Článok biblické motívy v zločine a treste. Literárny projekt „Biblické motívy v románe F
Štruktúra projektu: 1. Úvod. O našom projekte. 2. Ortodoxný Dostojevskij. 3. Román „Zločin a trest“. Sonya Marmeladová a Rodion Raskolnikov sú hlavnými postavami románu. 4. Biblické slová a výrazy v románe. 5. Tajomstvá mien. 6. Biblické čísla v románe. 7. Kontakt deja románu s evanjeliovými motívmi. 8. Záver. Závery. 9. Aplikácie.
„Čítanie Dostojevského je, hoci sladké, únavné a ťažká práca; päťdesiat strán jeho príbehu poskytuje čitateľovi obsah päťsto strán príbehov iných spisovateľov a okrem toho často bezsennú noc bolestivých sebavýčitiek či nadšených nádejí a túžob.“ Z knihy Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) „Modlitba ruskej duše“.
„... Sodoma, pane, tá najškaredšia... ehm... áno...“ (Marmeladovove slová) „Vy prasatá! Obraz šelmy a jej pečať; ale príď aj ty!" (z Marmeladovových slov) „...vziať si súčasného mäsožrúta... hneď po Paničkách...“ (z listu Pulcherie Raskoľnikovej synovi) „Ťažko vyliezť na Golgotu...“ (z myšlienok Raskoľnikova ) „...dva kríže: cyprusový a medený“ „Bezpochyby by bola jednou z tých, ktoré by utrpeli mučeníctvo a určite by sa usmievala, keby jej hruď pálili rozžeravené kliešte... a vo štvrtom a piatom storočí by odišla do egyptskej púšte a žila tam tridsať rokov a jedla korene...“ (Svidrigailov o Dune)
Kontakt deja románu s biblickými motívmi Ikona Zjavenie sa Ježiša Krista Márii Magdaléne po zmŕtvychvstaní „Kto neustále číta (v jednoduchosti srdca) Božie Písma a stojí pri ich prúdoch, aj keď nemá výklad , absorbuje veľké výhody prostredníctvom svojich koreňov.“ Svätý Ján Zlatoústy
Záver - Mimo pravoslávie nie je možné porozumieť dielam spisovateľa. - Bez náboženstva je ľudský život nezmyselný a nemožný. - Román ukazuje, ako viera umožňuje človeku riešiť mravné problémy. - Autor uvádza biblické slová a obrazy, ktoré sa v románe stávajú symbolmi a usmerneniami pre čitateľa.
"Zločin a trest"
„Zločin a trest“ je jedným z ideologických románov F. Dostojevského, preniknutých myšlienkami kresťanstva. Biblické motívy dávajú románu univerzálny význam. Obrázky a motívy z Biblie sú podriadené jedinej myšlienke a sú zoskupené do polkruhu konkrétnych problémov. Jedným z nich je problém osudu ľudstva. Podľa moderného spisovateľa spoločnosť v románe koreluje s apokalyptickými prognózami. Obraz Biblie sa prenáša do vízie hrdinov. V epilógu teda román nakreslil hrozný obraz: „... vo svojej chorobe som sníval, že celý svet je odsúdený stať sa obeťou nejakého hrozného neslýchaného a bezprecedentného vredu...“ Ak porovnáte tento opis s Apokalypsa, môžete si všimnúť zjavnú podobnosť opisu konca časov a Raskoľnikovovej vízie v tvrdej práci. Tento opis pomáha pochopiť autorovo varovanie o strašnej priepasti spirituality, do ktorej môže ľudstvo padnúť ignorovaním morálky.
