Pre svoju prácu som si vybral tému „Staroveká ruská literatúra ako výnimočný kultúrny fenomén“. V knižnici som to nenašiel veľké množstvo literatúru o tomto období. Ale pri prezeraní kníh o starovekej ruskej literatúre som sa pre seba naučil veľa nových vecí a tiež som si všimol, že veľa ľudí sa zaujímalo o literatúru tohto obdobia. slávni ľudia, vedci, akademici. Stará ruská literatúra zaberá sedem storočí (obdobie 11. – 18. storočia), a to je veľmi dlhé obdobie. Poviem vám o krátkom období XI- začiatkom XII I storočie. Dozvedel som sa, že Peter I. sa zaujímal o staré ruské knihy, dokonca vydal dekrét o zbieraní rôznych rukopisov na pergamene a papieri z kláštorov a kostolov. Na osobný pokyn cára bola vyhotovená kópia Radzivilovskej kroniky. Spoločník Petra I., historik V.N. Tatishchev pokračoval v zbieraní rukopisov a kroník. Dozvedel som sa o mnohých iných vedcoch, ktorí zasvätili svoj život štúdiu staroveká ruská literatúra. Sú to takí vedci ako: Rumyantsev, Stroev, Buslaev, Pynin, Orlov, Shakhmatov, Likhachev a ďalší. Ale nielen študovali, zbierali rukopisy, snažili sa ich študovať a prinášať ľuďom, písať a publikovať svoje diela.

Dozvedel som sa, že ruská literatúra X-XVII storočia. vyvinuté v jedinečných podmienkach. Bolo to písané rukou. Ale tlač takmer nezmenila spôsoby distribúcie literárnych diel. Až do 17. storočia sa všetky diela distribuovali prostredníctvom korešpondencie. Dozvedel som sa tiež, že pisári, ktorí prepisovali, robili vlastné opravy, zmeny, skracovali rukopisy, alebo pridávali k napísanému svoje.

Poznanie a štúdium minulosti je veľmi zodpovedné, hrdinské stránky histórie sú nám drahé.

Vo svojej práci sa budem zaoberať problematikou vzniku staroruskej literatúry, ktorá pomôže zistiť historické podmienky a dôvody jej vzniku. Vediac to, pokúsim sa vysvetliť jej žánrový systém a porozprávať o zložitom vzťahu literatúry a cirkvi. Trochu sa dotknem písania a porozprávam sa o tom slovanská abeceda a gramotnostné školy. Tiež na príklade „Príbeh minulých rokov“ a „Príbeh Igorovej kampane“ budem hovoriť o hrdinských stránkach v literatúre, o myšlienkach, ktoré sa prejavili v opisoch hrdinského boja ruského ľudu proti cudzincom. votrelcov, o názoroch vtedajších spisovateľov, o ich múdrosti a optimizme . Poviem vám o rozmanitosti žánrov starovekej ruskej literatúry, periodizácii histórie a širokom rozhľade spisovateľov a čitateľov. A tiež o vysokej zručnosti starých ruských spisovateľov, o osobitostiach poetiky literatúry.

Bez toho, aby sme to vedeli, nie je možné správne posúdiť úroveň literatúry ruského stredoveku. V starovekej ruskej literatúre neboli žiadne fikcie: jej hrdinami boli historické postavy (kniežatá, cári, cirkevní ministri, bojovní hrdinovia) a predmetom zobrazenia boli skutočné udalosti (bitky, zásnuby).

A na záver mojej práce opíšem svet staro ruskej literatúry. Kde je zvýraznené hlavný nápadže literatúra bola prostriedkom poznania a prostriedkom výchovy človeka. Literatúra je umenie slova, obohacuje estetickú skúsenosť človeka, pomáha človeku spoznať seba samého, odhaľuje dôvody ľudských činov a slov. Zapnuté hrdinské príklady Z tejto literatúry sa učíme byť pravdiví, odvážni, poslušní a rešpektovať starších.

Na zemi bolo a je mnoho národov, z ktorých každý má svoju osobitnú a jedinečnú kultúru.

Kapitola 1. Stará ruská literatúra ako súčasť kultúry.

1.1 Vznik starovekej ruskej literatúry.

Koncom 10. storočia vznikla literatúra Staroveká Rus, literatúra, na základe ktorej sa vyvinula literatúra troch bratských národov – ruskej, ukrajinskej a bieloruskej. Stará ruská literatúra vznikla spolu s prijatím kresťanstva a bola spočiatku povolaná slúžiť potrebám cirkvi: poskytovať cirkevné rituály, šíriť informácie o histórii kresťanstva a vychovávať spoločnosti v duchu kresťanstva. Tieto úlohy určovali tak žánrový systém literatúry, ako aj črty jej vývoja.

Prijatie kresťanstva malo významné dôsledky pre rozvoj kníh a literatúry v starovekom Rusku.

Stará ruská literatúra sa formovala na zákl jednotná literatúra južných a východných Slovanov, ktoré vznikli pod vplyvom byzantskej a starobulharskej kultúry.

Bulharskí a byzantskí kňazi, ktorí prišli na Rus a ich ruskí študenti, potrebovali preložiť a prepísať knihy potrebné na bohoslužby. A niektoré knihy prinesené z Bulharska neboli preložené, čítali sa v ruštine bez prekladu, keďže medzi starou ruštinou a starou bulharčinou existovala blízkosť. Na Rus boli privezené liturgické knihy, životy svätých, pamätníky výrečnosti, kroniky, zbierky výrokov, historické a historické príbehy. Christianizácia v Rusku si vyžadovala reštrukturalizáciu svetonázoru, knihy o histórii ľudský rod, o predkoch Slovanov boli odmietnuté a ruskí pisári potrebovali diela, ktoré by uviedli kresťanské predstavy o svetových dejinách a prírodných javoch.

Hoci bola potreba kníh v kresťanskom štáte veľmi veľká, možnosti na uspokojenie tejto potreby boli veľmi obmedzené: v Rusku bolo málo zručných pisárov a samotný proces písania bol veľmi zdĺhavý a materiál, na ktorom boli prvé knihy písaný - pergamen - bol veľmi drahý. Preto sa knihy písali len pre bohatých ľudí – kniežatá, bojarov a cirkev.

Ale pred prijatím kresťanstva bolo v Rusku známe slovanské písmo. Používal sa v diplomatických (listy, zmluvy) a právnych dokumentoch a prebiehal aj súpis medzi gramotnými ľuďmi.

Pred vznikom literatúry existovali rečové žánre folklóru: epické príbehy, mytologické legendy, rozprávky, rituálna poézia, náreky, texty. Veľká rola Folklór zohral úlohu vo vývoji národnej ruskej literatúry. Známe sú legendy rozprávkových hrdinov, o hrdinoch, o základoch starovekých hlavných miest o Kiy, Shchek, Horeb. Nechýbalo ani oratórium: kniežatá sa prihovárali vojakom a prednášali prejavy na hostinách.

Literatúra však nezačala nahrávkami folklóru, hoci existovala a rozvíjala sa s literatúrou na dlhú dobu. Na vznik literatúry boli potrebné osobitné dôvody.

Podnetom pre vznik staroruskej literatúry bolo prijatie kresťanstva, keď vznikla potreba uviesť Rus do sväté písmo, s dejinami cirkvi, so svetovými dejinami, so životmi svätých. Bez liturgických kníh by stavané kostoly nemohli existovať. A tiež bolo potrebné prekladať z gréckych a bulharských originálov a distribuovať veľké množstvo textov. Práve to bolo impulzom pre vznik literatúry. Literatúra musela zostať čisto cirkevná, kultová, najmä preto, že svetské žánre existovali v ústnej forme. Ale v skutočnosti bolo všetko inak. Po prvé, biblické príbehy o stvorení sveta obsahovali množstvo vedeckých informácií o Zemi, o svete zvierat, o stavbe ľudského tela, o histórii štátu, čiže nemali nič spoločné s kresťanskou ideológiou. Po druhé, vonku kultová literatúra sa ukázali ako kroniky, každodenné príbehy, také majstrovské diela ako „Príbehy Igorovej kampane“, „Učenie“ od Vladimíra Monomacha, „Modlitba“ od Daniila Zatochnika.

To znamená, že funkcie literatúry v čase jej vzniku a v priebehu histórie sa líšia.

Prijatie kresťanstva prispelo k prudkému rozvoju literatúry len na dve storočia v budúcnosti, cirkev sa zo všetkých síl snažila rozvoju literatúry brániť.

A predsa sa ruská literatúra venovala ideologickým otázkam. Žánrový systém odrážal svetonázor typický pre kresťanské štáty. „Starú ruskú literatúru možno považovať za literatúru jednej témy a jednej zápletky. Touto zápletkou sú svetové dejiny a táto téma je zmyslom ľudského života“ – takto formuloval črty literatúry najstaršieho obdobia ruských dejín vo svojom diele D. Lichačev.

Niet pochýb o tom, že krst Rusov bol obrovskou udalosťou historický význam nielen v politickom a spoločensky, ale aj kultúrne. Príbeh starodávna ruská kultúra začala po tom, čo Rusko prijalo kresťanstvo, a dátum krstu Ruska v roku 988 sa stal východiskovým bodom pre národno-historický vývoj Ruska.

Od krstu Ruska ruská kultúra neustále čelila ťažkej, dramatickej a tragickej voľbe svojej cesty. Z hľadiska kulturológie je dôležité nielen datovať, ale aj dokumentovať tú či onú historickú udalosť.

1.2 Obdobia dejín antickej literatúry.

Dejiny starovekej ruskej literatúry nemožno považovať za izolovanú od dejín ruského ľudu a samotného ruského štátu. Sedem storočí (storočia XI-XVIII), počas ktorých sa rozvíjala staroveká ruská literatúra, je plných významných udalostí historický život ruský ľud. Literatúra starovekého Ruska je dôkazom života. História sama o sebe ustanovila niekoľko období literárnej histórie.

Prvým obdobím je literatúra starovekého ruského štátu, obdobie jednoty literatúry. Trvá storočie (XI a začiatok XII storočia). Toto je vek formácie historický štýl literatúre. Literatúra tohto obdobia sa rozvíjala v dvoch centrách: na juhu Kyjeva a na severe Novgorodu. Charakteristickým znakom literatúry prvého obdobia je vedúca úloha Kyjeva ako kultúrneho centra celej ruskej krajiny. Kyjev je najdôležitejším ekonomickým článkom na svetovej obchodnej ceste. Do tohto obdobia patrí Rozprávka o minulých rokoch.

Druhé obdobie, polovica 12. storočia. – prvá tretina 13. stor. Toto je obdobie vzniku nových literárnych centier: Vladimir Zalessky a Suzdal, Rostov a Smolensk, Galich a Vladimir Volynsky. V tomto období sa v literatúre objavili lokálne témy a objavili sa rôzne žánre. Toto je začiatok obdobia feudálna fragmentácia.

