Stredoázijskí cigáni-Luli. Lyuli - neuznaní Cigáni Strednej Ázie

Vlastné meno: Mugat. Cigáni z oblastí Samarkand a Surkhandarya sa niekedy nazývajú Multoni (etnonymum pochádza z názvu mesta v severozápadnom Pakistane, Multan). Etnografická skupina Rómov. Usadil sa hlavne v Uzbekistane a Tadžikistane. Jazyk: tadžický, doplnený niekoľkými slovami cigánsky jazyk Rómovia Veriaci: sunnitskí moslimovia.

Stredoázijskí Cigáni v Uzbekistane:

1926 3 710

1979 12,581

1989 16,397

2000 5000

Doba vzhľadu je priemerná ázijských cigánov v regióne nie je presne známy, ale pohyb z Indie pozdĺž rôznymi smermi sa odohralo v prvých storočiach nášho letopočtu. e.

Legendy o Cigánoch zo Samarkandu sú zapísané a hovoria, že už v dobe Temuru sa usadili v meste v samostatnej štvrti.

Na základe záznamov Babura (16. storočie) je nepriamo potvrdená verzia vedcov našej doby, že stredoázijskí Rómovia pochádzajú z Indie. Najmä jeden z ním opísaných typov ľudových predstavení, chodenie na chodúľoch, možno priniesli z Indie do Strednej Ázie Rómovia.

Indický pôvod predkov Cigánov prezrádza zvyk tetovania na čele, bežný u Rómov žijúcich na juhu Uzbekistanu.

O dlhom pobyte Rómov v stredoázijskom regióne svedčia predovšetkým také skutočnosti, ako je používanie tadžického jazyka ako hovoreného jazyka, keďže na ich rodných Rómov sa už dávno zabudlo. Existuje príliš veľa podobností v obleku, šperkoch, ľudové divadlo a náboženstva Rómov a miestnych etnických skupín.

V XIX - začiatkom XX storočia. Stredoázijskí Cigáni boli rozdelení do dvoch etnických skupín: Mazani (Mazang) a Lyuli.

Mazani žili hlavne v regióne Samarkand a v samotnom meste sa usadili až na konci XIX storočia. Dovtedy žili v Buchare. V tretej štvrtine 19. stor. asi 200 Mazani žilo v dvoch dedinách neďaleko Samarkandu. Hlavným zamestnaním je poľnohospodárstvo. Okrem toho sa predstavitelia kmeňa zaoberali drobným obchodom v mestách a dedinách regiónu, s výnimkou Khiva. Ich ženy sa vyznačovali svojou krásou a osobitnou milosťou.

Okrem Samarkandu žili Mazani v Taškente a Kokande. Podľa miestneho historika Kokand Pulatjon Kayumov sa miestni Rómovia nazývali Ogachi.

Jednu z najkompaktnejších skupín Mazani (asi 500 ľudí) objavil etnograf Kh. Nazarov v polovici minulého storočia v okrese Namangan v regióne Andijan.

V okolí Shakhrisabzu bola zaregistrovaná veľká osada stredoázijských Rómov. Autor: ústna komunikácia slávny umelecký kritik L. Avdeeva, jeden z Rómov z tábora Shakhrisabz, dokonca zorganizoval zbor. Počas návštevy v cigánskej rodine vedci zaznamenali doteraz nepovšimnuté výskumná literatúra zvyk odstraňovať riad z domu, v ktorom sa liečili cudzinci. Táto a ďalšie tradície Rómov svedčia o ich povrchnej islamizácii.

Lyuli sú najvhodnejšie pre koncept stredoázijských cigánov. IN koniec XIX V. V Samarkande a jeho okolí bolo asi 500 lyuliských Rómov. Práve tu dlho táborili. Väčšina z Roky sa túlali v samostatných táboroch, v každom od 10 do 20 stanov. V zime sme si prenajímali domy alebo hospodárske budovy od miestnych obyvateľov. Hlavné zamestnanie: chov, predaj a výmena koní, drevárske remeslá (výroba drevených lyžíc, pohárov, rôznych domácich potrieb). Venovali sa vešteniu a tradičnej medicíne. Tí, ktorí radi žobrú a kradnú, aj napriek svojmu bohatstvu. Jedno z hlavných zamestnaní Rómov – chov koní – malo prístup k výrobe sít a iných produktov z konských vlasov. To je dôvod, prečo to boli remeselníci Lyuli, ktorí sa zaoberali výrobou vlasových chachvanov.

Cigánov, ktorí pochádzali z tohto kmeňa, ale predtým žili v severovýchodnej časti Gissaru, pozdĺž rieky Yagnob a v iných oblastiach Tadžikistanu, nazývalo miestne obyvateľstvo Dzhugi (Juchi). Dzhugovci vedeli vyrábať nielen drevené lyžice, korytá a nádrže, ale aj poľnohospodárske náradie: vidly, lopaty, ráfiky a náboje. Ženy šili čepce a opasky, muži vyrábali cínové obrúčky. Existujú informácie, ktoré v začiatkom XIX V. V okolí Karshi žili Cigáni (neznáma etnografická skupina).

Cigáni sú medzi sebou rozdelení podľa územných kritérií:

Taškent, Buchara, Samarkand atď.

V XIX - XX storočia. Všetkých stredoázijských Rómov žijúcich na území moderného Uzbekistanu okolité obyvateľstvo nazývalo Lyuli.

Tak sa teraz nazývajú samotní Rómovia. Všetci sú moslimovia, ale nemajú mulláhov. Napriek tomu boli moslimské náboženské zákony na verejnosti rešpektované.

Umelec V.V. Vereshchagin bol priťahovaný etnický typ Lyuli, ale nikto nechcel pózovať, kvôli odvekým predsudkom a zákazu zobrazovania živých bytostí. Majster napriek tomu urobil niekoľko portrétov, vrátane miestneho cigána a Afganca.

Mazani a Dzhugi sa oženili len s dievčatami zo svojho kmeňa a tento zvyk sa snažia dodržiavať aj dnes. Skoré manželstvá. Cigáni nenosili burku. Ale niektoré Mazanky niekedy nosili rúcho s falošnými rukávmi a mierne si zakrývali tvár.

Rozdielne náboženstvá sú hlavným rozdielom medzi európskymi Rómami a stredoázijskými lyuliskými cigánmi.

Stredoázijskí cigáni v minulosti vystupovali ako kočovný cirkus za účasti palwanov a trénerov so skrotenými medveďmi. Na bazároch bolo možné stretnúť Rómov, ktorí milovali kohútie a prepeličie zápasy.

Konské dostihy sú teraz populárne. Tanečníci a speváci často vystupujú na svadobných hostinách svojich spoluobčanov alebo pri oddychu pri ohni. Divadelné umenie takmer zabudnutý.

Spoločnými znakmi sú podobnosť mentalít dvoch etnografických skupín,

ako aj každodenného života. Napríklad kaliko stany lyuliských cigánov majú veľmi blízko k stanom európskych cigánov.