Preto je téma duchovného znovuzrodenia v románe spojená s myšlienkou Krista. Nie je náhoda, že Soňa Marmeladová mu počas svojej prvej návštevy u Raskoľnikova číta príbeh o vzkriesení Lazara: „Ježiš jej povedal: „Ja som vzkriesenie a život. Kto verí vo mňa, aj keď zomrie, bude žiť. A každý, kto žije a verí vo mňa, nikdy nezomrie." Sonya dúfala, že to povzbudí zaslepeného a sklamaného Rodiona, aby uveril a činil pokánie. Uvažovala ako hlboko veriaci kresťan. Koniec koncov, cesta k odpusteniu a duchovnému vzkrieseniu vedie cez pokánie a utrpenie. Preto radí Raskoľnikovovi, aby sa vzdal úradom, len aby prijal utrpenie v tvrdej práci kvôli očiste. Hrdina hneď všetkému nerozumie, dokonca sa obáva, že mu Sonya bude nepríjemne kázať. Bola múdrejšia. Obaja boli vzkriesení láskou. Sám Raskoľnikov sa obracia k evanjeliu a snaží sa tam nájsť odpovede na svoje otázky. Najbolestivejšia je na nich otázka spravodlivosti vo svete. V románe Marmeladov hovorí vtedy úplne inému Raskoľnikovovi, že „ten, ktorý sa nad nami všetkými zľutoval a ktorý všetkým rozumel, je jediný, on je sudca“, sa nad nami zľutuje. Bol to on, kto hovoril o druhom príchode Krista, pretože veril, že po nezákonnosti a nespravodlivosti príde Božie kráľovstvo, pretože inak by nebolo spravodlivosti.
Dostojevského filozofický koncept je teda duchovné znovuzrodenie človeka prostredníctvom lásky a súcitu k človeku a celej spoločnosti, prostredníctvom kázania kresťanskej morálky. A aby tento koncept predstavil čo najlepšie, napísal spisovateľ k svojmu dielu najznámejšie zápletky a motívy hlavnej knihy kresťanstva – Biblie.
problémy literárneho diela, sú stelesnené vo všeobecných typoch alebo ide o mimoriadne osobnosti, vedľajšie postavy vytvárajú sociálne pozadie, na ktorom sa vyvíja dej diela atď. No román F. Dostojevského „Zločin a trest“ je skutočne ojedinelým fenoménom v ruskej svetovej literatúry. Dôležité je, že tento román obsahuje obraz Petrohradu – v ktorom sa odohrávajú udalosti.
Pozorný čitateľ si mal možnosť všimnúť, že obraz Petrohradu tak či onak vyniká v mnohých dielach ruskej literatúry. Pripomeňme si Puškinovu báseň „Jazdec“, v ktorej je mesto Petrohrad vlastne samostatnou postavou. Neboli by nám známe žiadne Petrohradské a Gogoľove „Petrohradské rozprávky“. Prečo toto mesto priťahuje spisovateľov? Prečo práve im pomáha odhaľovať témy a myšlienky diel? Aké témy a myšlienky odhaľuje obraz Petrohradu?
Ako vzniká nové mesto? Ľudia sa na určitom mieste začínajú usadzovať, dedina sa dotvára, zväčšuje... To ale nebol prípad Petrohradu. Je nám známe ako umelo vytvorené mesto, postavené v močiaroch na príkaz Petra I. Počas jeho liečenia z chorôb, ku ktorým prispela klíma, a od ťažkej práce zomrelo veľa ľudí, v skutočnosti je toto mesto na kostiach . Priame ulice vytvorené umelo, majestátne a drobné stavby... To všetko nenecháva žiadny životný priestor pre existenciu obyčajného človeka. Preto v Petrohrade umierajú hrdinovia Puškinovho „Bronzového jazdca“ a Gogoľovho „Plášťa“. Toto mesto s vlastnou, krutou a chimérickou dušou... Phantom City... Monster City...
V románe „Zločin a trest“ sú s topografickou presnosťou reprodukované skutočnosti Petrohradu, často však nadobúdajú symbolický význam a stávajú sa jeho súčasťou. V románe vidíme iný Petrohrad (nie tie majestátne módne budovy) - mesto odhaľuje svoje hrozné dno, miesto existencie morálne zdevastovaných ľudí. Stali sa takými nielen svojimi vlastnými nedostatkami, ale aj tým, že ich takými urobilo fantómové mesto, mesto príšer.
„naskrz“ plné krutosti, nespravodlivosti, neexistujúcej morálky.
Do pekla). Dôležitá je symbolika v zobrazení mesta – chorľavé žlté farby znovu vykresľujú aktuálny stav hrdinov, ich morálnu chorobu, nerovnováhu a intenzívne vnútorné konflikty.
„Scenéria“ je realisticky a symbolicky nabité dejisko. Petrohrad je presne takým symbolom mesta v románe „Zločin a trest“. Analýza významu tohto obrazu pomáha lepšie pochopiť hlboký obsah tohto románu.
