekliatej výchovy." Rozprávky sú pokladnicou pedagogických nápadov, brilantnými príkladmi ľudovopedagogického génia.

PEDAGOGICKÉ PREDSTAVY ROZPRÁVOK

V mnohých ľudových rozprávkach sa stretávame s istými pedagogickými koncepciami, závermi, úvahami. V prvom rade si treba všimnúť túžbu ľudí po poznaní. V rozprávkach existuje myšlienka, že knihy sú zdrojom múdrosti. Rozprávka „V krajine žltého dňa“ hovorí o „jednej veľkej knihe“. V krátkej rozprávke „Márne sa hádať“ je naznačené, že knihu potrebujú len tí, ktorí vedia čítať. Preto tento príbeh presadzuje potrebu naučiť sa čítať, aby ste mali prístup ku knižnej múdrosti.

Ľudové rozprávky odrážajú niektoré metódy ovplyvňovania človeka, analyzujú sa všeobecné podmienky rodinnej výchovy, určuje sa približný obsah mravnej výchovy atď.

Žil raz jeden starý muž so svojím synom a nevestou. Mal aj vnuka. Jeho syn a nevesta boli unavení z tohto starého muža, nechceli sa oňho starať. A tak syn na radu manželky posadil otca na sane a rozhodol sa ho vziať do hlbokej rokliny. Sprevádzal ho starcov vnuk. Syn tlačil sane s otcom do rokliny a chystal sa vrátiť domov. Zadržal ho však jeho malý syn: vrútil sa do rokliny po sánku, napriek otcovej nahnevanej poznámke, že mu kúpi nové, lepšie sane. Chlapec vytiahol sane z rokliny a povedal, že otec by mu mal kúpiť nové sane. A postará sa o tieto sane, aby ich o mnoho rokov neskôr, keď jeho otec a matka zostarli, mohol doručiť do tej istej rokliny.

Hlavnou myšlienkou rozprávky je, že človek by mal dostať trest, ktorý si za svoj zločin zaslúži, že trest je prirodzeným dôsledkom jeho zločinu. Úplne podobne je na tom aj ruská rozprávka spracovaná L.N. Tolstým, v ktorej dieťa hrajúce sa s drevenými trieskami hovorí svojim rodičom, že chce vyrobiť vaničku, aby z nej nakŕmilo otca a mamu tak, ako chceli. robiť so svojím starým otcom.

V ľudovej pedagogike sa v maximálnej možnej miere zdôrazňuje sila príkladu vo výchove. V rozprávke „Nech sú rodičia vždy vo veľkej úcte“ je prirodzeným dôsledkom konania nevesty jej slepota a syna je, že zostane bez hrachu. V ďalšej rozprávke „Lžou sa ďaleko nedostaneš“ je klamár tvrdo potrestaný: susedia mu neprišli na pomoc, keď jeho dom napadli zlodeji. Podobnú rozprávku majú aj Rusi, Ukrajinci, Tatári atď.

O podmienkach rodinnej výchovy a mierach vplyvu na jednotlivca sa hovorí v rozprávkach „Blizzard“, „The Magic Sliver“ a niektorých ďalších. Rozprávka „Blizzard“ hovorí, že nezhody a hádky v rodine sú horšie ako najsilnejšia snehová búrka na ulici; Chcem vybehnúť z domu bez toho, aby som sa na niečo pozrel. V takýchto podmienkach je, prirodzene, riadna výchova detí nemožná. Rozprávka „Kúzelný kúsok“ obsahuje náznak, že rodičia by sa mali venovať sebavzdelávaniu, že rodinné vzťahy by mali byť postavené na vzájomných ústupkoch.

Žili tam manželia. Manželka bola nevrlá. Pre svojho manžela neustále robila škandály, ktoré sa skončili bitkami. A táto žena sa rozhodla obrátiť na múdru starú ženu o radu: „Čo robiť s manželom, ktorý ma neustále uráža. Táto stará žena si už z rozhovoru so ženou uvedomila, že je hádavá, a hneď povedala: „Nie je ťažké vám pomôcť. Vezmite si tento kúsok, je čarovný, a len čo sa váš manžel vráti z práce, vložte si ho do úst a pevne ho držte zubami. Za nič ma nepúšťaj." Na radu starenky to všetko urobila trikrát a po tretí raz prišla s vďačnosťou k starenke: "Môj manžel prestal urážať." Rozprávka si vyžaduje súlad, ústretovosť a ústretovosť.

V rozprávkach, vrátane tej citovanej, sa kladie problém osobnosti učiteľa a smerovania jeho výchovného úsilia. V tomto prípade je starenka jedným z ľudových majstrovských učiteľov. Rozprávky ukazujú, že ich charakteristickou črtou je, že vychovávajú nielen deti a mládež, ale aj ich rodičov. To je celkom typické.

Princíp súladu s prírodou, takmer v duchu J. A. Komenského, je obsiahnutý v rozprávke „Čo sa učí v mladosti - na kameni, čo sa učí v starobe - na snehu“. Kameň a sneh - v tomto prípade - sú obrazy zavedené na podloženie empiricky stanoveného objektívneho fyziologického a psychologického vzorca. Tento vzorec spočíva v tom, že v detstve a mladosti človek asimiluje vzdelávací materiál oveľa pevnejšie ako v starobe. Starý otec hovorí svojmu vnukovi: „Sneh je unášaný vetrom, topí sa od horúčavy, ale kameň leží v bezpečí po stovky a tisíce rokov. To isté sa deje s vedomosťami: ak sa nadobudnú v mladosti, zachovajú sa dlho, často na celý život, ale na vedomosti nadobudnuté v starobe sa rýchlo zabudne.

Rozprávky vyvolávajú aj mnohé ďalšie problémy verejného školstva.

Úžasným pedagogickým majstrovským dielom je Kalmycká rozprávka „Ako lenivý starec začal pracovať“, ktorá považuje postupné vtiahnutie človeka do práce za najefektívnejší spôsob, ako prekonať lenivosť. Rozprávka fascinujúcim spôsobom odhaľuje metódu privykania si k práci: začatie práce začína predbežným povzbudením a využitím prvých výsledkov práce ako posily, potom sa navrhuje prejsť k používaniu súhlasu; vnútorná motivácia a pracovný návyk sú deklarované ukazovatele konečného riešenia problému vnuknutia pracovitosti. Čečenská rozprávka „Hasan a Ahmed“ učí, ako zachovať posvätné zväzky bratstva, vyzýva na uchovanie si pocitu vďačnosti, pracovitosti a láskavosti. V Kalmyckej rozprávke „Nevyriešené súdne prípady“ je zinscenovaný dokonca akýsi symbolický experiment dokazujúci potrebu mimoriadne šetrného zaobchádzania s novorodencom. „Mozog novorodenca je ako pena mlieka,“ hovorí príbeh. Keď stáda Gelyunga Gavanga hlučne kráčali k napájadlu popri vozni, dieťa utrpelo otras mozgu a zomrelo.

Rozprávky komentujú pedagogické myšlienky prísloví, prísloví a aforizmov a niekedy rozprávky argumentujú za tieto myšlienky a odhaľujú ich na konkrétnych skutočnostiach. Napríklad je známy čuvašský aforizmus: „Práca je podporou života“ (možnosti: „rukoväť osudu“, „pravidlo života“, „základ života“, „podpora vesmíru“). Aj iné národy majú veľa adekvátnych prísloví o práci. Myšlienky podobné tomuto aforizmu sú obsiahnuté v rozprávkach mnohých národov. Autor tejto knihy svojho času vybral a preložil do čuvašského jazyka ruštinu, ukrajinčinu, gruzínčinu, Evenki, nanai, chakass, kirgizštinu, litovčinu, lotyščinu, vietnamčinu, afgančinu, brazílčinu, tagalčinu, hindu, bandu, lambu, hausa, iracký jazyk , Dahomey, etiópske príbehy, ktorých hlavná myšlienka zodpovedá vyššie uvedenému prísloviu. Názov zbierky je prevzatý z jej druhej časti – „Podpora života“. Táto malá antológia rozprávok rôznych národov ukazuje univerzálnu ľudskú povahu predstáv o práci a tvrdej práci.

Kolekciu otvára kirgizská rozprávka „Prečo je človek najsilnejší na svete? Podobný dej je známy mnohým národom. Rozprávka je zaujímavá, pretože obsahuje najlepšiu odpoveď na hádankovú otázku: „Kto je najsilnejší na svete?