Obyvateľstvo regiónu Turkestan, domorodé aj nové, zaobchádzalo s polokočovnými ľuďmi, zbavenými práv a v neustálom núdzi, trpezlivo a s pochopením. Snáď jediné právo, ktoré bolo v minulosti udelené Mazanovi a Lyuli, bolo zbierať klasy pšenice a iných obilnín po zbere úrody.

Koncom 20. rokov. v minulom storočí sa v regióne pokúsili nejako usporiadať informácie o nich. Bol stanovený počet stredoázijských Rómov žijúcich v Uzbekistane: 1918 mužov a 1792 žien. Podľa mnohých etnografov je tento údaj značne podhodnotený. Pravdepodobne bola časť cigánskej populácie klasifikovaná ako ostatní a časť bola na základe jazykových charakteristík klasifikovaná ako Tadžici. Všetci opýtaní Rómovia hovorili plynule okrem tadžického, uzbeckého a čiastočne ruského jazyka.

V roku 1926 vláda vypracovala súbor opatrení na zlepšenie života a spôsobu života kultúrne zaostalého rómskeho etnika.

Rómske obyvateľstvo sa začalo aktívne získavať na dočasné a trvalé práce zberačov odpadu. Miestne úrady v Shakhrikhan, Margelan a ďalších mestách prideľovali bývanie pre najváženejších Rómov a snažili sa im všetkými možnými spôsobmi pomôcť usadiť sa.

V roku 1929 bola v Uzbekistane vytvorená prvá kolektívna farma stredoázijských Rómov. V roku 1934 bolo presídlených a založených 20 cigánskych fariem v regióne Verkhnechirchik, 40 v regióne Shakhrisabz a 20 v regióne Kanimekh.

Do polovice roku 1937 už bolo v Uzbekistane vytvorených 13 rómskych kolektívnych fariem, ktoré pokrývali 324 bavlnárskych fariem.

Najvyspelejšia kolektívna farma v republike sa nachádzala v štvrti Lyuli, susediacej s okrajom Kokandu. V roku 1928 tu vznikol poľnohospodársky artel 10 fariem. V roku 1935 bola tretina obyvateľov štvrte zamestnaná v JZD, časť pracovala ako robotníci. Zvyšok viedol tradičný nomádsky životný štýl a len v zimné obdobie sa vrátili do svojej mahally. V mahalle bola škola pre Lyuli s 20 miestami. Študovali deti aj dospelí. Bol otvorený cigánsky klub. V roku 1936 už bolo

renomované JZD, ktoré združovalo 35 fariem. Kolektívi mali kravy a barany, jalovice sa rozdávali chudobným. Mnohí si postavili dobré domy.

Medzi popredné patrilo cigánsko-uzbecké JZD v okolí Margelan. V roku 1937 združila 22 fariem. Cigáni si osvojili skúsenosti pôvodného poľnohospodárskeho obyvateľstva a vytvorili sa medzi nimi dobré susedské vzťahy.

Zároveň sa na miestach, kde boli cigánske osady, otvorili remeselné artely (v regiónoch Kokand, Sherabad a Bukhara). Artel na výrobu hračiek úspešne fungoval v Taškente.

V Samarkande pracovali Rómovia v továrňach na navíjanie hodvábu a cukroviniek av továrni na múku; v Andižane a Asake - v závodoch na výrobu bavlny. V roku 1934 prilákali do poľnohospodárskeho závodu Taškent troch Rómov. V predvojnovom období mala rómska diaspóra Uzbekistanu svoj vlastný káder traktoristov, vodičov, kováčov a účtovníkov. Objavila sa aj vlastná inteligencia. Ak najskôr učitelia (väčšinou muži) absolvovali pedagogické kurzy, neskôr učitelia škôl

cigánska národnosť Mali aj diplomy z učiteľského ústavu. Triedy v základnej školy Rómske školy boli vedené v ich rodnom (tadžickom) jazyku. V roku 1938 už niekoľko stredoázijských Rómov malo vyššie vzdelanie.

Do predstavenstiev JZD a mestských zastupiteľstiev boli zvolení zástupcovia Rómov. Uznesenie z 27. augusta 1933 nariadilo mestským radám zapojiť do výroby stredoázijských Rómov, vzdelávacie inštitúcie a povýšiť ich na vedúce pozície. V republike bolo vytvorených niekoľko ľudových súdov a vyšetrovacích oblastí špeciálne na vedenie prípadov Lyuli.

Obmedzenie národnostnej politiky voči národnostným menšinám od roku 1938 dopadlo pre väčšinu rómskych JZD katastrofálne. Väčšina nedostatočne vybavených rómskych JZD sa zrútila. V povojnovom období sa proces osídľovania cigánov opäť zintenzívnil, jednak v r vidieckych oblastiach a v mestách.

Dekrét z roku 1956 o usadení Rómov urýchlil pripojenie stredoázijského Lyuli k miestam trvalého pobytu.

V tom čase značná časť miestnych Rómov, ktorí získali stredoškolské a dokonca vyššie vzdelanie, mala dobré povolanie a trvalú prácu, pri príprave dokumentov sa evidovali ako Uzbeci. A to nie je náhoda. Ako poznamenáva etnograf Ya R. Vinnikov, v oblastiach s etnicky zmiešaným obyvateľstvom v 60. rokoch. boli vysledované procesy etnickej fúzie malého počtu národných skupín. V regiónoch Samarkand a Buchara sa tak Rómovia (Lyuli) postupne rozpustili do okolitého uzbeckého obyvateľstva.

A predsa, napriek všetkým opatreniam štátu a úprimným pokusom samotných Rómov zastaviť, tradíciu putovania aspoň na niekoľko mesiacov v roku alebo, napokon, jednoducho sa na chvíľu vzdialiť od svetských starostí a žiť bez zaťažovať sa čímkoľvek, patrí medzi niektorých etnografická skupina neumiera.

V 60. rokoch Taškentskí Cigáni si často zriaďujú stanové tábory pri vode blízko Keles alebo pozdĺž železničnej trate zo stanice Taškent do Sary-Agachu.

Podľa sčítania obyvateľstva bolo v roku 1959 v mestách Uzbekistanu 3 tisíc, v roku 1979 6 tisíc stredoázijských Rómov. Väčšina z nich označila tadžiku za svoj rodný jazyk, asi 20 % uviedlo uzbečtinu.

Spolu s tým používali tajný jazyk Lafz-i Mugat. V 90. rokoch Samarkandskí masani na letnú sezónu boli každoročne umiestnení v tábore 1215 rodín neďaleko Biškeku, v dedine Mayevka. Stany sú kvalitné, vo vnútri sú dovezené spacáky a penové matrace. Tábor viedol starší. Mal radu niekoľkých autoritatívnych Rómov. Muži spravidla odpočívali. Ženy, skutočné živiteľky rodiny, chodili do mesta, veštili a žobrali.