Na otázku „úloha biblických motívov“ v románe „Zločin a trest“, ktorú položil autor Anastasia Kuznecovová najlepšia odpoveď je „Zločin a trest“ je jeden z ideologických románov F. Dostojevského, preniknutý myšlienkami kresťanstva. Biblické motívy dávajú románu univerzálny význam. Obrázky a motívy z Biblie sú podriadené jedinej myšlienke a sú zoskupené do polkruhu konkrétnych problémov. Jedným z nich je problém osudu ľudstva. Podľa moderného spisovateľa spoločnosť v románe koreluje s apokalyptickými prognózami. Obraz Biblie sa prenáša do vízie hrdinov. V epilógu teda román nakreslil hrozný obraz: „... v chorobe som sníval, že celý svet je odsúdený stať sa obeťou nejakého hrozného neslýchaného a bezprecedentného vredu...“ Ak tento opis porovnáte s Apokalypsou , môžete si všimnúť zjavnú podobnosť medzi opisom konca časov a Raskoľnikovovou víziou v tvrdej práci. Tento opis pomáha pochopiť autorovo varovanie o strašnej priepasti spirituality, do ktorej môže ľudstvo padnúť ignorovaním morálky.
Preto je téma duchovného znovuzrodenia v románe spojená s myšlienkou Krista. Nie je náhoda, že Soňa Marmeladová mu počas svojej prvej návštevy u Raskoľnikova číta príbeh o vzkriesení Lazara: „Ježiš jej povedal: „Ja som vzkriesenie a život. Kto verí vo mňa, aj keď zomrie, bude žiť. A každý, kto žije a verí vo mňa, nikdy nezomrie." Sonya dúfala, že to povzbudí zaslepeného a sklamaného Rodiona, aby uveril a činil pokánie. Uvažovala ako hlboko veriaci kresťan. Koniec koncov, cesta k odpusteniu a duchovnému vzkrieseniu vedie cez pokánie a utrpenie. Preto radí Raskoľnikovovi, aby sa vzdal úradom, len aby prijal utrpenie v tvrdej práci kvôli očiste. Hrdina hneď všetkému nerozumie, dokonca sa obáva, že mu Sonya bude nepríjemne kázať. Bola múdrejšia. Obaja boli vzkriesení láskou. Sám Raskoľnikov sa obracia k evanjeliu a snaží sa tam nájsť odpovede na svoje otázky. Najbolestivejšia je na nich otázka spravodlivosti vo svete. V románe Marmeladov hovorí vtedy úplne inému Raskoľnikovovi, že „ten, ktorý sa nad nami všetkými zľutoval a ktorý všetkým rozumel, je jediný, on je sudca“, sa nad nami zľutuje. Bol to on, kto hovoril o druhom príchode Krista, pretože veril, že po nezákonnosti a nespravodlivosti príde Božie kráľovstvo, pretože inak by nebolo spravodlivosti. Dostojevského filozofický koncept je teda duchovné znovuzrodenie človeka prostredníctvom lásky a súcitu k človeku a celej spoločnosti, prostredníctvom kázania kresťanskej morálky. A aby tento koncept predstavil čo najlepšie, napísal spisovateľ k svojmu dielu najznámejšie zápletky a motívy hlavnej knihy kresťanstva – Biblie.
Sme zvyknutí, že v literárnych dielach sú dôležitými obrazmi obrazy hlavných alebo vedľajších postáv, teda ľudí, ktorí v diele účinkujú. Prostredníctvom postáv sa odhaľujú hlavné problémy literárneho diela, stelesňujú všeobecné typy alebo sú mimoriadnymi osobnosťami, vedľajšie postavy vytvárajú sociálne pozadie, na ktorom sa vyvíja dej diela atď. Ale román F. Dostojevského „Zločin a trest“ je skutočne jedinečným fenoménom ruskej svetovej literatúry. Dôležité je, že tento román obsahuje obraz Petrohradu – v ktorom sa odohrávajú udalosti. Prečo toto mesto priťahuje spisovateľov? Prečo práve im pomáha odhaľovať témy a myšlienky diel? Aké témy a myšlienky odhaľuje obraz Petrohradu? V románe vidíme iný Petrohrad (nie tie majestátne módne budovy) - mesto odhaľuje svoje hrozné dno, miesto existencie morálne zdevastovaných ľudí. Stali sa takými nielen svojimi vlastnými nedostatkami, ale aj tým, že ich takými urobilo fantómové mesto, mesto príšer. F. Dostojevskij, zobrazujúci Petrohrad, zámerne symbolizuje toto mesto. Námestie a schody domov (ktoré nevyhnutne klesajú: dole, na samé dno života, z dlhodobého hľadiska - do pekla) nadobúdajú symbolický význam. Dôležitá je symbolika v zobrazení mesta – chorľavé žlté farby znovu vykresľujú aktuálny stav hrdinov, ich morálnu chorobu, nerovnováhu a intenzívne vnútorné konflikty.