Krídla divej husi sú primrznuté k ľadu a on obdivuje silu ľadu. Ľad v odpovedi hovorí, že dážď je silnejší a dážď - že zem je silnejšia, zem - že les je silnejší ("nasáva silu zeme a stojí a šuští lístím"), les - že oheň je silnejší, oheň - že vietor je silnejší (fúka a uhasí oheň, vyvracia staré stromy), ale vietor neprekoná nízku trávu, je silnejší ako baran a sivý vlk je silnejší . Vlk hovorí: „Človek je najsilnejší na svete. Vie chytiť divú hus, roztopiť ľad, nebojí sa dažďa, orá zem a robí si ju užitočnou, hasí oheň, víťazí nad vetrom a dáva mu prácu, kosí trávu na seno, čo nemôže byť pokosený, vytrháva a odhodí, zabíja ovcu a žerie jej mäso, chváli ju. Ani ja nie som nič pre muža: môže ma kedykoľvek zabiť, stiahnuť ma z kože a ušiť si kožuch.“

Muž v kirgizskej rozprávke je poľovník (na začiatku rozprávky chytá vtáky a na konci loví vlkov), obrábač pôdy, kosec, chovateľ dobytka, mäsiar, krajčír... Hasí aj oheň. - nie je to ľahká práca. Vďaka práci sa človek stáva vládcom vesmíru, práve vďaka práci si podmaňuje a podmaňuje mocné sily prírody, stáva sa silnejším a múdrejším ako všetci ostatní na svete a získava schopnosť pretvárať prírodu. Čuvašská rozprávka „Kto je najsilnejší vo vesmíre?“ sa od kirgizskej rozprávky líši len v niektorých detailoch.

Iné národy majú podobné rozprávky v mierne upravených verziách. Rozprávka Nanai „Kto je najsilnejší?“ je jedinečná a zaujímavá. Chlapec spadol pri hre na ľade a rozhodol sa zistiť, akú silu má ľad. Ukázalo sa, že slnko je silnejšie ako ľad, mrak môže zakryť slnko, vietor môže rozptýliť mrak, ale nedokáže pohnúť horou. Ale hora nie je silnejšia ako ktokoľvek iný na svete; umožňuje stromom rásť na ich vrchole. Dospelí si uvedomovali ľudskú silu a chceli, aby to deti vedeli a pokúsili sa byť hodné ľudskej rasy. Chlapec, ktorý sa hrá, rastie a pripravuje sa na prácu. Ale dospelý je silný práve vďaka práci a hovorí chlapcovi: „Znamená to, že som silnejší ako ktokoľvek iný, keby som zrazil strom rastúci na vrchole hory.

V ruských, tatárskych, ukrajinských rozprávkach, ako aj v rozprávkach iných národov je jasne vyjadrená myšlienka, že iba ten, kto pracuje, môže byť nazývaný osobou. V práci a boji človek získava svoje najlepšie vlastnosti. Tvrdá práca je jednou z hlavných ľudských vlastností. Bez práce človek prestáva byť človekom. V tomto ohľade je zaujímavá rozprávka Nanai „Ayoga“, ktorá je skutočným majstrovským dielom: lenivé dievča, ktoré odmieta pracovať, sa nakoniec zmení na hus. Človek sa stal sám sebou prácou; môže ním prestať byť, ak prestane pracovať.

Hlavnou myšlienkou rozprávky Dargin „Sununa a Mesedu“ je, že práca je radostná tvorivosť, robí človeka silným, zachraňuje ho pred všetkými každodennými problémami. Ústredná postava rozprávky Sununa je odvážna, vynaliezavá, čestná a veľkorysá. Vedúca myšlienka rozprávky je jasne vyjadrená: „...a Sununini priatelia mu pomohli zvládnuť všetky zručnosti, ktoré ľudia poznali, a Sununa sa stal silnejším ako všetci jeho bratia, pretože aj Khanate môže byť stratený, ale ty nikdy nestratíš to, čo tvoje ruky a hlavu dokážu."

V osetskej rozprávke „Čo je drahšie? jeden z mladíkov svojím osobným príkladom druhému dokáže, že najcennejšie na svete nie je bohatstvo, ale verný priateľ a vernosť v priateľstve spočíva v spoločnej práci a boji. Udmurtská rozprávka „Lenivá žena“ opisuje celý systém opatrení na ovplyvnenie lenivej manželky, aby sa jej vnukla tvrdá práca. Koryakova rozprávka „Chlapec s lukom“ hovorí, že „starší otcovia vyrábali luky pre chlapcov, ktorí začali chodiť, aby si mohli nacvičiť streľbu“. Jakutská rozprávka „Hlúpa švagriná“ obsahuje výzvu, aby sa najprv naučili práci, potom sa od poslušných vyžaduje poslušnosť a vedomie: „Takto musia žiť tí, ktorí chcú poslúchať každého – dokonca musia nasajte vodu sitom!“ - rozprávka zosmiešňuje nevestu, ktorá sa nenaučila pravidlo známe susedným Nenetcom: "Vodu nenaberieš sieťkou." Bulharská rozprávka „Rozum víťazí“ ukazuje, že človek nevyhráva silou, ale svojou mysľou. Rovnaká myšlienka sa hlása v kirgizských, tatárskych a čuvašských rozprávkach.

Hrdina čečenských rozprávok sa nebojí ísť do boja s obrovským hadom a morskými príšerami, drakom chrliacim oheň a strašným vlkom Berzom Kazom. Jeho meč zasiahne nepriateľa, jeho šíp nikdy neminie. Jazdec berie zbrane, aby sa zastal urazeného a pokoril toho, kto seje nešťastie. Skutočný jazdec je ten, kto nikdy nenechá priateľa v ťažkostiach a nezmení svoje slovo. Nebojí sa nebezpečenstva, zachraňuje iných, je pripravený položiť vlastnú hlavu. Toto sebazabúdanie, obetavosť a sebazaprenie je nádhernou črtou rozprávkového hrdinu.

Námety čečenských rozprávok sú nečakané, niektoré jedinečné. Čečenec sedí na hliadke mnoho dní a nocí. Na kolenách má šabľu, ukazuje na tvár. Na chvíľu zaspí, udrie si tvár o ostrú šabľu a poraní si krk – tečie krv. Rany mu nedovoľujú spať. Krvácajúci nenechá nepriateľa prejsť. Tu je ďalší príbeh. „Žili dvaja priatelia - Mavsur a Magomed. Stali sa priateľmi už ako chlapci. Roky plynuli, Mavsur a Magomed vyrástli a ich priateľstvo sa upevnilo spolu s nimi.“ Takto sa rozprávka začína a končí: „Magomeda mohol zachrániť iba priateľ, ktorý bol pripravený zomrieť s ním. Mavsur to dokázal a zachránil Magomeda. A začali spolu žiť a vychádzať a už sa nikdy nerozdelili. A nikto nepoznal ich priateľstvo silnejšie." Zomrieť s ním je pre neho typickým prejavom priateľstva pre Čečencov. Oddanosť v priateľstve je pre Čečenca najvyššou ľudskou hodnotou. Témou ďalšej rozprávky je pomoc hrdinu otcovmu priateľovi. Synovia povedali otcovi jedným hlasom: „Ak existuje niečo medzi nebom a zemou, čo môže pomôcť tvojmu priateľovi, dostaneme to a pomôžeme tvojmu priateľovi z problémov.

Na zemi nie je nič cennejšie ako vlasť. Kôň sa ponáhľa smerom k rodným horám - a rozumie Čečencom.

Erb a vlajka Čečenskej republiky - Ichkeria - zobrazuje vlka... Je to symbol odvahy, šľachty a štedrosti. Tiger a orol útočia na slabých. Vlk je jediné zviera, ktoré sa odváži zaútočiť na silného. Nedostatok sily nahrádza odvahou a šikovnosťou. Ak vlk prehrá bitku, nezomrie ako pes, zomrie ticho, bez zvuku. A keď umiera, obráti svoju tvár k svojmu nepriateľovi. Vlka uctievajú najmä Vainakhovia.

Rozprávky jednoducho a prirodzene predstavujú problém vštepovania zmyslu pre krásu u mladých ľudí, rozvíjanie morálnych vlastností atď. V jednej starej čuvašskej rozprávke „Bábika“ sa hlavná postava vydáva hľadať ženícha. Čo ju zaujíma na budúcom ženíchovi? Každému položí dve otázky: Aké sú vaše piesne a tance? a "Aké sú denné rutiny a pravidlá?" Keď vrabec vyjadril túžbu stať sa ženíchom bábiky a predviedol tanec a pieseň, v ktorej hovoril o životných podmienkach, bábika sa vysmievala jeho piesňam a tancom („Pieseň je veľmi krátka a jej slová nie sú poetické“) a urobila to. nie ako vrabčie pravidlá života a každodenné rutiny. Rozprávka nezaprie dôležitosť dobrého tanca a krásnych pesničiek v živote, no zároveň vtipnou formou veľmi zlostne zosmiešňuje tých flákačov, ktorí bez práce chcú tráviť čas zábavou a zábavou, víla rozprávka inšpiruje deti, že život kruto trestá ľahkomyseľnosť tých, ktorí si nevážia to hlavné - každodennú tvrdú prácu a nechápu základnú hodnotu človeka - tvrdú prácu.