Prirodzená vynaliezavosť pomohla Lyuliským cigánom počas perestrojky rýchlo sa zorientovať a začať podnikať. V republike je množstvo známych podnikateľov rómskeho pôvodu. Chudobní išli do Recyklácie. Tí, čo majú kone, sa venujú najmä zberu sklenených nádob a handier.

V Taškente sa Lyuli cigáni usadzujú hlavne v starom meste a na masívoch Sputnik, Sergeli, Kuylyuk, Vodnik. Deti navštevujú školy s uzbeckým vyučovacím jazykom.

V okrese Yangiyul v regióne Taškent žijú moslimskí Cigáni, ktorých miestne obyvateľstvo nazýva Krymčanmi. Možno ide o skupinu cigánov vysťahovaných z Krymu počas druhej svetovej vojny.

Oblasť na okraji mesta Yangiyul, kde žijú predstavitelia tejto etnografickej skupiny, dostala názov Nakhalovka. A okrem toho v tejto oblasti žije skupina cigánov, ktorí sa nazývajú tureckí cigáni.

Cigáni sú tiež známymi kultúrnymi osobnosťami Uzbekistanu. Podľa akademika A.P. Kayumova v polovici 30. rokov. XX storočia Krásna herečka Kanizakhon cigánskeho pôvodu vystúpila v divadle Kokand.

Na základe materiálov zo zbierky: „Etnický atlas Uzbekistanu“.

Medzi obyvateľstvom Stredná Ázia títo Cigáni sú známi ako „Lyuli“, „Jugi“ a „Mazang“. Samotní Cigáni tvrdia, že meno „Lyuli“ im pridelilo uzbecké obyvateľstvo a „Jugi“ - tadžické obyvateľstvo. Tieto skupiny Rómov navrhli etnonymum „Mugat“ ako vlastné meno.

Medzi Cigánmi, ktorým sa tradične priraďujú mená „Lyuli“ a „Dzhugi“, neexistujú žiadne ostré etnografické rozdiely. Väčšina ázijských Rómov je dvojjazyčná a hovorí uzbeckým a tadžickým jazykom, ale tadžický jazyk je hlavným jazykom ich každodenného života. Ale podľa antropologický typ výrazne sa líšia od okolitého obyvateľstva a majú najbližšie analógie medzi národmi Indie.

Podľa náboženskej príslušnosti sú moslimovia. Mŕtvych pochovávajú moslimským spôsobom, modlia sa, postia sa a dodržiavajú rituál obriezky. Pre väčšinu Rómov bolo hlavným zdrojom obživy žobranie, ktoré vykonávali len ženy.
Medzi ostatnými Cigánmi sa s Lyuli zaobchádza s opovrhnutím, pretože nevedia, ako „krásne ukradnúť koňa alebo okradnúť okoloidúceho“.

Práca Sergeja Abashina, vedúceho vedeckého pracovníka Ústavu etnológie a antropológie, doktora historických vied, „Čechy strednej Ázie“, je venovaná histórii stredoázijských Rómov.

Moderní Cigáni, vrátane Lyuli, pochádzajú z Indie. Naznačuje to napríklad viac tmavá farba koža a drávidské črty tváre (drávidi - staroveké obyvateľstvo India). Izolovanosť, oddanosť profesiám alebo povolaniam, ktorými ostatní opovrhujú, pripomínajú vlastnosti indických kást.

Skupina stredoázijských Rómov nebola v priebehu histórie úplne izolovaná a naďalej sa dopĺňala o nových prisťahovalcov z Indie. Mnohé legendy o Lyuli sú teda spojené s obdobím stredoázijského vládcu Timura (XIV. storočie) alebo Tamerlána, ktorý robil kampane proti Indii. Možno niektorí z Rómov skončili v Strednej Ázii v dôsledku týchto kampaní. Odvtedy sa často spomínajú v písomných prameňoch. perzský básnik Hafiz Sherozi v jednej zo svojich básní hovoril o Lyuli ako o veselom a očarujúcich ľudí. Potomok Timura a zakladateľ Mughalskej ríše Babur, sám rodák zo Strednej Ázie, vymenoval mená svojich hudobníkov hrajúcich na veselých opileckých večierkoch, medzi nimi aj Lyuli menom Ramadan.

Do počtu Rómov možno zaradiť aj nových členov z radov miestneho obyvateľstva s podobným životným štýlom a profesiou ako Rómovia. Na rozdiel od kasty indická spoločnosť stredoveká moslimská spoločnosť bola organizovaná podľa remeselnícko-cechového princípu. Cechy boli veľmi podobné kastám, mali vlastnú samosprávu, vlastnú listinu, svoje obrady a prísne dodržiavali endogamiu, t.j. sobáše sa uzatvárali len v rámci vlastnej komunity. Pramene uvádzajú, že Rómovia boli súčasťou dielne Banu Sasan, ktorá zahŕňala kúzelníkov, fakírov, cvičiteľov zvierat, žobrákov, ktorí sa prezentovali ako mrzáci, povrazolezci atď. Táto dielňa bola známa na celom Strednom a Blízkom východe.

Toto je jedna z legiend, ktorú možno počuť od dnešných starých ľudí spomedzi nezvyčajnej skupiny Lyuli žijúcich v Strednej Ázii. Pokúša sa vysvetliť nielen pôvod samotného slova Lyuli, ktoré nemá preklad zo žiadneho jazyka, ale aj zdôrazniť izoláciu skupiny, ktorú okolité obyvateľstvo opovrhuje.

Sú to ľudia Lyuli, ktorí majú trvalý pobyt v Tadžikistane a Uzbekistane starovekých ľudí, verný svojmu zákonu, s tajomnou duchovnou kultúrou, tajným jazykom - z roka na rok sa venuje rybolovu na území Ruska. Hlavným remeslom tohto ľudu je žobranie.

V lete Lyuli spí pod otvorený vzduch- na území nikoho medzi železničnými koľajami, na voľných pozemkoch, v zime - mimo mesta, v stanoch. Policajti ich odháňajú a mešťania si žobrákov väčšinou nevšímajú. Niektorí ich považujú za Tadžikov, iní za Uzbekov a ďalší za Cigánov. „Lula“ spravidla nemá žiadne dokumenty. Oficiálny štatút nemajú ani tí, ktorí utiekli pred občianskou vojnou v Tadžikistane a usadili sa v Rusku. Lyuli nebol započítaný do sčítania ľudu. Nie je známe, koľko z nich žije dočasne, v lete (ako mnoho Lyulis z Uzbekistanu) alebo trvalo žije v ruských mestách a lesoch. Formálne takíto ľudia neexistujú.

Ale kto sú títo „Lyuli“ - akoby bez mäsa a krvi, akoby to boli tiene, ktoré nás obklopujú?