Biblické motívy v románe F.M. Dostojevského "Zločin a trest".
Téma: Biblické motívy v románe F.M. Dostojevského "Zločin a trest".
ciele:
pri odhaľovaní Raskoľnikovovej teórie;
v chápaní obrazov hrdinov;
analyzovať román „Zločin a trest“ cez prizmu Svätého písma;
ukážte, akú úlohu zohrávajú biblické motívy pri odhaľovaní celkovej koncepcie diela:
rozvíjať schopnosť vybrať si z románu a korelovať s biblickými veršami a vyvodiť určité závery;
formovať humanistický svetonázor žiakov;
vytvoriť emocionálnu náladu, ktorá umožní každému študentovi otvorene vyjadriť svoj názor;
kultivovať morálne a etické vlastnosti prostredníctvom duchovného vnímania hrdinov románu.
Vybavenie:
Portrét F.M. Dostojevskij V.G. Perova;
„Kristus v plachte“ I.N. Kramskoy;
Obraz I. Glazunova „V sklade“;
Roman F.M. Dostojevskij "Zločin a trest";
Biblia;
Prezentácia;
Eidos - obrys;
Prípad – zhrnutie;
Ilustrácie k románu v každom „prípade“ na porovnanie s biblickou ilustráciou na diapozitíve.
Typ lekcie: lekcia - výskum.
metóda: čiastočne - hľadanie.
Epigraf:
"Poľudštiť učenie evanjelia je najušľachtilejšia a úplne aktuálna úloha."
N.S. Leskov
Priebeh lekcie.
učiteľ:
“Zločin a trest”... Román je prečítaný, ale ohňostroj myšlienok mi nedovoľuje upokojiť sa. Áno, Dostojevského román je akýmsi vírom udalostí, priznaní, škandálov, vrážd. Zrnko piesku odobraté z tornáda je bezvýznamné. V tornáde je zrazený z nôh. A problémy, ktoré spisovateľ v románe nastolil, ani zďaleka nie sú zrnkami piesku: zodpovednosť pred Bohom za svoj život a životy ľudí okolo vás, život a smrť, dobro a zlo, viera a nevera. A zhromaždené spolu, ako tornádo, explodujú naše vedomie, prebúdzajú naše svedomie, apelujú na rozum, sprostredkúvajú každému kresťanskú myšlienku, myšlienku spásy a pravda láska.
Dnes máme nezvyčajnú lekciu. Namiesto podávania správ a analýz budeme hľadať pravdu. Pravda, ako vieme, sa rodí v spore. Ale!.. Je to aj v Biblii. „Tvoje slovo je pravda,“ povedal Ježiš Kristus a obrátil sa k Bohu. (Ján 17:17)
Pokúsme sa s pomocou Biblie lepšie pochopiť zmysel románu a význam problémov, ktoré sú v ňom nastolené. Bola to Biblia, ktorú Dostojevskij považoval za „knihu ľudstva“. Táto myšlienka je epigrafom lekcie: „Poľudštiť učenie evanjelia je najušľachtilejšia a úplne aktuálna úloha“ N.S. Leskov.
samostatná práca s kritickou literatúrou
analýza konkrétnych situácií;
brainstorming;
diskusia.
Ale predtým, ako pristúpite k štúdiu, zvážte dva obrázky:
portrét F.M. Dostojevského od umelca V.G. Perova;
„Kristus v púšti“ od I.N. Kramskoy.
