Kultúrne úspechy Byzantskej ríše. Stručné posolstvo byzantskej kultúry

Vo svojej eseji by som chcel hovoriť o kultúre Byzancie, jedného zo štátov, ktoré výrazne prispeli k rozvoju kultúry v Európe v stredoveku. V dejinách svetovej kultúry má Byzancia zvláštne, výnimočné miesto. V umeleckej tvorivosti dala Byzancia stredovekému svetu vznešené obrazy literatúry a umenia, ktoré sa vyznačovali ušľachtilou eleganciou foriem, imaginatívnou víziou myslenia, sofistikovanosťou estetického myslenia a hĺbkou filozofického myslenia. Z hľadiska svojej výrazovej sily a hlbokej spirituality bola Byzancia po mnoho storočí pred všetkými krajinami stredovekej Európy. Byzancia, priamy dedič grécko-rímskeho sveta a helenistického východu, vždy zostala centrom jedinečnej a skutočne brilantnej kultúry. Ak sa pokúsime oddeliť byzantskú kultúru od kultúry Európy, Blízkeho a Stredného východu, potom budú najdôležitejšie tieto faktory:

• 1. V Byzancii existovalo jazykové spoločenstvo (hlavným jazykom bola gréčtina);
• 2. V Byzancii existovalo náboženské spoločenstvo (hlavným náboženstvom bolo kresťanstvo vo forme pravoslávia);
• 3. V Byzancii so všetkou jej multietnicitou existovalo etnické jadro pozostávajúce z Grékov.
• 4. Byzantská ríša sa vždy vyznačovala stabilnou štátnosťou a centralizovanou kontrolou.

To všetko samozrejme nevylučuje skutočnosť, že byzantská kultúra, ktorá ovplyvnila mnohé susedné krajiny, sama podliehala kultúrnemu vplyvu kmeňov a národov, ktoré ju obývali, ako aj susedných štátov. Počas svojej tisícročnej existencie čelila Byzancia silným kultúrnym vonkajším vplyvom, ktoré vychádzali z krajín v jej blízkom štádiu rozvoja – z Iránu, Egypta, Sýrie, Zakaukazska, neskôr z latinského Západu a starovekej Rusi. Na druhej strane, Byzancia musela vstúpiť do rôznych kultúrnych kontaktov s národmi, ktoré boli na mierne či oveľa nižšom stupni vývoja (Byzantínci ich nazývali „barbarmi“).

Proces rozvoja Byzancie nebol priamočiary. Boli éry vzostupu a úpadku, obdobia triumfu pokrokových myšlienok a temné roky nadvlády reakcionárskych myšlienok. Ale klíčky nového, živého, pokročilého vyklíčili skôr či neskôr vo všetkých sférach života, v každej dobe. Ľudové umenie bolo nevyčerpateľným zdrojom kultúry. Pod rúškom tradícií a stereotypov žil, konal a razil cestu nový, tvorivý princíp.

Celú tisícročnú históriu Byzancie možno rozdeliť do troch období: 1. polovica IV-prvá polovica 7. storočia.- obdobie rozkladu otrokárskeho systému a formovania stredovekej spoločnosti. 2. polovica VII-začiatok XIII storočia.- vznik a rozvoj feudalizmu v Byzancii. 3.XII-ser. XV storočia- posledné obdobie, charakteristické ďalším rozvojom feudalizmu a začiatkom jeho rozkladu.

Prvé storočia existencie byzantského štátu možno považovať za najdôležitejšiu etapu formovania svetonázoru byzantskej spoločnosti, ktorý vychádzal z tradícií pohanského helenizmu a princípov kresťanstva. Na začiatku Byzancie nový kvet prežíva filozofia novoplatonizmu. Objavilo sa množstvo novoplatónskych filozofov – Proclus, Diadochus, Plotinus, Pseudo-Dionysius Areopagita. Novoplatonizmus priamo susedil a koexistoval s raným byzantským filozofickým myslením. Ale novoplatonizmus vyžadoval od svojich prívržencov špeciálne filozofické vzdelanie, špeciálne myslenie a obrat mysle.

Bol elitársky, teda pre široké masy nedostupný, čo odrážalo jeho historickú záhubu. Formovanie kresťanstva ako filozofického a náboženského systému bolo zložitým a zdĺhavým procesom. Kresťanstvo absorbovalo mnohé filozofické a náboženské učenia tej doby. Kresťanská dogmatika sa rozvíjala pod silným vplyvom nielen náboženského blízkovýchodného učenia, judaizmu, manicheizmu, ale aj novoplatonizmu. Dogma o trojjedinosti božstva, jeden z ústredných princípov kresťanskej doktríny, je v podstate premyslenou triádou novoplatonikov. Kresťanstvo, napriek tomu, že má spoločné črty s manicheizmom a novoplatonizmom, sa však zásadne líši od manichejského dualizmu a novoplatónskeho monizmu. Samotné kresťanstvo nebolo len synkretickým náboženským učením, ale aj syntetickým filozofickým a náboženským systémom, ktorého dôležitou súčasťou boli antické filozofické učenia. To možno do istej miery vysvetľuje skutočnosť, že kresťanstvo nielen bojovalo proti antickej filozofii, ale ju aj využívalo na svoje účely. Nezmieriteľnosť kresťanstva so všetkým, čo v sebe nieslo stigmu pohanstva, nahrádza kompromis medzi kresťanským a antickým svetonázorom. V samotnom novoplatonizme vznikli dve hnutia: jedno bolo radikálne, odporujúce kresťanstvu, druhé bolo umiernenejšie. Prevahu postupne získavajú zástancovia kompromisu s kresťanstvom. Dochádza k procesu odpudzovania, izolácie a zároveň zbližovania, spájania novoplatónskej filozofie a kresťanskej teológie, ktorý končí pohltením novoplatonizmu do kresťanstva.

Najvzdelanejší a prezieraví kresťanskí teológovia pochopili potrebu osvojiť si celý arzenál pohanskej kultúry, aby ho mohli využiť pri tvorbe filozofických konceptov. V dielach Bazila z Cézarey, Gregora Nysského a Gregora Nazianzského, v prejavoch Jána Zlatoústeho možno vidieť spojenie myšlienok raného kresťanstva s novoplatónskou filozofiou, niekedy až paradoxné prelínanie rétorických myšlienok s novým ideologickým obsahom. Myslitelia ako Bazil z Cézarey, Gregor z Nyssy a Gregor z Nazianzu položili skutočný základ byzantskej filozofie. Ich filozofické konštrukcie sú hlboko zakorenené v dejinách helénskeho myslenia. V centre ich filozofie je chápanie bytia ako dokonalosti, ktoré vedie k akejsi zdôvodniteľnosti kozmu, a teda aj sveta a človeka. U Gregora z Nyssy sa tento koncept niekedy približuje panteizmu.

Počas prechodnej éry smrti otrokárskeho systému a formovania feudálnej spoločnosti nastali zásadné zmeny vo všetkých sférach duchovného života Byzancie. Rodí sa nová estetika, nový systém duchovných a morálnych hodnôt, viac v súlade s myslením a emocionálnymi potrebami stredovekého človeka. Vlastenecká literatúra, biblická kozmografia, liturgická poézia, kláštorné rozprávky, svetové kroniky, kresťanská hagiografia, presiaknutá náboženským svetonázorom, sa postupne zmocňujú mysle byzantskej spoločnosti a nahrádzajú antickú kultúru.

Mení sa samotný človek tej doby, jeho videnie sveta, jeho postoj k vesmíru, prírode a spoločnosti. Vytvára sa nový „obraz sveta“ v porovnaní s antikou, vtelený do špeciálneho znakového systému symbolov. Namiesto starodávnej predstavy o hrdinskej osobnosti starodávne chápanie sveta ako sveta smejúcich sa bohov a hrdinov, ktorí nebojácne idú na smrť, kde najvyšším dobrom je nebáť sa ničoho a v nič nedúfať (veľmi pekná filozofia) , prichádza svet trpiacich, rozervaný rozpormi, malý, hriešny človek. Je nekonečne ponížený a slabý, no verí vo svoje spasenie v inom živote a v tomto sa snaží nájsť útechu. Kresťanstvo s nebývalou intenzitou odhaľuje bolestné rozdelenie ľudskej osobnosti. Mení sa aj predstava človeka o vesmíre, čase, priestore, priebehu dejín: uzavreté historické cykly starovekých spisovateľov, podmienené vôľou Božou, sú nahradené biblickou víziou progresívneho hnutia dejiny raných byzantských historikov a kronikárov.

Na začiatku Byzancie sa vykryštalizovala jedna zo základných myšlienok stredoveku - myšlienka spojenia kresťanskej cirkvi a „kresťanskej ríše“.

Duchovný život vtedajšej spoločnosti charakterizovalo dramatické napätie; Vo všetkých sférach poznania, literatúry a umenia je úžasná zmes pohanských a kresťanských predstáv, obrazov, predstáv, pestrá kombinácia pohanskej mytológie s kresťanskou mystikou. Obdobie stávania sa novým, stredoveká kultúra rodí talentovaní myslitelia, spisovatelia a básnici, niekedy poznačení puncom génia. Individualita umelca sa ešte nerozpustila v cirkevno-dogmatickom myslení.

K radikálnym zmenám dochádza v oblasti výtvarného umenia a estetického pohľadu na byzantskú spoločnosť. Byzantská estetika sa rozvíjala na základe celej duchovnej kultúry Byzancie. Veľmi sa opierala o starodávne názory na podstatu krásy, tie však syntetizovala a reinterpretovala v duchu kresťanskej ideológie.

Charakteristickým rysom byzantskej estetiky bol jej hlboký spiritualizmus. Uprednostňovala ducha pred telom a zároveň sa snažila odstrániť dualizmus pozemského a nebeského, božského a ľudského, ducha a tela. Bez popierania fyzickej krásy, byzantskí myslitelia postavili krásu duše, cnosť a morálnu dokonalosť oveľa vyššie. Pre nastolenie byzantského estetického povedomia malo veľký význam ranokresťanské chápanie sveta ako krásneho výtvoru božského umelca. Preto bola prirodzená krása cenená vyššie ako krása vytvorená ľudskou rukou, akoby bola „druhotného“ pôvodu.

Byzantské umenie pochádzalo geneticky z helenistického a umeleckého východokresťanského umenia. V ranom období byzantského umenia sa rafinovaný platonizmus a pietna zmyselnosť neskoroantického impresionizmu akoby spájali s naivnou, niekedy až hrubou expresivitou. ľudové umenie východ. Helénizmus zostal dlho hlavným, ale nie jediným zdrojom, z ktorého byzantskí majstri čerpali eleganciu foriem, správne proporcie, očarujúcu transparentnosť farebnosti a technickú dokonalosť svojich diel. Ale helenizmus nedokázal úplne odolať silnému prúdu východných vplyvov, ktorý sa prehnal Byzanciou v prvých storočiach jej existencie. V tomto čase bolo cítiť vplyv egyptských, sýrskych, malajzijských a iránskych umeleckých tradícií na byzantské umenie.

V storočiach IV-V. Neskoré antické tradície boli v umení Byzancie stále silné. Ak sa klasické antické umenie vyznačovalo pokojným monizmom, ak nepoznalo boj ducha a tela a jeho estetický ideál stelesňoval harmonickú jednotu telesnej a duchovnej krásy, potom už v umeleckej tvorbe neskorej antiky tragický konflikt je načrtnutý duch a telo. Monistická harmónia ustupuje stretu opačné princípy„Zdá sa, že duch sa snaží zhodiť okovy telesnej schránky“. Následne byzantské umenie prekonalo konflikt ducha a tela, nahradilo ho pokojné rozjímanie, ktorého cieľom bolo odviesť človeka od búrok pozemského života do nadzmyslového sveta čistého ducha. Toto „upokojenie“ nastáva ako výsledok uznania nadradenosti duchovného nad fyzickým, víťazstva ducha nad telom. Hlavnou estetickou úlohou byzantského umenia sa teraz stáva umelcova túžba stelesniť transcendentálnu myšlienku do umeleckého obrazu.

V storočiach VI-VII. Byzantskí umelci dokázali nielen absorbovať tieto rôznorodé vplyvy, ale po ich prekonaní si vytvorili svoj vlastný štýl v umení. Odvtedy sa Konštantínopol stal slávnym umeleckým centrom stredoveký svet, v „Paládiu vied a umení“. Nasleduje Ravenna, Rím, Nicaea, Solún, ktoré sa tiež stali ťažiskom byzantského umeleckého štýlu.

Rozkvet byzantského umenia v ranom období je spojený s posilnením moci ríše za Justiniána. V Konštantínopole vtedy vznikli nádherné paláce a chrámy. Budova bola postavená v 30. rokoch 6. storočia a stala sa neprekonateľným majstrovským dielom byzantskej kreativity. Kostol sv. Sofia. Prvýkrát stelesnil myšlienku grandiózneho centrického chrámu zakončeného kupolou. Lesk rôznofarebných mramorov, trblietanie zlata a vzácneho náčinia, žiara mnohých lámp vytvárali ilúziu bezhraničnosti priestoru katedrály, premieňali ho na zdanie makrokozmu a symbolicky ho približovali k obrazu vesmír. Niet divu, že vždy zostal hlavnou svätyňou Byzancie.

Ďalším majstrovským dielom byzantskej architektúry je kostol sv. Vitaliy v Ravenne - ohromuje sofistikovanosťou a eleganciou svojich architektonických foriem. Tento chrám sa preslávil najmä svojimi slávnymi mozaikami nielen cirkevného, ​​ale aj svetského charakteru, najmä obrazmi cisára Justiniána a cisárovnej Teodory a ich družiny. Tváre Justiniána a Theodory sú obdarené portrétnymi črtami, farebná schéma mozaík sa vyznačuje plnokrvným jasom, teplom a sviežosťou.

V maľbe storočí VI-VII. kryštalizuje špecificky byzantský obraz, očistený od cudzích vplyvov. Vychádza zo skúseností majstrov Východu a Západu, ktorí nezávisle od seba vytvorili nové umenie zodpovedajúce spiritualistickým ideálom stredovekej spoločnosti. V tomto umení sa už objavujú rôzne smery a školy. Stoličná škola sa napríklad vyznačovala vynikajúcou kvalitou spracovania, vycibreným umením, malebnosťou a pestrofarebnosťou, chvejúcimi sa a dúhovými farbami. Jedným z najdokonalejších diel tejto školy boli mozaiky v kupole kostola Nanebovzatia Panny Márie v Nicaea.