Osetské rozprávky „Kúzelný Papakha“ a „Dvojičky“ uvádzajú morálny kódex horolezca. V nich sa pestujú zmluvy o pohostinnosti, dobré priania sa potvrdzujú príkladom otca, práca v kombinácii s inteligenciou a láskavosťou sa deklaruje ako prostriedok boja proti potrebe: „Piť a jesť sám, bez priateľov je hanba. pre dobrého horára“; „Keď bol môj otec nažive, nešetril churekom ani soľou nielen pre svojich priateľov, ale aj pre svojich nepriateľov. Som syn svojho otca“; "Nech je tvoje ráno šťastné!"; "Nech je tvoja cesta rovná!" Harzafid, „dobrý horár“, „zapriahol voly a voz a pracoval vo dne v noci. Prešiel deň, prešiel rok a chudák zahnal svoju potrebu.“ Pozoruhodná je charakteristika mladého muža, syna chudobnej vdovy, jej nádeje a podpory: „Je statočný ako leopard. Jeho reč je priama ako lúč slnka. Jeho šíp zasiahne bez toho, aby minul."

Tri cnosti mladého horolezca sú odeté do krásnej podoby – k formulovaným cnostiam sa pridáva implicitné volanie po kráse. To zase umocňuje harmóniu dokonalej osobnosti. Takáto implicitná prítomnosť individuálnych vlastností dokonalého človeka charakterizuje orálnu tvorivosť mnohých národov. Tak napríklad vysoko poetická rozprávka Mansi „Vrabec“ od začiatku do konca vo forme dialógu pozostáva z deviatich hádaniek-otázok a deviatich hádanie-odpovedí: „Vrabec, vrabec, akú máš hlavu? – Naberačka na pitie pramenitej vody. - Aký máš nos? - Páčidlo na sekanie jarného ľadu... - Aké máš nohy? „Podpory v jarnom dome...“ Múdri, láskaví, krásni vystupujú v rozprávke v poetickej jednote. Samotná vysoko poetická forma rozprávky vnára svojich poslucháčov do sveta krásy. A zároveň živo zobrazuje život Mansiovcov do najmenších detailov: rozpráva o maľovanom pádle na jazdu po rieke, lase na ulovenie siedmich jeleňov, koryte na kŕmenie siedmich psov atď. A to všetko sa zmestí do osemdesiatich piatich slov rozprávky vrátane predložiek.

Pedagogickú úlohu rozprávok najvšeobecnejšie vo svojich dielach predstavil V.A. Suchomlinskij. Efektívne ich využíval vo výchovno-vzdelávacom procese v Pavlyši samotné deti tvorili rozprávky. Veľkí demokratickí učitelia minulosti, vrátane Ushinského, zaradili rozprávky do svojich vzdelávacích kníh a zborníkov.

Pre Suchomlinského sa rozprávky stali neoddeliteľnou súčasťou jeho teoretického dedičstva. Takáto syntéza ľudových princípov s vedou sa stáva silným faktorom pri obohacovaní pedagogickej kultúry krajiny. Sukhomlinsky dosiahol najväčší úspech vo vzdelávacej práci, predovšetkým vďaka tomu, že bol prvým sovietskym učiteľom, ktorý začal široko využívať pedagogické poklady ľudu. V maximálnej miere uplatňoval progresívne ľudové výchovné tradície.

Na formovanie samotného Suchomlinského mala veľký vplyv ľudová pedagogika. Svoje skúsenosti brilantne preniesol na svojich študentov. Zážitok zo sebavzdelávania sa tak stáva oporou vo vzdelávaní. Kniha „Metódy kolektívneho vzdelávania“, vydaná v Kyjeve v roku 1971, obsahuje úžasnú rozprávku, na základe ktorej Sukhomlinsky robí dôležité pedagogické zovšeobecnenia.

Čo je láska?... Keď Boh stvoril svetlo, naučil všetko živé, aby pokračovalo vo svojej rase – rodilo iných, ako sú oni sami. Boh postavil muža a ženu na pole, naučil ich stavať chatrč a dal mužovi lopatu a žene hrsť obilia.

Naživo: pokračuj vo svojej línii, - povedal Boh, - a ja sa postarám o domáce práce. Prídem o rok a uvidím ako sa ti tu darí...

Boh prichádza k ľuďom o rok neskôr s archanjelom Gabrielom. Prichádza skoro ráno, pred východom slnka. Pri chatrči vidí sedieť muža a ženu, pred nimi na poli dozrieva chlieb, pod chatrčou je kolíska a v nej spí dieťa. A muž a žena sa pozerajú najprv na oranžové pole, potom si navzájom do očí. V momente, keď sa ich pohľady stretli, Boh v nich uvidel akúsi nebývalú silu, pre neho nezvyčajnú krásu. Táto krása bola krajšia ako nebo a slnko, zem a hviezdy – krajšia ako všetko, čo Boh oslepil a stvoril, krajšia ako sám Boh. Táto krása prekvapila Boha natoľko, že sa jeho Božská duša triasla strachom a závisťou: ako to, že som stvoril základy zeme, vytvaroval človeka z hliny a vdýchol mu život, ale očividne som nedokázal vytvoriť túto krásu, kde pochádza a čo je toto za krásku?

Toto je láska, povedal archanjel Gabriel.

čo je láska? - spýtal sa Boh.

Archanjel pokrčil plecami.

Boh pristúpil k mužovi, senilnou rukou sa mu dotkol ramena a začal sa pýtať: nauč ma milovať, Človeče. Muž si ani nevšimol dotyk Božej ruky. Zdalo sa mu, že mu na rameno pristála mucha. Pozrel sa do očí ženy – jeho manželky, matky jeho dieťaťa. Boh bol slabý, ale zlý a pomstychtivý starý otec. Nahneval sa a kričal:

Áno, nechceš ma teda naučiť milovať, Človeče? Budeš si ma pamätať! Odteraz starnite. Nech vám každá hodina života kvapku po kvapke vezme mladosť a silu. Staňte sa troskou. Nechajte svoj mozog vyschnúť a vaša myseľ bude ochudobnená. Nechajte svoje srdce vyprázdniť. A prídem o päťdesiat rokov a uvidím, čo zostane v tvojich očiach, Človeče.

Boh prišiel s archanjelom Gabrielom o päťdesiat rokov neskôr. Pozerá – namiesto chatrče je tu malý biely domček, na voľnom pozemku vyrástla záhradka, na pole mieri pšenica, synovia orajú pole, dcéry žnú ľan a na lúke sa hrajú vnúčatá. Dedko a stará mama sedia pri dome a pozerajú sa najprv na ranné úsvite, potom si navzájom do očí. A Boh videl v očiach muža a ženy krásu ešte silnejšiu, večnú a nepremožiteľnú. Boh videl nielen Lásku, ale aj Vernosť. Boh sa hnevá, kričí, ruky sa mu trasú, z úst mu letí pena, oči sa mu valia z hlavy:

Nestačí ti staroba, Človeče? Tak zomri, zomri v agónii a usiluj sa o život, pre svoju lásku choď k zemi, premeň sa na prach a rozklad. A ja prídem a uvidím, na čo sa tvoja láska premení.

Boh prišiel s archanjelom Gabrielom o tri roky neskôr. Pozerá: nad malým hrobom sedí človek, oči má smutné, no v nich je ešte silnejšia, pre Boha neobyčajná a hrozná ľudská krása. Boh videl nielen Lásku, nielen Vernosť, ale aj Pamäť srdca. Božie ruky sa chveli od strachu a bezmocnosti, pristúpil k Mužovi, padol na kolená a prosil:

Daj mi, ó človeče, túto krásu. Pýtaj si od nej čokoľvek, ale len mi ju daj, daj mi túto krásu.

"Nemôžem," odpovedal muž. - Táto krása má veľmi vysokú cenu. Jeho cenou je smrť a vy, ako sa hovorí, ste nesmrteľní.

Dám ti nesmrteľnosť, dám ti mladosť, ale daj mi len Lásku.

Nie, nie. Ani večná mladosť, ani nesmrteľnosť sa nemôžu porovnávať s Láskou,“ odpovedal Muž.