študent:(na popise portrétov sa podieľa aj učiteľ)
Pozorne si prezrite obraz I.N. Kramskoy „Kristus na púšti“, 1872. Kristus, ktorý bol pokrstený a počul Boží hlas z neba o svojom mesiášskom zámere na zemi, odchádza do púšte a tam 40 dní bez jedla zostáva v úplnej samote. Uvažuje o svojom zámere – zachrániť ľudstvo pred hriechom a smrťou.
učiteľ:
Čo je podľa vás sémantický stred na obrázku?
Ježišove ruky sú bolestivo zovreté, akoby sa pokúšal spojiť svet, zem a nebo.
Pred nami je dráma: premena človeka na Božieho posla, ktorý musí trpieť za ľudí.
študent:
Teraz sa pozrite na portrét F.M. Dostojevského, ktorý napísal V.G. Perov. Čo majú tieto dva zdanlivo odlišné obrazy spoločné? Ruky! V Dostojevskom sú tiež stlačené. Až do bolesti. Rovnaký koncentrovaný pohľad. A pre každého je bolesť, túžba zachrániť sa. A spasenie vidí v duchovnom znovuzrodení človeka. Takže pri pohľade na portréty vidíme, že Ježiš Kristus a Dostojevskij majú jeden cieľ – zachrániť ľudstvo.
učiteľ:
Chlapci, bojím sa odviesť vašu pozornosť od románu, ale napriek tomu vám chcem ukázať ďalší obraz I. Glazunova „V sklade“. Starý opustený kostol. Na ľavej stene je freska zobrazujúca Ježišov vstup do Jeruzalema. Pred freskou je v strede obrazu obrovský peň a v ňom zabodnutá sekera na sekanie mäsa - katova. A napravo visí zmasakrovaná, krvavá mŕtvola zvieraťa. Chrám sa mení na sklad mäsa, aké strašidelné! Ešte horšie je, keď sa chrám duše zmení na skladisko. Toto je nezlučiteľné: chrám duše, sekera a krv (cítite spojenie s románom). To by sa nemalo stávať, upozorňuje autor snímky. Nemalo by to byť, prosí Dostojevskij. Nemalo by byť, ale bolo...
Aby sme sa spamätali zo šoku po zhliadnutí obrazu I. Glazunova, počúvajme hudbu a rozprávajme sa o tom, čo budeme na hodine robiť.
Pracujeme metódou prípadových štúdií (chalani sú oboznámení s jeho technológiou:
samostatná práca s kritickou literatúrou;
analýza konkrétnych situácií;
brainstorming;
diskusia;
výsledok).
Na konci lekcie musíme zistiť, či možno vraždu nejakým spôsobom ospravedlniť? Na zodpovedanie tejto otázky budeme brať do úvahy osobný názor , názor autora, biblický pohľad (pretože Biblia je pravdivá) a Trestný zákon Ukrajiny .
Svoj osobný názor vyjadríte zodpovedaním otázok v dotazníku:
áno;
nie;
Ťažko sa mi odpovedá.
Je možné ospravedlniť niekoho zabitie?
Každý má dotazník. Asistent vypočíta výsledky.
V každej skupine vyberte:
koordinátor (organizátor práce);
sekretárka (distribuuje materiály prípadu, zaznamenáva výsledky);
rétor (oznamuje výsledky štúdie).
S viacerými študentmi môže byť v skupine viac „rolí“..
Učiteľ zadá žiakom všeobecnú úlohu:
kto to je?
ako si určil?
Na zadnú stranu ilustrácie napíšte meno postavy.
Puzdro obsahuje ilustráciu zobrazujúcu jednu z postáv z románu.
Z balíka č.1 vyberte vytlačené meno hrdinu. Zhodoval sa s tým vašim? Prilepte ho do pravého dolného rohu ilustrácie.
Balík č. 2 obsahuje otázky na diskusiu. Keď ich získate, pustite sa do práce. V prípade ťažkostí otvorte 3. balík: existuje súbor „dokumentov“ - kritická, dodatočná literatúra, ktorá pomôže v diskusii.