Stredoázijská bohéma

Boli raz chudobní rodičia, mali syna Liu a dcéru Li. Jedného dňa prišiel do krajiny dobyvateľ, rodičia utiekli a v chaose stratili svoje deti. Osirelý Liu a Li ich išli hľadať – každý si vybral svoju vlastnú cestu. O niekoľko rokov neskôr sa stretli a bez toho, aby sa spoznali, sa vzali. Keď bola odhalená pravda, mullah ich preklial a odvtedy táto kliatba prenasleduje ich potomkov, ktorí sa volajú „Luli“. Toto je jedna z legiend, ktorú možno počuť od dnešných starých ľudí spomedzi nezvyčajnej skupiny „Lyuli“ žijúcich v Strednej Ázii. Snaží sa vysvetliť nielen pôvod samotného slova „Lyuli“, ktoré nemá preklad zo žiadneho jazyka, ale aj zdôrazniť izoláciu skupiny, ktorú okolité obyvateľstvo opovrhuje.

Príbeh so smutným koncom je samozrejme rozprávka. Ruskí cestovatelia a vedci, ktorí uskutočnili výskum v Strednej Ázii a našli nápadné podobnosti medzi Lyulimi a európskymi Cigánmi, navrhli vedeckejšiu hypotézu. Stredoázijskí Cigáni (ako Cigáni vo všeobecnosti) sú prisťahovalci z Indie, ktorí kedysi patrili k jednému z nižšie kasty hinduistická spoločnosť. Najmä odborníci si všimli, že v „Shahname“ stredovekého perzského spisovateľa Ferdowsiho jedna z legiend hovorí o presídlení 12 000 umelcov „luri“ z Indie do Perzie, poslaných ako dar perzskému vládcovi zo Sassanidov. rodina, Bahram Guru v 5. storočí. AD Vedci predpokladali, že názov „luri“ alebo „lyuli“ je spojený s názvom mesta Arur alebo Al-rur, hlavného mesta starovekého radžas Sindh, jednej z oblastí severozápadnej Indie. Skupina umelcov sa na novom mieste zakorenila a pri zachovaní izolácie a profesionálnej špecializácie sa z kasty stala jedinečnú etnická skupina Cigánska. Potomkami ľudí zo Sindu sa stali Lyuli z Perzie a Strednej Ázie. V perzskom slovníku slovo „lyuli“ stále znamená „ľudia, ktorí tancujú a spievajú“.

Aj táto vedecká hypotéza však vyzerá príliš priamočiaro a zjednodušene. Samozrejme, s najväčšou pravdepodobnosťou novodobí cigáni, vrátane Lyuli, vlastným spôsobom prastarý koreň sú domorodci z Indie. Nasvedčujú tomu mnohé rôzne nepriame dôkazy, napríklad tmavšia farba pleti a drávidské črty tváre (Dravidi sú staroveké predárijské obyvateľstvo Indie). Izolovanosť, oddanosť profesiám alebo povolaniam, ktorými ostatní opovrhujú, pripomínajú vlastnosti indických kást. Niektorí vedci upozornili aj na zvyk (pôvodom hinduistický?) tetovania na čele, lícach a rukách, ktoré na dlhú dobu zachovaná medzi Cigánmi žijúcimi v okolí mesta Karshi v Strednej Ázii.

Samozrejme, skupina stredoázijských Cigánov v priebehu histórie nebola úplne izolovaná a naďalej sa dopĺňala o nových prisťahovalcov z Indie. Mnohé legendy o Lyuli sú teda spojené s obdobím stredoázijského vládcu Timura (XIV. storočie) alebo Tamerlána, ktorý robil kampane proti Indii. Možno niektorí z Rómov skončili v Strednej Ázii v dôsledku týchto kampaní. Odvtedy sa často spomínajú v písomných prameňoch. Perzský básnik Hafiz Sherozi v jednej zo svojich básní hovoril o Lyuli ako o veselých a očarujúcich ľuďoch. Potomok Timura a zakladateľ Mughalskej ríše Babur, sám rodák zo Strednej Ázie, vymenoval mená svojich hudobníkov hrajúcich na veselých opileckých večierkoch, medzi nimi aj Lyuli menom Ramadan.

Do počtu Rómov možno zaradiť aj nových členov z radov miestneho obyvateľstva s podobným životným štýlom a profesiou ako Rómovia. Na rozdiel od indickej spoločnosti založenej na kastách bola stredoveká moslimská spoločnosť organizovaná na princípe remeselného cechu. Cechy boli veľmi podobné kastám, mali vlastnú samosprávu, vlastnú listinu, svoje obrady a prísne dodržiavali endogamiu, t.j. sobáše sa uzatvárali len v rámci vlastnej komunity. Pramene uvádzajú, že Rómovia boli súčasťou dielne Banu Sasan, ktorá zahŕňala kúzelníkov, fakírov, cvičiteľov zvierat, žobrákov, ktorí sa prezentovali ako mrzáci, povrazolezci atď. Táto dielňa bola známa na celom Strednom a Blízkom východe.

V tejto súvislosti je zaujímavým detailom aj to, že zblížil Rómov s inými marginálnymi skupinami. Cigáni mali a na niektorých miestach aj naďalej zachovávajú svoj vlastný „tajný“ jazykový argot – „Lavzi Mugat“ alebo „Arabcha“, t.j. „v arabčine“ (samotní Cigáni sa vo svojich legendách často nazývajú príbuznými – bratrancami – Arabmi, ktorým sa podobajú tmavým vzhľadom a kočovným spôsobom života). Presnejšie, nejde ani tak o „tajný“ jazyk, ako skôr o „tajný“ slovník, t.j. slovná zásoba požičaná z iných jazykov a upravená tak, aby označovala určité predmety, pojmy a činnosti. Väčšina Lyuli je stále dvojjazyčná, t.j. Hovoria iránskym (tadžickým) a turkickým (uzbeckým) jazykom. Spoločným jazykom je tadžický jazyk, hoci niektoré rómske skupiny v Uzbekistane dnes hovoria prevažne uzbecky. Cigáni vo svojej reči používajú „tajné“ slová namiesto bežne používaných tadžických a turkických slov, takže ostatní nerozumejú tomu, čo sa hovorí. Cigánsky argot pozostáva z 50 % tej istej slovnej zásoby, ktorá bola v „tajnom jazyku“ (Abdol-Tili) stredoázijského cechu Maddahs a Qalandars, t.j. potulných a žobravých súfijských dervišov a profesionálnych rozprávačov rôznych druhov príbehov.

Lyuli teda vždy existoval v širšom okruhu ľudí, ktorí sa zaoberali podobnými remeslami, osvojovali si ich a odovzdávali im mnohé prvky kultúry. Inými slovami, vždy tu bolo cigánske a „cigánske“ prostredie, v ktorom je ťažké identifikovať skutočného „cigána“. Charakteristickým znakom tohto prostredia nebola nejaká špecifická „cigánska“, ale marginalita, odcudzenie od väčšiny okolitého obyvateľstva v dôsledku osobitného druhu zamestnania, životného štýlu, vzhľadu atď. Ako napísal v roku 1879 jeden z prvých výskumníkov stredoázijských Rómov, A.I. je všade cudzinec...“ Stredoázijské obyvateľstvo, berúc do úvahy práve tieto okrajové črty, spájalo takéto skupiny najčastejšie pod rovnakým názvom „Lyuli“. Európsky (alebo ruský) pohľad, zvyknutý na „svojich“ Rómov, sa v tomto prostredí snažil vidieť „skutočných“ a „falošných“ Rómov. V každom prípade, ak môžeme hovoriť o stredoázijských Lyuli Cigánoch ako jediná skupina, potom ju spájali a spájajú iba interpretácie marginality, ktoré sú vlastné danému historickému momentu v danej spoločnosti.