Boh vstal, chytil ho za bradu, odišiel od svojho starého otca, ktorý sedel pri hrobe, obrátil tvár k pšeničnému poľu, k ružovému úsvitu a uvidel: mladý muž a dievča stáli blízko zlatého klasy pšenice a pozerali sa najprv na ružovú oblohu, potom si navzájom do očí . Boh ho chytil za hlavu a odišiel zo zeme do neba. Odvtedy sa človek stal Bohom na Zemi.

Toto znamená láska. Ona je viac ako Boh. Toto je večná krása a ľudská nesmrteľnosť. Premeníme sa na hrsť prachu, ale Láska zostáva navždy...

Na základe rozprávky Sukhomlinsky robí veľmi dôležité pedagogické závery: „Keď som budúcim matkám a otcom rozprával o láske, snažil som sa v ich srdciach nastoliť pocity vlastnej hodnoty a cti. Skutočná láska je skutočná krása človeka. Láska je kvetmi morálky; Ak v človeku niet zdravého mravného koreňa, niet ušľachtilej lásky.“ Príbehy o láske sú hodinami „našej najšťastnejšej duchovnej jednoty“. Chlapci a dievčatá čakajú na tento čas, podľa Sukhomlinského, so skrytými nádejami: ale slovami učiteľa hľadajú odpovede na svoje otázky - tie otázky, o ktorých človek nikdy nikomu nepovie. Keď sa však tínedžer pýta, čo je to láska, v myšlienkach a srdci má úplne iné otázky: ako sa mám vysporiadať so svojou láskou? Tieto intímne zákutia srdca sa musia dotýkať obzvlášť opatrne. „Nikdy nezasahujte do osobných záležitostí,“ radí Sukhomlinsky, „nerobte predmetom všeobecnej diskusie to, čo chce človek najhlbšie skrývať. Láska je vznešená len vtedy, keď je hanblivá. Nesústreďujte duchovné úsilie mužov a žien na zvyšovanie „poznania lásky“. V myšlienkach a srdci človeka by láska mala byť vždy obklopená aurou romantiky a nedotknuteľnosti. V tíme by ste nemali viesť debaty „na tému“ lásky. To je jednoducho neprijateľné, toto je hlboký morálny nedostatok kultúry. Vy, otec a matka, hovoríte o láske, ale nech sú ticho. Najlepší rozhovor medzi mladými ľuďmi o láske je ticho.“

Závery talentovaného sovietskeho učiteľa naznačujú, že pedagogické poklady ľudí nie sú ani zďaleka vyčerpané. Duchovný náboj, ktorý ľudia nahromadili tisíce rokov, môže slúžiť ľudstvu veľmi dlho. Navyše sa bude neustále zvyšovať a stáva sa ešte silnejším. Toto je nesmrteľnosť ľudstva. Toto je večnosť vzdelávania, ktorá symbolizuje večnosť pohybu ľudstva k jeho duchovnému a morálnemu pokroku.

ROZPRÁVKY AKO PREJAV NÁRODNÉHO PEDAGOGICKÉHO GÉNIA

Ľudový príbeh prispieva k formovaniu určitých morálnych hodnôt a ideálov. Pre dievčatá je to krásna panna (šikovná, ihličková...) a pre chlapcov dobrák (statočný, silný, čestný, láskavý, pracovitý, milujúci vlasť). Ideálom pre dieťa je vzdialená perspektíva, ku ktorej sa bude snažiť, porovnávajúc s ňou svoje činy a činy. Ideál získaný v detstve ho do značnej miery určí ako človeka. Zároveň musí učiteľ zistiť, aký je ideál dieťaťa a odstrániť negatívne aspekty. Samozrejme, nie je to ľahké, ale toto je zručnosť učiteľa: snažiť sa porozumieť každému študentovi.

Práca s rozprávkami má rôzne podoby: čítanie rozprávok, ich prerozprávanie, diskusia o správaní sa rozprávkových postáv a dôvodoch ich úspechov či neúspechov, divadelné predstavenie rozprávok, usporiadanie súťaže pre znalcov rozprávok, výstavy detských rozprávok. kresby založené na rozprávkach a oveľa viac*.

* Baturina G.I.. Kuzina T.F.Ľudová pedagogika vo výchove detí predškolského veku. M. 1995. S. 41-45.

Je dobré, ak si deti pri príprave inscenácie rozprávky samy vyberú jej hudobný sprievod, ušijú si kostýmy, pridelia úlohy. S týmto prístupom majú aj malé rozprávky obrovskú výchovnú rezonanciu. Takéto „skúšanie“ rolí rozprávkových hrdinov, vciťovanie sa do nich, robí problémy postáv ešte príbuznejšími a zrozumiteľnejšími aj dlho známym „Turnip“.

REPIČKA

Dedko zasadil repu a povedal:

Rast, rast, sladká repa! Rast, rast, repka, silná!

Repka bola sladká, silná a veľká.

Dedko išiel zbierať repu: ťahal a ťahal, ale nemohol ju vytiahnuť. Dedko zavolal babku.

Babička za dedka

Dedko pre repu -

Babička zavolala vnučku.

Vnučka pre babičku,

Babička za dedka

Dedko pre repu -

Ťahajú a ťahajú, ale nemôžu to vytiahnuť.

Vnučka volala Zhuchka.

Chrobák pre moju vnučku,

Vnučka pre babičku,

Babička za dedka

Dedko pre repu -

Ťahajú a ťahajú, ale nemôžu to vytiahnuť.

Chrobák zavolal mačku.

Mačka pre chrobáka,

Chrobák pre moju vnučku,

Vnučka pre babičku,

Babička za dedka

Dedko pre repu -

Ťahajú a ťahajú, ale nemôžu to vytiahnuť.

Mačka zavolala myš.

Myš pre mačku

Mačka pre chrobáka,

Chrobák pre moju vnučku,

Vnučka pre babičku,

Babička za dedka

Dedko pre repu -

Ťahajú a ťahajú - vytiahli repku.

Mal som to šťastie, že som sa mohol zúčastniť nezabudnuteľného predstavenia rozprávky „Turnip“ na strednej škole Šoršenskaja, ktorú brilantne zahrala učiteľka Lidia Ivanovna Mikhailova. Išlo o hudobnú tragikomédiu, s pesničkami a tancami, kde jednoduchú zápletku rozširovali dialógy postáv.

V maturitnej triede prebieha hodinová prednáška na tému „Múdra pedagogická filozofia „Ruka“. V tej istej škole, v desiatom ročníku, sa konala diskusia „Sto otázok o repe“. Zozbierali sme vlastné otázky, tie náhodne vypočuté, aj tie od detí. Vznikli aj spontánne, v priebehu uvažovania.

Všetko v tejto malej rozprávke dáva zmysel. Môžete sa o tom porozprávať so svojimi deťmi. Napríklad, prečo starý otec zasadil repku? Ani mrkva, ani repa, ani reďkovky. To posledné by bolo oveľa ťažšie vytiahnuť. Repa je celá smerom von a drží sa zeme iba chvostom. Tu je dôležitá primárna akcia - zasiatie jediného drobného semienka, sotva viditeľného okom, ktoré má okrúhly guľovitý tvar, samotná repa takmer presne reprodukuje guľôčku, ktorá sa zväčšuje tisíckrát. Toto je veľmi podobné Kristovmu podobenstvu o horčičnom semienku: je najmenšie zo všetkých semien, ale keď vyrastie, stane sa najväčším zo všetkých záhradných rastlín. Nekonečne malý a nekonečne veľký. Rozprávka odhaľuje zdroje, rezervy nekonečného, ​​univerzálneho rozvoja. A myš je z rovnakej kategórie vzťahov: nekonečne malá má svoj vlastný význam, svoj vlastný význam vo svete, nekonečne veľká sa skladá z nekonečne malých, bez toho posledného neexistuje prvé: „Moč myši je pomoc moru,“ hovoria Čuvaši. Burjati majú podobné príslovie.

V „Turnip“ sa teda odhaľuje celý filozofický koncept, múdry a vysoko poetický, ako aj obrovské zdroje slov, verbálnych prostriedkov a metód. Táto rozprávka je dôkazom mimoriadnych schopností a duchovného potenciálu ruského jazyka, skutočnosti, že ruský jazyk sa právom stal jazykom medzietnickej komunikácie. Preto bez ohľadu na to, ako sa mení situácia v krajine a vo svete, nesmieme za žiadnych okolností dopustiť, aby sa štúdium ruského jazyka a ruskej kultúry zhoršilo.