Nasleduje krátke obdobie mongolsko-tatárskeho vpádu. Počas tohto obdobia vznikli príbehy „Slová o zničení ruskej krajiny“ a „Život Alexandra Nevského“. V tomto období sa v literatúre rozoberala jedna téma, téma invázie mongolsko-tatárskych vojsk na Rus. Toto obdobie sa považuje za najkratšie, ale aj najjasnejšie.

Dnes to trápi všetkých, ktorí sa zaujímajú o históriu a kultúru našej krajiny. Pokúsime sa na to dať vyčerpávajúcu odpoveď.

Pamiatky knižnosti sa zvyčajne nazývajú staroruská literatúra Kyjevská Rus, ktorý sa objavil vo fáze vytvárania štátu východných Slovanov, nazývaného Kyjevská Rus. Staroruské obdobie v dejinách ruskej literatúry sa podľa niektorých literárnych vedcov končí rokom 1237 (počas pustošivého tatárskeho vpádu podľa iných literárnych vedcov trvá asi 400 rokov a postupne sa končí v ére obrodenia r.); moskovský štát po Čase problémov.

Výhodnejšia je však prvá verzia, ktorá nám čiastočne vysvetľuje, kedy a prečo vznikla staroruská literatúra.

V každom prípade táto skutočnosť naznačuje, že naši predkovia sa priblížili k etape spoločenského vývoja, keď už neboli spokojní folklórne diela a boli potrebné nové žánre - hagiografická literatúra, učenie, zbierky a „slová“.

Kedy vznikla staroveká ruská literatúra: história a hlavné faktory jej vzniku

Neexistuje presný dátum napísania prvého starovekého ruského diela v histórii, ale začiatok knihárstva v Rusku sa tradične spája s dvoma udalosťami. Prvým je, že sa u nás objavili pravoslávni mnísi – Metod a Cyril, ktorí vytvorili hlaholiku a neskôr vložili svoje úsilie do vytvorenia cyriliky. To umožnilo prekladať liturgické a kresťanské texty Byzantská ríša do staroslovienčiny.

Druhou kľúčovou udalosťou bola christianizácia samotnej Rusi, ktorá umožnila nášmu štátu úzku komunikáciu s Grékmi, nositeľmi vtedajšej múdrosti a vedomostí.

Treba poznamenať, že nie je možné odpovedať na otázku, v ktorom roku vznikla staroveká ruská literatúra aj preto veľké množstvo pamiatky starej ruskej literatúry sa stratili v dôsledku ničivého jarma Hordy, väčšina z nich zhorela v početných požiaroch, ktoré do našej krajiny priniesli krvilační kočovníci.

Najznámejšie pamiatky knižnosti starovekej Rusi

Pri odpovedi na otázku, kedy vznikla staroveká ruská literatúra, nesmieme zabúdať, že diela tohto obdobia sú dosť vysoký stupeň literárna zručnosť. Jedna slávna „Príbeh“ o kampani princa Igora proti Polovcom stojí za veľa.

Napriek ničivým historickým okolnostiam sa dodnes zachovali nasledovné pamiatky.

Stručne vymenujeme tie kľúčové:

1. Ostromírske evanjelium.
2. Početné učebné zbierky.
3. Zbierky životov (napríklad zbierky životov prvých ruských svätcov z Kyjevskopečerskej lavry).
4. "Kázanie o zákone a milosti" od Hilariona.
5. Život Borisa a Gleba.
6. Čítanie o princoch Borisovi a Glebovi.
7. "Príbeh minulých rokov".
8. "Učenie princa Vladimíra, prezývaného Monomach."
9. "Príbeh Igorovej kampane."
10. "Príbeh o smrti ruskej krajiny."

Chronológia staroruskej literatúry

Akademik D.S., odborník na starú ruskú písomnú tradíciu. Lichačev a jeho kolegovia predpokladali, že odpoveď na otázku, kedy vznikla staroveká ruská literatúra, treba hľadať v prvých pamiatkach ruskej literatúry.

Podľa týchto kroníkových prameňov sa u nás prvýkrát objavili preložené diela z gréčtiny v 10. storočí. Zároveň vznikli folklórne texty legiend o vykorisťovaní Svyatoslava Igoreviča, ako aj eposy o princovi Vladimírovi.

V 11. storočí vďaka aktivitám metropolitu Hilariona vznikli literárne diela. Napríklad toto je už spomínaná „Kázňa o práve a milosti“, opis prijatia kresťanstva ruským ľudom a iné. V tom istom storočí vznikli texty prvých výberov, ale aj prvé texty zo života tých, ktorí zomreli na následky kniežacích rozbrojov a boli neskôr kanonizovaní.

V 12. storočí vznikli pôvodné autorské diela, ktoré rozprávali o živote Teodosia, opáta Pečerska, a životoch ďalších svätcov ruskej krajiny. Zároveň vznikol text takzvaného Haličského evanjelia a podobenstvá a „slová“ napísal talentovaný ruský rečník. Vznik textu „The Lay of Igor’s Campaign“ sa datuje do toho istého storočia. Zároveň vyšlo veľké množstvo prekladových diel, ktoré pochádzali z Byzancie a niesli základy kresťanskej aj helénskej múdrosti.

Následne je možné úplne objektívne odpovedať na otázku, v ktorom storočí staroruská literatúra takto vznikla: stalo sa to v 10. storočí spolu s nástupom slovanského písma a vytvorením Kyjevskej Rusi ako jedného štátu.

IV. PECHERSK ASCETS. ZAČIATKY KNIŽNEJ LITERATÚRY A LEGISLATÍVY

(pokračovanie)

Učenie metropolitov. - Hilarion. - Theodosiove diela. - Nestor Pečerskij.

Ako v celej stredovekej Európe, aj na Rusi boli kláštory začiatkami a strážcami knižného vzdelávania. Rozkvet ruského písma je spojený s rovnakým Kyjevsko-pečerským kláštorom, viac ako s inými kláštormi. Značná časť starých ruských spisovateľov tu pracovala a pochádzala odtiaľto.

Knižný priemysel v Rusku sa začal zavedením gréckeho kresťanstva a slovansko-bulharských prekladov Svätého písma. Byzantská literatúra zostala dlho vzorom a hlavným prameňom pre našu literatúru; a kniha Bulharský jazyk a bulharská gramotnosť tvorili základ ruského písania. Najstaršie pamiatky slúžia mu slovanské preklady zmlúv Olega, Igora a Svyatoslava; hoci patria do obdobia posledných pohanských kniežat, niet pochýb, že v tejto dobe už existovala pokrstená ruská, a teda cirkevnoslovanská gramotnosť.

Medzi prvých ruských spisovateľov patria naši prví metropoliti a ďalší hierarchovia, ktorí k nám prišli z Byzancie. Slovanský jazyk, ktorý používali, naznačuje, že Konštantínopolský patriarchát menoval do ruských oddelení práve tie osoby, ktoré boli slovanský pôvod, alebo tí Gréci, ktorí poznali cirkevnoslovanský jazyk. (Je však tiež možné, že v prípade malej znalosti tohto jazyka mali pre svoje posolstvá stádu po ruke slovanských prekladateľov.) Takými boli napríklad metropoliti Ján, súčasník Vsevoloda, povolaný v r. kronika knižného a učeného muža a Nicephorus, súčasník Vladimíra Monomacha. Spisy týchto a iných hierarchov predstavujú predovšetkým rôzne druhy pravidiel a učení; Ich úlohou bolo vnútorné zdokonaľovanie mladej ruskej cirkvi a určovanie jej vonkajších vzťahov, riešenie neustále vznikajúcich otázok z rituálnej a každodennej stránky, boj proti rôznym pohanským zvykom, ktoré pomaly ustupovali kresťanským inštitúciám, atď.

Od metropolitu Jána k nám prišla cirkevná regula, adresovaná mníchovi Jákobovi, ktorý pravdepodobne predložil metropolitovi rôzne otázky na vyriešenie. Metropolita sa v tomto posolstve búri proti obchodu s otrokmi, kúzlam, opilstvu, neskromným piesňam, tancom a iným pohanským zvykom, ako aj proti slobodnému spolužitiu so ženou a medzi pospolitým názorom, že svadobný obrad bol vynájdený len pre kniežatá a vznešených ľudí vôbec. Nápadné je najmä úsilie grécko-ruských hierarchov chrániť ruskú cirkev pred vplyvom pápežstva a pred zbližovaním s latinizmom. Tieto snahy sú o to pochopiteľnejšie, že ruské kniežatá boli v aktívnej komunikácii a rodinné väzby s ostatnými európskymi panovníkmi, najmä s ich susedmi, poľským, nemeckým, škandinávskym a uhorským kráľom; keďže práve v druhej polovici 11. storočia došlo k definitívnemu rozdeleniu cirkví a nasledovali opatrenia Gregora VII., ktoré ešte viac posilnili rozdiel v charaktere gréckeho a latinského kléru. Metropolita Ján vo svojej Regule odsudzuje zvyk ruských kniežat dávať svoje dcéry za manželky do cudzích krajín (kde sa zvyčajne stali katolíkmi). A metropolita Nikifor venoval Vladimírovi Monomachovi celé posolstvo o rozdieloch medzi rímskou a pravoslávnou cirkvou. Počíta až s dvadsiatimi rozdielmi, medzi ktorými hlavné miesto zaujíma: služba o nekvasených chleboch, celibát a holičské holenie kňazov, ako aj náuka o procesii Ducha Svätého od Otca a Syna; to posledné nazýva „veľkým zverstvom“.