Ďalšie trendy v umení ranej Byzancie, stelesnené v mozaikách Ravenny, Sinaja, Solúna, Cypru, Parenza, označujú odmietnutie byzantských majstrov zo starovekých reminiscencií. Obrazy sa stávajú asketickejšími, nielen zmyselný, ale aj emocionálny moment v takomto umení už nemá miesto, ale duchovnosť dosahuje mimoriadnu silu.

Bohoslužby sa v Byzancii zmenili na akési veľkolepé tajomstvo. V súmraku klenieb byzantských kostolov súmraku svietilo množstvo sviečok a lámp, ktoré osvetľovali tajomnými odleskami zlato mozaík, tmavé tváre ikon, rôznofarebné mramorové kolonády a skvostné vzácne náčinie. To všetko malo podľa plánu cirkvi v ľudskej duši zatieniť emocionálnu povznesenosť antickej tragédie, zdravú zábavu mímov, márne vzrušenie z cirkusových predstavení a dať mu radosť do každodenného života skutočného života.

V úžitkovom umení Byzancie sa v menšej miere ako v architektúre a maliarstve určila vedúca línia vývoja byzantského umenia, ktorá odrážala formovanie stredovekého svetonázoru.

Životaschopnosť dávnych tradícií sa tu prejavila v obrazoch aj vo formách umeleckého vyjadrenia. Zároveň sem postupne prenikali umelecké tradície národov Východu. Tu, aj keď v menšej miere ako v západnej Európe, zohral úlohu vplyv barbarského sveta.

Hudba zaujímala v byzantskej civilizácii osobitné miesto. Zvláštna kombinácia autoritárstva a demokracie nemohla neovplyvniť charakter hudobnej kultúry, ktorá predstavovala zložitý a mnohostranný fenomén duchovného života doby. V storočiach V-VII. Došlo k formovaniu kresťanskej liturgie, rozvíjali sa nové žánre vokálneho umenia. Hudba nadobúda osobitný občiansky status a je zaradená do systému reprezentácie štátnej moci. Hudba mestských ulíc, divadelné a cirkusové predstavenia a ľudové slávnosti si zachovali osobitnú príchuť, odrážajúc bohatú piesňovú a hudobnú prax mnohých národov obývajúcich ríšu. Každý z týchto druhov hudby mal svoj estetický a spoločenský význam a zároveň sa v interakcii spájali do jediného a jedinečného celku. Kresťanstvo veľmi skoro ocenilo špeciálne schopnosti hudby ako univerzálneho umenia a zároveň disponujúceho silou masového a individuálneho psychologického vplyvu a zaradilo ju do svojho kultového rituálu. Práve kultová hudba bola predurčená zaujať dominantné postavenie v stredovekej Byzancii.

Masové okuliare stále zohrávali obrovskú úlohu v živote širokých más. je to pravda, antické divadlo začína upadať – antické tragédie a komédie čoraz častejšie nahrádzajú vystúpenia mímov, žonglérov, tanečníkov, gymnastov, krotiteľov divých zvierat. Na mieste divadla sa dnes nachádza cirkus (hipodróm) so svojimi koňmi, ktoré sú mimoriadne obľúbené.

Ak zhrnieme prvé obdobie existencie Byzancie, môžeme povedať, že v tomto období sa formovali hlavné črty byzantskej kultúry. Predovšetkým k nim patrí skutočnosť, že byzantská kultúra bola otvorená iným kultúrnym vplyvom prijímaným zvonku. Ale postupne, už v ranom období, boli syntetizované hlavnou, vedúcou grécko-rímskou kultúrou.

Kultúra ranej Byzancie bola mestskou kultúrou. Veľké mestá ríše a predovšetkým Konštantínopol boli nielen centrami remesiel a obchodu, ale aj centrami najvyššej kultúry a vzdelanosti, kde sa uchovávalo bohaté dedičstvo staroveku.

Boj medzi svetskými a cirkevnými kultúrami bol charakteristický najmä pre prvé obdobie byzantských dejín. V dejinách byzantskej kultúry boli prvé storočia existencie Byzancie obdobím akútnej ideologický boj, kolízie protichodných tendencií, zložité ideologické kolízie, ale aj čas plodného hľadania, intenzívnej duchovnej tvorivosti, pozitívneho rozvoja vedy a umenia. Boli to stáročia, keď sa v kŕčoch boja medzi starým a novým rodila kultúra budúcej stredovekej spoločnosti.

V druhej etape kultúrneho rozvoja, ktorá sa začala v druhej polovici 7. stor. do 12. storočia, rozlišujú dobu ikonoklazmu (druhá štvrtina 8. storočia - 40. roky 9. storočia, vláda cisárov macedónskej dynastie (tzv. „macedónska renesancia“: 867-1056) , a čas vlády Komnenos („Komnenos Revival“: 1081-1185 gg.).

V polovici 7. storočia bola určujúcou črtou duchovného života ríše nedelená dominancia kresťanského svetonázoru. Hlbokú religiozitu teraz nesimulovali ani tak dogmatické spory, ako skôr ofenzíva islamu, ktorú viedli Arabi, inšpirovaná „svätou vojnou“ a bojom proti pohanom – Slovanom a probulharom. Úloha cirkvi ešte vzrástla. Nestálosť základov života, ekonomický a každodenný neporiadok más obyvateľstva, chudoba a neustále nebezpečenstvo zo strany vonkajšieho nepriateľa zostrili náboženské cítenie poddaných ríše: duch pokory pred peripetiami „tohto sveta “, rezignovaná podriadenosť „duchovným pastierom“, bezhraničná viera v zázraky a znamenia, spása prostredníctvom sebazaprenia a modlitby. Trieda mníchov sa rýchlo rozrástla a počet kláštorov sa znásobil. Ako nikdy predtým prekvital kult svätých, najmä uctievanie tých, ktorí sú známi len v danej lokalite, okrese, meste; Všetky nádeje sa upínali k nim ako k ich „vlastným“ nebeským príhovorom.

Široké šírenie povier pomáhalo cirkvi ovládnuť myslenie farníkov, zveľadiť svoje bohatstvo a posilniť svoje postavenie. Prispel k tomu aj pokles úrovne gramotnosti obyvateľstva a extrémne zúženie svetských vedomostí.

Triumf teológie a presadzovanie jej dominancie násilím však bolo spojené s vážnym nebezpečenstvom – teológia mohla byť bezmocná zoči-voči kritike zo strany nevercov a heretikov. Ako každý ideologický systém, aj kresťanstvo potrebovalo rozvoj. Potreba toho bola uznaná v úzkych kruhoch cirkevnej elity, ktorá zachovávala tradície vysokého náboženského a svetského vzdelania. Systematizácia teológie sa stala prvoradou úlohou, a preto bolo potrebné opäť sa uchýliť k duchovným pokladom staroveku - bez jej idealistických teórií a formálnej logiky boli nové úlohy teológov nemožné.

Hľadanie originálnych filozofických a teologických riešení sa začalo už v druhej polovici 7. storočia, hoci najvýraznejšie diela v tejto oblasti vznikli až v nasledujúcom storočí. V tomto smere je príznačné, že na všeobecnom pozadí úpadku kultúry v polovici 7. storočia v podstate len teológia zaznamenala určitý vzostup: to si vyžadovali životné záujmy vládnucej elity, vydávané za tzv. naliehavú potrebu najširších vrstiev spoločnosti.

Bez ohľadu na to, že Maxima Vyznávača prenasledoval samotný cisár Konštant II., teoretické hľadania tohto teológa vyhovovali potrebám vládnucej triedy; Mimochodom, bez nich by manifestácia „Zdroja poznania“ z Damasku nebola možná.

Základom Maximových teologických konštrukcií je myšlienka znovuzjednotenia človeka s Bohom (prostredníctvom premostenia priepasti medzi duchovným a telesným) ako znovuzjednotenie základnej príčiny všetkých vecí, celku s jeho časťou. Pri vzostupe k duchovnu Maxim pridelil aktívnu úlohu samotnej osobe, jej slobodnej vôli.

Jána z Damasku stanovil a splnil dve hlavné úlohy: podrobil ostrá kritika nepriatelia ortodoxie (nestoriáni, manichejci, ikonoklasti) a systematizovali teológiu ako svetonázor, ako osobitný systém predstáv o Bohu, stvorení sveta a človeku, vymedzujúci jeho miesto v tomto svete i na onom svete. Hlavnou metódou jeho tvorby bola kompilácia (v súlade s damascénskym heslom „Nemilujem nič svoje“) na základe aristotelovskej logiky. Využil aj prírodovedné myšlienky starých ľudí, no starostlivo z nich vybral, ako aj z dogiem svojich teologických predchodcov, len to, čo nijako neodporovalo kánonom ekumenických koncilov.

V podstate Damascénskemu dielu aj na stredoveké pomery chýba originalita. Jeho diela zohrali významnú úlohu v ideologickom boji proti ikonoklazmu, no nie preto, že by obsahovali nové argumenty na obranu tradičných myšlienok a náboženských rituálov, ale preto, že eliminovali rozpory z cirkevných dogiem a uviedli ich do uceleného systému.

Významný krok vpred vo vývoji teologickej vedy, v rozvoji nových myšlienok týkajúcich sa problémov vzťahu ducha a hmoty, vyjadrovania myslenia a jeho vnímania, vzťahu medzi Bohom a človekom, sa urobil počas prudkých sporov medzi ikonoborcami. a uctievačov ikon.

Ale vo všeobecnosti až do polovice 9. stor. filozofi a teológovia zostali v okruhu tradičných predstáv neskoroantického kresťanstva.

Ideologický zápas éry ikonoklazmu, ktorý nadobudol akútnu politickú podobu, a šírenie paulikánskej herézy úplne jasne ukázali potrebu zvýšiť vzdelanie duchovenstva a predstaviteľov vyšších vrstiev spoločnosti. V kontexte všeobecného vzostupu duchovnej kultúry sa nový smer vo vedeckom a filozofickom myslení Byzancie objavil v diele patriarchu Fotia, ktorý urobil viac ako ktokoľvek iný pred ním pre obrodu a rozvoj vied v ríši. Photius urobil nové hodnotenie a výber vedeckých a literárnych diel predchádzajúcej doby a modernej doby, založený nielen na cirkevnom učení, ale aj na úvahách o racionalizme a praktickom prínose, a snažil sa vysvetliť príčiny prírodných javov prostredníctvom prírodných vied. . Vzostup racionalistického myslenia v ére Fotia, sprevádzaný novým nárastom záujmu o antiku, sa stal ešte zreteľnejším v 11.-12.

Je však pozoruhodné, že súčasne s týmto trendom, ako sa to často stávalo v Byzancii, sa rozvíjali a prehlbovali čisto mystické teologické teórie. Jedna z týchto teórií, vytvorená na prelome X-XI storočí. a ktorá sa v 11. – 12. storočí nedočkala širokého uznania, bola v budúcnosti určená veľká ideologická a politická úloha: vytvorila základ mocného hnutia v pravoslávnej cirkvi v 14. – 16. storočí. - hesychazmus. Hovoríme o mystike Simeona Nového teológa, ktorý rozvinul tézu o možnosti pre človeka skutočnej jednoty s božstvom, spojení zmyslového a duševného (duchovného) sveta prostredníctvom mystickej introspekcie, hlbokej pokory a „duševnej modlitby“. “.

Už v dobe Fotia sa jasne ukázali rozpory vo výklade idealistických koncepcií staroveku medzi prívržencami Aristotela a Platóna. Po ére dlhodobého uprednostňovania byzantských teológov učeniu Aristotela sa od 11. stor. vo vývoji filozofického myslenia nastal obrat k platonizmu a novoplatonizmu. Významným predstaviteľom tohto konkrétneho smeru bol Michail Psell. Napriek všetkému svojmu obdivu k starovekým mysliteľom a svojej závislosti od postojov klasikov staroveku, ktoré citoval, zostal Psellus napriek tomu veľmi originálnym („umeleckým“) filozofom, ktorý ako nikto iný dokázal tieto tézy spojiť a zosúladiť. antickej filozofie a kresťanského spiritualizmu, podriadiť ortodoxnej dogmatike aj tajomné proroctvá okultných vied.

Avšak bez ohľadu na to, aké opatrné a zručné boli pokusy intelektuálnej byzantskej elity zachovať a pestovať racionalistické prvky antickej vedy, ostrý stret sa ukázal ako nevyhnutný: príkladom toho je exkomunikácia a odsúdenie filozofa Jána Italusa. , študent Psellus. Platónove myšlienky boli zatlačené do pevného rámca teológie. Racionalistické tendencie v byzantskej filozofii tak skoro neožijú, len v kontexte narastajúcej krízy 13. – 15. storočia, najmä v kontexte urputného boja s mystikmi – hesychastmi.

Všeobecný pokles tvorivej činnosti počas „doby temna“ mal obzvlášť silný vplyv na stav byzantskej literatúry. Vulgarizácia, nedostatok literárneho vkusu, „temný“ štýl, stereotypné charakteristiky a situácie – to všetko sa na dlhú dobu etablovalo ako dominanta literárnych diel vytvorených v druhej polovici 7. – prvej polovici 9. storočia. Napodobňovanie starých modelov už nenachádzalo v spoločnosti ozvenu. Hlavnými odberateľmi a znalcami literárnej tvorby boli černošskí duchovní. Autormi životov boli často mnísi. Na svetlo sveta sa dostala hagiografia a liturgická poézia popredia. Hlásanie askézy, pokory, nádejí na zázrak a nadpozemskú odmenu, oslavovanie náboženských činov je hlavným ideologickým obsahom literatúry tohto druhu.

Byzantská hagiografia dosiahla mimoriadny rozmach v 9. storočí. V polovici 10. stor. asi jeden a pol stovky najpopulárnejších životov spracoval a prepísal významný kronikár Simeon Metaphrastus (Logothetus). Úpadok žánru sa prejavil v 11. storočí: namiesto naivných, no živých opisov začali dominovať suché schémy, stereotypné obrazy a šablónovité výjavy zo života svätých.

Hagiografický žáner, ktorý sa vždy tešil širokej obľube medzi masami, mal zároveň citeľný vplyv na vývoj byzantskej literatúry v 10. aj 11. storočí. Vulgarizácia bola často kombinovaná so živými obrazmi, realistickými opismi, vitalitou detailov a dynamikou deja. Medzi hrdinami života boli často chudobní a urazení, ktorí spáchali mučeníctvo na Božiu slávu, odvážne vstúpili do zápasu so silnými a bohatými, s nespravodlivosťou, nepravdou a zlom. Nota humanizmu a milosrdenstva je neoddeliteľnou súčasťou mnohých byzantských životov.