Testovacie otázky a úlohy

1. Najskvelejšie rozprávky na svete sú „Sliepka Ryaba“, „Kolobok“, „Turnip“. Skúste to zdôvodniť argumentáciou.

2. Napísal som takmer sto otázok o „Turnip“, mojich vlastných a mojich študentov. Dedko zasadil repku, zasial ju, možno? Dedko bol dedko – ako mohol nevytiahnuť repku a hneď sa stať dedkom? A babka sa mu hodí. Zdá sa, že hlavnými postavami rozprávky sú repka a vnučka – je to naozaj pravda? Ako je myšlienka nekonečne veľkého stelesnená v rozprávke? Čo poviete na zdrobnenú príponu „k“ vo vzťahu k obrovskej repe? Čo si myslíte o „prekrývajúcich sa“ dvojiciach siedmich rozprávkových hrdinov? Čo môžete povedať o pároch ako mačka a myš, pes a mačka? (G.N. Volkov).

Položte ďalšie dve alebo tri otázky a vo svojom uvažovaní použite príslovia.

3. Ako si predstavuješ rozprávkové dopoludnie v triede?

4. Pomenujte svoju obľúbenú rozprávku a vysvetlite, prečo sa vám obzvlášť páči?

5. Vyzdvihnite morálny základ rozprávky A.S. Puškina „O rybárovi a rybe“.

6. Zamyslite sa nad obľúbenou rozprávkou V. A. Sukhomlinského o láske.

Prvým literárnym dielom v živote každého človeka je rozprávka. Asi si všetci dobre pamätáme, ako nám ich mama čítala v našich raných rokoch. Rozprávku však netreba vnímať len ako spôsob, ako dieťa zabaviť alebo pobaviť.

Zdá sa to len na prvý pohľad, ale pri podrobnej analýze vidíme, že takýto literárny žáner plní veľmi dôležitú funkciu, a to výchovu dieťaťa. Pripomeňme si spolu, aké pocity v nás vyvolali rozprávky.

Úloha rozprávok v živote čitateľa

Dej nevyhnutne mal negatívne aj kladné postavy, ktoré sa ocitli v rovnakej životnej situácii alebo sa spolu zúčastnili na určitej udalosti. Zlé postavy všemožne prekážali tým dobrým a hrali na nich rôzne triky.

Dobro však nakoniec vždy porazilo zlo a často ho získalo na svoju stranu. Neformovaná psychika dieťaťa na príklade hlavných postáv rozprávky začína chápať, čo je dobré a čo zlé; ako sa správať k ľuďom a ako nie; čo sú skutočné životné hodnoty a čo falošné.

Morálne hodnoty v rozprávkach pre dospelých

Nemali by sme predpokladať, že rozprávky opúšťajú dieťa, keď vyrastá: sprevádzajú človeka počas celého jeho dospelého života. Koniec koncov, ľudia majú tendenciu strácať svoje životné usmernenia a tieto literárne diela všetkými možnými spôsobmi pomáhajú ich znovu nájsť. Rozprávky pre dospelých obsahujú trochu zmenené morálne hodnoty detských rozprávok.

Takéto diela učia človeka byť vlastencom svojho štátu, mať predstavy o skutočnej láske a priateľstve. Poetické obrazy rozprávkových hrdinov nútia človeka zamyslieť sa nad tým, či nezabudol na to hlavné vo svojom živote – duchovnú formáciu.

Koniec koncov, dospelí sú veľmi často zaneprázdnení rôznymi každodennými prácami - prácou, štúdiom a výchovou detí. Duchovná myšlienka života prudko ustupuje do pozadia a nakoniec úplne stráca svoj význam. Rozprávky fungujú ako nástroj, prostredníctvom ktorého dospelí začínajú chápať skutočné hodnoty svojho života.

Miesto rozprávok vo svete fikcie

Rozprávka zaujíma jedno z najvýznamnejších miest svetovej fantastiky. Okrem toho je tento žáner priekopníkom vo vývoji priameho literárneho procesu v živote ľudstva. Rozprávka vždy išla v rytme času a naplno odrážala dominantné mantinely, ktoré boli charakteristické pre ľudstvo v určitom období jeho dejín.

Tento literárny žáner nevznikol z ničoho nič. V dávnych dobách to bolo ústne a odovzdávalo sa z generácie na generáciu. Takéto rozprávky sa nazývali ľudové rozprávky, pretože nemali autora, ale boli rozšíreným a upraveným ústnym textom.

Autorské rozprávky sa prvýkrát objavili v 17. storočí. Charles Perot je považovaný za otca klasickej literárnej rozprávky, práve on vytvoril literárnu konštrukciu rozprávky, ktorú v budúcnosti opakovane použili mnohí spisovatelia. Rozprávka spĺňa všetky kritériá literárneho diela, z ktorých hlavným je ponaučenie pre čitateľa.

Žiadosť o účasť na celoruskej pedagogickej súťaži „Excelencia vo vzdelávaní“

Informácie o účastníkovi je potrebné zadať do tabuľky nižšie. Potrebné vysvetlenia k týmto položkám sú uvedené pod tabuľkou (položky pod tabuľkou nie je potrebné vypĺňať).

Nominácia	Priezvisko, meno a priezvisko účastníka	Názov vzdelávacej inštitúcie(s uvedením lokality)	Téma (názov) práce)	región	E-mailová adresa	(Áno alebo Nie)
Výskumná práca	Ivanova Mária Alexandrovna	MŠ MBDOU č.394 Samara	Úloha ľudových rozprávok vo vývoji a výchove detí	región Samara	[e-mail chránený]

Úloha ľudových rozprávok vo vývoji a výchove detí

Úvod. Rozprávka ako žáner ruského folklóru.

Úloha ľudových rozprávok vo vývoji a výchove detí.

1. Folklór je univerzálny pedagogický systém

rozvoj a vzdelávanie detí.

2. Rozprávky sú umeleckým spôsobom chápania sveta

ako dieťa.

3. Poznávací a výchovný význam rozprávok

o zvieratách.

4. Rozprávky – poučenie o víťazstve dobra.

5. Rozprávky všedného dňa – škola prípravy detí na dospelosť

Záver. Ľudová rozprávka a fikcia

literatúre.

ÚVOD.

Rozprávka ako žáner ruského folklóru.

Čo je to rozprávka? Na prvý pohľad sa môže zdať, že táto otázka je úplne zbytočná, že to každý vie. Takéto názory boli vyjadrené dokonca aj vo vede. Fínsky vedec H. Honti píše: „Jednostranná definícia známeho pojmu je, prísne vzaté, zbytočná: každý vie, čo je to rozprávka a dokáže ju inštinktívne odlíšiť od takzvaných príbuzných žánrov – ľudových tradícií. , legendy a anekdoty." Možno poznamenať, že A. N. Veselovský, ktorého diela o rozprávkach tvoria celý zväzok, nikdy nedefinoval rozprávku. Podľa V.Ya: „1) rozprávka je uznávaná ako naratívny žáner (bayat - povedz, rozprávaj); 2) rozprávka sa považuje za fikciu.“

A.S. Pushkin napísal v roku 1824 z Michajlovského exilu: „Večer počúvam rozprávky - a tým kompenzujem nedostatky svojej prekliatej výchovy. Aké potešenie sú tieto rozprávky! Každý z nich je báseň!" Veľký básnik však po večeroch nepočúval len rozprávky Ariny Rodionovny; ako jeden z prvých ich zapisoval a neskôr vytvoril svoje slávne rozprávkové básne.

Rozprávky zaujímajú v mojom živote veľké a dôležité miesto. Práve s nimi sa spájajú prvé spomienky na detstvo; Sú to oni, ktorí nám stále pomáhajú veriť v zázraky, a teda dúfať v to najlepšie. Rozprávky prinášajú láskavosť, porozumenie a teplo do sveta našej rodiny. Zo všetkého najviac som milovala večery, keď moja mama, učiteľka literatúry, nahlas čítala rozprávky pri príprave na vyučovanie. Potom sa ukľudnil aj môj starší brat, sadli sme si s mamou k boku a zabudli na všetko na svete.

Som si istý, že rozprávky zohrávajú najdôležitejšiu úlohu pri výchove ľudí k láskavým, milosrdným a čestným ľuďom. Kto „vyrastal na rozprávkach“, nikdy sa nedopustí podlosti a v najťažších chvíľach života zostane optimistom, pretože ľudová rozprávka je najlepší učiteľ. To znamená, že štúdium rozprávok zostáva relevantnou, nevyhnutnou oblasťou práce v modernej škole. Zmyslom mojej práce je ukázať úlohu ľudových rozprávok nielen pri výchove, ale aj vo vývoji detí.

ÚLOHA ĽUDOVÝCH ROZPRÁVOK PRI VÝVOJI A VZDELÁVANÍ DETÍ.