Rovnaká túžba po vyučovaní, poučení a schválení v pravidlách kresťanský kostol spočíva v dielach ruských hierarchov a askétov, ktoré k nám zostúpili. Množstvo týchto spisovateľov odhaľuje ten istý Hilarion, ktorý bol prvým kyjevským metropolitom ruského pôvodu a s ktorým sa spája jaskynný pôvod slávneho kyjevského kláštora. Dostalo sa k nám niekoľko jeho diel, konkrétne: „Náuka o starom a novom zákone“, s ktorou sa spája „Chvála nášmu Kaganovi Vladimírovi“ a „Vyznanie viery“. Bystrá myseľ, erudícia a talent, ktoré charakterizujú tieto diela, nám plne vysvetľujú, prečo veľkovojvoda Jaroslav prejavil ich autorovi takú úctu a povýšil ho z prostého kňaza do hodnosti ruského metropolitu. Prvé z týchto diel je namierené najmä proti judaizmu; čo potvrdzuje prítomnosť židovských kolónií v Rusku a propagandu, ktorá pravdepodobne prišla z juhovýchodu z Chazarie cez naše tmutarakanské majetky. (Život Theodosia spomína židovskú kolóniu v Kyjeve; o zatrpknutosti Kyjevčanov voči Židom svedčí kronika smrti Svyatopolka I.) Po r. Starý testament k Novému, od judaizmu ku kresťanstvu, autor hovorí o krste ruského ľudu a velebí vinníka tohto krstu Kagana Vladimíra. Jeho slovo je tu presiaknuté animáciou a vyznačuje sa skutočnou výrečnosťou. „Už nie sme spolu chrámy,“ hovorí, „ale budujeme Kristove cirkvi, už sa navzájom nezabíjame démonom, ale Kristus je zabitý za nás zahynieme, ale okúsením najčistejšej krvi Kristovej sme spasení.“ „Všetky krajiny, mestá a ľudia ctia a oslavujú každého zo svojich učiteľov Pravoslávna viera. Chváľme tiež v rámci našich síl veľké a úžasné činy nášho učiteľa a mentora, veľkého kagana našej krajiny Vladimíra, vnuka starého Igora, syna slávneho Svjatoslava, ktorý sa preslávil statočnosť a odvaha v mnohých krajinách a teraz si ich pripomíname so slávou." Obzvlášť živý obraz je v nasledujúcom opise Rusa po krste: "Potom slnko evanjelia ožiarilo našu zem, chrámy boli zničené, kostoly postavené, modly boli rozdrvené a objavili sa ikony svätých; na horách sa stavali kláštory; apoštolská trúba a evanjeliové hromy ohlásili všetky mestá; kadidlo obetované Bohu posvätilo vzduch; muži a ženy, malí i veľkí, všetci ľudia, napĺňajúci kostoly, oslavovali Boha." Hilarion končí chválu Vladimíra chválou jeho patrónovi Jaroslavovi, ktorý dokončil veľké dielo začaté jeho otcom. Okrem brilantného nakresleného obrazu od autora, z jeho tvorby vidíme ako už od samého začiatku kresťanské náboženstvo na Rusi duchovenstvo podporuje posvätný význam kniežacej moci a nachádza v nej podporu pre svoju vysoká pozícia a povolanie. Ruská cirkev prijíma charakteristický znak grécka cirkev z latinčiny: prvoplánová nenáročnosť na svetskú nadvládu a pokora pred občianskou alebo štátnou mocou. Áno, inak to nemohlo byť vzhľadom na slabosť feokratického princípu objaveného ešte v pohanskom období a vzhľadom na prvotný, dosť rozšírený rozvoj kniežacej moci medzi ruským ľudom.

Hilarion nebol v 11. storočí jediný, kto oslavoval veľké Vladimírove činy. Tento princ sa všeobecne stal obľúbeným hrdinom našej ľudovej a knižnej literatúry. Od éry prvých Jaroslavov sa k nám dostala „Chvála princovi Vladimírovi“, ktorej autor si hovorí Jacob Mnich. Verí sa, že to bol ten istý presbyter Jacob, pečerský mních, ktorého Theodosius po svojej smrti navrhol vymenovať za svojho nástupcu; ale bratia odpovedali, že nebol tonzúrou v Pečerskom kláštore, a želali by si mať za opáta Štefana, študenta a tonzúru Theodosieva. Sám slávny opát Pečerska sa rád venoval písaniu kníh a písal učenia. Ani jedna z obviňujúcich správ veľkovojvodovi Svyatoslavovi, spomenutá v živote Theodosiusa, sa k nám nedostala. Ale máme niekoľko jeho učení, určených predovšetkým mníšskym bratom, aké sú pokyny o láske k Bohu, o almužne, trpezlivosti, práci atď. opilstvo, uvoľnené mravy, povery a rôzne hry, ktoré zostali z pohanstva. „Nie je nejaký odporný (pohanský) zvyk,“ hovorí, „kto na ceste stretne mnícha alebo mnícha, prasa alebo holohlavého koňa, vráti sa späť Iní, verí v choch, v čarodejníctvo alebo sa im venuje? rast, krádeže, bifľovanie, harfy, smrkačky a všeobecne nevhodné veci.“ "Alebo keď stojíme v kostole, je možné sa smiať a šepkať si s tým všetkým?" Mimochodom, Theodosius, ako odpoveď na vlastnú žiadosť veľkovojvodu Izyaslava, mu napísal list o varangiánskej alebo latinskej viere; v ktorej predchádzal spomínaných metropolitov Jána a Nicefora. Vymenúva aj rozdiely latinskej cirkvi; no zbrojí sa proti nim ešte väčšou energiou; tiež odsudzuje manželské zväzky medzi ruskými panovníkmi a západnými a vo všeobecnosti odporúča pravoslávnym kresťanom, aby sa vyhýbali komunikácii s Latinmi.

Od poučení a návodov, ako sa správať ako dobrý kresťan, pravý syn pravoslávnej cirkvi, naša knižná literatúra prirodzene musela prejsť k živým vzorom, k zobrazovaniu tých mužov, ktorí získali slávu mučeníkov, askétov a vôbec svätí ľudia, ktorí sa páčili Bohu. Preto sa v starovekej ruskej literatúre veľmi skoro vyvinula bohatá časť venovaná biografii a oslavovaniu takýchto mužov. Spolu s preloženými životmi bežných kresťanských a prevažne gréckych svätcov sa začali objavovať legendy o ruských svätcoch. V tomto ohľade patrí prvé miesto tomu istému kláštoru Pechersk. Jeho mimoriadny začiatok a prosperita neustále naklonili myšlienky pečerských mníchov k jeho slávnym zakladateľom a organizátorom Antonovi a Theodosiovi, ako aj k ich najbližším nasledovníkom. Príbehy o týchto mužoch sa stali jedným z obľúbených predmetov čítania a kopírovania staroveké Rusko. Na čele takýchto diel je „Život nášho ctihodného otca Theodosia, opáta z Pečerska“. Rovnako ako diela Metropolitana Hilariona sa vyznačuje vynikajúcim jazykom, rozumným podaním a odhaľuje nepochybný literárny talent jej autorom. A autorom tohto života bol Pečerský mních Nestor.

Reverend Nestor. Socha M. Antokolského, 1890

Vieme o ňom len to málo, čo si on sám na sebe v tomto Theodosiovom živote náhodne všimne. Totiž Nestor vstúpil do Pečerského kláštora za nástupcu Theodosia Stefana, bol ním tonzúrovaný a povýšený do hodnosti diakona. Theodosia osobne nepoznal; ale väčšina mníchov bola stále pod živým dojmom tohto výnimočného muža a kláštor bol plný príbehov o jeho činnosti. Inšpirovaný týmito príbehmi a hlbokou úctou, ktorou bola obklopená pamiatka sv. opát sa Nestor rozhodol opísať svoj život. Poukazuje na niektorých bratov, ktorí mu pomohli so svojimi spomienkami. Hlavným zdrojom pre neho boli rozhovory Theodora, ktorý slúžil ako sklepník za Theodosia. Tomu Theodorovi, podľa Nestora, samotná matka Theodosius rozprávala príbeh svojho syna pred jeho letom z Kurska do Kyjeva. Niektoré podrobnosti o sv. Opáta informoval Nestora mních Hilarion, ktorý bol zručný v obchode s knihami a často kopíroval knihy v cele samotného Theodosia, t.j. pod jeho priamym dohľadom. Spomína aj príbehy iných mníchov, ktorých menovite neuvádza. Očividne k tomu veľmi prispel svojím príkladom a povzbudením aj samotný Theodosius, ktorý miloval písanie kníh. literárny smer, s ktorým sa stretávame v Pečerskom kláštore prednostne pred inými ruskými kláštormi tej doby Na Teodosiove sympatie ku kláštoru Studitov mohla mať istý vplyv láska k knihám, najlepšie pred inými gréckymi kláštormi, pretože v ňom okrem ubytovne. prekvitalo a literárna činnosť. Keď Nestor začal s Theodosiovým životom, bol už dostatočne pripravený na svoju úlohu, dosť skúsený v písaní. V predslove k tomuto dielu poznamenáva, že Pán ho už zaručil, aby napísal „O živote, vražde a zázrakoch svätých vášní Borisa a Gleba“. Títo umučení kniežatá, ako bolo uvedené vyššie, sa tiež stali jedným z obľúbených námetov starých ruských legiend; Nestor nebol jediný, kto opísal životy umučených bratov a hlavného organizátora Pečerského kláštora; ale v oboch prípadoch prevzal iniciatívu. V rozprávke o Borisovi a Glebovi sa tiež nazýva „hriešnym“ Nestorom a spomína sa ako spisovateľ, ktorý sa starostlivo vypytoval znalých ľudí a zbieral príbehy o sv. bratia

Spomínané diela metropolitov Jána a Nicefora vyšli v Ruských pamiatkach. Diel I. M. 1815 a v pamiatkach 12. storočia, vyd. Kalajdovich. M. 1821. Hilarionove diela vyšli v roku Dodatky k dielam sv. Otcovia. 1844 (samostatne pod názvom „Pamiatky duchovnej literatúry z čias Jaroslava I.“) a v moskovských Čítaniach. O. I. a Dr. 1848 č. 7, s predslovom Bodyanskyho. Niektoré spravodlivé komentáre k týmto dielam nájdete v Shevyrev v jeho „Dejinách ruskej literatúry, hlavne starovekej“. M. 1846. Prednáška šiesta. Tomu istému Hilarionovi sa pripisuje aj „Učenie o výhodách duše“, ale sotva dôkladne; ako zdôraznila Jeho milosť Macarius vo svojich „Dejinách ruskej cirkvi“. II. 81. Chvála pre Vladimíra od Jacoba Mnicha vyšla v Kresťanskom čítaní v roku 1849. Je tam zahrnutý aj Život Vladimíra, ktorý sa považuje za dielo toho istého Jakuba, ale je sotva spravodlivý; keďže tento život má znaky oveľa neskoršieho zloženia. Nechýba ani „Posolstvo princovi Demetriovi“, ktorého autor si hovorí aj mních Jacob; nabáda svojho duchovného syna, aby sa zdržal opilstva a necudného života. Myslia si, že správa patrí tomu istému Jacobovi a v Dmitrijovi chcú vidieť veľkovojvodu Izyaslava Jaroslava Jaroslava. Ale to je tiež pochybné. Vostokov ukázal na veľkovojvodu Dimitrija Alexandroviča, t.j. do XIII. storočia (Popis rumjských rukopisov, múzeum. 304). Táto správa je plne publikovaná v Histórii Ruska. Kostol Macarius. II. Poznámka 254. Slová a Theodosiovo učenie, čiastočne úplne, čiastočne vo fragmentoch, zverejnila tá istá Eminencia Macarius vo vedeckých poznámkach Akadémie vied. Kniha II. 1856. Pozri jeho článok „Reverend Theodosius z Pečerska ako spisovateľ“ v „Historických čítaniach o jazyku a literatúre“. SPb. 1855. O spisoch Theodosia, Jána a Nicefora, týkajúcich sa rozdielov latinskej cirkvi, boli zozbierané zaujímavé údaje v „Prehľade staroruských polemických spisov proti Latinom“ od Andr. Popova. M. 1875. Tento svedomitý bádateľ uvádza byzantské prototypy, ktoré spomínané diela nasledovali, najmä posolstvo konštantínopolského patriarchu Michaela Cerulária antiochijskému patriarchovi Petrovi, pripájajúce k originálu staroslovanský preklad tohto posolstva. V súvislosti s Popovovou knihou bola zaujímavá štúdia A. Pavlova „Kritické experimenty o histórii starej grécko-ruskej polemiky proti Latinom“. SPb. 1878.