Podrobnejšie oboznámenie sa so stredoázijskými Cigánmi ukazuje, že táto skupina, ktorá sa zvyčajne považuje za jedinú a bez rozdielu nazývaná „Lyuli“, v skutočnosti pozostáva z niekoľkých rôzne skupiny. Líšia sa menami, životným štýlom a čo je najdôležitejšie, navzájom sa kontrastujú.

Najpočetnejšou z týchto skupín sú miestni Rómovia, ktorí dlhodobo žijú v Strednej Ázii. Nazývajú sa „mugat“ (arabské množné číslo od „hrnček“ – uctievač ohňa, pohan), niekedy „gurbat“ (v preklade z arabčiny – „cudzosť, osamelosť, bez koreňov“). Okolité obyvateľstvo, ak sú Uzbeci, ich nazýva „Lyuli“, ak sú Tadžikmi (najmä v južných oblastiach Strednej Ázie, kde sa slovo „Lyuli“ nepoužíva) - „Jugi“ (v niektorých indických jazykoch - „žobrák, pustovník“). V niektorých oblastiach sa skupiny potulných Rómov nazývajú „multoni“ (zrejme podľa názvu sindhského mesta Multan), usadených sa nazývajú „kosib“, t.j. remeselník

Práve Lyuli/Jugi sa najviac podobajú tým cigánom, ktorých poznajú obyvatelia Európy a Ruska. Tradične viedli vagabundský životný štýl, potulovali sa po táboroch ( hlúpy, tupar) od 5-6 do 10-20 stanov, zastavovanie v blízkosti dedín a bývanie na jednom mieste 3-5 dní. Letný stan bol obyčajný baldachýn na tieň, ktorý bol podopretý jednou tyčou. Zimný stan ( Chadyr) pozostávala z kaliko látky prehodenej cez 2-3 zvislé tyče, okraje látky boli pripevnené k zemi kolíkmi. Na vykurovanie bol v stane umiestnený oheň v malom výklenku bližšie k východu. Jedlo sa pripravovalo v kotlíku mimo stanu, jedli sa hlavne cirokové guláše, ktoré sa varili s kosťami alebo kúskami mäsa, a lokše. Domáce potreby - plstené podložky, prikrývky, drevený riad - boli prispôsobené na migráciu. Každá rodina mala koňa.

V zime si tieto „pravé deti prírody“, ako sa hovorilo v 19. storočí, často prenajímali domy alebo hospodárske budovy od obyvateľov nejakej dediny. V mnohých stredoázijských mestách boli celé štvrte alebo predmestské dediny, ktoré vznikli z takýchto zimovísk. Boli aj dediny - napríklad dedina Multani v okolí Samarkandu - kde sa na zimu zišlo až 200 rómskych rodín. Postupne sa zmenili na miesta trvalého pobytu mnohých lyuli/jugi.

Hlavným zamestnaním cigánov v severných oblastiach Strednej Ázie bol chov a obchodovanie s koňmi, vyrábali tiež rôzne výrobky, predovšetkým z konského vlásia chachwan(siete, ktoré zakrývali tváre moslimských žien zo Strednej Ázie). Na niektorých miestach chovali chrty a predávali ich šteniatka. Okrem toho sa lyuli/jugi špecializovali na drevospracujúce remeslá – výrobu drevených lyžíc, pohárov a iných drobných domácich potrieb. Kedysi v minulosti sa Cigáni zaoberali aj predajom otrokov a výrobou miestnej vodky - chlast, ktorý bol dôležitým zdrojom príjmov. V južných oblastiach Strednej Ázie boli muži klenotníkmi, vyrábali náramky, prstene, náušnice atď. a niekedy opravovali kovový a drevený riad.

Cigánky sa zaoberali drobným obchodom s potravinami - predávali voňavky, nite, ihly atď., ako aj ručné práce svojich manželov. Oni, alebo skôr niektorí z nich, sa venovali vešteniu na zrkadle a pohári vody, vešteniu - predpovedali budúcnosť, určovali miesto, kde by sa mohli nachádzať stratené veci atď. Boli medzi nimi aj tí, ktorí praktizovali liečiteľstvo (najmä krviprelievanie) a obyvateľstvo sa k nim ochotne chodilo liečiť. Cigáni sa nevenovali tradičným činnostiam pre stredoázijské ženy – netkali, nepriadli, nepiekli chlieb. V niektorých táboroch ženy šili čepce a opasky. Ich hlavným zamestnaním bolo profesionálne žobranie. Lyuli/Jugi mali dokonca zvyk taška(alebo Khurjin, t.j. taška), keď počas svadby starenka položila neveste na plece sedlovú tašku a nevesta zložila prísahu, že bude podporovať svojho manžela zbieraním almužny. V lete a najmä v zime, berúc so sebou svoje deti, ženy chodili zbierať almužny s khurdžínmi a dlhými palicami ( aso), ktoré slúžili na odohnanie psov. Cigáni sa „preslávili“ aj drobnými krádežami. Niektorí muži sa venovali aj profesionálnemu žobraniu a liečeniu.

Žobranie, ktoré odlišovalo Lyuli, bolo povolanie a vôbec nenaznačovalo materiálne bohatstvo. Cigáni vo všeobecnosti žili zle, nemali bývanie, zle jedli, zriedka sa prezliekali (mimochodom, odevy Cigánov boli stredoázijského typu, ale vyznačovali sa jasnejšími a nezvyčajnejšími farbami, prítomnosťou veľké množstvošperky). Napriek tomu boli medzi nimi bohaté rodiny. Zachovali sa spomienky na bratov Suyar a Suyun Mirshakarov, ktorí žili začiatkom 19. storočia v obci Burganly neďaleko Samarkandu. Mali veľa pôdy a dobytka.

Tábor zvyčajne tvorili príbuzné rodiny. Na jej čele stála rada starších a volený predák - staršieho spomedzi autoritatívnych a bohatých, nie nevyhnutne tých najstarších osôb. Rada riešila otázky o hádkach a mieri, o migrácii, o pomoci členom tábora atď. Predák, ktorého meno tábor zvyčajne niesol, dostal list od oficiálnych úradov - štítok a bol zodpovedný za výber daní. Všetci členovia tábora spolu organizovali rôzne festivaly a rituály, v prípade potreby si pomáhali a ženy spolu šili nové stany.