Náboženská tematika dominovala tejto dobe aj v básnickej tvorbe. Niektoré z nich priamo súviseli s liturgickou poéziou (cirkevné spevy, hymny), niektoré sa venovali, podobne ako hagiografia, oslave náboženských činov. Fjodor Studita sa teda snažil poetizovať kláštorné ideály a samotnú rutinu kláštorného života.

renesancie literárnej tradície, ktorý spočíval v zameraní sa na vrcholné diela staroveku a v ich prehodnocovaní, sa prejavil najmä v 11. – 12. storočí, čo ovplyvnilo výber námetov, žánrov a umeleckých foriem. Ako v dávnych dobách, aj tu sa epistolografia, opradená spomienkami zo starovekej grécko-rímskej mytológie, stala prostriedkom živého emocionálneho rozprávania a sebavyjadrenia autora, ktorý sa dostal na úroveň znamenitej prózy. V tomto období sa odvážne preberali zápletky a formy východnej i západnej literatúry.

Vykonávajú sa preklady a revízie z arabčiny a latinčiny. Objavujú sa experimenty s básnickými skladbami v populárnom, hovorenom jazyku. Prvýkrát v dejinách Byzancie od 4. storočia. sa formovalo a začalo sa postupne rozširovať od 12. storočia. cyklus ľudovej literatúry. obohatenie ideového a umeleckého obsahu literatúry posilnením folklórnej tradície, hrdinský epos najzreteľnejšie sa objavuje v epickej básni o Digenis Akrit, ktorá vznikla na základe cyklu ľudových piesní v 10.-11. storočí. Folklórne motívy prenikajú aj do v tom čase oživeného helenistického ľúbostno-dobrodružného románu.

V druhom období došlo aj k rozkvetu byzantskej estetiky. Vývoj estetického myslenia v storočiach VIII-IX. bol podnietený bojom o kultové obrazy. Uctievači ikon museli zhrnúť hlavné kresťanské koncepty obrazu a na ich základe vypracovať teóriu vzťahu medzi obrazom a archetypom, predovšetkým vo vzťahu k výtvarnému umeniu. Študovali sa funkcie obrazu v duchovnej kultúre minulosti, komparatívna analýza symbolické a mystické (imitatívne) obrazy - vzťah obrazu k slovu je chápaný novým spôsobom, nastoľuje sa problém priority maľby v náboženskej kultúre.

Antický smer estetiky, ktorý sa riadil starodávnymi kritériami krásy, dostal v tej dobe najúplnejší rozvoj. Oživil sa záujem o fyzickú (telesnú) krásu človeka; prijaté nový život estetika erotiky, ktorú odsudzujú náboženskí rigoristi; Mimoriadnej pozornosti sa opäť tešilo svetské umenie. Nové impulzy získala aj teória symbolizmu, najmä koncept alegórie; sa začalo oceňovať záhradnícke umenie; Oživenie zasiahlo aj dramatické umenie, ktorého chápaniu sa venovali špeciálne diela.

Vo všeobecnosti estetické myslenie v Byzancii v 8.-12. dosiahol možno najvyšší bod svojho rozvoja a výrazne ovplyvnil umeleckú prax mnohých ďalších krajín Európy a Ázie.

Krízové ​​javy prechodnej epochy v byzantskej kultúre sa predĺžili najmä v oblasti výtvarného umenia 7. – 9. storočia, do ktorého osudu výraznejšie ako v iných odvetviach zasiahol ikonoklasmus. Rozvoj najpopulárnejších, náboženských druhov výtvarného umenia (ikonomaľba a fresková maľba) obnovený až po roku 843, t.j. po víťazstve úcty k ikone.

Zvláštnosťou novej etapy bolo, že na jednej strane sa výrazne zvýšil vplyv antickej tradície a na druhej strane sa v tej dobe rozvinul ikonografický kánon so svojimi stabilnými normami týkajúcimi sa výberu deja, vzťahu postáv, ich samotné pózy, získavali stále stabilnejšie rámce, výber farieb, rozloženie svetla a tieňa atď. Tento kánon neskôr prísne dodržiavali byzantskí umelci. Vytvorenie obrazovej šablóny sprevádzala zvýšená štylizácia, navrhnutá tak, aby slúžila na sprostredkovanie vizuálny obraz ani nie tak ľudská tvár, ako náboženská myšlienka obsiahnutá v tomto obraze.

V tomto období dosiahlo umenie farebných mozaikových obrazov nový vrchol. V storočiach IX-XI. Obnovili sa aj staré pamiatky. Mozaiky boli obnovené aj v kostole sv. Sofia. Objavili sa nové príbehy, ktoré odrážali myšlienku spojenia cirkvi a štátu.

V storočiach IX-X. Výrazne sa obohatila a skomplikovala výzdoba rukopisov, bohatšie a pestrejšie sa stali knižné miniatúry a ornamenty. Nastáva však skutočne nové obdobie vo vývoji knižných miniatúr

storočia XI-XII, kedy prekvitala konštantínopolská škola majstrov v tejto oblasti umenia. Vo všeobecnosti v tej dobe vedúcu úlohu v maľbe vôbec (v ikonopise, miniatúre, freske) získali metropolitné školy, vyznačujúce sa pečaťou osobitnej dokonalosti vkusu a techniky.

V storočiach VII-VIII. V chrámovej výstavbe Byzancie a krajín byzantského kultúrneho okruhu dominovala rovnaká krížová kupolová kompozícia, ktorá vznikla v 6. storočí. a bol charakterizovaný slabo vyjadreným vonkajším dekoratívnym dizajnom. Výzdoba fasády nadobudla veľký význam v 9.-10. storočí, kedy vznikol a rozšíril sa nový architektonický štýl. Vznik nového štýlu súvisel s rozkvetom miest, posilnením verejnej úlohy cirkvi, zmenou spoločenského obsahu samotnej koncepcie sakrálnej architektúry vôbec a stavby chrámu zvlášť (chrám ako obraz sveta bolo postavených mnoho nových chrámov, veľké množstvo kláštory, hoci boli obyčajne malé.

Okrem zmien v dekoratívny dizajn budov sa menili architektonické formy a samotná skladba budov. Vzrástol význam vertikálnych línií a členenia fasády, čím sa zmenila aj silueta chrámu. Stavitelia sa čoraz viac uchyľovali k používaniu vzorovaného muriva. Znaky nového architektonického štýlu sa objavili v mnohých miestnych školách. Napríklad v Grécku X-XII storočia. charakteristických zachovaním niektorých archaických architektonických foriem (nie členité roviny fasád, tradičné formy malých kostolíkov) - s ďalším vývojom a rastúcim vplyvom nového štýlu sa tu čoraz viac uplatňoval aj vzorovaný tehlový dekor a polychrómovaný plast.

V VIII-XII storočia. Formovalo sa zvláštne hudobné a poetické cirkevné umenie. Vďaka vysokým umeleckým zásluhám sa oslabil vplyv ľudovej hudby na cirkevnú hudbu, ktorej melódie predtým prenikali aj do liturgie. Aby sa ešte viac izolovali hudobné základy uctievania od vonkajšie vplyvy bola vykonaná kanonizácia modovo-tonálneho systému - "octoecho" (osemhlas). Ikos predstavoval určité melodické vzorce. Hudobno-teoretické pamiatky nám však umožňujú dospieť k záveru, že systém ikos nevylučoval chápanie mierky. Najpopulárnejšími žánrami cirkevnej hudby boli kánon (hudobná a poetická skladba počas bohoslužby) a tropár (takmer hlavná jednotka byzantskej hymnografie). Tropári boli zostavení pre všetky sviatky, všetky slávnostné udalosti a nezabudnuteľné dátumy.

Rozvoj hudobného umenia viedol k vytvoreniu notových zápisov, ako aj liturgických rukopisných zbierok, v ktorých sa zaznamenávali spevy (buď len text, alebo text s notovým zápisom).

Spoločenský život by tiež nemohol existovať bez hudby. Kniha „O ceremóniách byzantského dvora“ uvádza takmer 400 spevov. Ide o sprievodové piesne, piesne počas jazdeckých sprievodov, piesne na cisárskej hostine a aklamačné piesne atď.

Od 9. storočia V kruhoch intelektuálnej elity vzrástol záujem o antickú hudobnú kultúru, aj keď tento záujem mal prevažne teoretický charakter: pozornosť nepriťahovala ani tak samotná hudba, ako skôr diela starých gréckych hudobných teoretikov.

V dôsledku druhého obdobia by som chcel povedať, že Byzancia v tejto dobe dosiahla svoju najvyššiu moc a najvyšší bod kultúrneho rozvoja. V spoločenskom vývoji a evolúcii kultúry Byzancie sú zrejmé protichodné trendy vzhľadom na jej strednú polohu medzi Východom a Západom.

Tretie obdobie (XII-XIV storočia) možno stručne opísať ako najvyšší bod vo vývoji feudalizmu a rozpadu Byzantskej ríše. Pre nedostatok materiálu o tomto období poviem len toľko, že napriek tomu, že Byzancia existovala o 1000 rokov dlhšie

Veľká rímska ríša, bola dobytá v 14. storočí. Seldžuckí Turci. Napriek tomu Byzancia výrazne prispela k rozvoju svetovej kultúry. Jeho základné princípy a kultúrne trendy sa preniesli do susedných štátov. Takmer celý čas sa stredoveká Európa rozvíjala na základe výdobytkov byzantskej kultúry. Byzanciu možno nazvať „druhým Rímom“, pretože jeho prínos k rozvoju Európy a celého sveta nie je v žiadnom prípade horší ako Rímska ríša.

Počas stredoveku je obzvlášť dôležité zdôrazniť úlohu Byzancie (IV - polovica XV storočia). Ostala jediná strážca helenistických kultúrnych tradícií. Byzancia však výrazne pretvorila odkaz neskorej antiky a vytvorila umelecký štýl, ktorý už celkom patril duchu a litere stredoveku. Navyše v stredoveku európske umenie Práve Byzantínci boli najortodoxnejšími kresťanmi.

V dejinách byzantskej kultúry sa rozlišujú tieto obdobia:

1. obdobie(IV - polovica VII storočia) - Byzancia sa stáva nástupcom Rímskej ríše. Existuje prechod z starožitný Komu stredoveký kultúry. Protobyzantská kultúra tohto obdobia mala ešte mestský charakter, no postupne sa kláštory stali centrami kultúrneho života. K formovaniu kresťanskej teológie dochádza pri zachovaní výdobytkov starovekého vedeckého myslenia.

2. obdobie(pol. 7. – polovica 9. storočia) – dochádza ku kultúrnemu úpadku spojenému s hospodárskym úpadkom, agrarizáciou miest a stratou množstva východných provincií a kultúrnych centier (Antiochia, Alexandria). Centrum pre priemyselný rozvoj, obchod, kultúrny život Konštantínopol sa stal pre Byzantíncov „zlatou bránou“ medzi Východom a Západom.

3. obdobie(polovica 10.-12. storočia) - obdobie ideologickej reakcie, spôsobené hospodárskym a politickým úpadkom Byzancie. V roku 1204 križiaci počas 4. križiackej výpravy uskutočnili rozdelenie Byzancie. Konštantínopol sa stáva hlavným mestom nového štátu – Latinskej ríše. Pravoslávny patriarchát je nahradený katolíckym.

Do svetovej kultúry patrí byzantská civilizácia špeciálne miesto. Počas svojej tisícročnej existencie Byzantská ríša, ktorá pohltila dedičstvo grécko-rímskeho sveta a helenistického východu, bolo centrom jedinečnej a skutočne brilantnej kultúry. Byzantská kultúra sa vyznačuje rozkvetom umenia, rozvojom vedeckého a filozofického myslenia a vážnymi úspechmi v oblasti vzdelávania. Počas obdobia X-XI storočia. V Konštantínopole sa rozšírila škola svetských vied. Až do 13. storočia. Byzancia z hľadiska stupňa rozvoja vzdelanosti, intenzity duchovného života a pestrého lesku objektívnych foriem kultúry bola nepochybne pred všetkými krajinami stredovekej Európy.

Prvé byzantské koncepty v oblasti kultúry a estetiky sa vytvorili v storočiach IV-VI. Boli fúziou myšlienok helenistického novoplatonizmu a ranostredovekej patristiky (Gregor z Nyssy, Ján Zlatoústy, Pseudo-Dionysius Areopagita). Kresťanský Boh ako zdroj „absolútnej krásy“ sa stáva ideálom ranej byzantskej kultúry. V dielach Bazila z Cézarey, Gregora Nazianzského a Gregora Nysského, v prejavoch Jána Zlatoústeho bol položený základ stredovekej kresťanskej teológie a filozofie. V centre filozofického hľadania je chápanie bytia ako dobra, ktoré poskytuje akési ospravedlnenie pre kozmos, a teda aj pre svet a človeka. V neskorobyzantskom období vzbudzovali obdiv talianskych humanistov najširšie poznatky slávnych filozofov, teológov, filológov, rétorov – Georga Gemistusa Plita, Dmitrija Kydonisa, Manuela Chrysolora, Vissariona z Nicaea atď. Mnohí z nich sa stali študentmi a nasledovníkmi byzantských vedcov.

8. - 9. storočie znamenalo kvalitatívne novú etapu vo vývoji byzantskej umeleckej kultúry. V tomto období prežívala byzantská spoločnosť nepokojné časy, ktorých zdrojom bol boj o moc medzi hlavným mestom a provinčnou šľachtou. Vzniklo hnutie obrazoborectvo, namierené proti kultu ikon, vyhlásené za relikviu modloslužby. V priebehu ich boja spôsobili obrazoborci aj uctievači ikon veľké škody umeleckej kultúry, ničí početné umelecké pamiatky. Tento istý boj však vytvoril nový typ vízie sveta - vynikajúcu abstraktnú symboliku s ozdobnými vzormi. V rozvoji umeleckej tvorivosti boj ikonoborcov proti zmyselnému, oslavnému ľudské telo a fyzická dokonalosť, helenistické umenie. Obrazoborecké umelecké stvárnenia vydláždili cestu hlboko spiritualistickému umeniu 10. - 11. storočia. a pripravil víťazstvo vznešenej duchovnosti a abstraktnej symboliky vo všetkých sférach byzantskej kultúry v nasledujúcich storočiach.

Medzi znaky byzantskej kultúry patria:

1) syntéza západných a východných prvkov v rôznych sférach materiálneho a duchovného života spoločnosti s dominantným postavením grécko-rímskych tradícií;

2) zachovanie tradícií starovekej civilizácie vo veľkej miere;

3) Byzantská ríša si na rozdiel od roztrieštenej stredovekej Európy zachovala štátne politické doktríny, ktoré zanechali svoje stopy v rôznych sférach kultúry, a to: so stále silnejúcim vplyvom kresťanstva svetská umelecká tvorivosť nikdy neutíchla;

4) rozdiel medzi pravoslávím a katolicizmom, ktorý sa prejavil v originalite filozofických a teologických názorov ortodoxných teológov a filozofov Východu, v systéme kresťanských etických a estetických hodnôt Byzancie.