Naši vzdelaní bádatelia, ako Pogodin (Staroveké ruské dejiny), Eminencia Philaret ("Prehľad duchovnej ruskej literatúry" a "Dejiny ruskej cirkvi"), Eminencia Macarius ("Dejiny ruskej cirkvi") a I.I. Sreznevskij (jeho štúdie v Izvest. Acad. N. zv. II.) a novšie Šachmatov (jeho vyššie uvedené články) rozšírenejšie a prikrášlenejšie vydanie legiend o Borisovi a Glebovi sa pripisuje Jacobovi Mnichovi, autorovi chvály Vladimíra, toho istého Jakuba, ktorého chcel Theodosius vymenovať za svojho nástupcu. S týmto názorom si dovolíme nesúhlasiť. Vychádza zo skutočnosti, že v chvále Vladimíra spisovateľ hovorí o svojom oslávení synov Vladimíra, „svätých slávnych mučeníkov Borisa a Gleba“. Odtiaľ sa ukazuje, že Nestorova legenda o Borisovi a Glebovi bola napísaná po legende o Jacobovi; lebo Jakob bol starší ako Nestor: Theodosius navrhol Jakoba za opáta v čase, keď Nestor ešte nevstúpil do kláštora. Porovnanie oboch diel nás ale presviedča, že práve naopak, staršie z nich patrí Nestorovi. Druhý, úplnejší, viac zdobený kvetmi výrečnosti, samozrejme, okrem Nestora, používal iné zdroje; keďže sú v ňom nejaké rozdiely a doplnky. Toto druhé dielo je doplnené o príbeh o treťom prenesení relikvií v roku 1115; pričom Nestor končí druhým prenosom, t.j. 1072 Posledná okolnosť samozrejme naznačuje, že neskôr existuje aj úplnejšie vydanie. Na znak neskoršieho pôvodu upozorním aj na skreslenú historku o smrti Gleba, ktorú vraj Svyatopolk nazval v mene svojho otca. Muroma. Podľa Nestorovho vydania Gleb ušiel z Kyjeva pred hroziacim nebezpečenstvom a na ceste ho predbehli; čo je oveľa viac v súlade s logikou a okolnosťami a priamo poukazuje na autora, ktorý je časovo bližšie k udalosti. Pokiaľ ide o Jacoba Mnicha, autora Chvály Vladimírovi, potom s najväčšou pravdepodobnosťou jednoducho napísal podobnú chválu Borisovi a Glebovi; čo môže vysvetliť jeho vyššie uvedenú zmienku o nich. To, že Nestor ako prvý zozbieral, usporiadal a uviedol legendy o Borisovi a Glebovi, to jasne dosvedčuje vo svojom predslove: „Hneď ako som počul od určitých milovníkov Krista, dovoľte mi priznať sa. A potom, na záver Života: „Hľa, som hriešnik, Nestor, o živote a zničení a o zázrakoch tohto svätého a požehnaného nositeľa vášní, ktorý zapísal tie nebezpečné (zažil?), a ten druhý sám vie, z mnohých malých nápisov, a úctivo oslavuje Boha.“ Nie je možné, že by nepoznal a nespomenul podobnú prácu, ktorú už pred ním vykonal iný pečerský mních, ak by takáto práca existovala. Nemohol by si výlučne pripísať esej, v ktorej len skrátil Jacoba Mnicha. Opakujem, legenda o Borisovi a Glebovi, ktorá sa pripisuje tomu druhému, je zjavne oveľa neskorším dielom ako Nestorovo.

Úvod

Vznik starovekej ruskej literatúry

Žánre literatúry starovekého Ruska

Periodizácia dejín starovekej ruskej literatúry

Vlastnosti starej ruskej literatúry

Záver

Bibliografia

Úvod

Stáročná literatúra starovekého Ruska má svoju klasiku, existujú diela, ktoré môžeme právom nazvať klasickými, ktoré dokonale reprezentujú literatúru starovekého Ruska a sú známe po celom svete. Každý vzdelaný ruský človek by ich mal poznať.

Staroveká Rus, v tradičnom zmysle slova, zahŕňajúca krajinu a jej históriu od 10. do 17. storočia, mala veľká kultúra. Táto kultúra, bezprostredná predchodkyňa novej ruskej kultúry 18. – 20. storočia, mala predsa len niektoré vlastné javy, charakteristické len pre ňu.

Staroveká Rus je známa po celom svete svojou maľbou a architektúrou. Je to však pozoruhodné nielen pre tieto „tiché“ umenia, ktoré niektorým západným vedcom umožnili nazvať kultúru starovekého Ruska kultúrou veľkého ticha. V poslednom čase sa opäť začína objavovať starodávna ruská hudba a pomalšie - oveľa ťažšie pochopiteľné umenie - umenie slova, literatúry. Preto mnohí cudzie jazyky„Príbeh zákona a milosti“ od Hilariona, „Príbeh o Igorovom ťažení“, „Prechádzka cez tri moria“ od Afanasyho Nikitina, Diela Ivana Hrozného, ​​„Život veľkňaza Avvakuma“ a mnohé ďalšie preložené. Keď sa moderný človek zoznámi s literárnymi pamiatkami starovekého Ruska, ľahko si všimne ich rozdiely od diel literatúry modernej doby: je to nedostatok podrobných postáv, to je nedostatok detailov v popise vzhľadu. hrdinovia, ich okolie, krajina, to je psychologický nedostatok motivácie k činom a „netvárnosť“ poznámok, ktoré možno sprostredkovať ktorémukoľvek hrdinovi diela, keďže neodrážajú individualitu rečníka, to je tiež „neúprimnosť“ monológov s množstvom tradičných „bežností“ - abstraktné uvažovanie o teologických alebo morálnych témach, s nadmerným pátosom alebo výrazom.

Najjednoduchšie by bolo vysvetliť všetky tieto črty študentskou povahou staroruskej literatúry, vidieť v nich iba výsledok skutočnosti, že spisovatelia stredoveku ešte nezvládli „mechanizmus“ výstavba pozemku, ktorý v spoločné znaky ah je teraz známy každému spisovateľovi a každému čitateľovi. To všetko je pravda len do určitej miery. Literatúra sa neustále vyvíja. Arzenály sa rozširujú a obohacujú umeleckých techník. Každý spisovateľ sa vo svojej tvorbe opiera o skúsenosti a úspechy svojich predchodcov.

1. Vznik staroruskej literatúry

Pohanské legendy v starovekom Rusku neboli zapísané, ale boli odovzdané ústne. Kresťanské učenie bolo prezentované v knihách, preto sa s prijatím kresťanstva objavili knihy v Rusku. Knihy boli privezené z Byzancie, Grécka a Bulharska. Staroveké bulharské a staré ruské jazyky boli podobné a Rus ich mohol použiť slovanská abeceda, ktorú vytvorili bratia Cyril a Metod.

Potreba kníh v Rusku v čase prijatia kresťanstva bola veľká, ale kníh bolo málo. Proces kopírovania kníh bol dlhý a náročný. Prvé knihy boli napísané podľa zákona, alebo skôr neboli napísané, ale nakreslené. Každé písmeno bolo nakreslené samostatne. Nepretržité písanie sa objavilo až v 15. storočí. Prvé knihy. Najstaršia ruská kniha, ktorá sa k nám dostala, je takzvané Ostromírske evanjelium. Bola preložená v rokoch 1056-1057. na príkaz novgorodského starostu Ostromira.

Pôvodná ruská literatúra vznikla okolo polovice 11. storočia.

Kronika je žáner starovekej ruskej literatúry. Pozostáva z dvoch slov: „leto“, t. j. rok a „písať“. „Popis rokov“ - takto môžete preložiť slovo „kronika“ do ruštiny

Kronika ako žáner staroruskej literatúry (len staroruskej) vznikla v polovici 11. storočia a kronikárske písanie sa skončilo v 17. storočí. s koncom staroruského obdobia literatúry.

Vlastnosti žánru. Podujatia boli usporiadané podľa rokov. Kronika začínala slovami: V lete sa vtedy rok od stvorenia sveta volal napríklad 6566 a vypisovali sa udalosti súčasného roka. Zaujímalo by ma prečo? Kronikár je spravidla mníchom a nemohol žiť mimo kresťanského sveta, mimo kresťanskej tradície. A to znamená, že svet pre neho nie je prerušený, nie je rozdelený na minulosť a prítomnosť, minulosť sa spája s prítomnosťou a žije ďalej v modernej dobe.

Modernosť je výsledkom minulých skutkov a budúcnosť krajiny a osud jednotlivca závisí od dnešných udalostí. Kronikár. Samozrejme, kronikár sám o sebe nevedel rozprávať o udalostiach minulosti, preto zaujal staršie kroniky, skoršie a doplnil ich príbehmi o svojej dobe.

Aby sa jeho práca nezväčšila, musel niečo obetovať: niektoré udalosti preskočiť, iné prepísať vlastnými slovami.

Pri výbere udalostí, pri prerozprávaní kronikár chtiac-nechtiac ponúkol svoj pohľad, svoje hodnotenie dejín, ale vždy to bol pohľad kresťana, pre ktorého sú dejiny reťazou udalostí, ktoré majú priamy vzťah. . Najstaršou kronikou je „Príbeh minulých rokov“, ktorý zostavil mních z Kyjevsko-pečerského kláštora Nestor na začiatku 12. storočia. Názov je napísaný takto (samozrejme preložený zo starého ruského jazyka): „Tu sú príbehy z minulých rokov, odkiaľ pochádza ruská krajina, kto sa stal prvým vládcom v Kyjeve a ako ruská krajina vznikla.“

A tu je jeho začiatok: „Tak začnime tento príbeh Po potope si traja Noachovi synovia rozdelili krajinu, Sem, Cham, Jafet... Ale Sem, Cham a Jafet si rozdelili krajinu, losovali a rozhodli nevstupovať do podielu svojho brata a bývať každý vo svojom diele bol jeden ľud... Po zničení stĺpa a rozdelení národov sa vlády ujali synovia Semovi. východných krajinách a synovia Chamovi - južné krajiny, A Jafetiti zaujali západ a severské krajiny. Z toho istého 70. a 2. jazyka pochádzali Slovania, z kmeňa Jafet – takzvaní Norici, ktorí sú Slovania.“ Súvislosť s modernou dobou. Kronikár spojil túto biblickú udalosť o rozdelení zeme s moderný život. V roku 1097 sa ruské kniežatá zhromaždili, aby nastolili mier a povedali si: Prečo ničíme ruskú zem, organizujeme medzi sebou spory? Spojme sa odteraz jedným srdcom a strážme si ruskú zem a nech každý vlastní svoju vlasť.

Ruské kroniky sa už dlho čítajú a prekladajú do moderného jazyka. Najdostupnejšie a najzaujímavejšie informácie o udalostiach ruskej histórie a živote našich predkov sú napísané v knihe „Príbehy ruských kroník“ (autor, zostavovateľ a prekladateľ T.N. Mikhelson).