Lyuli/Jughi sú považovaní za sunnitských moslimov, vykonávajú všetky potrebné rituály (na ktoré boli v minulosti pozvaní všetci Rómovia v oblasti) - obriezka, moslimské pohreby, modlitby za čítanie - nikoh na svadbách. Usadení Rómovia boli nábožnejší, potulní menej. Priľnavosť Rómov k islamu však bola vždy dosť povrchná a okolité obyvateľstvo ich vôbec nepovažovalo za moslimov a rozprávalo o nich všelijaké rozprávky. Už v 19. stor. Lyuli/Jugi prosili o almužnu od Rusov, pričom urobili znak kríža a zopakovali: „Pre Krista!

Manželstvá sa spravidla konali v tábore; Vzali sa skoro - vo veku 12-15 rokov. Medzi Lyuli/Jugi bola bežná polygamia. Ženy v porovnaní s okolitými moslimkami boli voľnejšie, nenosili sa burka A chachwan, často utekali od svojich rodín. Na hostinách muži a ženy oslavovali spoločne, ženy sa nenechali cudzími ľuďmi zahanbiť, neskrývali sa pred nimi a voľne sa zapájali do mužskej konverzácie, čo stredoázijská etiketa kategoricky zakazuje. Rodiny mali veľa detí, ale detská úmrtnosť bola vysoká. Od detstva boli chlapci a dievčatá zvyknutí na cigánsky kočovný a žobravý život.

Hlavná vec, ktorá odlišovala stredoázijského Lyuli/Jugi od európskych Rómov, bola absencia dedičného remesla umelcov. Profesionálni Rómovia v 19.-20. storočí. Nevenovali sa chôdzi na chodúľoch, ani verejnému tancu a spevu, neboli umelcami ani akrobatmi, hoci sa medzi nimi často našli speváci, hudobníci a tanečníci – muži aj chlapci. V dávnejšej minulosti to zrejme boli stredoázijskí Cigáni profesionálnych umelcov, ako hovoria mnohé písomné zdroje. Práve tieto povolania sa zachovali medzi Rómami z Perzie, Zakaukazska a Malej Ázie. Možno, že strata takýchto profesií medzi stredoázijskými lyuli/jugi bola spôsobená prenasledovaním týchto remesiel moslimskými ortodoxiami v Strednej Ázii v 18.-19. To však stále zostáva záhadou a môže to súvisieť s pôvodom stredoázijských Rómov: je možné, že niektorí z nich pochádzajú z nižších indických kást, ktorí nevykonávali profesiu spevákov a tanečníkov, ale venovali sa výlučne žobranie, drobný obchod a remeslá.

Lyuli/džbány sa líšili podľa miesta bydliska: Bukhara, Samarkand, Kokand, Taškent, Gissar atď. Každá takáto skupina mala svoje vlastné miestne charakteristiky, niekedy veľmi významné, a nemiešala sa s ostatnými.

Okrem skutočných „cigánov“, t.j. Lyuli/Jughi, niekoľko „cigánskych“ skupín žilo v Strednej Ázii. Hoci oni sami svoj vzťah s Lyuli/Jugi všemožne popierajú a neudržiavajú s nimi žiaden vzťah vrátane manželstva (ako iní sa k Lyuli/Jugi správajú s dešpektom), miestne obyvateľstvo a po nich aj Európania mätú ich s Lyuli/Jugi kvôli veľkej podobnosti v životnom štýle a vzhľade.

Jednou z týchto „cigánskych“ skupín je „tavoktarosh“. Tento názov sa prekladá ako „majstri vo výrobe jedál“ (v južných oblastiach Strednej Ázie sa táto skupina nazýva „sogutarosh“ - majstri výroby misiek). V minulosti viedli polosedavý spôsob života, ktorý súvisel s ich hlavným zamestnaním – drevárstvom, na ktorom sa podieľali muži aj ženy. V lete sa Tavoktaroshi presunuli bližšie k riekam, kde rastie vŕba, ktorá im slúžila ako surovina na výrobu riadu a lyžíc. V zime sa presťahovali bližšie k obciam, kde boli bazáre a usadili sa v prázdnych domoch. Spravidla sa niekoľko príbuzných rodín túlalo spolu a mali určité táboriská a tradičné spojenia s miestnymi obyvateľmi.

V blízkosti Tavoktaroshes je skupina kašgarských Rómov, ktorí žili v Sin-ťiangu a údolí Fergana, ktorí sa nazývali „Aga“. Na druhej strane boli rozdelené na „povon“ a „yakchi“. Prví sa zaoberali medeným šperkárskym remeslom - vyrábali prstene, náušnice, náramky, ale aj drobný obchod s niťami, ihlami, zrkadlami atď. Ženy predávali cukríky a žuvacie živice nie na trhoch, ale predávali. Tí druhí boli špecialisti na výrobu dreveného náčinia: muži vyrábali poháre, rúčky na lopaty a stromčeky na sedlá, drevené galoše na troch nohách z orechového dreva, šili obojky a iné konské postroje z kože; ženy z tohto klanu plietli košíky a telá na vozíky z vŕbových a turangulových konárov. Ich životný štýl bol polosedavý, žili v chatrčiach, ale mali aj trvalé nepálené bývanie. Ženy nenosili burky. Manželstvá uzatvárali len v rámci vlastnej skupiny sesternicové manželstvá boli prísne zakázané; Rovnako ako Tavoktaroshi popreli príbuznosť s Lyuli, ktorá sa im pripisovala.

Ďalšou „cigánskou“ skupinou je „mazang“ (podľa jednej verzie toto slovo znamená „čierny, tmavej pleti“ z tadžického dialektu, podľa inej „asketický, derviš“). Na rozdiel od všetkých ostatných Rómov, Mazangovia viedli sedavý životný štýl a venovali sa im poľnohospodárstvo a drobné živnosti, nepoznali žiadne remeslá – ani šperkárstvo, ani spracovanie dreva. To, čo ich v očiach miestneho obyvateľstva spájalo s Lyuli/Jugi, bola tradícia ženského obchodu s potravinami, keď ženy (často v strednom veku) chodili od domu k domu po širokom okolí – dokonca aj do hôr – a ponúkali svoj tovar. farby, textílie, parfumy, riad atď. To určilo ich ďalšiu črtu - určitú slobodu pre ženy, ktoré si pred cudzími nezakrývali tvár a mali „zlú“ povesť. Ženy zároveň neprosili ani neveštili. Skupina dodržiavala prísnu endogamiu a nezosobášila sa s Lyuli/Jugi. Mazangovia žili najmä v regióne Samarkand a v meste Samarkand.