1. Folklór je univerzálny pedagogický systém pre rozvoj a výchovu detí.

Preto sa nazýva ústna ľudová slovesnosť ústne,že po stáročia, z generácie na generáciu bol prenesený ústne, sa zachoval len v pamäti ľudu. Svetová literatúra by nepoznala ani Iliadu, ani Homérovu Odyseu, ani islandské ságy, ani ruské rozprávky a eposy, keby neboli spísané a zozbierané. V Rusku boli takými priekopníckymi zberateľmi folklóru A.S. Pushkin, N.V. Gogol, N.M. Yazykov, V.I. Prvú zbierku ruských ľudových rozprávok zozbieral a vydal v rokoch 1855 - 1863 A. N. Afanasyev. Tak isto sa v 19. storočí prvýkrát zbierali a publikovali ukážky detského ľudového umenia, hádanky, historické piesne, náreky a iné žánre folklóru. Toto storočie sa právom nazýva zlatá, odvolávajúc sa na najvyššie úspechy literatúry. Bol zlatá a za zbieranie, štúdium a vydávanie ruského folklóru.

Samotné slovo „folklór“ v presnejšom preklade z angličtiny znamená ľudová veda, ľudová veda. Toto je spôsob porozumenia ľudu prostredníctvom ľudového umenia. Poznanie ľudí, a teda aj seba samého. Nie nadarmo ľudia sami nazývajú tých, ktorí sa odtrhli od svojich koreňov, „Ivanmi, ktorí si nepamätajú svoje príbuzenstvo“.

No folklór nie je len jednou z foriem literatúry (ústnej, bezmennej). Folklór je základom výchovy a rozvoja detí. Ide o univerzálny pedagogický systém, v ktorom už tisícročia ľudovej skúsenosti vybrali tie najprirodzenejšie a najpotrebnejšie formy rozvoja reči, hudobných schopností, logického a nápaditého myslenia, pracovných zručností, etických a morálnych ideálov. A nevybrali ich len ako súhrn určitých metodologických techník, ale dali ich do umeleckej podoby.

Folklór je umelecká pedagogika! Ide o rovnaký systém estetickej výchovy detí pomocou literatúry a umenia (slovo, hudba, tanec), o ktorý sa dodnes snažia niektoré experimentálne ateliéry a umelecké školy. To všetko je folklóru vlastné od samého začiatku. Iné metódy a formy okrem estetickej a umeleckej výchovy ľudová pedagogika jednoducho nepozná.

Vo folklóre záleží na prvých mesiacoch a rokoch takmer viac ako na celom nasledujúcom živote. Ani jeden vzdelávací systém, okrem folklóru, nevychádza z toho veľmi „kritického obdobia vývoja“ dieťaťa, v ktorom, ako hovoria odborníci, „nastáva rozhodujúce ukladanie zdravých informácií“. Rozhodne – na celý život!

Všetko to začína poéziou výchovy – uspávanky, otravky, riekanky. Uspávanky sú amulety založené na magickej sile slov a hudby, ich schopnosti upokojiť, chrániť a chrániť.

Och, čau, čau, čau,

Na okraji sedí havran

A hrá na trúbke.

Trúbka hrá nahlas,

Sen tiež dobieha spánok.

Spi, dcéra, spi,

Vezmi ťa preč.

Dieťa sa už od prvých minút svojej pozemskej existencie ocitá nie v chaose zvukov, ale v sile slova a hudby, v usporiadanom hudobnom a poetickom prostredí.

Veľa ľudí si magický význam detského folklóru ani neuvedomuje. Ale „Dobre, dobre, kde si bola – u babky“, „Soroka-straka, kde si bola? „Ďaleko“ je najlepší spôsob, ako koordinovať pohyb, detskú gymnastiku (staroveký aerobik), ako jazykolam – rozvoj reči, odstraňovanie jej prirodzených nedostatkov (starodávna logopédia), kde je všetko založené na rytme, na poetickom slove.

„Prichádza koza rohatá,“ detské hry sú ďalšou etapou ľudovej umeleckej viacúrovňovej výchovy. Výsledkom je, že dieťa je nebadateľne a nenápadne vo veku dvoch až troch rokov plne pripravené na samostatnú tvorbu slov. Prešiel potrebnou básnickou a hudobnou školou a získal pochopenie pre rytmus a rým.

Folklór je aj chápanie jazykového bohatstva živej ľudovej reči. Netreba zabúdať, že folklór je ústna, nie písomná literatúra. Slávny folklorista A.I Nikiforov o tom v roku 1927 napísal: „Diela ľudovej slovesnosti nie sú literatúrou, ktorú píše spisovateľ ticho pri stole. Naopak, rozprávka, pieseň, epos atď. v prvom rade sa vyslovujú. Text rozprávky bez zohľadnenia jej popravy je mŕtvola. A štúdium tohto textu umožní pochopiť anatómiu rozprávky, ale nie život rozprávkového organizmu.“

2. Rozprávky sú umeleckým spôsobom, ako dieťa rozumie svetu.

Folklór položil základy nielen estetickej, ale aj mravnej výchovy. Takmer všetky detské rozprávky sú založené na mravnom učení. Rozprávková didaktika začína prvými jednoduchými príbehmi o zvieratách, nachádza sa v každodenných, satirických, magických a hrdinských rozprávkach. Zároveň je výchovný význam rozprávok neoddeliteľný od výchovného. Rozprávky sú umeleckým spôsobom chápania sveta okolo nás. Nie náhodou sa im hovorí ľudová pedagogická encyklopédia. Ale táto encyklopédia je umelecká, stelesnená v obrazoch a zápletkách. Akékoľvek mravné učenie sa tu dosahuje nenápadne, akoby samo od seba. Takéto skryté poučenie obsahujú takmer všetky detské rozprávky, ktorých význam je niekedy mimoriadne jednoduchý: nemôžete ísť von bez opýtania, nemôžete piť z mláky, nemôžete byť lakomí... Ale dieťa ani netuší, že v „Husi a labute“, v „Sestra Alyonushka a brat Ivanushka“ sú mu vštepené všetky tieto pedagogické tabu.

Psychológia detí, základné zákonitosti detskej logiky a vnímania - to všetko sa berie do úvahy vo folklóre, zhŕňajúcom pedagogické skúsenosti ľudí. Dokonca aj pocit strachu sa v hororových príbehoch používa ako jedna z foriem výchovy k pocitom. Detské „hororové príbehy“ sú najstarším folklórnym žánrom. Pri počúvaní takýchto hororových príbehov „o mŕtvych, o vykorisťovaní Bova“ mladý Puškin zaspal a chlapci na Turgenevovej „Bezhinskej lúke“ ich počúvali. Nehovoriac o tom, že „Májová noc alebo utopená žena“, „Strašná pomsta“ od N. V. Gogola, „Rusalka“, „Ženich“ od A.S. Puškina, „Šarlátový kvet“ od S. T. Aksakova diela takzvanej „zúrivej“ školy ruského a európskeho romantizmu (svojej doby „hororová“ literatúra) vychádzali z podobných ľudových hororových príbehov. Prekonávanie pocitov strachu je podľa psychológov zahrnuté aj v systéme pedagogického vzdelávania.

Ku všetkým vymenovaným črtám folklóru je potrebné pridať ešte jeden. Folklór je nielen najnárodnejšou, ale aj najmedzinárodnejšou formou umenia. Takmer všetky rozprávkové zápletky patria medzi „tuláky“, ktoré sa zhodujú vo folklóre mnohých krajín a národov. Uzbecké, tatárske, srbské, škandinávske rozprávky majú svoj vlastný „Kolobok“, ako aj litovčinu, švédčinu, španielčinu - svoju vlastnú „Turnip“, portugalskú, tureckú, indickú, arabskú - svoju vlastnú „žabiacu princeznú“. A Emelya a Alyonushka s bratom Ivanushkou a Snegurochka a Little Khavroshechka - všetky tieto rozprávkové obrazy sa tiež zhodujú. Navyše, náhody sú niekedy také nápadné, že nechávajú, zdá sa, niet pochýb o pôžičkách. Takže napríklad v ruskej rozprávke Ivanuška pri rybníku volá:

Alyonushka, moja sestra!

Vyplávajte, vyplávajte na breh.

Ohne sú horľavé,

Kotlíky bublajú,

Damaškové nože sú nabrúsené,

Chcú ma zabiť!

A sestra Alyonushka mu odpovedá:

Brat Ivanuška!

Ťažký kameň ťahá ku dnu,

Divoký had mi vysal srdce!

V talianskej rozprávke vyzerá tento dialóg medzi bratom a sestrou takto: „Sestra moja! Nôž je nabrúsený, kotol pripravený, chcú ma zabiť.“ -"Môj brat! Som v hlbinách studne, nemôžem ťa ochrániť." V nemčine: „Ach, sestra, zachráň ma! Psy majiteľa ma prenasledujú." - „Och, brat, buď trpezlivý! Ležím v hlbokej vode. Zem je moja posteľ, voda ma pokrýva. Ó, brat, buď trpezlivý! Ležím v hlbokej vode."