. Žánre literatúry starovekého Ruska

starodávna ruská žánrová príbehová literatúra

Pochopiť zvláštnosť a originalitu pôvodnej ruskej literatúry, oceniť odvahu, s akou ruskí pisári tvorili diela, ktoré „stoja mimo žánrových systémov“, ako napríklad „Rozprávka o Igorovom hostiteľovi“, „Učenie“ od Vladimíra Monomacha, „Modlitba“ od Daniil Zatochnik a im podobní , k tomu všetkému je potrebné zoznámiť sa aspoň s niektorými ukážkami jednotlivých žánrov prekladovej literatúry.

Kroniky.Záujem o minulosť vesmíru, históriu iných krajín a osudy veľkých ľudí staroveku uspokojili preklady byzantských kroník. Tieto kroniky začali opisom udalostí od stvorenia sveta, prerozprávali biblické dejiny, citovali jednotlivé epizódy z dejín krajín Východu, hovorili o ťaženiach Alexandra Veľkého a potom o dejinách krajín r. stredný východ. Po prenesení príbehu do posledných desaťročí pred začiatkom nášho letopočtu sa kronikári vrátili späť a načrtli starovekú históriu Ríma, počnúc legendárnymi časmi založenia mesta. Zvyšok a spravidla najviac Kroniky sa zaoberali príbehmi rímskych a byzantských cisárov. Kroniky sa končili opisom udalostí dobových ich kompozícii.

Kronikári tak vytvorili dojem kontinuity historického procesu, akejsi „zmeny kráľovstiev“. Z prekladov byzantských kroník je najznámejší na Rusi v 11. storočí. dostal preklady Letopisov Georga Amartola a Letopisov Jána Malalu. Prvý z nich spolu s pokračovaním vyrobeným na byzantskej pôde preniesol rozprávanie do polovice 10. storočia, druhý - do čias cisára Justiniána (527-565).

Možno jedným z určujúcich znakov kompozície kroník bola ich túžba po úplnej úplnosti dynastickej série. Táto vlastnosť je charakteristická pre biblické knihy (ktoré obsahujú dlhé zoznamy genealógií), stredoveké kroniky a historické eposy.

"Alexandria".Román o Alexandrovi Veľkom, takzvaná „Alexandria“, bol v starovekom Rusku mimoriadne populárny. Toto nebol historicky presný opis života a skutkov slávneho veliteľa, ale typický helenistický dobrodružný román 7.

V „Alexandrii“ sa stretávame aj s akčnými (a tiež pseudohistorickými) kolíziami. "Alexandria" je nevyhnutnosťou neoddeliteľnou súčasťou všetky staré ruské chronografy; od vydania k vydaniu dobrodružstvo a fantastická téma, čo opäť naznačuje záujem o dejovo zábavnú, a nie skutočnú historickú stránku tohto diela.

„Život Eustatia Placidasa“.V starovekej ruskej literatúre, presiaknutej duchom historizmu a zameranej na ideologické problémy, nebolo miesto pre otvorenú literárnu fikciu (čitatelia zjavne verili zázrakom „Alexandrie“ - koniec koncov, to všetko sa stalo dávno a niekde v neznáme krajiny, na konci sveta!), každodenné príbehy alebo román o súkromia súkromná osoba. Akokoľvek sa to na prvý pohľad môže zdať zvláštne, do určitej miery potrebu takýchto námetov napĺňali také smerodajné a úzko súvisiace žánre ako životy svätých, paterikon či apokryfy.

Vedci si už dávno všimli, že zdĺhavé životy byzantských svätcov v niektorých prípadoch veľmi pripomínali starožitný román: náhle zmeny v osudoch hrdinov, imaginárna smrť, uznanie a stretnutie po mnohých rokoch odlúčenia, útoky pirátov či dravých zvierat – všetky tieto tradičné dejové motívy dobrodružného románu v niektorých životoch čudne koexistovali s myšlienkou ​​oslavovanie askéta alebo mučeníka za kresťanskú vieru 8. Typický príklad takéhoto života - „Život Eustatia Placidasa“, preložené do Kyjevskej Rusi.

Apokryfy.Apokryfy - legendy o biblických postavách, ktoré neboli zahrnuté v kanonických (cirkvou uznávaných) biblických knihách, diskusie o témach, ktoré znepokojovali stredovekých čitateľov: o boji vo svete dobra a zla, o konečnom osude ľudstva, opisy neba a pekla alebo neznámych krajín „na konci sveta“.

Väčšina apokryfov sú zábavné dejové príbehy, ktoré upútali predstavivosť čitateľov buď neznámymi každodennými podrobnosťami o živote Krista, apoštolov a prorokov, alebo zázrakmi a fantastickými víziami. Cirkev sa snažila bojovať proti apokryfnej literatúre. Boli zostavené špeciálne zoznamy zakázaných kníh – indexy. Avšak v úsudkoch o tom, ktoré diela sú definitívne „knihami zrieknutia sa“, teda neprijateľnými na čítanie skutočnými kresťanmi a ktoré sú len apokryfné (doslova apokryfné – tajné, skryté, čiže určené pre čitateľa skúseného v teologických záležitostiach), stredovekí cenzori tam neboli jednoty.

Indexy sa líšili v zložení; v zbierkach, niekedy veľmi smerodajných, nájdeme popri kanonických biblických knihách a životoch aj apokryfné texty. Niekedy ich však aj tu dostihla ruka horlivcov zbožnosti: v niektorých zbierkach boli listy s textom apokryfov vytrhnuté alebo ich text prečiarknutý. Napriek tomu existovalo veľa apokryfných diel a pokračovali v ich prepisovaní počas stáročnej histórie starovekej ruskej literatúry.

Patristika.Veľké miesto v starovekom ruskom preklade zastávala patristika, teda spisy tých rímskych a byzantských teológov 3.-7. storočia, ktorí mali v kresťanskom svete osobitnú autoritu a boli uctievaní ako „otcovia cirkvi“: Ján Chryzostom, Bazil Veľký, Gregor Nazianzský, Atanáz Alexandrijský a ďalší.

Ich diela vysvetľovali dogmy kresťanského náboženstva, vykladali Sväté písmo, potvrdzovali kresťanské cnosti a odhaľovali neresti a kládli rôzne ideologické otázky. Zároveň mali značný estetický význam diela učiteľskej i slávnostnej výrečnosti.

Autori slávnostných slov určených na prednes v kostole počas bohoslužieb vynikajúco navodili atmosféru sviatočného vytrženia či úcty, ktorá mala zaujať veriacich pri spomienke na slávenú udalosť cirkevných dejín a ovládali umenie rétoriky. , ktorý byzantskí spisovatelia zdedili z antiky: Náhodou mnohí z byzantských teológov študovali u pohanských rétorov.

V Rusi sa preslávil najmä Ján Zlatoústy (zomrel r. 407); Zo slov, ktoré mu patria alebo sú mu pripisované, boli zostavené celé zbierky, ktoré niesli názvy „Zlatoust“ alebo „Zlatostruy“.

Jazyk liturgických kníh je obzvlášť pestrý a bohatý na trópy. Uveďme si pár príkladov. V služobných menionoch (súbor bohoslužieb na počesť svätých, usporiadaných podľa dní, kedy sú uctievané) z 11. storočia. čítame: „Vinič mysle sa javil ako dozrievajúce hrozno, ale ty si bol hodený do lisu múk, vylial si nám víno nežnosti. Doslovný preklad tohto slovného spojenia zničí umelecký obraz, preto len vysvetlíme podstatu metafory.

Svätý je prirovnávaný k zrelému strapcu viniča, ale zdôrazňuje sa, že toto nie je skutočný, ale duchovný („duševný“) vinič; svätec vystavený mukám je prirovnaný k hroznu, ktoré sa lisuje v „lise“ (jama, kade), aby sa „vytiahla“ šťava na výrobu vína, z umučenia svätca „vyžaruje“ „víno nežnosti“ – pocit úcta a súcit k nemu.

Ešte niekoľko metaforických obrázkov od tých istých služobných prisluhovačov z 11. storočia: „Z hlbín zla posledný končí výšiny cnosti, ako orol, letiaci vysoko, slávne na východe, najchvályhodnejší Matúš!“ ; „Napínal si svoje modlitebné luky a šípy a krutého a plaziaceho sa hada, zabil si, ó požehnaný, keď si vyslobodil sväté stádo z tohto nešťastia“; "Týčiace sa more očarujúceho mnohobožstva, slávne ste prešli búrkou božskej vlády, tichým útočiskom pre všetkých, keď ste boli utopení." „Modlitebné luky a šípy“, „búrka mnohobožstva“, ktorá dvíha vlny na „krásnom [zradnom, klamnom] mori“ márneho života – to všetko sú metafory určené pre čitateľa s rozvinutým zmyslom pre slová a sofistikovaným obrazným myslením. , vynikajúco zbehlý v tradičnej kresťanskej symbolike.

A ako možno usúdiť z pôvodných diel ruských autorov - kronikárov, hagiografov, tvorcov učenia a slávnostných slov, toto vysoké umenie bolo nimi úplne prijaté a implementované do svojej tvorivosti.

Keď už hovoríme o systéme žánrov starovekej ruskej literatúry, je potrebné poznamenať ešte jednu dôležitú okolnosť: táto literatúra dlho, až do 17. storočia, neumožňovala literárna fikcia. Starí ruskí autori písali a čítali len o tom, čo sa vlastne stalo: o histórii sveta, krajinách, národoch, o generáloch a kráľoch staroveku, o svätých askétoch. Dokonca aj pri šírení úplných zázrakov verili, že sa to mohlo stať, že existujú fantastické bytosti, ktoré obývajú neznáme krajiny, po ktorých kráčal Alexander Veľký so svojimi jednotkami, že v tme jaskýň a komôr sa svätým pustovníkom zjavovali démoni a potom ich pokúšali. v podobe neviest, potom desivých v maskách zvierat a príšer.

Keď hovoríme o historických udalostiach, starí ruskí autori mohli uviesť rôzne, niekedy vzájomne sa vylučujúce verzie: niektorí hovoria toto, kronikár alebo kronikár a iní hovoria inak. Ale to bola v ich očiach len nevedomosť informátorov, takpovediac klam z nevedomosti, no predstava, že tú či onú verziu možno jednoducho vymyslieť, zložiť a ešte viac zložiť na čisto literárne účely – takáto myšlienka sa zjavne páčila starším spisovateľom sa zdala nepravdepodobná. Toto neuznanie literárnej fantastiky zase určilo systém žánrov, okruh predmetov a tém, ktorým sa mohlo literárne dielo venovať. Fiktívny hrdina sa do ruskej literatúry dostane pomerne neskoro – najskôr v 15. storočí, hoci aj vtedy by sa ešte dlho maskoval za hrdinu ďalekej krajiny či dávnych čias.

Úplná fikcia bola povolená len v jednom žánri – v žánri apologéta alebo podobenstvo. Bol to miniatúrny príbeh, každá z postáv a celý dej existovali len preto, aby jasne ilustrovali myšlienku. Bol to alegický príbeh a to bol jeho význam.