Napokon, na juhu Strednej Ázie existuje množstvo rôznych skupín, ktoré sú aj okolitým obyvateľstvom vnímané ako Rómovia. Niekedy sa nazývajú „čierne lyuli“ (kara-lyuli), „opičie lyuli“ (maymuny-lyuli), afganské alebo indické lyuli/jugi („augan-lyuli/jugi“, „Industoni lyuli/jugi“). Mnohé z nich sa objavili v Strednej Ázii až v 18.-19. a pochádzali z Afganistanu alebo Indie. Týchto skupín je veľa: vedci ich nazývajú „Chistoni“, „Kavoli“, „Parya“, „Baluchi“ atď. Všetky hovoria tadžickým jazykom, skupina Parya hovorí jedným z indoárijských dialektov. Každý z nich mal svoj špecifický životný štýl a profesijnú špecializáciu, mnohí boli kočovníci, žili v chatrčiach, zaoberali sa drobným obchodom a neodmietali almužnu a boli povestní zlodejstvom alebo inou črtou. „Baloch“ napríklad v 19. storočí. túlali sa po Strednej Ázii: muži vystupovali s cvičenými medveďmi, opicami, kozami; ženy žobrali a predávali kozmetiku vrátane podomácky vyrobeného voňavého mydla. Ženy sa preslávili aj schopnosťou pripravovať lektvar z rozdrvených chrobákov a kvetov, ktorých používanie tehotnými ženami vraj pomáhalo formovať pohlavie nenarodeného dieťaťa.

Afganec a Ind Lyuli popierajú svoj vzájomný vzťah a dokonca často taja svoj pôvod, obávajúc sa výsmechu a izolácie. Navonok sú oveľa temnejší ako ich skutoční alebo imaginárni stredoázijskí „bratia“. Ako však píše známy jazykovedec I.M.Oransky, „...legitímnosť spájania všetkých takýchto skupín, ktoré často nemajú nič spoločné ani pôvodom, ani jazykom, pod jedným pojmom, ako aj oprávnenosť používania pojmu „centrálny samotných ázijských cigánov nemožno vôbec považovať za preukázané...“

Izolovanosť a odborná špecializácia všetkých uvedených skupín Rómov a „cigánskych“ komunít sa dlhodobo zachováva. Až v 20. storočí. Uskutočnil sa pokus zničiť existujúce kultúrne bariéry a stereotypy, integrovať marginálne komunity do väčšiny stredoázijskej populácie. Tento pokus bol úspešný len čiastočne.

IN sovietskej éryúrady prijali rôzne opatrenia na pripútanie Rómov trvalé miesto bydlisko, nájsť im prácu, poslať ich deti do školy, vytvoriť vrstvu inteligencie spomedzi Rómov. V roku 1925 bol vytvorený Všeruský zväz Cigánov, ktorý zahŕňal Stredoázijských Rómov. Rómsky komunista Mizrab Machmudov bol zvolený za člena Ústredného výkonného výboru Uzbeckej SSR. Počas obdobia kultúrna revolúcia„Keď boli ženy zo Strednej Ázie vyzvané, aby zhodili burku, rómske ženy predložili slogan „odstránenie turbanu“. Ako však vtedy napísali: „...Nestačilo zložiť cigánke turban, bolo potrebné dať jej možnosť zarobiť si poctivou prácou...“.

V rokoch 1920-30. V Strednej Ázii vznikli cigánske kolektívne farmy a artely. V roku 1929 vznikol v Uzbekistane prvý rómsky poľnohospodársky artel. Počas obdobia kolektivizácie sa objavili prvé cigánske kolektívne farmy - „Imeni Makhmudov“ (vo Fergane) a „Yangi Turmush“ (v regióne Taškent). Do konca 30. rokov 20. storočia nie bez administratívneho donútenia vzniklo už 13 JZD, ktorých členmi boli prevažne Rómovia. Pravda, v roku 1938, kedy národnej politiky bola obmedzená podpora menšín, mnohé z týchto kolektívnych fariem skolabovali. Cigáni boli tiež organizovaní do remeselných artelov a verbovaní na prácu v továrňach a továrňach. V roku 1928 bol v Samarkande vytvorený prvý cigánsky zberný artel s názvom „Mekhnatkash Lyuli“ (pracovní Cigáni), v ktorom pracovalo 61 Rómov pod vedením Mirzonazara Machmanazarova. Drevospracujúce družstvá existovali v Kokande a Buchare a družstvo na výrobu hračiek existovalo v Taškente. V Tadžikistane existovali aj cigánske kolektívne farmy a remeselné artely. V kolchozoch boli otvorené školy a niekoľkí Rómovia získali vyššie vzdelanie.

IN ťažké roky Počas vojny sa mnohé rómske rodiny vrátili k polokočovnému spôsobu života a žobraniu. Ale po dekréte o usadení Rómov z roku 1956 sa proces ich „prilepovania“ k pôde opäť zintenzívnil. Potom, keď dostali pasy, začali byť všade registrovaní ako Uzbeci a Tadžici. Mnohí z nich majú dvojakú identitu: považujú sa za Tadžikov alebo zriedkavejšie za Uzbekov, no pamätajú si svoj rómsky pôvod. Niektoré rómske skupiny sa nazývajú „Kašgari“ (Ujguri) alebo Arabi. Obzvlášť rýchlo sa asimilovali „cigánske“ skupiny Tavoktarosh a Mazang. Mnohé rómske komunity sa stali „neviditeľnými“: napríklad v továrni na umelecké výrobky v Andižane vznikol cigánsky tím na pletenie košíkov, ktorého výrobky sa však predvádzali na výstavách ako „uzbecké“ tradičné remeslo.

Napriek všetkým zmenám sa značná časť Rómov stále pohybovala, bývala v stanoch, aj keď sa dlho zdržiavala na jednom mieste, niekde na okraji dediny. Aj usadení a asimilovaní Rómovia zvyčajne žijú oddelene od zvyšku obyvateľstva a pracujú v oddelených tímoch. Po rozpade ZSSR v roku 1991 a vzniku samostatných štátov, ktorý bol sprevádzaný prudkým zhoršením sociálno-ekonomickej situácie, sa zintenzívnil proces návratu Rómov k bývalému, tradičnému spôsobu života. Viditeľné to bolo najmä v Tadžikistane, kde v rokoch 1992-1997. zúril občianska vojna. To prinútilo mnohých Rómov, ako aj mnohých Tadžikov a Uzbekov opustiť svoju vlasť a odísť do Ruska.

Počet Rómov v Strednej Ázii ešte nikto presne nevyčíslil a ani sa to nedá vypočítať, pretože mnohí Rómovia sa tvária, že sú predstaviteľmi iných národností. Podľa sčítania ľudu v roku 1926 bolo v Uzbekistane 3 710 ľudí, v Tadžikistane o niečo menej. Podľa sčítania ľudu v roku 1989 bolo asi 25 tisíc stredoázijských Rómov. Ich skutočný počet bol vždy minimálne dvojnásobný.

To, čo bolo povedané o stredoázijských Cigánoch, nemožno považovať za vyčerpávajúce alebo dostatočné úplné informácie o tejto skupine. Nie všetko v histórii stredoázijských Rómov, ako aj v ich kultúre, spôsobe života a vzťahoch je odborníkom známe. Pokračujúca izolácia ich spôsobu života neumožňuje výskumníkom preniknúť hlboko do mnohých oblastí ich života, správne pochopiť rozdiely medzi rôznymi Rómami a „cigánskymi“ skupinami navzájom. Ako napísal etnograf B.Kh. Karmysheva, „...otázky ich pôvodu, ich vzájomného vzťahu nemožno považovať za vyriešené...“.