Byzantínci, ktorí uznali svoju kultúru za najvyšší úspech ľudstva, sa vedome chránili pred cudzími vplyvmi. Až od 11. storočia. začali čerpať zo skúseností arabskej medicíny a prekladať pamiatky orientálnej literatúry. Neskôr vzrástol záujem o arabskú a perzskú matematiku, latinskú scholastiku a literatúru. Spomedzi vedcov encyklopedického charakteru, píšucich o širokej škále problémov – od matematiky po teológiu a beletriu, treba vyzdvihnúť Jána z Damasku (8. storočie), Michaela Psella
(XI storočie), Nikephoros Blemmid (III storočie), Theodore Metochites (XIV storočie).

Túžba po systemizácii a tradicionalizme, charakteristická pre byzantskú kultúru, sa obzvlášť zreteľne prejavila v právnej vede, ktorá začala systematizáciou rímske právo, zostavovanie kódov občianske právo, z ktorých najvýznamnejší je Justiniánova kodifikácia.

Prínos byzantskej civilizácie k rozvoju svetovej kultúry je neoceniteľný. Spočíval predovšetkým v tom, že Byzancia sa stala „zlatým mostom“ medzi západnými a východných kultúr; malo hlboký a trvalý vplyv na vývoj kultúr v mnohých krajinách stredovekej Európy. Oblasť distribúcie vplyvu byzantskej kultúry je veľmi rozsiahla: Sicília, južné Taliansko, Dalmácia, štáty Balkánskeho polostrova, Staroveká Rus, Zakaukazsko, Severný Kaukaz a Krym - všetky v jednom stupni resp. ďalší sa dostali do kontaktu s byzantskou vzdelanosťou, čo prispelo k ďalšiemu progresívnemu rozvoju ich kultúr.

Začiatkom stredoveku nezaznamenala Byzancia taký kultúrny úpadok ako západná Európa. Stala sa dedičkou kultúrnych úspechov starovekého sveta a krajín východu.

1. Rozvoj vzdelávania. V 7. – 8. storočí, keď majetok Byzancie upadal, sa gréčtina stala úradným jazykom ríše. Štát potreboval dobre vyškolených úradníkov. Museli kvalifikovane vypracovávať zákony, vyhlášky, zmluvy, závety, viesť korešpondenciu a súdne spory, odpovedať navrhovateľom, kopírovať dokumenty. Často vzdelaní ľudia dosahovali vysoké pozície a s nimi aj moc a bohatstvo.

Nielen v hlavnom meste, ale aj v malých mestách a veľkých dedinách mohli na základných školách študovať deti bežných ľudí, ktorí si dokázali zaplatiť vzdelanie. Preto aj medzi roľníkmi a remeselníkmi boli gramotní ľudia.

Spolu s cirkevnými školami boli v mestách otvorené aj štátne a súkromné ​​školy. Vyučovali čítanie, písanie, počítanie a cirkevný spev. Okrem Biblie a iných náboženských kníh sa v školách študovali diela antických vedcov, Homérove básne, tragédie Aischyla a Sofokla, diela byzantských vedcov a spisovateľov; vyriešil pomerne zložité aritmetické problémy.

V 9. storočí bola otvorená vyššia škola v Konštantínopole, v cisárskom paláci. Vyučovalo náboženstvo, mytológiu, históriu, geografiu a literatúru.

2. Vedecké poznatky. Byzantínci si zachovali staroveké poznatky z matematiky a používali ich na výpočet výšky daní, v astronómii a v stavebníctve. Široko využívali aj vynálezy a spisy veľkých arabských vedcov – lekárov, filozofov a iných. Prostredníctvom Grékov sa o týchto dielach dozvedela západná Európa. V samotnej Byzancii bolo veľa vedcov a tvorivých ľudí. Matematik Lev (9. storočie) vynašiel zvukovú signalizáciu na prenos správ na diaľku, automatické zariadenia v trónnej sále cisárskeho paláca, poháňané vodou - mali upútať predstavivosť zahraničných veľvyslancov.

Boli zostavené lekárske učebnice. Na výučbu lekárskeho umenia bola v 11. storočí v nemocnici jedného z kláštorov v Konštantínopole vytvorená lekárska škola (prvá v Európe).

Rozvoj remesiel a medicíny dal podnet k štúdiu chémie; Zachovali sa staré recepty na výrobu skla, farieb a liekov. Bol vynájdený „grécky oheň“ - zápalná zmes oleja a dechtu, ktorú nemožno uhasiť vodou. S pomocou „gréckeho ohňa“ získali Byzantínci veľa víťazstiev v bitkách na mori aj na súši.

Byzantínci nahromadili veľa vedomostí v geografii. Vedeli kresliť mapy a plány miest. Obchodníci a cestovatelia písali popisy rôznych krajín a národov.

História sa rozvíjala obzvlášť úspešne v Byzancii. Živé, zaujímavé diela historikov vznikli na základe dokumentov, výpovedí očitých svedkov a osobných pozorovaní.

3. Architektúra. kresťanské náboženstvo zmenil účel a štruktúru chrámu. V starovekom gréckom chráme bola socha boha umiestnená vo vnútri a náboženské obrady sa konali vonku na námestí. Preto sa snažili, aby vzhľad chrámu bol obzvlášť elegantný. Kresťania sa schádzali k spoločnej modlitbe vo vnútri kostola a architekti si dali záležať na kráse nielen vonkajších, ale aj vnútorných priestorov.

Plán kresťanského kostola bol rozdelený na tri časti: predsieň - miestnosť pri západnom, hlavnom vchode; loď (vo francúzštine loď) - predĺžená hlavná časť chrámu, kde sa veriaci schádzali na modlitbu; oltár, kam mohli vstúpiť len duchovní. Oltár so svojimi apsidami - polkruhovými klenutými výklenkami, ktoré vyčnievali von, smeroval na východ, kde sa podľa kresťanskej viery nachádza stred zeme Jeruzalem s horou Golgota - miestom ukrižovania Krista. Vo veľkých chrámoch oddeľovali rady stĺpov širšiu a vyššiu hlavnú loď od bočných lodí, z ktorých mohli byť dve alebo štyri.

Pozoruhodným dielom byzantskej architektúry bol kostol Hagia Sofia v Konštantínopole. Justinián na nákladoch nešetril: chcel z tohto chrámu urobiť hlavný a najväčší kostol celého kresťanského sveta. Chrám postavilo 10 tisíc ľudí počas piatich rokov. Na jej stavbu dohliadali slávni architekti a zdobili ju tí najlepší remeselníci.

Kostol Hagia Sofia bol nazývaný „zázrak zázrakov“ a bol spievaný vo veršoch. Vo vnútri ohromil svojou veľkosťou a krásou. Obrovská kupola s priemerom 31 m akoby vyrastala z dvoch polovičných kupol; každý z nich spočíva postupne na troch malých polokupolách. Pozdĺž základne je kupola obklopená vencom 40 okien. Zdá sa, že kupola sa ako nebeská klenba vznáša vo vzduchu.

V 10. – 11. storočí namiesto predĺženej obdĺžnikovej stavby vznikol krížovo kupolový chrám. V pôdoryse vyzeral ako kríž s kupolou v strede, namontovaný na okrúhlom vyvýšení - bubne. Kostolov bolo veľa a zmenšovali sa: zhromažďovali sa v nich obyvatelia mestského bloku, dediny alebo kláštora. Chrám vyzeral ľahšie, nasmerovaný nahor. Na výzdobu jej exteriéru použili viacfarebný kameň, tehlové vzory a striedali sa vrstvy červenej tehly a bielej malty.

4. Maľovanie. V Byzancii sa skôr ako v západnej Európe začali steny chrámov a palácov zdobiť mozaikami – obrazmi z rôznofarebných kamienkov alebo kúskov farebného nepriehľadného skla – smaltu. Smalt

vystužené rôznymi sklonmi vo vlhkej omietke. Mozaika odrážajúca svetlo sa mihala, trblietala, blikala pestrými pestrými farbami. Neskôr sa steny začali zdobiť freskami – obrazmi maľovanými vodovými farbami na mokrú omietku.

V dizajne chrámov existoval kánon - prísne pravidlá pre zobrazenie a umiestnenie biblických scén. Chrám bol vzorom sveta. Čím dôležitejší bol obraz, tým vyššie bol umiestnený v chráme.

Oči a myšlienky tých, ktorí vstúpili do kostola, sa obrátili predovšetkým na kupolu: bola znázornená ako nebeská klenba - príbytok božstva. Preto bola v kupole často umiestnená mozaika alebo freska zobrazujúca Krista obklopeného anjelmi. Z kupoly sa pohľad presunul na hornú časť steny nad oltárom, kde nám postava Bohorodičky pripomínala spojenie Boha a človeka. V 4-stĺpových kostoloch boli na plachtách - trojuholníkoch tvorených veľkými oblúkmi často umiestnené fresky s obrazmi štyroch autorov evanjelií: svätých Matúša, Marka, Lukáša a Jána.

Pohybujúc sa po kostole, veriaci obdivujúc krásu jeho výzdoby akoby podnikal cestu po Svätej zemi – Palestíne. Na horných častiach stien umelci rozvinuli epizódy z pozemského života Krista v poradí, ako sú opísané v evanjeliách. Nižšie boli vyobrazení tí, ktorých aktivity sú spojené s Kristom: proroci (posli Boží), ktorí predpovedali jeho príchod; apoštoli – jeho učeníci a nasledovníci; mučeníci, ktorí trpeli pre vieru; svätých, ktorí šíria Kristovo učenie; kráľov ako jeho pozemských miestodržiteľov. V západnej časti chrámu sú obrazy pekla resp Posledný súd po druhom príchode Krista.

Pri zobrazovaní tvárí sa pozornosť upriamila na výraz emocionálnych zážitkov: obrovské oči, veľké čelo, tenké pery, predĺžená oválna tvár - všetko hovorilo o vysokých myšlienkach, duchovnosti, čistote, svätosti. Figúrky boli umiestnené na zlatom alebo modrom pozadí. Pôsobia plocho a stuhnuto a ich výrazy tváre sú vážne a sústredené. Plochý obraz bol vytvorený špeciálne pre kostol: kamkoľvek človek išiel, všade sa stretol s tvárami svätých, ktoré sa k nemu obrátili.

V stredovekom umení existovala špeciálna myšlienka perspektívy. Majstri sa svojimi veľkosťami snažili upozorniť na najdôležitejšie veci v obraze. Postava Krista bola zobrazená ako väčšia ako ostatné a veže, stromy, budovy - menšie ako ľudia stojaci v blízkosti.

V kostoloch a príbytkoch boli umiestnené ikony – malebné obrazy Boha, Matky Božej, výjavy z Biblie na hladkých drevených doskách. Na rozdiel od mozaík a fresiek je možné ikonu presunúť z miesta na miesto, poslať ako darček alebo si ju vziať so sebou na túru. Jedna z najuznávanejších ikon - „Panna Mária Vladimírska“ - bola do Ruska privezená z Byzancie. Nie náhodou sa obrazy, ikony a fresky a sochy kostolov nazývali „Bibliou pre negramotných“: veď obyčajní ľudia nemohli alebo nevedeli čítať Bibliu. To platí ešte viac v západnej Európe, kde bola Biblia skopírovaná a čítaná v latinčine, a nie v miestnych jazykoch, ktorými ľudia hovoria. Až cirkevné obrazy a kázne kňazov približovali obyčajným ľuďom obsah kresťanstva.

5. Kultúrne súvislosti Byzancie. Na začiatku stredoveku bola Byzancia najkultúrnejšou krajinou Európy. Králi, kniežatá, biskupi iných krajín a predovšetkým Taliansko pozvali architektov, umelcov a klenotníkov z Byzancie. Zvedaví mladí muži odišli do Konštantínopolu študovať matematiku, medicínu a rímske zákony. Architekti a umelci z európskych krajín študovali u byzantských majstrov.

Na kultúru Slovanov mala obzvlášť silný vplyv byzantská kultúra. Bulharsko, Srbsko a Rusko prijali kresťanskú vieru z Byzancie. Slovanskú abecedu priniesli na Rus Bulhari, ktorí študovali u Grékov (pozri nižšie). Mnohé knihy boli preložené z gréčtiny do slovanského jazyka. Prvé kamenné kostoly v Rusku postavili a vyzdobili remeselníci pozvaní z Byzancie. Silný vplyv Byzancie zažila aj kultúra Arménska a Gruzínska, kde sa koncom 4. storočia presadilo kresťanstvo. V Byzancii sa zachovalo množstvo rukopisov gréckych, rímskych a východných vedcov a spisovateľov, vďaka čomu sa k nám dostali.

BYZANTSKÁ KULTÚRA

kultúra Byzancie (4.-15. storočie). Na rozdiel od západnej Európy zažila východná Európa relatívne slabé kultúrne vplyvy barbarských kmeňov. V. K. zároveň veľa čerpal z antiky. dedičstvo, ako aj z kultúry národov obývajúcich Byzanciu (Sýrčania, Arméni, Slovania atď.); bola ovplyvnená Arabom. kultúry. Vzdelávanie nebolo založené len na kňazstve. Písmo, ale aj na Homérove básne; starožitný autori boli prepísaní a študovaní. Avšak vývoj antiky. tradície boli spravidla scholastické: získali silu nespochybniteľnej autority; odtiaľ vznik rôznych kompilácií a slovníkov, napodobňovanie umenia. techniky antických autorov, zachovanie klasiky. grécky jazyk Ako inde, ideológiu, ktorá odrážala záujmy nadvlády. triedy, existoval v Byzancii spolu s ideológiou opozície. kruhov a ideológie ľudí. hmotn. Ideológia nadvlády. triedy, aj keď si zachoval svoj starožitný vzhľad. tradície, zavrhol antik. ideálne harmonické rozvoj slobodnej osobnosti; vychádzala z cirkvi. asketický ideál poníženia tela pred duchom, ktorý v konečnom dôsledku vyjadruje myšlienku pokory. Despotický. Byzantský charakter. Výsledkom štátu bolo nastolenie prísnej kontroly nad ideologickým životom, z čoho pramenila servilnosť pred mocnými a bezuzdná chvála vládnuceho cisára, dominancia stereotypných obrazov a fráz a strach z odvážnych myšlienok. Najdôležitejšie centrum úradníctva V.K. existoval až do 12. storočia. Konštantínopol, z 12. storočia. Ch. Provinčné oblasti sa stali ohniskami V.. centrá, kláštory a léna. panstva. opozícia prvky (mestské kruhy, určité vrstvy feudálnej triedy) sa snažili kontrovať apológii autokracie doktrínou (hoci nesúladnou) o slobode človeka. osobnosť, ako aj kritika „tyranie“. Nar. kultúra našla svoje vyjadrenie v eposoch a bájkach, v piesňach v hovorenej reči. (ktorý sa líšil od literárneho), kde sa cisári niekedy vysmievali na slávnostiach, ktoré zachovávali jazyk. formy, v prejavoch vodcov medveďov, ktorých vystúpenia boli paródiou na sudcov a boháčov atď.