V starovekej ruskej literatúre, ktorá nepoznala žiadnu fikciu, historickú vo veľkom či malom, bol samotný svet prezentovaný ako niečo večné, univerzálne, kde udalosti a činy ľudí sú určované samotným systémom vesmíru, kde sily dobra a zla večne bojujú, svet, ktorého história je dobre známa (napokon, pri každej udalosti spomenutej v kronike bolo uvedené presný dátum- čas, ktorý uplynul od „stvorenia sveta“!) a dokonca aj budúcnosť je predurčená: boli rozšírené proroctvá o konci sveta, „druhom príchode“ Krista a poslednom súde, ktorý čaká všetkých ľudí na zemi.

Tento všeobecný ideologický postoj nemohol ovplyvniť túžbu podriadiť samotný obraz sveta určitým princípom a pravidlám, určiť raz a navždy, čo a ako má byť zobrazené.

Stará ruská literatúra, podobne ako ostatné kresťanské stredoveké literatúry, podlieha osobitnej literárnej a estetickej úprave – takzvanej literárnej etikete.

3. Periodizácia dejín staroruskej literatúry

Literatúra starovekého Ruska je dôkazom života. Preto samotná história do istej miery zakladá periodizáciu literatúry. Literárne zmeny sa vo veľkej miere zhodujú s historickými. Ako by sa mali periodizovať dejiny ruskej literatúry 11. – 17. storočia?

Prvé obdobie v dejinách starovekej ruskej literatúry je obdobím relatívnej jednoty literatúry. Literatúra sa rozvíja najmä v dvoch (kultúrnymi vzťahmi prepojených) centrách: Kyjev na juhu a Novgorod na severe. Trvá storočie – 11. – a pokrýva začiatok 12. storočia. Toto je storočie formovania monumentálno-historického štýlu literatúry. Storočie prvých ruských životov - Boris a Gleb a kyjevsko-pečerskí askéti - a prvý pamätník ruskej kroniky, ktorý k nám prišiel - „Príbeh minulých rokov“. Toto je storočie jediného starovekého ruského štátu Kyjev-Novgorod.

Druhé obdobie, polovica 12. - prvá tretina 13. storočia, je obdobím vzniku nových literárnych centier: Vladimír Zalessky a Suzdal, Rostov a Smolensk, Galich a Vladimir Volynsky; V tomto období sa v literatúre objavujú lokálne črty a lokálne témy, žánrovo sa diverzifikuje, do literatúry sa dostáva silný prúd aktuálnosti a publicistiky. Toto je obdobie začínajúcej feudálnej fragmentácie.

Množstvo spoločných znakov týchto dvoch období nám umožňuje uvažovať o oboch obdobiach v ich jednote (najmä s prihliadnutím na náročnosť datovania niektorých prekladových a pôvodných diel). Obe prvé obdobia charakterizuje dominancia monumentálno-historického štýlu.

Nasleduje relatívne krátke obdobie mongolsko-tatárskej invázie, keď sa rozprávajú príbehy o invázii mongolsko-tatárskych vojsk na Rus, bitka pri Kalke, zajatie Vladimíra Zalesskyho, „Príbeh o zničení ruskej krajiny“ a „Život Alexandra Nevského“. Literatúra je zhustená do jednej témy, táto téma sa však prejavuje s neobyčajnou intenzitou a črty monumentálno-historického štýlu nadobúdajú tragický nádych a lyrickú povznesenosť vysokého vlasteneckého cítenia. Toto krátke, ale svetlé obdobie by sa malo posudzovať samostatne. Ľahko vynikne.

Ďalšie obdobie, koniec 14. a prvá polovica 15. storočia, je storočím predrenesancie, ktoré sa časovo zhoduje s hospodárskym a kultúrnym oživením ruskej krajiny v rokoch bezprostredne predchádzajúcich a nasledujúcich po bitke pri Kulikove v r. 1380. Ide o obdobie expresívno-emotívneho štýlu a vlasteneckého rozmachu v literatúre, obdobie oživenia kronikárstva, historického rozprávania a panegyrickej hagiografie.

V druhej polovici 15. stor. V ruskej literatúre sa objavujú nové fenomény: rozšírené sú diela prekladovej svetskej naratívnej literatúry (beletria) a objavujú sa prvé pôvodné diela tohto typu, ako napríklad „Príbeh o Draculovi“ a „Príbeh o Basargovi“. Tieto javy súviseli s rozvojom reformačno-humanistických hnutí na konci 15. storočia. Nedostatočný rozvoj miest (ktoré boli v západnej Európe centrami renesancie), podriadenosť Novgorodskej a Pskovskej republiky a potláčanie heretických hnutí však prispeli k tomu, že pohyb k renesancii sa spomalil. Dobytie Byzancie Turkami (Konštantínopol padol v roku 1453), s ktorým bola Rus kultúrne úzko spätá, uzavrelo Rusko v rámci vlastných kultúrnych hraníc. Organizácia jedného ruského centralizovaného štátu pohltila hlavné duchovné sily ľudu. V literatúre sa rozvíja žurnalistika; Vnútorná politika štátu a premena spoločnosti zaujímajú čoraz väčšiu pozornosť spisovateľov a čitateľov.

Od polovice 16. stor. V literatúre sa čoraz viac odráža oficiálny prúd. Prichádza čas „druhého monumentalizmu“: tradičné formy literatúry dominujú a potláčajú individuálny princíp v literatúre, ktorý vznikol v období ruskej predrenesancie. Udalosti druhej polovice 16. storočia. oddialil rozvoj beletrie, zábavnej literatúry storočia – storočia prechodu k literatúre modernej doby. Toto je vek rozvoja individuálneho princípu vo všetkom: v samotnom type spisovateľa a v jeho diele; storočie rozvoja individuálnych vkusov a štýlov, literárnej profesionality a zmyslu pre autorské vlastníctvo, individuálny, osobný protest spojený s tragickými obratmi v spisovateľovej biografii. Osobný princíp prispieva k vzniku slabičnej poézie a regulérneho divadla.

. Vlastnosti starej ruskej literatúry

Literatúra starovekého Ruska vznikla v 11. storočí. a vyvíjal sa sedem storočí až do Petrovej éry. Stará ruská literatúra je jeden celok so všetkou rozmanitosťou žánrov, tém a obrazov. Táto literatúra je stredobodom ruskej spirituality a vlastenectva. Na stránkach týchto diel sú rozhovory o najvýznamnejších filozofických, morálne problémy, o ktorom hrdinovia všetkých storočí premýšľajú, hovoria, uvažujú. Diela formujú lásku k vlasti a k ​​svojmu ľudu, ukazujú krásu ruskej krajiny, takže sa tieto diela dotýkajú najvnútornejších reťazcov našich sŕdc.

Význam staroruskej literatúry ako základu pre rozvoj novej ruskej literatúry je veľmi veľký. Obrazy, nápady, dokonca aj štýl písania teda zdedil A.S. Puškin, F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstoj.

Stará ruská literatúra nevznikla z ničoho nič. Jeho vzhľad bol pripravený vývojom jazyka, ústneho ľudové umenie, kultúrne väzby s Byzanciou a Bulharskom a je dôsledkom prijatia kresťanstva ako jednotného náboženstva. Prvé literárne diela, ktoré sa objavili v Rusku, boli preložené. Tie knihy, ktoré boli potrebné na uctievanie, boli preložené.

Prvé pôvodné diela, teda napísané samotnými východními Slovanmi, pochádzajú z konca 11. a začiatku 12. storočia. V. Formovala sa ruská národná literatúra, formovali sa jej tradície a črty, určovali jej špecifické črty, určitú nepodobnosť s literatúrou našich dní.

Účelom tejto práce je ukázať črty staroruskej literatúry a jej hlavných žánrov.

Vlastnosti starej ruskej literatúry

1. Historizmus obsahu.

Udalosti a postavy v literatúre sú spravidla plodom autorovej fantázie. Autori beletristických diel, aj keď opisujú skutočné udalosti skutočných ľudí, veľa domýšľajú. Ale v starovekom Rusku bolo všetko úplne inak. Staroveký ruský pisár hovoril len o tom, čo sa podľa neho naozaj stalo. Až v 17. storočí. V Rusovi sa objavovali každodenné príbehy s vymyslenými postavami a zápletkami.

2. Ručne písaný charakter existencie.

Ďalšou črtou staroruskej literatúry je rukopisná povaha jej existencie. Dokonca aj objavenie sa kníhtlače v Rusku zmenilo situáciu až do polovice 18. storočia len málo. Existencia literárnych pamiatok v rukopisoch viedla k osobitnej úcte knihy. O čom sa písali aj samostatné pojednania a návody. Ale na druhej strane, ručne písaná existencia viedla k nestabilite starých ruských literárnych diel. Tie diela, ktoré sa k nám dostali, sú výsledkom práce mnohých, mnohých ľudí: autora, redaktora, prepisovača a samotné dielo môže trvať niekoľko storočí. Preto vo vedeckej terminológii existujú také pojmy ako „rukopis“ (ručne písaný text) a „zoznam“ (prepísané dielo). Rukopis môže obsahovať zoznamy rôzne diela a môže byť napísaný buď samotným autorom, alebo zapisovateľmi. Ďalším základným pojmom v textovej kritike je pojem „edícia“, teda účelové prepracovanie pamätníka spôsobené spoločensko-politickými udalosťami, zmenami vo funkcii textu či rozdielmi v jazyku autora a editora.

S existenciou diela v rukopisoch úzko súvisí: špecifická vlastnosť Stará ruská literatúra ako problém autorstva.

Autorov princíp v staroruskej literatúre je tlmený, implicitný staroruskí pisári nešetrili s cudzími textami. Pri prepisovaní sa texty spracovávali: niektoré frázy alebo epizódy boli z nich vylúčené alebo do nich vložené a boli pridané štylistické „dekorácie“. Niekedy dokonca boli autorove nápady a hodnotenia nahradené opačnými. Zoznamy jedného diela sa od seba výrazne líšili.

Starí ruskí pisári sa vôbec nesnažili odhaliť svoju účasť na literárnej kompozícii. Mnohé pamiatky zostali v anonymite, autorstvo iných bolo zistené bádateľmi na základe nepriamych dôkazov. Nie je teda možné pripísať niekomu inému spisy Epifánia Múdreho s jeho sofistikovaným „tkaním slov“. Štýl odkazov Ivana Hrozného je nenapodobiteľný, odvážne mieša výrečnosť a hrubé nadávky, naučené príklady a štýl jednoduchej konverzácie.

Stáva sa, že v rukopise bol ten či onen text podpísaný menom autoritatívneho pisára, čo môže, ale nemusí zodpovedať skutočnosti. Medzi dielami, ktoré sa pripisujú slávnemu kazateľovi svätému Cyrilovi z Turova, teda mnohé k nemu zjavne nepatria: meno Cyril z Turova dalo týmto dielam ďalšiu autoritu.

Anonymita literárnych pamiatok je spôsobená aj tým, že starodávny ruský „spisovateľ“ sa vedome nesnažil byť originálny, ale snažil sa ukázať čo najtradičnejšie, to znamená dodržiavať všetky pravidlá a nariadenia kánon.