Sergej Nikolajevič Abašin
kandidát historických vied,
vedúci výskumník
Katedra etnografie Strednej Ázie
Ústav etnológie a antropológie
Ruská akadémia vied

Literatúra o Cigánoch zo Strednej Ázie:

Vilkins A.I. Stredoázijská bohéma // Antropologická výstava z roku 1879. T.3. Časť 1. M., 1879. str. 434-461;

Nazarov Kh.Kh. Moderný etnický vývoj stredoázijských Rómov (Lyuli) // Etnické procesy medzi národnými skupinami Strednej Ázie a Kazachstanu. M., 1980;

Oranský I.M. O výraze „mazang“ v Strednej Ázii // Krajiny a národy východu. Vydanie 10. M., 1971. S. 202-207;

Oranský I.M. Tadžicky hovoriaci etnografických skupín Gissar Valley (Stredná Ázia). Etnolingvistický výskum. M., 1983;

Snesarev G.P. Cigáni zo strednej Ázie // Krátke správyÚstav etnografie Akadémie vied ZSSR. T.34. 1960. S. 24-29;

Snesarev G.P., Troitskaya A.L. Stredoázijskí Cigáni // Národy Strednej Ázie a Kazachstanu. T.2. M., 1963. S.597-609.

Lera Yanysheva o Lyuliských Cigánoch.

Naši Cigáni veria, že Lyuli sú Uzbekovia alebo Tadžici. Vadí im, že Rusi považujú Lyuli za cigánov. A naozaj, čo je na nich cigánskeho? Potulujú sa v táboroch z mesta do mesta. Žijú v stanoch... To, že ich ženy a deti žobrú na ulici, nie je dôvodom na to, aby sme ich zaradili medzi rómov. IN

ako posledná možnosť

„Rómovia“ hlavného mesta budú súhlasiť s tým, že Lyuli sú cigánska skupina. A vo všeobecnosti skutočný cigán v ich chápaní určite musí mať slušné bývanie (najlepšie na Rublyovke) a cudzie auto najnovšieho modelu (najlepšie Bentley, aj keď budú mať aj Marin a Beha). Každé cigánske dieťa musí vyštudovať elitnú univerzitu, aby sa následne mohlo venovať serióznemu obchodu. Toto je typ chlapa, ktorého ľahko spoznáte ako svojho vlastného!

Robím si srandu, samozrejme.

Návštevníci z východu sa však skutočne hanbia. Nájde sa sto dôvodov na zavrhnutie možného vzťahu.

Často môžete počuť, že Lyuli nehovorí po cigánsky.

No áno, nehovoria.

Ale mnohí ukrajinskí „sluhovia“ poznajú nanajvýš tucet cigánskych slov... Niektorí naši umelci predvádzajú na javisku ľudové piesne a učia sa text podľa sluchu. S rovnakým úspechom sa človek mohol naučiť japonské, maďarské veci alebo piesne austrálskych domorodcov. Ale spievajú polámaným cigánom! A nikto nepochybuje o národnosti takýchto umelcov.

Niekedy o Lyuli počujem nasledujúcu vetu: „Čo to robíš? Nie sú ľudom nášho Boha!"

Ďalej - viac. Niekoľko mugatských rodín sa usadilo v kasárňach v dedine neďaleko Moskvy. A keďže to nie je ďaleko od nás, bolo možné sa navzájom často navštevovať. Takže sme boli prekvapení, keď sme sa dozvedeli, že vo východnom tábore boli naši kolegovia umelci. Vo svojej domovine hrávali v reštaurácii (rovnako ako my v Moskve). Ich repertoár je široký. No, nepochybne sme boli pripravení, aby spievali uzbecké a tadžické piesne.

Ale výborne zahrali aj piesne z indických filmov. Úplným prekvapením bola ruská vlastenecká melódia, ktorá znela veľmi špecificky, hoci v duši prebúdzala hlboký cit k vlasti. Nástroje však boli trochu sklamané. Niekde som zohnal starú harmoniku (v doslova starý, pretože ho niekto dávno vyhodil - a nie je to tak dlho od toho "potratu"

menej rokov

desať).

A východná tamburína (doira) bola nahradená umývadlom, v ktorom sa nedávno niečo pralo, pretože si stále uchovávalo stopy vlhkosti a pracieho prášku.

V ten deň sme boli dlho hore. Aj keď hosťujúci Lyuli musel vstávať skoro. Ženy by mali žobrať na trhoch a muži by mali kopať zákopy.

2. Najmä odborníci si všimli, že v Shahname stredovekého perzského spisovateľa Ferdowsiho jedna z legiend hovorí o presídlení 12-tisíc „luri“ umelcov z Indie do Perzie, poslaných ako dar perzskému vládcovi zo Sásánovcov. klan Bahram Guru vo V. V. AD

3. Vedci predpokladali, že názov „luri“ alebo „lyuli“ je spojený s názvom mesta Arur alebo Al-rur, hlavného mesta starovekého radžas Sindh, jednej z oblastí severozápadnej Indie.

4. Skupina umelcov sa zakorenila na novom mieste a pri zachovaní svojej izolácie a profesionálnej špecializácie sa z kasty stala jedinečnú etnickú skupinu Rómov.

5. Luli z Perzie a Strednej Ázie sa stali potomkami ľudí zo Sindhu. V perzskom slovníku slovo „lyuli“ stále znamená „ľudia, ktorí tancujú a spievajú“.

8. Lyuli/Jugi sú považovaní za sunnitských moslimov, vykonávajú všetky potrebné rituály (na ktoré boli v minulosti pozvaní všetci Rómovia v okolí) - obriezka, moslimské pohreby, čítanie modlitby Nikoh na svadbách (mimochodom fotenie svadieb tu nie je akceptované).

9. Usadení Rómovia boli nábožnejší, potulní menej nábožní.

11. Najpočetnejšou z týchto skupín sú miestni Rómovia, ktorí dlhodobo žijú v Strednej Ázii.

12. Hovoria si „mugat“ (arabské množné číslo od „hrnček“ – uctievač ohňa, pohan), niekedy „gurbat“ (v preklade z arabčiny – „cudzosť, osamelosť, vykorenenie“). Okolité obyvateľstvo, ak sú Uzbeci, ich nazýva „Lyuli“, ak sú Tadžikmi (najmä v južných oblastiach Strednej Ázie, kde sa slovo „Lyuli“ nepoužíva) - „Jugi“ (v niektorých indických jazykoch); - „žobrák, pustovník“). V niektorých oblastiach sa skupiny potulných Rómov nazývajú „multoni“ (zrejme podľa názvu sindhského mesta Multan), usadených sa nazývajú „kosib“, t.j. remeselník