Je možné uviesť mnoho podobných príkladov, ale nenaznačujú výpožičky, ale skôr zhodu životných a historických situácií: všetky matky sveta uspávajú a vychovávajú svoje deti rovnakým spôsobom, všetky hrdinské boje, stretnutia s „neuznanými“ deťmi , bratia, sestry sa zhodujú, rovnako ako rozhodnutia rovnaké aritmetické problémy, bez ohľadu na to, kde sa tento problém (dvakrát dva štyri) rieši: v Afrike, Číne, Rusku, Amerike alebo Indii.

Estetická, mravná a vlastenecká výchova – to všetko je obsiahnuté v ľudovej rozprávke, v pedagogickom a tvorivom géniovi ľudu.

3. Poznávací a výchovný význam rozprávok o zvieratkách.

V moderných školských osnovách sú ľudové rozprávky rozdelené do troch typov: o zvieratách, mágii a každodenné. Stojí za to sa pozastaviť nad obrovskou vzdelávacou a rozvojovou úlohou každej z týchto skupín.

Rozprávky o zvieratách vznikli vo veľmi ranom štádiu vývoja ľudskej spoločnosti a spočiatku mali pre človeka čisto praktický, životne dôležitý význam. Boli to príbehy dávnych lovcov, lovcov, rybárov o skutočných udalostiach, ktoré sa im stali, a boli to jednoduché príbehy o najpozoruhodnejších zvykoch zvierat, vtákov a rýb. Spolu s reálnymi črtami tieto príbehy niesli odtlačok prepojenia s dávnymi formami vedomia ľudí dávnej minulosti – animácia prírody (animizmus), viera v pôvod tej či onej ľudskej rasy z nejakého zvieraťa či dokonca rastlina (totemizmus) a napokon viera v možnosť magického (magického) vplyvu na rôzne javy okolitého sveta. Spočiatku tieto príbehy neboli alegorické. Postupne sa rozširovalo poznanie ľudí o okolitom svete, strácala sa viera v nadprirodzené sily a rástla moc nad prírodou.

So stratou naivného vzťahu k prírode a obdivu k zvieratám sa v tejto žánrovej skupine čoraz viac objavuje nový, ironický prístup k postavám v týchto naratívoch. Obrázky mnohých zvierat sú zobrazené nielen ako strašidelné, ale aj zábavné. Odvtedy sa obrazy zvierat, rýb a vtákov používajú ako alegórie na odhalenie ľudských nedostatkov a slabostí. Príbehy o zvieratkách sa stávajú skutočnými rozprávkami.

Každá z postáv v rozprávkach o zvieratách reprodukovala niektoré prísne definované vlastnosti, ktoré sú vlastné jednotlivým ľuďom. Takže napríklad najmocnejšie lesné zviera v strednej časti Ruska - medveď - bolo stelesnením dravej osoby, ktorá nebola obmedzená silou človeka; vlk symbolizoval pokrytectvo a krutosť v kombinácii s mentálnymi obmedzeniami; líška zosobňovala podvod, vynaliezavosť a zradu; zajac a myš - slabosť a plachosť; kohút - dôverčivosť a odvaha; sokol - odvaha a morálna veľkosť; šarkan - chamtivosť a dravosť; ruff - vynaliezavosť a vynaliezavosť atď. Rozprávky o zvieratkách odhaľovaním ľudských vzťahov odsudzovali ľudské neresti.

V našej dobe majú rozprávky o zvieratách stále veľký kognitívny a vzdelávací význam, pretože nielenže oboznamujú deti s charakteristikami správania a charakteristickými návykmi rôznych zvierat, vtákov a rýb, ale majú aj veľkú výchovnú záťaž. O úlohe kolektívu hovorí napríklad populárna rozprávka o repe; rozprávka o mačke, kohútovi a líške - o sile priateľstva; rozprávky „Muž, medveď a líška“, „Líščia pôrodná asistentka“ a iné sa vysmievajú prílišnej zhovorčivosti, neschopnosti a absurdnosti správania niektorých postáv.

Ruské rozprávky o zvieratách majú pomerne jednoduchú štruktúru a často majú malý objem. Úspešné spojenie ich štýlovej originality so špecifickými technikami ich vystupovania (onomatopoje, používanie gest, mimiky, piesne) umožňuje nenápadne naučiť dieťa rozlišovať medzi dobrom a zlom, dobrom a zlom, pravdou a klamstvom, rozvíjať schopnosť rozpoznávať zvieratá podľa zvukov, ktoré vydávajú, podľa ich vonkajších znakov a zvykov.

4. Rozprávky – poučenie o víťazstve dobra.

Rozprávky vďačia za svoj vzhľad práci ľudí z dávnej minulosti. Ľudia, ktorí prekonávali prírodné sily, chceli nielen porozumieť svetu okolo seba, ale snívali o uľahčení práce, o premene priestorov bez stromov na rozkvitnuté záhrady, o úžasných pomocníkoch spomedzi zvierat a rastlín, ktoré poznali a predstavovali. O fantastických rýchlostiach pohybu a oveľa viac. Tieto dobré sny sa stali hlavným prvkom veľkého počtu rozprávok. Uvádzané fakty a postavy rozprávok majú malú históriu a sú právom považované za fiktívne.

Hlavné postavy rozprávok: roľnícky alebo vojakov syn Ivan, princ alebo princ, Andrej Strelec, Sokol Yasen, Blázon Emelya a ďalší - spravidla sú obdarení krásnym vzhľadom, pozoruhodnými vnútornými vlastnosťami a mimoriadnymi schopnosťami. . Často, aby bol obraz živší, sa rozprávači na začiatku príbehu snažia nielen to všetko neukázať, ale aj predstaviť svojho hrdinu ako hlúpeho, bezbranného tvora s odpudivým vzhľadom a nelichotivými činmi. Z tohto dôvodu ho jeho bratia a cudzinci nemajú radi. Príde však moment, keď sa hlavná postava na prekvapenie všetkých radikálne zmení: ľahko vyrieši najťažšie problémy, ľahko porazí mnohých nepriateľov, poradí si s akoukoľvek úlohou a ako odmenu za všetko dobré dostane nevýslovné bohatstvo a dokonca aj krásna panna. Podľa spravodlivej poznámky M. Gorkého sa rozprávkový hrdina, „opovrhovaný aj otcom a bratmi, vždy ukáže byť múdrejším ako oni, vždy víťazom všetkých životných protivenstiev...“

Dôležité miesto v rozprávkach zaujímajú ženské postavy blízke hlavnej postave: Vasilisa Múdra, Elena Krásna, Lebed Zakharyevna, Marya Morevna, Sineglazka, Nastasya Zlatý vrkoč. Každá z nich sa spolu so ženskosťou charakteristickou pre nežné pohlavie vyznačuje nevyčerpateľnou aktivitou, tvorivou energiou, láskou k životu, mimoriadnou vynaliezavosťou a nebývalou silou. Vedľa nich sú nežné obrázky trpezlivých, skromných, bezdôvodne prenasledovaných, no neskôr podľa zásluh odmenených, ako napríklad nevlastná dcéra, sestra Aljonuška, Snehulienka, Popoluška a iné. Tieto hrdinky, ktoré sú svojím osudom trochu blízke obrazu Ivana, prenasledovaného všetkými, vyvolávajú u poslucháčov hlboké sympatie.

Hrdinovia rozprávok pri úspešnom riešení problémov dostávajú veľkú pomoc od skutočných a fantastických zvierat (Sivka-burka, prasiatko so zlatými štetinami, mačka bayun, sivý vlk, kačica, orol, šťuka atď.), Ako aj od obdarených bytostí a predmetov. s nadprirodzenými vlastnosťami („strýkovia“, „staré ženy z dvora“, Oedalo, Poslucháč, sporák, brehy riečneho mlieka, jabloň atď.). Veľký význam v rozprávkach majú nádherné predmety a zázraky, ktoré často plnia veľmi dôležité úlohy: lietajúci koberec, vychádzkové topánky, samogudská harfa, samorezný meč. Pozoruhodné sú aj rôzne „nevyčerpateľné“ predmety: vlastnoručne zostavený obrus, čiapka, kabelka, ale aj magická neviditeľná čiapka, omladzujúce jablká, živá a mŕtva voda.