Históriu vývoja V. k. obdobia: 1) 4-kon.

7. storočia - obdobie charakterizované bojom starnúcej civilizácie rozkladajúceho sa otrokára. spoločnosť, v rámci ktorej sa už objavujú prvky feudalizmu, s novou ideológiou; Kristus Cirkev nebojuje len proti staroveku. kultúry, ale snaží sa dať aj klasiku. teológ dedičstva. farbenie, spracovanie v duchu Krista. teológie (úpadok neskoroantickej polis v 6. a 7. storočí a nájazdy barbarov nepriaznivo ovplyvnili stav antického sveta). 2) Kon. 7-ser. 9. storočia - obdobie kultúrneho úpadku v dôsledku úbytku remesiel. výroba a obchod, všeobecná agrarizácia, hospodár. pokles. 3) Ser. 9.-10. storočie - nový kultúrny rozmach v Konštantínopole, ktorý sa rozšíril v 10. storočí. na provinčné mestá; 4) 11-12 storočia. - obdobie najvyššieho rozvoja starovekých dejín, v dôsledku rozmachu Byzantskej ríše. miest. 5) Kon. 12-13 storočia - obdobie kultúrneho úpadku spojené s ekonomikou. a politické úpadok ríše na konci. 12. storočie, sťažené dobytím a barbarským vyplienením Konštantínopolu križiakmi v roku 1204. 6) 14 - zač. 15. storočia - nový vzostup V. k. v podmienkach vzniku humanistického. ideológie a horkosti. boj reakcie proti výhonkom Byzantskej ríše. humanizmus, ktorý zostal obmedzený: hlavným v ňom nebol boj za slobodu myslenia, ale formálna obnova staroveku. vzdelanie. Slabosť Byzantíncov. humanizmus bol zakorenený v obmedzeniach raného kapitalizmu. vývoj v Byzancii.

Vzdelávanie. V 4.-7.stor. zachovali sa tradície staroveku. vzdelanosti sa zachovali staré vedecké poznatky. centrách (Atény, Alexandria, Bejrút, Gaza), vzniklo nové – Konštantínopol. Od konca 7. storočie vysokoškolské vzdelanie prakticky vymizlo; oživil až v 9. storočí. (Magnaurská škola v Konštantínopole). V roku 1045 bola založená. Konštantínopolská univerzita s 2 odbormi: právnym a filozofickým. Pri Kostole sv. Najvyššiu lekársku školu vytvorili apoštoli. školy. V kon. 13. storočia Mystras sa stáva hlavným centrom V.K. Primárne existovali základné školy (súkromné ​​alebo cirkevno-kláštorné). v mestách. Starožitný spoločnosti S víťazstvom kresťanstva boli knižnice zničené (konštantínopolská knižnica so 120 tisíc knihami zanikla koncom 5. storočia). Napriek rozšíreniu bombycínového papiera (už v 11. storočí), knihy (do 14. storočia) sa kopírovali predovšetkým. na pergamene a boli veľmi drahé, knižnice kláštorov a súkromných osôb boli malé.

Matematika. V matematike komentár k op. starožitný autori, predovšetkým Euklides a Archimedes (Theon Alexandrijský (4. storočie) a novoplatónsky filozof Proclus Diadochos (okolo 412-485); ten vlastní komentár k prvej knihe Euklidových živlov s úvahou o postuláte paralelných línií) . V 6. stor. Eutokius z Ascalonu komentoval Archimeda a Apollonia. Od nezávislých prod. zaujímavé sú štúdie prierezu kužeľa a valca od Serena z Antinaea (4. storočie) a pojednanie o aritmetike od Domnina (515-585). Matematika. poznatky boli uvedené do praxe: Sinesius z Kyrény (asi 370 - asi 413) zdokonalil astroláb, čo prispelo k rozvoju navigácie. záležitostiach. Anthemius z Tralles vľavo op. „O prekvapivých mechanizmoch“, kde vysvetlil optické inžinierstvo. vlastnosti horiacich zrkadiel. V 1. pol. 7. storočie Štefan Alexandrijský napísal pojednanie o návrhu astrolábov. Aj keď neskoršia matematika sa zredukovala najmä na komentovanie staroveku. vzorky (predovšetkým Heron), boli však zavedené niektoré nové body: v 9-11 storočí. začína aplikácia indických číslic na arabčinu. písanie, ktoré sa však nedostalo do širokého obehu; v 9. storočí Matematik Leo používal písmená. notácie ako symboly, ktoré položili základy algebry. Od konca 13. storočia zintenzívnil sa záujem o matematiku: matematický. problémy sú posudzované v špec. diela Johna Pediasima, Maxima Planuda, Manuela Moschopula, Isaaca Argira. Napriek všeobecne kompilatívnemu charakteru týchto prác, prítomnosť záujmu o exaktné vedy svedčí o poslednom („humanistickom“) období V. k.

Geografia. V polovici 4. storočie Kastorius zostavil cestovnú mapu Ríma. ríše (od Britských ostrovov po Cejlon), čo naznačuje pomerne vysokú úroveň geografického vedomosti. Anonymný autor, pôvodom Sýrčan, zostavil „ Celý popis sveta a národov“, ktorý podrobne opísal hospodárstvo a kultúru krajín Východu, zvyky a morálku východných národov, ako aj opis obchodných ciest a najdôležitejších hospodárskych centier Rímskej ríše. V 6. storočí dal Hierokles v Synekdeme zoznam provincií a miest Byzantskej ríše, ktorý slúžil ako vzor pre množstvo neskorších štátnych a cirkevných príručiek.

kozmografia. Astronómia. V polovici 6. storočie Cosmas Indicoplov napísal „Kresťanskú topografiu“. Kozmas sa rozhodol vyvrátiť Ptolemaiovský systém ako protikladný Biblii a tvrdil, že Zem má tvar plochého štvoruholníka ako archa, obklopená oceánom a pokrytá nebeskou klenbou. Toto je op. znamenalo krok späť v predstavách o štruktúre vesmíru. Obsahovala však cenné informácie o prírode a svete zvierat, o živote a zvykoch obyvateľstva Arábie a Východu. Afriku, ktorú Kozmas sám navštívil a Indiu, o ktorej písal zo slov očitých svedkov. V Byzancii starovek. kozmogonický myšlienky sa zachovali v 9. stor. Photius polemizoval proti naivnej kozmogónii Kozmu. Astronomický pozorovania boli podriadené záujmom astrológie, ktorá sa často stávala zbraňou v politike. boj. V 12. storočí Vznikla diskusia o astrológii, ktorej prednosti obhajoval Manuel Komnenos. V 14. storočí objavil op. v astronómii, berúc do úvahy úspechy arab. vedcov („Základné princípy astronómie a vedy“ od Theodora Metochitesa).

Chémia a jej sprievodná alchýmia boli nerozlučne späté s potrebami remesla. výroby Prostriedky. dosiahol úroveň v 4.-7. výroba farieb a skla. Chémia slúžila umeniu. remeslá - výroba keramiky. výrobky, mozaikový smalt, emaily. Zohrala významnú úlohu v medicíne. Sú známe recepty na niektoré farbivá a lieky, ale aj špeciálne. návod na ich výrobu. Štefan Alexandrijský vytvoril pojednanie o alchýmii, kde nastolil otázku výroby zlata. Chemickí vedci na začiatku Byzancie už zjavne používali špeciálne. označenia chémie, látok, ktoré sú predchodcami označení prvkov. Obrovské praktické Vynález bol dôležitý v Byzancii v 7. storočí. grécky oheň. V roku 678 sýrsky architekt Kalinnik prvýkrát navrhol použiť ho v námornej bitke proti Arabom. lode budú podpálené. zmes, ktorá vytvára plameň, ktorý sa vodou nedá uhasiť a pri kontakte s vodou sa dokonca zapáli. Zloženie gréčtina oheň bol dlho držaný v hlbokom tajomstve; neskôr sa zistilo, že pozostáva z oleja zmiešaného s asfaltom, živicami, nehaseným vápnom a inými horľavými látkami. grécky vynález oheň poskytoval Byzancii na dlhý čas výhodu v námorných bitkách.

Liek. V medicíne sa popri štúdiu op. Galén a Hippokrates boli stvorení nezávisle. diela zhŕňajúce medicínske skúsenosti. Veľký med centrom bola Alexandria, kde sa študovala anatómia. Lekár Oribasius z Pergamu (326-403) zhromaždil lekárske informácie. encyklopédia v 76 knihách. (zbierka úryvkov z diel antických lekárov a zovšeobecnenie osobných skúseností autora). Do 2. pol. 4. storočie zahŕňa aktivity lekára Philagry (diagnostika a terapia chorôb pečene a sleziny) a Posidonius (pokus o lokalizáciu mentálnych schopností v rôznych častiach mozgu). V 6. stor. lekár Aetius z Amidy zostavil príručku o medicíne v 16 knihách, Alexander z Trallského - dielo o patológii a vnútornej terapii. choroby, následne preložené do latinčiny, sýrčiny, arabčiny. a ev. jazyk Pavol z Aeginy (7. storočie) bol autorom príručky o chirurgii a pôrodníctve, ktorá sa neskôr preslávila aj medzi Arabmi. V nasledujúcom období Byzantínci používali nielen starožitnosti. dedičstvo, ale aj diela arab. lekári: už v 10. stor. bol preložený op. Abu Jafar Ahmed; neskôr Simeon Seth vo svojej knihe „O účinkoch jedla“ použil nielen Galén, ale aj modernu. Arab. recepty. Arab. tradície používali aj neskorí Byzantínci. anatómovia a farmakológovia vrátane I. Nicholas Mirens (koniec 13. storočia), op. ktorý sa podľa liekopisu tešil autorite na Západe až do 17. storočia. Zlato. služba bola na pomerne vysokej úrovni: napríklad v Konštantínopole v 12. storočí. vznikla nemocnica s 5 oddeleniami so špeciál personál lekárov.

Prírodná veda. Raná byzantská. obdobie nie je bohaté na seriózny vedecký výskum. pracuje; zoológia a botanika boli čisto aplikované, opisné. charakter. V 5.-6. stor. Timothy z Gazy napísal pojednanie o zvieratách v Indii (vyňaté z diel starovekých autorov). Zvláštni kresťania. encyklopédie prírodných vied sa stali tzv. "Šesť dní", na základe Biblie. legenda o „stvorení sveta“ za 6 dní. Najznámejšie boli „Šesť dní“ Bazila z Cézarey a Gregora z Nyssy, v rámci ktorých bol urobený pokus o prehodnotenie staroveku. predstavy o svete z uhla pohľadu Kristus teológie. Spolu s tým obsahovali informácie o zvieratách a rastlinách, svete, na základe pozorovaní živej prírody. Tie, ktoré vznikli v prvých storočiach nášho letopočtu, boli rozšírené. e. zbierky prírodnej histórie informácie o zvieratách, tzv. "Fyziológovia", ktorí teraz získali cirkev. farbiare a teologicko-alegorické. výklad. Potreby s. farmy naliehavo požadovali rozšírenie a systematizáciu poľnohospodárskych technológií. vedomosti. V 4. stor. Anatolij z Bejrútu a Didymius z Alexandrie vytvorili pojednania o agronómii, zhŕňajúce nahromadenú poľnohospodársku techniku. skúsenosti. V 10. storočí ich traktáty boli použité ako základ pre kompilačný zborník. "Geoponika".

Filozofia a teológia. Filozofia v Byzancii bola podriadená teológii. Materialistický prvky vo filozofii boli prenasledované. Avšak v 12. stor. opäť zosilneli: napríklad v prejave Michaela Anchiala, filozofa na dvore Manuela Komnéna, je polemika proti tým, ktorí tvrdili, že svet nebol stvorený a nemá začiatok. Spory vznikli aj medzi teológmi a nasledovníkmi Epikura, ktorí tvrdili, že nie Boh, ale osud riadi životy ľudí. Idealizmus mal veľký vplyv. Filozof smer. V 4.-7.stor. Novoplatonizmus na jednej strane slúžil na rozvoj Krista. vyznania (Pseudo-Dionysius Areopagita), a na druhej strane slúžil ako ideologický zdroj arianizmu a niektorých ďalších heretikov. cvičenia. Neskôr, v 11. storočí, použil platónsky idealizmus Michael Psellus a najmä John Italus na obranu práva na kritiku. postoj k teológovi. úradom; medzi filozofmi 14. – 15. storočia, najmä Georgom Gemistusom Plitom, pôsobí Platónovo učenie ako ideologické zdôvodnenie humanistických princípov. trendy. Najdôležitejšie pre Byzantíncov. sociológovia mali otázku o povahe cisárskej moci; ak Balsamon obhajoval princípy autokracie, tak u mnohých autorov nachádzame odsúdenie cisárskej tyranie a glorifikáciu abstraktnej ľudskosti (Michael Psellus, Niketas Choniates, Nikephoros Blemmydes). S dokončením kristologického spory v 7. storočí. (Monotelitov) začalo obdobie systematizácie Byzantíncov. teológie, ktorú realizoval Ján Damaský, ktorý sa okrem „cirkevných otcov“ opieral o Aristotelov systém odmietajúci jeho dialektiku. prvky; Systematizácia teológie prebiehala v boji proti ikonoklazmu. V budúcnosti dominancia. smer do Byzancie. teológia sústreďuje svoje úsilie na polemiku s heretikmi: paulíkmi a bogomilmi a s latiníkmi (pozri „Rozdelenie cirkví“). Od 11. storočia V Byzancii sa šíril mysticizmus (Simeon Nový teológ), ktorý sa snažil odobrať oživenú zvedavosť človeka. myseľ v divočine nadprirodzena. V boji proti byzantským živlom. humanizmus a racionalizmus (Varlaam) sa rozšíril najmä v 14.-15. mystický učenia (Gregory Palamas a ďalší).