Študenti, ktorí sa oboznámili s obsahom „prípadu“, diskutujú o probléme a urobia „riešenie“. Ak máte ťažkosti, môžete získať pomoc od učiteľa. Môžete použiť druhý typ pomoci: chlapci z iných skupín môžu navrhnúť svoje riešenie. Za odpoveď dostanú žetón (možno dva, ak je otázka zložitá alebo je odpoveď originálna). Na konci hodiny za najväčší počet žetónov - 10 bodov, tie s menším počtom - 9 bodov atď.
Študenti strávia 5 minút rozdelením rolí a riešením problému.
učiteľ:
Takže vieme, prečo Raskoľnikov spáchal zločin.
Kedy bol spáchaný prvý zločin na Zemi?
(Na obrazovke je snímka „Vražda Ábela“)
Skupina 1 funguje.
Obsah „prípadu“:
Prečítajte si biblické verše.
Aká je paralela s biblickým príbehom v románe?
(Raskoľnikov tiež spácha neprirodzený, hriešny čin - vraždu).
3. Aká je úloha biblickej epizódy?
(Biblia hovorí: Boh nechce, aby hriešnik zomrel, ale aby ho obrátil a žil večne. Za Kainov zločin neprišiel trest, ale výzva na pokánie, no Kain neľutoval a zostal navždy zločincom. A Raskolnikovov príbeh je cestou k duchovnému znovuzrodeniu - cez pokánie).
4. Existuje niekoľko biblických riadkov o treste Kaina a 5 kapitol o treste Raskoľnikova. prečo?
(Nie je ťažké zostať zločincom bez pokánia. A Dostojevskij chce, aby čitateľ, ktorý prešiel cestou utrpenia a pokánia s Raskolnikovom, pochopil, že vražda jedného človeka vedie k samovražde ľudstva, k nadvláde zlých síl na zemi, k chaosu a smrti. Pochopil som a nevybral som sa touto cestou).
(Chlapci odovzdajú svoju ilustráciu „Raskoľnikov zabíja starého požičiavateľa peňazí“ asistentovi. Ten ju pripevní na tabuľu naľavo od portrétu Dostojevského s románom „Zločin a trest.“ A ilustráciu „Vražda Ábela“ “ je napravo od obrazu Ježiša Krista a Biblie – 1. rovnobežka).
učiteľ:
Chlapci, pamätáte si príbeh o páde našich predkov?
Na snímke „Had“ pokúša Evu.
Skupina 2 funguje.
Prečítajte si biblické verše Genesis 3: ….
2. Ako Eva ospravedlňuje svoj hriech Bohu?
(„Had“ (Satan)... oklamal ma a ja som jedol (1M 3:13).
3. Aká je paralela tohto biblického príbehu v románe?
(Raskolnikov sa tiež ospravedlňuje na konci románu a vysvetľuje jeden z dôvodov zločinu: „Diabol ma priviedol k spáchaniu zločinu“).
4. Aké je ponaučenie z porovnávania?
(Dostojevskij ukazuje: je ľahké nájsť ospravedlnenie pre svoj hriech, ešte jednoduchšie je preniesť svoj hriech na iný. Je ťažké si predstaviť, čo bude nasledovať; je strašidelné prežiť tieto dôsledky. Adam a Eva zostali zdrojom hriechu. A Dostojevskij dal Raskoľnikovovi šancu odčiniť svoj hriech).
učiteľ:
Slide Mária Magdaléna je hriešnica.
3. skupina pracuje.
Obsah kufríka:
1. Prečítajte si Lukáša 7:36*38 z Biblie o hriešnikovi.
2. S akou postavou sa spája biblický hriešnik? prečo?
(So Sonyou Marmeladovou. Toto je najpríťažlivejší obraz v románe. Ale Raskoľnikov ju považuje za veľkú hriešnicu: veď prestúpila aj mravný zákon).
3. Prečítajte si pokračovanie príbehu Márie Magdalény. 17:39,47,48,50.
(„Farizej, ktorý ho pozval (Ježiš Kristus), si povedal: „Keby... vedel, aká žena sa ho dotýka, lebo je hriešna.“ Ježiš Kristus odpovedal: „...jej hriechy, hoci mnohé z nich, je jej odpustené, t .k. prejavila veľa lásky.“ Potom jej povedal: „...Tvoje hriechy sú odpustené...Tvoja viera ťa zachránila.“
4. Ako nám príbeh o biblickej hriešnici pomáha pochopiť, prečo Sonyi, ktorá porušila zákon, bolo odpustené, ale Raskoľnikov musel za odpustenie trpieť?