4. Literárna etiketa.

Známy literárny kritik, výskumník starovekej ruskej literatúry, akademik D.S. Likhachev navrhol špeciálny termín na označenie kánonu v pamiatkach stredovekej ruskej literatúry - „literárna etiketa“.

Literárna etiketa pozostáva z:

z myšlienky, ako by sa ten či onen priebeh udalostí mal odohrať;

z predstáv o tom, ako by sa mal človek správať herec podľa vašej pozície;

z myšlienok o tom, aké slová mal spisovateľ použiť na opísanie toho, čo sa deje.

Máme pred sebou etiketu svetového poriadku, etiketu správania a etiketu slov. Hrdina sa má takto správať a autor má hrdinu opísať len vhodnými výrazmi.

Hlavné žánre starovekej ruskej literatúry

Literatúra modernej doby podlieha zákonom „poetiky žánru“. Práve táto kategória začala diktovať spôsoby tvorby nového textu. Ale v starovekej ruskej literatúre tento žáner nehral takú dôležitú úlohu.

Žánrovej jedinečnosti staroruskej literatúry bolo venované dostatočné množstvo výskumov, no stále neexistuje jednoznačná žánrová klasifikácia. Niektoré žánre však v starovekej ruskej literatúre okamžite vynikli.

1. Hagiografický žáner.

Život – opis života svätca.

ruský hagiografická literatúra má stovky diel, z ktorých prvé boli napísané už v 11. storočí. Život, ktorý sa na Rus dostal z Byzancie spolu s prijatím kresťanstva, sa stal hlavným žánrom starovekej ruskej literatúry, literárna forma, do ktorej boli odené duchovné ideály starovekej Rusi.

Kompozičné a slovesný tvarŽivoty boli leštené po stáročia. Vysoká téma – príbeh o živote, ktorý stelesňuje ideálnu službu svetu a Bohu – určuje obraz autora a štýl rozprávania. Autor života rozpráva príbeh vzrušene, neskrýva obdiv k svätému askétovi a obdiv k jeho spravodlivému životu. Emotívnosť a vzrušenie autora podfarbujú celé rozprávanie v lyrických tónoch a prispievajú k vytvoreniu slávnostnej nálady. Túto atmosféru vytvára aj štýl rozprávania – vysoký slávnostný, plný citátov zo Svätého písma.

Pri písaní života bol hagiograf (autor života) povinný dodržiavať množstvo pravidiel a kánonov. Skladba správneho života by mala byť trojitá: úvod, príbeh o živote a skutkoch svätca od narodenia až po smrť, chvála. V úvode autor prosí čitateľov o odpustenie za neschopnosť písať, za hrubosť rozprávania a pod. Po úvode nasledoval samotný život. Nedá sa to nazvať „životopisom“ svätca v v každom zmysle toto slovo. Autor života vyberá zo svojho života len tie skutočnosti, ktoré nie sú v rozpore s ideálmi svätosti. Príbeh o živote svätca je oslobodený od všetkého každodenného, ​​konkrétneho a náhodného. V živote zostavenom podľa všetkých pravidiel je málo dátumov, presných zemepisných názvov, či mien historických osobností. Dej života sa odohráva akoby mimo historického času a špecifického priestoru, odohráva sa na pozadí večnosti. Abstrakcia je jedným zo znakov hagiografického štýlu.

Na konci života by mala byť chvála svätému. Toto je jedna z najdôležitejších častí života, ktorá si vyžadovala veľké literárne umenie, dobré znalosti rétorika.

Najstaršími ruskými hagiografickými pamiatkami sú dva životy kniežat Borisa a Gleba a Život Theodosia z Pečory.

2. Výrečnosť.

Výrečnosť je oblasťou tvorivosti charakteristickou pre najstaršie obdobie rozvoja našej literatúry. Pamiatky cirkevnej a svetskej výrečnosti sa delia na dva typy: vyučovacie a slávnostné.

Slávnostná výrečnosť si vyžadovala hĺbku konceptu a veľkú literárnu zručnosť. Rečník potreboval schopnosť efektívne postaviť prejav, aby poslucháča zaujal, naladil ho na povznesenú náladu zodpovedajúcu téme a šokoval pátosom. Pre slávnostný prejav existoval špeciálny výraz - „slovo“. (V starovekej ruskej literatúre neexistovala žiadna terminologická jednota. Dalo by sa nazvať aj slovo vojnový príbeh.) Prejavy boli nielen prednesené, ale aj napísané a distribuované v početných kópiách.

Slávnostná výrečnosť nesledovala úzke praktické ciele, vyžadovala formulovanie problémov širokého spoločenského, filozofického a teologického záberu. Hlavnými dôvodmi vytvárania „slov“ sú teologické otázky, otázky vojny a mieru, obrana hraníc ruskej krajiny, vnútorné a zahraničná politika, boj za kultúrnu a politickú nezávislosť.

Najstaršou pamiatkou slávnostnej výrečnosti je „Kázeň o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona, napísaná v rokoch 1037 až 1050.

Vyučovanie výrečnosti je učenie a rozhovory. Zvyčajne majú malý objem, často bez rétorických ozdôb a sú napísané v staroruskom jazyku, ktorý bol pre ľudí tej doby všeobecne dostupný. Cirkevní vodcovia a kniežatá mohli podávať učenia.

Učenie a rozhovory majú čisto praktické účely a obsahujú informácie, ktoré človek potrebuje. „Inštrukcia pre bratov“ od Luka Zhidyatu, novgorodského biskupa z rokov 1036 až 1059, obsahuje zoznam pravidiel správania, ktoré by mal kresťan dodržiavať: nepomstiť sa, nevyslovovať „hanebné“ slová. Choď do kostola a správaj sa v ňom potichu, cti svojich starších, súď pravdivo, cti svoje knieža, nepreklínaj, zachovávaj všetky prikázania evanjelia.

Theodosius Pečorský je zakladateľom Kyjevsko-pečerského kláštora. Vlastní osem učení pre bratov, v ktorých Theodosius pripomína mníchom pravidlá mníšskeho správania: neprísť neskoro do kostola, urobiť tri poklony, zachovať slušnosť a poriadok pri spievaní modlitieb a žalmov a navzájom sa pokloniť pri stretnutí. Theodosius z Pečory vo svojom učení požaduje úplné zrieknutie sa sveta, zdržanlivosť, neustálu modlitbu a bdenie. Opát prísne odsudzuje lenivosť, hrabanie peňazí a nestriedmosť v jedle.

3. Kronika.

Kroniky boli záznamy o počasí (podľa „rokov“ - podľa „rokov“). Každoročný vstup sa začal slovami: „Do leta“. Potom nasledoval príbeh o udalostiach a príhodách, ktoré si z pohľadu kronikára zaslúžili pozornosť potomstva. Mohli by to byť vojenské kampane, nájazdy stepných kočovníkov, prírodné katastrofy: suchá, neúroda atď., ako aj jednoducho nezvyčajné incidenty.

Práve vďaka práci kronikárov majú novodobí historici úžasnú možnosť nahliadnuť do dávnej minulosti.

Staroveký ruský kronikár bol najčastejšie učený mních, ktorý niekedy strávil mnoho rokov zostavovaním kroniky. V tých časoch bolo zvykom začať rozprávať príbehy o histórii z dávnych čias a až potom prejsť k udalostiam posledných rokov. Kronikár musel v prvom rade nájsť, dať do poriadku a často aj prepisovať diela svojich predchodcov. Ak mal zostavovateľ kroniky k dispozícii nie jeden, ale niekoľko kroníkových textov naraz, musel ich „redukovať“, teda skombinovať, pričom z každého si vybral to, čo považoval za potrebné zahrnúť do svojej vlastnej práce. Keď sa zhromaždili materiály týkajúce sa minulosti, kronikár prešiel k predstaveniu udalostí svojej doby. Výsledok tohto dobrá práca kronika sa tvorila. Po určitom čase v tejto zbierke pokračovali ďalší kronikári.

Zrejme prvou veľkou pamiatkou staroruského písania kroník bol kronikársky kódex zostavený v 70. rokoch 11. storočia. Predpokladá sa, že zostavovateľom tohto kódexu bol opát Kyjevsko-pečerského kláštora Nikon Veľký (? - 1088).

Nikonova práca vytvorila základ ďalšej kroniky, ktorá bola zostavená v tom istom kláštore o dve desaťročia neskôr. Vo vedeckej literatúre dostal kódové meno"Počiatočný trezor". Jeho bezmenný kompilátor doplnil zbierku Nikonu nielen o novinky posledné roky, ale aj kronikárske informácie z iných ruských miest.

"Príbeh minulých rokov"

Na základe kroník tradície z 11. storočia. Zrodil sa najväčší kronikársky pamätník éry Kyjevskej Rusi - „Príbeh minulých rokov“.

Bol zostavený v Kyjeve v 10. rokoch. 12. storočia Podľa niektorých historikov bol jeho pravdepodobným zostavovateľom mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor, známy aj svojimi ďalšími dielami. Pri tvorbe Príbehu minulých rokov jeho zostavovateľ použil početné materiály, ktorými doplnil Primárny kód. Tieto materiály zahŕňali byzantské kroniky, texty zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou, pamiatky prekladovej a staroruskej literatúry a ústne tradície.

Zostavovateľ „Príbehu minulých rokov“ si dal za cieľ nielen rozprávať o minulosti Ruska, ale aj určiť miesto východných Slovanov medzi európskymi a ázijskými národmi.

O osade podrobne hovorí kronikár slovanské národy v staroveku o osídľovaní území východnými Slovanmi, ktoré sa neskôr stali súčasťou staroruského štátu, o morálke a zvykoch rôznych kmeňov. Rozprávka o minulých rokoch zdôrazňuje nielen starobylosť slovanských národov, ale aj jednotu ich kultúry, jazyka a písma, vytvorenú v 9. storočí. bratia Cyril a Metod.

Kronikár považuje prijatie kresťanstva za najdôležitejšiu udalosť v dejinách Ruska. Príbeh prvých ruských kresťanov, krst Rusa, šírenie novej viery, stavba kostolov, vznik mníšstva a úspech kresťanskej osvety zaujíma ústredné miesto v Rozprávke.

Bohatstvo historických a politické myšlienky odráža v Príbehu minulých rokov, naznačuje, že jeho zostavovateľom nebol len redaktor, ale aj talentovaný historik, hlboký mysliteľ a geniálny publicista. Mnohí kronikári nasledujúcich storočí sa obrátili na skúsenosti tvorcu Rozprávky, snažili sa ho napodobniť a takmer nevyhnutne umiestnili text pamätníka na začiatok každej novej kroniky.

Záver

Hlavným rozsahom diel starej ruskej literatúry sú teda náboženské a osvetové diela, životy svätých a liturgické spevy. Stará ruská literatúra vznikla v 11. storočí. Jeden z jeho prvých pamätníkov, „Kázanie o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona z Kyjeva, bol vytvorený v 30. a 40. rokoch. XI storočia. XVII storočia- posledné storočie starovekej ruskej literatúry. V jej priebehu sa postupne ničia tradičné staroveké ruské literárne kánony, rodia sa nové žánre a nové predstavy o človeku a svete.