Literatúra. V 4.-6. stor. dominujú dedičstvá. z antiky lit. formy: prejavy, listy, epigramy, erotika. príbeh; pod silným vplyvom antiky. rétoriku nachádzame aj v cirkvi. spisovatelia (Basila z Cézarey, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy). Objavujú sa aj nové litasy. formy - cirkev. poézia (Roman Sladkopevets), hagiografia, čiastočne využívajúca folklór. jazyka a ľudovej reči legendy. Tieto lit. formy sa stávajú vedúcimi v 7.-1.p. 9. storočie; v 2. pol. 9.-10. storočie Je tu aktívny zber a spracovanie starožitností. pamiatky (Photius, Arethas z Cézarey, Lev Chirosfactus, Konštantín VII. Porfyrogenitus), svetské témy široko prenikajú do literatúry, obzvlášť populárny sa stáva obraz bojovníka („Digenis Akritus“). Od 11. storočia základné Reč a písanie sa stávajú žánrami, ktoré poskytujú oveľa väčšie príležitosti na diskusiu o spoločnostiach. problémy (Michael Psellus, John Mavropod, Theophylakt Bulharský, Eustathius Solúnsky, Michael Choniates atď.). S rozvojom kritických vzťah k dominantnému ideológia priťahuje osobitnú pozornosť k takýmto ateistickým. spisovateľ ako Lucian, ktorý je veľmi napodobňovaný (napríklad „Timarion“). V poézii 11.-12. storočia. možno nájsť nielen verbózne chvály a pseudovedecké komentáre (John Tsetsa), ale aj náčrty živých scén plných humoru (Kryštof Mytilény, Theodor Prodromus). Na rozdiel od typického starožitného. Literatúra hrdinského obrazu, byzantská. Literatúra sa snaží vytvoriť komplexný obraz rozporuplného človeka, hriešneho, ale usilujúceho o dobro. Od 12. storočia živý jazyk sa dostáva do poézie. Zrejme s posilnením sporu. poriadku súvisí so šírením „dvorného“ románu. V literatúre 14.-15. stor. spoločnosti problémy sú nastolené veľmi akútne (Alexey Makremvolit, Georgy Gemist Plifon, poetické bájky), ale žánre charakteristické pre humanistickú literatúru sú stále slabo rozvinuté (autobiografický príbeh Manuela Phila), antik. formy (písanie a reč) dodnes lákajú najväčších prozaikov (Nikifor Grigora, Dimitri Kidonis). Do čisto stredného veku. žánre stúpajú ako satirické. príbehy, ktorých hrdinami sú vtáky, ryby alebo ovocie, takže „plačú“.

Historický veda. Op. historici - jeden z najzaujímavejších žánrov Byzancie. litrov. V 4.-7.stor. staré tradície boli stále živé. historické veda. Najvýznamnejším historikom je ideológ aristokracie Prokopios z Cézarey, ktorý kriticky hodnotí politiku Justiniána. cirkvi historiografia (Eusébius z Cézarey, Sokrates, Sozomen) je otvorene apologetická a bez kritiky. vzťah k zdrojom. V 8.-9.stor. základné historický pohľad Op. - svetové kroniky, kde sa cirkvi venuje veľká pozornosť. udalosti (Theophanes the Confessor, George Amartol). Od 10. storočia objavujú diela, ktorých autori nezávisle vyhodnocujú udalosti a kladú si za úlohu zistiť príčinu (Feofana Continued). Rozkvet histórie veda - 11-12 storočia. (Michael Psellus, Michail Attaliat, Anna Komnena, John Kinnam, Nikita Choniates): obrazy postáv sa stávajú plnokrvnými, hodnotenia udalostí sa stávajú individuálnymi, uvádza sa veľa detailov, pozornosť sa sústreďuje na udalosti, ktorých autormi boli súčasníci . V historickom veda 13. storočie dochádza k určitému úpadku (najväčším historikom je George Acropolis). V 14. storočí spolu s historickými op., kde teológ. problémy zaujímajú dominantné miesto (Nikifor Grigora), objavuje sa charakteristický humanistický prístup. literárny žáner subjektívnych dejín, memoáre (John Cantacuzene). Rozsiahla historiografia 15. storočia. (Laonik Khalkokondil, George Sfrandzi, Dukas, Kritovul), snažiac sa zachovať kultúrne dedičstvo pred náporom Turkov, nastoľuje otázku veľkosti Byzantíncov. civilizácie.

judikatúra. Jej najväčším úspechom bolo zostavenie Justiniánovho zákonníka (Corpus iuris), v ktorom bola použitá rímska. zákony a op. právnikov, ktorí vychádzali z noriem majiteľov otrokov. práva. Zbierka, ktorá je v podstate kompiláciou, má príkladnú štruktúru a zachováva si jasnosť znenia Rimanom. práva. Justinián zakázal ďalšiu nezávislosť. kreativitu právnikov, obmedzujúc ju len na preklady a komentáre Kódexu. Realizované v 8. storočí. sa vtedy upustilo od pokusov využívať normy súčasného práva (Poľnohospodárske právo, čiastočne Eklóga zákonov) a byzant. právna op. z 9. storočia (Vasiliki) a do 14. storočia. (Armenopoul) - kompilácie raných Byzantíncov. preklady Ríma práva. Avšak v praktickom V súdnom konaní sa neustále riešili incidenty a vytvárali sa normy, ktoré sa líšili od noriem Ríma. práva; môžete ich študovať z Pyry (11. storočie) a obchodných aktov.

Znázorniť. umenie. V ranom období umenie zachovalo antiku. tradície a motívy, ktoré vytlačil stredovek. umelecký systém. tvorivosť. Ten sa napokon sformoval v 9. – 10. storočí, čiastočne v dôsledku víťazstva učenia ikonoborcov (ktorí verili, že posvätný obraz by mal byť odrazom abstraktného, ​​božského „archetypu“) nad obrazoborcami (ktorí odmietnuté posvätné obrazy). V hlavnej úlohe sa predstaví. Umenie Byzancie hralo maľbou, ktorá dosahovala akútnu emocionálnu expresivitu ch. arr. prostredníctvom kombinácií plochých farebných siluet a rytmu línií. V Byzancii sa rozvinulo umenie nástenného maliarstva (mozaiky s použitím smaltu vrátane zlata a fresky, ktoré boli zvyčajne dotvorené temperou), ktoré v 6. stor. abstraktný duchovný princíp bol jasne definovaný (mozaiky kostola sv. Vitalija v Ravenne) a do 10. stor. Rozvinul sa prísny systém usporiadania scén na stenách a klenbách chrámu, spojený s kompozíciou kostola s krížovou kupolou. Vynikajúce mozaiky sú zachované v Katedrále sv. Sofie v Konštantínopole (9.-12. storočie), kostol kláštora v Daphne pri Aténach (11. storočie), kostol kláštora Chora (Kahrie-Jami) v Konštantínopole (14. storočie). Ch. Ikonomaľba sa stala typom maľby na stojane, zvyčajne vykonávanej na doskách temperou a v ranom období voskovými farbami (najstaršie pamiatky sú asi zo 6. storočia). Knižné miniatúry sú zastúpené cirkevnými a svetskými dielami: najprv na zvitkoch („Zvitok Jozua“, kópia 7. alebo 10. storočia zo staršieho originálu), potom v kódexoch („Viedenská kniha Genezis“, 6. stor., „Chludov“. Žaltár", 9 c., "Parížsky žaltár", 10. storočie). V sochárstve od čias ikonoklazmu okrúhla socha zmizla; Umenie reliéfu a výtvarné umenie sa naďalej rozvíja. Dôležitú úlohu zohralo dekoratívne a úžitkové umenie (smalt, šperky, rezbárstvo zo slonoviny, látka, sklo), ktoré si po dlhú dobu zachovávalo tradície staroveku. umenia remeslá.

Architektúra. Od neskorej antiky si Byzancia osvojila tradície mestského plánovania; Rím bol zachovaný. dispozícia s pravouhlým uličným rastrom. Avšak už v 5. stor. V Konštantínopole je určená dispozícia stredovekého typu so stredom. námestie a katedrála, kde ch. ulice. Pre neskoré obdobie Mesto sa vyznačuje malebným pôdorysom, podriadeným terénu (Mystras, 13-15 storočia). Mestá a kláštory boli opevnené. Architektúra domu bola nedostatočne študovaná; je známe, že domy v Konštantínopole siahali do niekoľkých. poschodia a v dolnom poschodí mal arkády; Domy v Mystras majú vzhľad ako pevnosť. Konštantínopolské palácové budovy vynikali svojou veľkosťou a nádherou (časti Veľkého paláca cisárov, 5. storočie; tzv. Tekfur Serai, 14. storočie). Posaďte sa. osady sú málo známe, s výnimkou sýrskych; v architektúre usadlostí pravdepodobne ešte dlho zostal antický štýl. tradícií. Jediný typ a štýlové črty byzantskej architektúry sa vyvinuli ako výsledok kombinácie tradícií, ktoré existovali v rôznych regiónoch ríše. Rozdiely medzi miestnymi školami však zostali, vyjadrené najmä v používaní rôznych materiálov: tehla bola typická pre architektúru hlavného mesta, pre gréčtinu. školy - tehla kombinovaná s kameňom, pre východ. regiónu Byzancia - kameň. V Byzancii viedla cirkevná architektúra, ktorej už v raných pamiatkach (baziliky a centrické kupolovité stavby 4. – 5. storočia) sa venovala pozornosť hlavne. arr. interiér, ktorý vytvoril zvláštny emocionálny svet, ostro odlišný od prostredia. V priebehu 4.-6. stor. cirkevné proporcie budovy strácajú proporcionalitu s ľuďmi charakteristickú pre starovekú architektúru; rádový systém zdedený z antiky začína hrať druhoradú, dekoratívnu úlohu a vo vyspelom stredoveku. architektúra úplne zmizne. Najväčšia pamiatka ranej byzantskej éry. architektúra Katedrála sv. Sofie v Konštantínopole (532-537, architekt Anthimius z Thrallu, Izidor z Milétu) - trojloďová bazilika, pokrytá grandióznou kupolou namontovanou na plachtách. Od 6. storočia sa popri kupolovej bazilike vyvinul typ stavby s krížovou kupolou, ktorá sa vyvinula v 9.-10. a stal sa charakteristickým pre stredovek. architektúra Byzancie; jeho vlastnosti: kupola v strede budovy (v pôdoryse blízko štvorca), spevnená na štyroch podperách pomocou plachiet; klenuté chodby vybiehajúce do kríža z kupoly; kupolami v rohoch, medzi ramenami kríža. Tento typ poskytoval spoľahlivejšiu stavebnú štruktúru ako kupolová bazilika: rozšírenie Ch. Kupola je rovnomerne prenášaná vo všetkých štyroch smeroch a rohové kupole vytvárajú protichodný, tlmiaci tlak na jej štyri podpery (kostol Theodore, 11. storočie, Pantokrator, 12. storočie, v Konštantínopole). Pre Grécko je typickejšia možnosť charakterizovaná skutočnosťou, že kupola je pripevnená ku koncom stien pomocou tromfov (kláštorný kostol v Daphne, 11. storočie atď.). Dizajn s krížovou kupolou je vyjadrený vo vonkajšom vzhľade chrámu, ktorému sa na rozdiel od skorších stavieb prikladá väčší význam (členenie stien a kupolových bubnov oblúkmi a stĺpmi, vzorované murivo atď.). p.). Typ chrámu s krížovou kupolou, ktorý mal obrovský vplyv na architektúru krajín susediacich s Byzanciou, existoval až do smrti Byzancie, pričom prechádzal len občasnými zmenami (napríklad dvojposchodové kostoly, bazilikálne v prvom a krížové kupolové kostoly). v druhej vrstve, v Mystras).

Hudba. Vo svetskej hudbe, ktorá vyzdvihovala „palácový despotizmus“, boli bežné zborové výkriky – doxológie (eufémie) a veľkolepé stolové piesne, často sprevádzané organom a trúbkami; v kultovej hudbe - modlitebný spev (spev), psalmódia a neskôr - tropária. Hymnografia sa rozšírila, najvýznamnejšími predstaviteľmi štýlu boli Roman Sladký spevák (6. storočie), Andrej Krétsky (7.-8. storočie), Ján Damašský (8. storočie), Kozmas Jeruzalemský (8. storočie). Hlavným centrom hymnografie bol kláštor Studite (Theodore Studite, 8.-9. storočie). Hudba Byzancie, hraná až do 9. storočia. významnú úlohu v Európe, neskôr upadol.

Význam byzantskej kultúry. V. k., ktorá bola súčasťou stredoveku. kultúry, zachovalo mnoho starožitností. tradícií. Zároveň vo viacerých regiónoch. veda a technika urobili určité kroky vpred. Humanitné vedy, ktorých diferenciácia bola mimoriadne nejasná, napriek obmedzujúcemu vplyvu teológie a dominancii tradícií, nastoľovali aktuálne otázky, aj keď v zastretej podobe. Literatúra prispela k rozvoju novej estetiky. ideál: na rozdiel od antického ideálu heroizovaného, ​​harmonicky rozvinutý človek bol predstavený obraz malého, slabého, hriešneho človeka, ale vášnivo smädného po spáse. Do Byzancie. bude zobrazovať Umelecké princípy stredoveku boli obzvlášť jasne formulované. umenia tvorivosť. Byzancia bola prinajmenšom do 12. storočia najkultúrnejším štátom Európy a ovplyvňovala susedné krajiny (najmä juhoslovanské štáty, Rus, Kaukaz, ako aj Taliansko a krajiny strednej Európy). Pamiatky starovekej civilizácie sa k nám dostali cez Byzanciu: prepísané zo stredoveku. grécki rukopisní pisári básnici a zbierky Rím. práva; byzantský spisovatelia (Photius, John Zonara atď.) zachovali mnohé fragmenty z diel, ktoré sú dnes stratené. byzantský. remeslo technika, architektúra, maliarstvo, obč. a kanonické právo, prírodné vedy a literatúra prispeli k formovaniu stredoveku. kultúry susedných národov, ktoré sa od Byzancie veľa naučili. Osobitnú úlohu pri príprave humanistických štúdií zohral V.K. hnutia 14. – 15. storočia: ľudia, ktorí sa presťahovali z Grécka do Talianska a Ruska, si so sebou priniesli „grécku múdrosť“, gréčtinu. vedci (George Gemist Plifon) a umelci (Theophanes the Greek, El Greco) našli svoje miesto v kultúre renesancie. Zároveň obdiv k tradícii vlastný V.K. často spútaval tých, ktorí boli pod Byzanciou. vplyv krajín na slobodný rozvoj vedy, umenia a literatúry.

Zdroj: Byzantinische Geisteswelt. Von Konstantin dem Grossen bis zum Fall Konstantinopols, hrsg. v. H. Hunger, Baden-Baden, Halle, 1958.