(Sonya porušuje zákon z lásky k svojim blízkym. Vďaka láske a viere si zaslúži odpustenie).
ZÁVER: tak ako v Biblii Mária Magdaléna prechádza z padlej ženy na spravodlivú ženu, tak v románe Sonya ide rovnakou cestou.
Asistenti pripájajú ilustrácie k románu v blízkosti portrétu Dostojevského; biblické ilustrácie v blízkosti Kramskoyho obrazu.
Skupina 4 funguje
Snímka „Vzkriesenie Lazara“.
Obsah kufríka:
1. Prečítajte si Jána 11:1,2,17,23,25,39,41,43,44.
2. Ktoré slová z tejto legendy sú jadrom?
(Ján 11:25 „Ja (oni) – vzkriesenie a život. Kto sa vo mne zjavuje viera aj keby zomrel, ožije»).
3. Kto číta Raskoľnikovovu legendu o vzkriesení Lazara? prečo?
(Sonya chce, aby Raskoľnikovovi bolo odpustené skrze vieru v Boha).
4. Čo má táto legenda spoločné s románom?
(Odzrkadľuje osud Raskoľnikova. Izba hlavnej postavy je prirovnaná k truhle. A Lazarus bol v krypte (rakve). Sonya číta o Lazarovi na 4. deň po zločine. Lazar bol vzkriesený na 4. deň. A Raskoľnikov bol tam celé 4 dni „mŕtvy“ a ležal v podstate v rakve a Sonya ho prišla zachrániť.
Slovo Božie má veľkú moc. Raskoľnikov veril. Vo svojom srdci činil pokánie. “ Všetko v ňom naraz zmäklo a tiekli slzy. Keď sa postavil, spadol na zem. Kľakol si uprostred námestia, sklonil sa k zemi a s potešením a šťastím bozkával špinavú zem.“ Áno, tí, ktorí sa nebáli spáchať hriech, by sa nemali hanbiť za pokánie!)
ZÁVER: pokáním, pravou vierou sa aj hriešnik môže znovuzrodiť.
učiteľ:
Chlapci, naša lekcia sa blíži ku koncu. Čo nás táto lekcia naučila?
Vážte si život, svoj vlastný a iných.
V akejkoľvek kritickej situácii sa obráťte na Bibliu ako na zdroj PRAVDY.
Odmietajte akékoľvek násilie a nehľadajte preň ospravedlnenie.
Román je prečítaný, no dojmy, myšlienky a možno aj otázky v nás zostávajú. Možno až do konca zostáva niečo nejasné. Ale myšlienka je prebudená. A toto je hlavná vec.
Možno neskôr si román prečítate znova a pochopíte, aké hlboké je toto dielo. A nemôže to byť inak, keďže to odráža Bibliu a v románe je oveľa viac biblických analógií, než o ktorých sme dnes hovorili v triede. Ostatné je na vás...
Učiteľ upozorňuje na eidos - zhrnutie zostavené na tabuli na základe učebných materiálov.
Nezabíjaj! Ref. 12:13 „Keď si vyberiem čas, uvediem spravodlivosť pred spravodlivosť“!
Osoba by nemala nahrádzať zákon a súd. Za úkladnú vraždu stanovuje Trestný zákon Ukrajiny trest odňatia slobody až na 15 rokov alebo doživotie.
Osobný Dostojevského biblický trestný zákonník
Snažíme sa ísť k Bohu, stavať kostoly, ale nie každý urobil to hlavné – neočistili sme si dušu, neľutovali sme pred všetkými a všetci pred všetkými. Nie všetci si zmyli krv z duše. Ale chrámy nie sú postavené na krvi. A predsa sme urobili krok. Krok k očiste, k šťastiu. Choďte k nemu.
V poslednom čase sa začalo čoraz viac hovoriť a písať o náboženstve, o viere v Boha. Na hodinách literatúry v škole sa nám začali objavovať témy súvisiace s biblickými motívmi a obrazmi na umeleckých dielach. Myšlienky kresťanstva prenikajú do tvorby mnohých vynikajúcich spisovateľov. Diela Puškina, Lermontova, Tolstého a Dostojevského sú plné biblických legiend a obrazov. A to nie je náhoda, pretože Biblia hovorí o dobre a zle, pravde a lži, ako žiť a zomrieť. Niet divu, že sa volá Kniha kníh.