Nádherné veci a zázraky v rozprávkach je veľmi ťažké získať a na ceste k nim sa hrdina dostáva do konfliktu s tými, ktorí v rozprávkach zosobňujú temné, nepriateľské sily. Sú medzi nimi závistliví a prefíkaní bratia a sestry, nespravodliví a chamtiví králi a obchodníci, Baba Yaga, Koschey nesmrteľný, Šikovný jednooký, Had Gorynych, Zázrak mora, Beda. Všetky sú stelesnením neľudskosti, zrady, dravosti, sily, ktorá ničí všetko dobré a svetlé v živote.

Ale hrdinovi nepriatelia, napriek ich obrovskej sile a fantastickej vitalite, sú nakoniec porazení a na konci rozprávky dobro zvíťazí nad zlom.

Výchovná a rozvojová hodnota rozprávok spočíva v tom, že učia prekonávať akékoľvek prekážky pri dosahovaní cieľa, zostať veselými aj v tých najťažších situáciách a veriť vo všetko premáhajúcu silu dobra.

5. Každodenné rozprávky sú školou prípravy detí na život v dospelosti.

Domáce rozprávky sa objavili oveľa neskôr ako rozprávky a rozprávky o zvieratkách a boli pevne spojené s každodenným životom ľudí. V nich nie sú takmer žiadne fantastické podmienky, v ktorých postavy konajú, žiadne zázračné činy hrdinov, žiadni nadprirodzení pomocníci. V týchto rozprávkach sa všetko odohráva v bežnom, často vidieckom prostredí, hlavnými hrdinami sú zvyčajne farmári, tesári, obuvníci, vojaci a obyčajní muži.

Spomedzi každodenných rozprávok možno vyzdvihnúť témy súvisiace s ukazovaním osobných a rodinných vzťahov, rozprávaním príbehov o skutkoch múdrych a vynaliezavých ľudí a niektoré ďalšie. V rozprávkach o rodinných a osobných vzťahoch hovoríme o manželstve či manželstve hlavných postáv príbehu, o manželských vzťahoch, o prevýchove neopatrných a neposlušných manželiek manželmi, o neschopnosti a neochote manželiek viesť domácnosť. Tieto príbehy zosmiešňujú cudzoložstvo, zradu a podvod.

V skupine rozprávok o múdrych a vynaliezavých ľuďoch zaujímajú osobitné miesto početné verzie diel o dievčati alebo dievčati, ktoré udivuje svojou inteligenciou, o vojakovi či sedliakovi, ktorý sa v žiadnej situácii nestratí. Tieto rozprávky veľmi jasne odhaľujú vnútornú ušľachtilosť, duševnú prevahu obyčajného človeka nad pánmi. Hlavní hrdinovia takýchto rozprávok sa dokážu dostať z každej ťažkej situácie, dokážu splniť také úlohy a odpovedať na také otázky, ktoré sú nad sily boháča. A zároveň sú títo hrdinovia pripravení srdečne sa zasmiať hlúpemu majiteľovi, neposlušnej starej žene a veľmi úzkoprsému generálovi. Rozprávkari zobrazujúci v rozprávkach všetko pozitívne, čo je vlastné obyčajným robotníkom, ukazujú s neskrývaným zadosťučinením svoju nadradenosť nad svojimi pánmi. Vždy sa prejavuje triumfom rozumu, spravodlivosti a hrdinovým obratným prekonaním akýchkoľvek nepriateľských síl.

Pri rozprávaní o vzťahu medzi obyčajnými ľuďmi a majetnou triedou rozprávači často prezentujú zbožné želania. Utláčaný, bezmocný roľník v týchto príbehoch vždy vychádza ako víťaz. Dokonale vidí a šikovne využíva každý z nedostatkov svojho pána. Muž sa nielen smeje z nerestí svojich pánov („Majster a muž“, „Vojak a majster“, „Dáma a kurčatá“), ale svojich protivníkov aj rôznymi spôsobmi trestá („Nahnevaná dáma“ “, “Majster a tesár”, “O núdzi”). Okrem toho roľník nekoná proti pánovi pomocou zázračných „ospalých kvapiek“, ale tým najskutočnejším spôsobom - trikrát porazí pána, ukradne jeho tri kone, vezme si peniaze dámy a dokonca aj prasa a prasiatka.

Charakteristickou črtou každodenných rozprávok je, že ľudia v nich, pričom kritizujú neresti, ktoré sú vlastné jednotlivým ľuďom: lenivosť, tvrdohlavosť, lajdáckosť, chamtivosť a hlúposť, zároveň ukazujú to najlepšie, čo je charakteristické pre pracujúcich ľudí: brilantný praktický myseľ, mimoriadna vynaliezavosť, schopnosť robiť dobre akúkoľvek prácu. Je zrejmé, že každodenné rozprávky pripravovali deti na dospelý život, ukázali jeho zložitosti a ťažkosti a zároveň ich presvedčili o sile mysle, vynaliezavosti, odvahe a prefíkanosti.

ZÁVER.

Folklórna rozprávka a fikcia.

Rozprávky sú veľké umelecké diela. Keď ich spoznáte, nevšimnete si ich zložitú štruktúru – sú také jednoduché a prirodzené, že si ani nevšimnete, koľko sa s ich pomocou naučíte. Význam ruských ľudových rozprávok pri výchove a rozvoji detí je veľký. Rozprávky, ktoré absorbovali stáročné skúsenosti človeka, odrážali jeho myšlienky a nádeje, učia a poučujú ľudí, prebúdzajú ich vedomie a nútia ich vážne premýšľať o dôležitých problémoch našej doby. Ruské rozprávky, ktoré sa rozhodne zosmiešňovali ľudské neresti, vždy oslavovali dobro a svetlo, ktoré na zemi existovalo. Všetko uvedené potvrdzujú aj výsledky prieskumu medzi žiakmi našej družiny v materskej škole, z ktorých iba 1 tvrdí, že nemajú radi rozprávky. Chlapci veria, že ľudové rozprávky učia láskavosť, odvahu, spravodlivosť, tvrdú prácu, čestnosť, múdrosť (toto je poradie, v ktorom sa tvorili percentá). Sú si istí, že v rozprávkach sú najláskavejšími hrdinami tí slabší, tí, ktorí sú urazení. Nemajú radi hrdinov, ktorí sú zlí, chamtiví, bez duše, závistliví, zradní, nespravodliví, chvastúni, nečestní (Koschei – 68 %, Baba Yaga – 29 %). A všetci opýtaní (aj tí, ktorí nemajú radi

Nie náhodou sú často dielami rozprávkového folklóru a jeho hrdinov

beletria sa šírila. A.S. Puškin pocítil silu folklórneho slova. Preto básnikova osobitná pozornosť venovala forme a štýlu ľudových rozprávok, ktoré sa prejavili už v obrazoch jeho ranej básne „Ruslan a Lyudmila“. Neskôr, v rozprávkach o cárovi Saltanovi, o zlatej rybke, o kňazovi a jeho robotníkovi Baldovi, Puškin podľa T. F. Kurdyumovej „vstúpi do priamej poetickej „súťaže“ s folklórnymi originálmi.

V línii tvorivej interakcie medzi folklórom a literatúrou pokračujú M.Yu Lermontov a A.K. N.V. Gogol vidí zvláštnu krásu a animáciu každodenného života v ľudových rozprávkach. Interakcia literatúry 19. storočia a folklóru sa rozvíja smerom od využívania jednotlivých prvkov k zobrazovaniu detailných obrazov roľníckeho života a ľudových duchovných ideálov. Dôležitým medzníkom v tomto hnutí je dielo N.A. Nekrasova, v ktorého básňach a básňach sa rozvíja téma „šťastia ľudí“.

N.S. Leskov mal bystrý zmysel pre hovorené slovo, po ňom nasledovali A. Remizov, B. Pilnyak a A. Platonov, ktorí použili spracovanie rozprávok. Príťažlivosť všetkých týchto autorov k štylistickým kánonom ľudových rozprávok je spojená s túžbou sprostredkovať hlboké významy, ktoré sú vlastné národnej kultúre od nepamäti, a využiť jej veľkú výchovnú a rozvojovú silu.

Referencie.

Anikin V.P. Ruská ľudová rozprávka. Manuál pre učiteľov. – M., 1977.

Východoslovanské rozprávky. Zostavil T.V. Zueva. – M., 1992.

Literatúra národov Ruska. – M.: Drop, 2002.

Morokhin V.N. Prozaické žánre ruského folklóru. Čitateľ. M., 1977.

Nugaibeková M.A. Príslovia a porekadlá ako prostriedok rozvoja kompetencií. Samara, 2005.

Ruské ľudové hádanky, príslovia, príslovia. Zostavil Yu.G Kruglov. – M., 1990.

Folklór národov Ruska. V 2 zväzkoch: T. 1 – M.: Drop, 2002.