Literatúra sa vzťahuje na diela starých ruských pisárov a texty autorov 18. storočia a diela ruských klasikov minulého storočia a diela moderných spisovateľov. Samozrejme, sú medzi nimi zjavné rozdiely literatúra XVIII, XIX a XX storočia Celá ruská literatúra posledných troch storočí sa však vôbec nepodobá pamiatkam starovekého ruského slovesného umenia. Práve v porovnaní s nimi však odhaľuje mnohé podobnosti.

Kultúrny horizont sveta sa neustále rozširuje. Teraz, v 20. storočí, chápeme a oceňujeme minulosť nielen klasickej antiky. Pevne vstúpila do kultúrnej batožiny ľudstva Západoeurópsky stredovek, ešte v 19. storočí. zdanlivo barbarský, „gotický“ (pôvodný význam tohto slova bol presne „barbarský“), byzantská hudba a ikonografia, africké sochárstvo, helenistická romanca, fayumský portrét, perzská miniatúra, umenie Inkov a mnoho, oveľa viac. Ľudstvo sa oslobodzuje od „eurocentrizmu“ a egocentrického zamerania na súčasnosť 10.

Hlboký prienik do kultúr minulosti a kultúr iných národov zbližuje časy a krajiny. Jednota sveta je čoraz hmatateľnejšia. Vzdialenosti medzi kultúrami sa zmenšujú a priestor pre národné nepriateľstvo a hlúpy šovinizmus je čoraz menej. To je najväčšia zásluha humanitných vied a samotných umení – zásluha, ktorá sa naplno prejaví až v budúcnosti.

Jednou z najnaliehavejších úloh je uviesť pamiatky literárneho umenia starovekej Rusi do okruhu čítania a porozumenia moderného čitateľa. Umenie slova je v organickom spojení s výtvarným umením, architektúrou, hudbou a nemôže existovať skutočné pochopenie jedného bez pochopenia všetkých ostatných oblastí. umeleckej tvorivosti Staroveká Rus. Vo veľkej a jedinečnej kultúre starovekého Ruska sú úzko prepojené umenie a literatúru, humanistickú a materiálnu kultúru, široké medzinárodné prepojenia a výraznú národnú identitu.

Bibliografia

Lichačev D.S. Veľké dedičstvo // Likhachev D.S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. - L.: Umelec. lit., 1987.

Polyakov L.V. Knižné centrá Staroveká Rus. - L., 1991.

Príbeh minulých rokov // Pamiatky literatúry starovekého Ruska. Začiatky ruskej literatúry. X - začiatok XII storočia. - M., 1978.

Lichačev D.S. Textológia. Na základe ruského materiálu literatúra X-XVII storočia - M.-L., 1962; Textológia. Stručná esej. M.-L., 1964.

Koncom 10. storočia vznikla literatúra starovekej Rusi, literatúra, na základe ktorej sa rozvíjala literatúra troch bratských národov - ruskej, ukrajinskej a bieloruskej. Stará ruská literatúra vznikla spolu s prijatím kresťanstva a bola spočiatku povolaná slúžiť potrebám cirkvi: poskytovať cirkevné rituály, šíriť informácie o histórii kresťanstva a vychovávať spoločnosti v duchu kresťanstva. Tieto úlohy určovali tak žánrový systém literatúry, ako aj črty jej vývoja.

Prijatie kresťanstva malo významné dôsledky pre rozvoj kníh a literatúry v starovekom Rusku.

Stará ruská literatúra sa formovala na základe jednotnej literatúry južných a východných Slovanov, ktorá vznikla pod vplyvom byzantskej a starobulharskej kultúry.

Bulharskí a byzantskí kňazi, ktorí prišli na Rus a ich ruskí študenti, potrebovali preložiť a prepísať knihy potrebné na bohoslužby. A niektoré knihy prinesené z Bulharska neboli preložené, čítali sa v ruštine bez prekladu, keďže medzi starou ruštinou a starou bulharčinou existovala blízkosť. Na Rus boli privezené liturgické knihy, životy svätých, pamätníky výrečnosti, kroniky, zbierky výrokov, historické a historické príbehy. Christianizácia v Rusku si vyžadovala reštrukturalizáciu svetonázoru, odmietali sa knihy o dejinách ľudskej rasy, o predkoch Slovanov a ruskí pisári potrebovali diela, ktoré by uviedli kresťanské predstavy o svetových dejinách a prírodných javoch.

Hoci potreba kníh v kresťanskom štáte bola veľmi veľká, možnosti na uspokojenie tejto potreby boli veľmi obmedzené: na Rusi bolo málo zručných pisárov a samotný proces písania bol veľmi dlhý a materiál, na ktorom boli prvé knihy písaný - pergamen - bol veľmi drahý. Preto sa knihy písali len pre bohatých ľudí – kniežatá, bojarov a cirkev.

Ale pred prijatím kresťanstva bolo v Rusku známe slovanské písmo. Používal sa v diplomatických (listy, zmluvy) a právnych dokumentoch a prebiehal aj súpis medzi gramotnými ľuďmi.

Pred vznikom literatúry existovali rečové žánre folklóru: epické príbehy, mytologické legendy, rozprávky, rituálna poézia, náreky, texty. Folklór zohral veľkú úlohu vo vývoji národnej ruskej literatúry. Sú známe legendy o rozprávkových hrdinoch, o hrdinoch, o základoch starovekých hlavných miest o Kiy, Shchek, Horeb. Nechýbalo ani oratórium: kniežatá sa prihovárali vojakom a prednášali prejavy na hostinách.

Literatúra však nezačala nahrávkami folklóru, aj keď s literatúrou dlho existovala a rozvíjala sa. Na vznik literatúry boli potrebné osobitné dôvody.

Podnetom pre vznik staroruskej literatúry bolo prijatie kresťanstva, keď bolo potrebné zoznámiť Rusa s Písmom svätým, s dejinami cirkvi, so svetovými dejinami, so životmi svätých. Bez liturgických kníh by stavané kostoly nemohli existovať. A tiež bolo potrebné prekladať z gréckych a bulharských originálov a distribuovať veľké množstvo textov. Práve to bolo impulzom pre vznik literatúry. Literatúra musela zostať čisto cirkevná, kultová, najmä preto, že svetské žánre existovali v ústnej forme. Ale v skutočnosti bolo všetko inak. Po prvé, biblické príbehy o stvorení sveta obsahovali množstvo vedeckých informácií o Zemi, o svete zvierat, o stavbe ľudského tela, o histórii štátu, čiže nemali nič spoločné s kresťanskou ideológiou. Po druhé, kronika, každodenné príbehy, také majstrovské diela ako „Príbehy Igorovej kampane“, „Učenie“ od Vladimíra Monomacha, „Modlitba“ od Daniila Zatochnika boli vynechané z kultovej literatúry.

To znamená, že funkcie literatúry v čase jej vzniku a v priebehu histórie sa líšia.

Prijatie kresťanstva prispelo k prudkému rozvoju literatúry len na dve storočia v budúcnosti, cirkev sa zo všetkých síl snažila rozvoju literatúry brániť.

A predsa sa ruská literatúra venovala ideologickým otázkam. Žánrový systém odrážal svetonázor typický pre kresťanské štáty. „Starú ruskú literatúru možno považovať za literatúru jednej témy a jednej zápletky. Touto zápletkou sú svetové dejiny a táto téma je zmyslom ľudského života,“ – takto vo svojom diele formuloval D. Lichačev črty literatúry najstaršieho obdobia ruských dejín.

Niet pochýb, že krst Ruska bol udalosťou obrovského historického významu, nielen politicky a sociálne, ale aj kultúrne. História starovekej ruskej kultúry sa začala po tom, čo Rusko prijalo kresťanstvo, a dátum krstu Ruska v roku 988 sa stal východiskovým bodom pre národno-historický vývoj Ruska.

Od krstu Ruska ruská kultúra neustále čelila ťažkej, dramatickej a tragickej voľbe svojej cesty. Z hľadiska kulturológie je dôležité nielen datovať, ale aj dokumentovať tú či onú historickú udalosť.

1.2 Obdobia dejín antickej literatúry.

Dejiny starovekej ruskej literatúry nemožno považovať za izolovanú od dejín ruského ľudu a samotného ruského štátu. Sedem storočí (storočia XI-XVIII), počas ktorých sa rozvíjala stará ruská literatúra, bolo plných významných udalostí v historickom živote ruského ľudu. Literatúra starovekého Ruska je dôkazom života. História sama o sebe ustanovila niekoľko období literárnej histórie.

Prvým obdobím je literatúra starovekého ruského štátu, obdobie jednoty literatúry. Trvá storočie (XI a začiatok XII storočia). Toto je storočie formovania historického štýlu literatúry. Literatúra tohto obdobia sa rozvíjala v dvoch centrách: na juhu Kyjeva a na severe Novgorodu. Charakteristickým znakom literatúry prvého obdobia je vedúca úloha Kyjeva ako kultúrneho centra celej ruskej krajiny. Kyjev je najdôležitejším ekonomickým článkom na svetovej obchodnej ceste. Do tohto obdobia patrí Rozprávka o minulých rokoch.

Druhé obdobie, polovica 12. storočia. - prvá tretina 13. storočia. Toto je obdobie vzniku nových literárnych centier: Vladimir Zalessky a Suzdal, Rostov a Smolensk, Galich a Vladimir Volynsky. V tomto období sa v literatúre objavili lokálne témy a objavili sa rôzne žánre. Toto je obdobie začiatku feudálnej fragmentácie.

Nasleduje krátke obdobie mongolsko-tatárskeho vpádu. Počas tohto obdobia vznikli príbehy „Slová o zničení ruskej krajiny“ a „Život Alexandra Nevského“. V tomto období sa v literatúre rozoberala jedna téma, téma invázie mongolsko-tatárskych vojsk na Rus. Toto obdobie sa považuje za najkratšie, ale aj najjasnejšie.

Ďalšie obdobie, koniec 14. stor. a prvá polovica 15. storočia, to je obdobie vlasteneckého rozmachu literatúry, obdobie písania kroník a historického rozprávania. Toto storočie sa zhoduje s hospodárskym a kultúrnym oživením ruskej krajiny pred a po bitke pri Kulikove v roku 1380. V polovici 15. stor. V literatúre sa objavujú nové fenomény: objavuje sa prekladová literatúra, „Príbeh o Draculovi“, „Príbeh Basarga“. Všetky tieto obdobia, od 13. stor. do 15. storočia možno spojiť do jedného obdobia a definovať ako obdobie feudálnej fragmentácie a zjednotenia severovýchodnej Rusi. Keďže literatúra druhého obdobia začína dobytím Konštantínopolu križiakmi (1204), a keď sa už skončila hlavná úloha Kyjeva a tri bratský ľud: ruský, ukrajinský a bieloruský.

Tretím obdobím je obdobie literatúry ruského centralizovaného štátu XIV - XVII storočia. Keď štát zohráva aktívnu úlohu v medzinárodných vzťahoch svojej doby a odráža aj ďalší rast ruského centralizovaného štátu. A to už od 17. stor. začína nové obdobie ruská história. .