Lit.: Uspenskij F.I.. Eseje o dejinách byzantského školstva, Petrohrad, 1891; Sokolov I., O verejných školách v Byzancii od polovice 9. do polovice 15. storočia, „Cirkevný vestník“, 1897, č. 7, 8; Rudakov A.P., Eseje o byzantskej kultúre podľa gréckej hagiografie, M., 1917; Kazhdan A.P., Litavrin G.G., Eseje o dejinách Byzancie a južných Slovanov, M., 1958, s. 125-141; Banka A.V. v Štátnom zhromaždení. Ermitáž, L., 1960; Lipshits E. E., Eseje o dejinách byzantskej spoločnosti a kultúry. VIII - prekl. polovica 9. storočia, M.-L., 1961; Shangin M.A., O úlohe Gréka. astrologické rukopisy v dejinách poznania, „IAN ZSSR“, Odd. Humanitné vedy, 1930, č. 5; Lazarev V.N., Dejiny Byzantíncov. maľba, zv. 1-2, M., 1947-48; Brunov N.I., Eseje o dejinách architektúry, zv. 2, M.-L., 1935; Krumbacher K., Geschichte der byzantinischen Literatur, 2 Aufl., Münch., 1897; Fuchs F., Die höheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter, Lpz. - V., 1926; Hussey J. M., Cirkev a učenie v Byzantskej ríši, L., 1937; Vogel K., Buchstabenrechnung und indische Ziffern in Byzanz (Akten des XI Internationalen Byzantinisten-Kongresses, München, 1958), Münch., 1960; Haussig H.W., Kulturgeschichte von Byzanz, Stuttg., 1959; Beck H. G., Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Münch., 1959; Seidler G. L., Soziale Ideen in Byzanz, W., i960; Tatakis B., La philosophie byzantine, P., 1949 (Histoire de la philosophie, (ed.) par E. Bréhier, Suppl. fasc. 2); Schreiber G., Bysantinisches und abendländisches Hospital, BZ, 1943-49, č. 42; Grabar A., ​​La peinture byzantine, Ženeva, 1953.

byzantská kultúra

Úvod

História Byzancie as nezávislý štát(395-1453) začal s rozdelením v roku 395 Rímskej ríše na východnú a západnú časť. Mesto sa stalo hlavným mestom Východorímskej ríše Konštantínopol,založil v roku 324 cisár Konštantín(okolo 285-337). Po vpáde barbarských kmeňov v roku 476 zanikla Západorímska ríša a jej nástupcom sa stala východná časť ríše.

Samotní Byzantínci nazývali svoju ríšu Rímskou ríšou, t.j. Rímska ríša a Konštantínopol – Nový Rím. Keďže Konštantínopol sa nachádzal na mieste starovekej gréckej kolónie Byzancia, celá východná časť sa začala nazývať týmto názvom. Byzantská ríša,alebo Byzancia.

1. Vlastnosti historický vývoj Byzancia

Dejiny Byzancie majú črty spojené s geografickými, politickými, ekonomickými, etnickými a náboženskými faktormi. Zmes grécko-rímskeho a východné tradície zanechal stopu vo verejnom živote, štátnosti, náboženských a filozofických myšlienkach, kultúre a umení byzantskej spoločnosti. Byzancia však kráčala vlastnou historickou cestou, v mnohom odlišnou od osudu krajín Východu aj Západu.

. Územie Byzancie a hospodárske črty

Na začiatku svojej existencie mala Byzancia obrovské územie. Zahŕňala Malú Áziu, Balkánsky polostrov, časť Mezopotámie a Arménska, Sýriu, Palestínu, Egypt, ostrovy Kréta a Cyprus, Chersonesos v oblasti Čierneho mora a Laziku na Kaukaze, niektoré oblasti Arábie a ostrovy Východné Stredomorie. Táto geografická poloha predurčila spojenie byzantskej civilizácie s dvoma odlišnými svetmi – Východným a Západným. Viedli tadiaľto najdôležitejšie obchodné cesty - pozemná a námorná „Hodvábna cesta“ do Číny a „kadidlová cesta“ cez Arábiu do prístavov Červeného mora. Perzský záliv a Indický oceán.

Byzancia, ktorá odolala invázii barbarov, zdedila od Ríma mnohé prosperujúce regióny s rôznorodou ekonomikou a rozvinutými mestami. Provincia Byzancia na Balkáne - Trácia, ako aj Egypt boli hlavnými sýpkami ríše, nazývali sa obilná komora. Na východe, v Malej Ázii, veľmi prekvitala výroba kože, vlnených látok a kovových výrobkov; Preto bola Byzancia zásobovaná surovinami, poľnohospodárskymi produktmi a minerálmi. V Byzancii sa rozvíjali remeslá, ktoré boli vtedy v západnej Európe neznáme: výroba šperkov, skla, vlny a hodvábnych tkanín. Bolo tu menej otrokov a viac slobodných roľníkov ako v západnej Európe, čo viedlo k menšiemu vyčerpaniu pôdy a vyššej úrode.

. Úloha miest a obyvateľstva

Byzancia si zachovala živé a ľudnaté mestá, ktoré boli kultúrnymi centrami. V storočiach IV-V. najväčšie mestá boli Alexandria, Antiochia(Sýria), Edes(Mezopotámia), Pneumatika, Bejrút, Efez, Smyrna, Nicaea(Malá Ázia), ThessalonikiA Korint(európska časť). Hlavné mestské centrá Byzancie si zachovali vzhľad antického mesta. Mali jasné usporiadanie ulíc s portíkmi a námestiami zdobenými antickými sochami.

Hral výnimočnú rolu Konštantínopol,má výhodnú polohu pri Bosporskom prielive. Už v 6. stor. zmenilo sa na najväčšie obchodné a remeselné centrum, ktoré súčasníci nazývali „obrovská dielňa luxusu“, „dielňa vesmíru“. Do konštantínopolského prístavu neustále priplávali desiatky obchodných lodí z rôznych krajín. Byzantskí obchodníci zbohatli na obchode s Iránom, Indiou a Čínou. Význam Konštantínopolu ako kultúrneho a náboženského centra rástol. V hlavnom meste Byzancie sa uskutočnila rozsiahla výstavba svetských budov, zábavných štruktúr a chrámov. Do začiatku 5. stor. Žilo tu 150 tisíc ľudí a v prvej polovici 6. stor. - 375 tisíc, t.j. rovnako ako v Ríme. Konštantínopol zosobňoval silu a krásu Byzantskej ríše.

Obyvateľstvo Byzancie, dosahujúce približne 30-35 miliónov ľudí, pozostávalo z rôznych etnických skupín: Sýrčania, Židia, Arméni, Gruzínci, Kopti, Gréci. Mnohé národy, najmä vo východných provinciách, si pevne zachovali svoju identitu, jazyk, kultúru, morálku a zvyky. No postupne sa v Byzancii formovalo hlavné etnické grécke jadro – Gréci, ktorí boli najväčšou národnosťou v ríši. Hoci v Byzancii žilo len málo Rimanov, úradným jazykom až do 7. storočia. bol latinský a od 7. stor. - grécky.

. Etapy rozvoja štátu

Počas tisícročnej histórie sa Byzancia sociálno-ekonomicky vyvinula z otrokárskeho systému na feudálny systém, ktorý bol nakoniec nastolený v 9. – 11. storočí. Prechod k feudalizmu prebiehal v Byzancii pomalšie ako v západnej Európe, čo sa vysvetľovalo vplyvom vnútorných aj vonkajších príčin. V storočiach IV-VI. otroctvo bolo v Byzancii stále rozšírené, hoci formy vykorisťovania otrokov sa už zmenili: otrokom sa začala prideľovať pôda, bolo im dovolené mať rodinu a vlastnú domácnosť a zvýšil sa počet oslobodených otrokov. V storočiach VII-IX. vývoj feudalizmu v Byzancii nadobudol syntetické črty, čo bolo spôsobené úlohou slovanských kmeňov. Vidiecka komunita sa pod vplyvom osídlenia Slovanmi stala hlavnou jednotkou hospodárskeho života v Byzancii. Otrocká práca a dvojbodky postupne nahrádzala práca závislých roľníkov. X-XII storočia sa stalo obdobím nadväzovania feudálnych vzťahov, zakladania veľkých feudálnych súkromných majetkov. Feudalizmus v Byzancii bol zároveň výrazne odlišný od západnej Európy – tu zohral významnú úlohu štát. Kontrolovalo množstvo pôdy vo vlastníctve feudála, malo právo ju konfiškovať a regulovať dane. Byzantskí feudáli nemali súdnu funkciu. Samotný byzantský štát bol vlastníkom obrovských pozemkov, ktorým slúžili „štátni roľníci“. Situácia sa zmenila v XIII-XV storočí, kedy

Byzancia sa rozpadla na kusy a moc štátu bola podkopaná. V tomto čase vzrástla úloha feudálnej aristokracie, posilnilo sa postavenie veľkého súkromného pozemkového vlastníctva a funkcie orgánov miestnej samosprávy prešli na feudálov.

Byzancia bola napadnutá Gótmi, slovanskými kmeňmi (V-VI storočia) a bulharským kráľovstvom, ktoré existovalo v 7. - začiatkom 11. storočia; zažil územné nároky mocného nepriateľa na východe – Iránu, s ktorým bolo dlho krvavá vojna v 6. storočí pre obchodné cesty. V dejinách Byzancie v 7. stor. bolo tragické

. Byzancia a susedia. Koniec Byzantskej ríše

Arabské kmene, ktoré si vytvorili vlastnú štátnosť a spojilo ich nové náboženstvo – islam, dobyli Sýriu, Palestínu a severnú Afriku. V tomto čase sa územie Byzantskej ríše zmenšilo trikrát. V 9. storočí. Byzancia sa dokázala zotaviť ako silná centralizovaná ríša, ktorou zostala až do 13. storočia, kedy sa začal jej úpadok. V roku 1204 dobyli Konštantínopol križiaci a ríša sa opäť rozpadla. Napriek obnoveniu jednoty ríše v druhej polovici 13. štátnej moci v tejto historickej etape nedokázal odolať feudálnemu separatizmu. Byzancia v XIV-XV storočí. bol čoraz viac roztrieštený na osudy. Impérium sa oslabovalo. Armáda sa zmenšovala. V roku 1453 Turci porazili Konštantínopol a dobyli celú ríšu. Byzantská ríša prestala existovať.

. Kult cisárskej moci

Byzancia bola cisárskym štátom, v ktorom sa vláda vykonávala z centra. V hlavnom meste sa zostavovali daňové zoznamy, posielali sa z neho vyberači daní do provincií a do hlavného mesta prichádzali sťažnosti na rozhodnutia miestnych súdov.

Cisár mal prakticky neobmedzenú moc, mohol popravovať svojich poddaných bez ohľadu na ich postavenie, konfiškovať majetok a dosadzovať ich do funkcií. Mal zákonodarnú moc, súdnu moc, viedol armádu a určoval zahraničnú politiku. Život v krajine riadili cisárovi hodnostári. Jeho pôda bola obrovská. Cisár však nebol zbožštený v plnom zmysle slova, považoval sa za smrteľného človeka, ale vo vzťahu k spoločnosti bol ako nebeský Otec. Povinnosťou cisára bolo napodobňovať Boha. Tomuto cieľu bol podriadený celý rituál palácového života. Cisár bol vždy na eminencii; Jeho trón bol dvojitý, na sviatky a nedele sa nechávalo miesto pre Krista – ako jeho symbol bol na sedadle umiestnený kríž.

Napriek tomu, že cisár bol vnímaný ako podobizeň Nebeského Otca, osud mnohých byzantských cisárov bol tragický: každý z nich krátko vládol. Mnoho z nich bolo zajatých násilím. Krehkosť cisárovho postavenia zhoršovala skutočnosť, že v Byzancii nebola prenesená kráľovská moc. dlho dedením. Nežiadúci cisári boli odstránení. Formálne si cisára vybrala armáda a ľud. V 10. storočí Zmenil sa obrad nástupu na trón – predtým cisára vyhlasovali ľudia na hipodróme, teraz ho ako Božieho vyvoleného korunovali za kráľa v hlavnom chráme krajiny – Kostole svätej Sofie. Od tohto obdobia bol cisár povolaný Basileus,tie. kráľa a tiež samovládca(autokrat).

Byzantínci uznávali impérium ako najdokonalejšiu formu vlády a myšlienka impéria bola všetkými možnými spôsobmi podložená politickými teóriami. Kult cisárskej moci bol najdôležitejším prvkom štátneho náboženstva.

7. Vplyv cirkvi

Druhou hlavnou silou v Byzancii bola cirkev. Byzantskí cisári sa ukázali ako verní synovia cirkvi. V skutočnosti svojvoľne spravovali cirkevné záležitosti a menovali patriarchov podľa vlastného uváženia. Byzantská monarchia mala nielen plnú moc, ale mala aj hlboký vplyv na cirkev a náboženské názory. Ale zároveň mala cirkev obrovský vplyv na byzantskú spoločnosť.

Napriek tomu, že kresťanstvo bolo v Byzancii uznané už v 4. stor. štátne náboženstvo, stále zostávalo polopohanskou krajinou. Praktizovanie domácich pohanských kultov pokračovalo až do konca 5. storočia. V obci ešte v 12. stor. Kult Dionýza, patróna poľnohospodárstva, naďalej existoval. Cisár sa pokúsil vrátiť k pohanstvu Julian(331-363), filozof, statočný veliteľ. Hoci dostal kresťanskú výchovu, keď sa stal cisárom, vyjadril svoj záväzok voči pohanstvu, reformoval ho na základe novoplatonizmu. Za vydávanie ediktov proti kresťanom kresťanský kostol prezývali ho odpadlík.

Založenie kresťanstva narazilo na odpor, kresťania ničili pohanské pamiatky, chrámy atď. Takže v Alexandrii na konci 4. stor. bola zničená Sérapium -centrum pohanského kultu a slávna knižnica bola vypálená. Z poblázneného davu kresťanských fanatikov zomrela žena-filozofka Hypatia(370-415). Olympijské hry boli zakázané. Majetok uzavretých pohanských chrámov bol odobratý v prospech štátnej pokladnice. Postupne však pohanské vedomie odumieralo a nahrádzalo ho nové, kresťanské, ktoré čoraz viac určovalo duchovný život Byzancie.