Pri čítaní Dostojevského diel som si všimol, že sú plné rôznych symbolov a asociácií. Obrovské miesto medzi nimi zaujímajú motívy a obrazy vypožičané z Biblie. V románe „Zločin a trest“ Raskolnikov vo svojej chorobe sníval o tom, že celý svet bol odsúdený na to, aby sa stal obeťou nejakého hrozného, neslýchaného a bezprecedentného moru. „Profesor Antikrista“ Lebedev prorokuje o konci časov.
Dostojevskij vnáša do svojich diel predpovede a mýty, aby varoval ľudstvo, ktoré je na pokraji globálnej katastrofy, posledného súdu, konca sveta. Hrdina románu „Démoni“ Stepan Trofimovič Verchovenský, prehodnocujúci evanjeliovú legendu, prichádza k záveru: „Toto je presne ako naše Rusko a všetci diabli, ktorí sa nahromadili v našom veľkom a drahom pacientovi, v našom Rusku, počas storočí, storočí!“
Pre Dostojevského nie je používanie biblických mýtov a obrazov samoúčelné. Poslúžili ako ilustrácie jeho úvah o tragickom osude sveta a Ruska ako súčasti svetovej civilizácie. Videl spisovateľ cesty vedúce k zdravšej spoločnosti, k zmierneniu mravov, k tolerancii a milosrdenstvu? Nepochybne. Za kľúč k obrode Ruska považoval apel na myšlienku Krista. Téma duchovného vzkriesenia jednotlivca, ktorú Dostojevskij považoval za hlavnú v literatúre, preniká do všetkých jeho diel.
Jednou z kľúčových epizód Zločinu a trestu je tá, v ktorej Sonya Marmeladová číta Raskoľnikovovi biblickú legendu o návrate Lazara k životu. Raskolnikov spáchal zločin, musí „veriť“ a činiť pokánie. Toto bude jeho duchovná očista.
Hrdina sa obracia k evanjeliu a podľa Dostojevského tam musí nájsť odpovede na otázky, ktoré ho trápia, musí sa postupne znovuzrodiť, vstúpiť do pre neho novej reality. Dostojevskij presadzuje myšlienku, že človek, ktorý spáchal hriech, je schopný duchovného vzkriesenia, ak uverí v Krista a prijme jeho mravné prikázania.
O viere sa hovorí aj v legende o Tomášovi, ktorá sa objavuje v Bratiach Karamazovových. Apoštol Tomáš uveril v Kristovo zmŕtvychvstanie až potom, čo všetko videl na vlastné oči a vložil prsty do rán po klincoch na Ježišových rukách. Ale Dostojevskij je presvedčený, že to nebol zázrak, ktorý primäl Tomáša uveriť, pretože to nie je zázrak, ktorý spôsobuje vieru, ale viera prispieva k tomu, aby sa zázrak objavil. Spisovateľ preto tvrdí, že k znovuzrodeniu človeka nedochádza pod vplyvom nejakého vonkajšieho mystického zázraku, ale vďaka hlboko zakorenenej viere v pravdu o Kristovom čine.
Kristus nie je len biblickým obrazom v dielach Dostojevského. Spisovateľ úmyselne obdaril princa Myškina v románe „Idiot“ Ježišovými črtami. V románe Bratia Karamazovovci vidí Ivan Karamazov príchod Krista. "Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení. Blahoslavení hladní a smädní, lebo oni budú nasýtení. Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo. Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha." ."
Tieto morálne princípy vyznávajú mnohé Dostojevského postavy, ktoré sa vydali na cestu duchovného znovuzrodenia. Hlavný morálny princíp šťastných ľudí podľa Dostojevského spočíva v týchto slovách: „Hlavnou vecou je milovať druhých ako seba samého...“
Duchovné znovuzrodenie prostredníctvom súcitnej lásky a aktivity - to je Dostojevského filozofický koncept. A na jej odhalenie autor používa mýty a obrazy požičané z Biblie.