V Byzancii bojovala cirkev proti herézy,náboženské hnutia, ktorých účastníci sa odklonili od oficiálneho učenia. Podľa cirkevníkov mal človek pochopiť obsah Svätého písma neporušený a zachovať mu dané Božie pravdy, nemeniť ich význam a nevymýšľať nové. Zároveň neexistovala jednotnosť názorov – rozumeli teológovia a heretici Písmo sv rôznymi spôsobmi, a preto bol duchovný život stredoveku bojiskom, kde ľudia obhajovali svoj výklad akejkoľvek frázy z Písma. Počas prvých dvoch storočí existencie byzantskej cirkvi sa mysle Byzantíncov zaoberali filozofickými úvahami a dogmatickými spormi. Na ekumenických konciloch diskutovali o zákonnosti alebo nezákonnosti učenia. Členovia komunity boli povinní dodržiavať rituály a uznávať cirkevné dogmy. Vášnivá diskusia sa rozprúdila okolo hlavnej dogmy kresťanstva – jedinej a nedeliteľnej Trojice, vrátane Boha Otca, Boha Syna a Boha Ducha Svätého. Ľudí tej doby obzvlášť znepokojovala otázka Kristovej podstaty. Je Bohom alebo človekom?

V kristologických sporoch sa názory zainteresovaných neustále rozchádzali a menili. Na koncile v Efeze (431) a Chalcedóne (451) prevládal názor, ktorý sa snažil podložiť mýtus o pozemskom živote Krista.

Postupom času narastali rozpory medzi západnou (katolíckou) a východnou (pravoslávnou) cirkvou. Medzi pápežom a konštantínopolským patriarchom prebiehal boj o politické a náboženské prvenstvo. V 9. storočí. Východná cirkev sa oddelila od západnej. V 11. storočí stalo rozkol (schizma),v dôsledku čoho sa katolícka a pravoslávna cirkev stali nezávislými vetvami kresťanstva. Od západného kresťanstva sa oddelila nielen samotná Byzancia, ale aj jej náboženský nástupca Rusko.

. Raný stredovek

Proces formovania byzantskej kultúry trval niekoľko storočí, od neskorej antiky až po 9.-10. Byzantské umenie, podobne ako kultúra iných krajín stredovekých štátov, bolo zložitým, no stále jednotným systémom kultúrnych hodnôt. Zmeny prebiehajúce v jednej sfére kultúry bezprostredne ovplyvnili druhú, hoci všeobecné javy, boj starého s novým a vznik nových trendov prebiehali v rôznych odvetviach kultúry rôzne.

. Vzdelávanie

Od Východorímskej ríše v IV-V storočí. nebolo vystavené barbarským nájazdom, prežili jeho staré centrá starovekej vedy – Atény, Alexandria, Bejrút,

Gaza; vznikli aj nové. V Byzancii na začiatku stredoveku ich bolo viac vzdelaných ľudí než v západnej Európe. V mestských školách učili čítať, písať, počítať a študovali Homérove básne, tragédie Aischyla a Sofokla, hoci v takýchto školách študovali deti bohatých. Komisia vytvorená v Konštantínopole, v ktorej boli najlepší odborníci na gréčtinu a latinčinu, hľadala vzácne knihy, ktoré boli skopírované pre cisársku knižnicu. Byzancia sa stala štátom, v ktorom bola otvorená prvá vysoká škola v Európe. Začal fungovať v 9. storočí. v Konštantínopole. Vznikla tu aj vyššia zdravotnícka škola. Už vtedy bola lekárska starostlivosť o obyvateľov mesta premyslená. Každému lekárovi v hlavnom meste bola pridelená konkrétna oblasť mesta, v ktorej liečil pacientov.

. Vedecké poznatky

Byzantskí geografi dosiahli úspech: zručne kreslili mapy krajiny a morí, plány mestských blokov a budov, čo bolo pre Západ stále nedosiahnuteľné. Na začiatku tejto etapy vedecká tvorivosť v Byzancii nezamrzla. V 4. stor. Pôsobili tu významní matematici, výskumníci v oblasti astronómie a astrológie, ale aj optiky. V medicíne došlo k výraznému pokroku. Doktor Oribasius(326-403) zostavil lekársku encyklopédiu, ktorá obsahovala 70 kníh. Obsahoval rozsiahle úryvky z diel antických lekárov, ako aj vlastné závery a zovšeobecnenia autora.

Po tom, čo bolo kresťanstvo ustanovené ako štátne náboženstvo, začali byť prenasledovaní najlepší predstavitelia vedy. Hypatia zomrela a Oribasiusovi sa podarilo s ťažkosťami utiecť. Vedecké centrá boli zničené: v roku 489 bola na naliehanie biskupov zatvorená škola v Efeze, v roku 529 škola v Aténach - jedno z najväčších centier gréckeho vzdelávania. Koncom 4. stor. Fanatickí mnísi zničili významnú časť Alexandrijskej knižnice. Zároveň na šírenie kresťanstva vznikali cirkevné teologické školy a ešte vyššie.

Potvrdzovaním postojov cirkvi sa veda stáva teologický,čo je zjavné najmä v oblasti prírodných vied. V polovici 6. stor. mních Kosma Indicoplovnapísal "kresťanská topografia"v ktorom uznal ptolemaiovský systém za nesprávny a odporujúci Biblii. Podľa Kozmu je tvar Zeme plochý štvoruholník, obklopený oceánom a pokrytý nebeskou klenbou, kde sa nachádza raj. Toto dielo bolo distribuované nielen v Byzancii, ale aj na Západe, ako aj v starovekom Rusku.

V storočiach VI-VII. V Byzancii dominovala alchýmia, ktorá hľadala „božský elixír“, pomocou ktorého je možné premeniť akékoľvek kovy na zlato, liečiť rôzne choroby a prinavracať mladosť. Súčasne sa rozvíjalo chemické remeslo - výroba farieb na maľovanie a farbenie látok, keramiky, mozaiky a emailov, ktoré sa hojne využívali v byzantskom výtvarnom umení a textilnej výrobe.

Väčšina lekárskych prác tohto obdobia sa pokúšala spojiť medicínu s teológiou. Len niekoľko lekárov pokračovalo v obhajovaní výdobytkov starovekej vedy a zovšeobecňovalo svoju vlastnú prax. Medzi nimi Alexander Trallsky,študoval patológiu a terapiu vnútorných chorôb. Jeho diela boli následne preložené do latinčiny, sýrčiny, arabčiny a hebrejčiny. Pavel Eginsky -kompilátor veľká encyklopédia, ktorý sa neskôr tešil autorite medzi Arabmi, predovšetkým v chirurgii a pôrodníctve.

Napriek nedostatku prameňov je známe, že už koncom 7. stor. vymysleli Byzantínci "Grécky oheň" -zápalná zmes pušného prachu, dechtu a ledku, ktorá mala schopnosť horieť na vode. To pomohlo Byzantíncom poraziť svojich nepriateľov v námorných bitkách. „Grécky oheň“ bol široko používaný počas obliehania pevností v 7.-15. byzantský učenec Leo matematikzlepšil svetelný telegraf. Doktor Nikitazostavil zborník o chirurgii (9. storočie). Vzniklo množstvo historických prác, v ktorých sa sociálny boj tohto obdobia odrážal z pozície vládnucej vrstvy.

V 9. storočí. V Konštantínopole bola obnovená najvyššia svetská škola, zatvorená v 7. storočí.

. filozofia

Keďže kríza otrokárskej spoločnosti v Byzancii nemala také podoby ako v Západorímskej ríši, predurčilo to zachovanie antických tradícií vo vývoji byzantskej filozofie. Počas raného stredoveku v IV-V storočí. bol rozšírený v Byzancii novoplatonizmus,predstavujúce podľa Marxovej definície kombináciu stoického, epikurejského a skeptického učenia s filozofiou Platóna a Aristotela. Väčšina známych predstaviteľov tam boli Proclus(410-485) a Jána Filopona, alebo Gramatika(VI-VII storočia). Väčšina zástancov novoplatonizmu ho používala na ospravedlnenie kresťanstva. Niektorí z nich boli nasledovníkmi Aristotela. Použitie Aristotelovho systému sa však uskutočnilo s odstránením najprogresívnejších prvkov z neho, čo sa prejavilo najmä v názoroch Gramatiky. Koncom 6. – začiatkom 7. stor. V Byzancii bol odchod z otroctva a nadviazanie feudálnych vzťahov sprevádzané mystickými náladami medzi vládnucimi vrstvami. Zohral veľkú úlohu vo vývoji mystických náuk. Maxim vyznávač(580-662).

Obdobie raného stredoveku sa stalo pre Byzanciu obdobím boja medzi rôznymi filozofické názory a ich prispôsobenie záujmom vznikajúcej feudálnej spoločnosti. Konflikt mal veľký význam ikonoklastovA uctievači ikon,čo vyústilo do náboženského hnutia v 8.-9. Jedným z vodcov ctiteľov ikon bol Jána z Damasku(c. 675 - c. 754), autor diela "Zdroj vedomostí".Prvá časť tohto diela – „dialektika“ – sa stala základom celej stredovekej scholastiky. Slávnostné obnovenie úcty k ikone v roku 843 slávi východná cirkev.

. Literatúra

Začiatok stredoveku bol záverečnou etapou literatúry otrokárskej spoločnosti. Hoci kresťanstvo bolo v tomto období všade nastolené, staroveké tradície boli stále silné vo všetkých oblastiach ideológie, najmä v poézii. Svetskí básnici tej doby prerozprávali staroveké mýty a použili staroveké princípy veršovania. Staroveké metriky zároveň používajú aj cirkevní básnici. Básnici zároveň vzdávajú hold evanjeliové príbehy.

Keďže sa nezachovali žiadne pamiatky ľudovej slovesnosti, ľudové umenie a jeho črty posudzuje vtedajšia cirkevná literatúra. Cirkev, snažiac sa upevniť svoje víťazstvo nad pohanstvom, používala ľudové presvedčenie, jazyk a piesne, t.j. Cirkevná poézia používala ľudovú reč. Rozvinul sa poetický meter, tzv ľudový verš.Textárom tohto obdobia bol Roman Sladkopevets,písaním v ľudovom jazyku, metrom podobným ľudovým piesňam, jeho hymny zľudoveli v pravoslávnej cirkvi. Je považovaný za najväčší básnický talent Byzancie.

Objavili sa epické piesne o boji proti vonkajším nepriateľom, ktoré oslavovali hrdinstvo obrancov ich krajiny. Na ich základe bola následne napísaná feudálna báseň Digenis Akrite.Boj más proti feudálnemu vykorisťovaniu sa odrážal v ústnej literatúre. Fragmenty tzv zvierací epos,formu, ktorú ľud používal na satirické zobrazenie majstrov.

Obdobie VII- IXstoročia charakterizované prudkým znížením počtu zachovaných literárnych pamiatok, ako aj oslabením antickej tradície. Zníženie počtu písomných literárnych prameňov sa vysvetľuje nie divokosťou Byzancie, ale akútnym triednym bojom, ktorý prebiehal počas formovania feudalizmu a bol sprevádzaný náboženským fanatizmom. V súvislosti s konečným víťazstvom pravoslávia sa zachovala takmer len teologická literatúra. Zastupovali ju: Kosma Magomsky(VIII. storočie) - jedna z najväčších cirkevných piesní, Jána z Damasku,získal aj slávu kánonov.Pilierom úcty k ikone bol Theodore Studita(759-826) - autor kánonov, hymnov a epigramov z mníšskeho života. Do tejto doby sa formy náboženských diel vrátane spevov zmenili. Hymnu vystriedal kánon, vyznačujúci sa manierizmom, umelosťou, ďaleko od jazyka a rytmu ľudových piesní.

Ale nezastavila sa ani svetská poetická tvorivosť. Mimoriadny význam má tzv "Miriobiblon"(grécky: veľa kníh), pozostávajúce z akýchsi anotácií k 280 starovekým a rano byzantským dielam s komentármi. „Miriobiblon“ je druh encyklopédie s prvkami antológie. Autorom tejto zbierky bol patriarcha Photius(cca 810 alebo cca 820-890). Spojil službu cirkvi s plodná činnosť osvietený filantrop, mecenáš vied a umení, obdivovateľ a znalec antickej kultúry. „Miriobiblon“ zahŕňa diela z filozofie, teológie, medicíny, diela historikov a ľúbostné romány, cestopisy a oratorické diela. Hodnota Fotiovho diela nesmierne stúpa, keďže mnohé dnes už stratené diela antických autorov sa k nám dostali len z tohto diela. Kritické hodnotenia Za prvý príklad sa považuje Photius literárna kritika v stredoveku. Táto sekulárna tendencia byzantskej literatúry ju odlišuje od úplne teologickej literatúry Západu.

Ľudové umenie tohto obdobia bolo ovplyvnené slovanskou kolonizáciou. Zo slovanského folklóru pevne vstúpilo do života Byzantíncov množstvo prísloví a porekadiel.

kultová cisárska byzantská filozofia

13. Výtvarné umenie a architektúra

Umenie Byzantskej ríše bolo zložité vzhľadom na historické charakteristiky vývoja krajiny. Rôzne národy, ktoré ríšu obývali, zohrali veľkú úlohu pri formovaní a rozvoji umenia.

Predstavy o posvätnej povahe politického usporiadania štátu sa premietli do umenia Byzancie a určili drvivú prevahu náboženských tém a abstraktnosti umenia. Súčasne sa rozvoj umenia spájal s grécko-rímskymi umeleckými tradíciami, ktoré boli široko zahrnuté ako dedičstvo v kultúre Byzancie.

Najvyšší rozkvet byzantského umenia nastal za vlády cisára Justinián(482 alebo 483-565), kedy ríša dosiahla veľkosť takmer rovnú starému rímskemu štátu. Za Justiniána nadobudlo byzantské umenie úplnú nezávislosť. Umenie odráža v jeho obrazoch štátne a náboženské predstavy, ako aj bohatstvo Byzantskej ríše. Jedinečnosťou oficiálneho umenia Justiniánovej doby je zobrazenie palácového života ako veľkolepého obradu, divadelného a slávnostného kultu. V paláci Chalke v Konštantínopole vznikla séria mozaík, ktoré zobrazujú vojenské triumfy byzantských veliteľov.

Je to ukážka palácového života ako veľkolepého obradu, divadelného a slávnostného kultu. V paláci Chalke v Konštantínopole vznikla séria mozaík, ktoré zobrazujú vojenské triumfy byzantských veliteľov. zobrazenie palácového života ako veľkolepého obradu, divadelného a slávnostného kultu. V paláci Chalke v Konštantínopole vznikla séria mozaík, ktoré zobrazujú vojenské triumfy byzantských veliteľov.

Jazdecká socha Justiniana bola inštalovaná na jednom z námestí hlavného mesta. Obrazy tejto sochy cisára sú zachované na ruských ikonách.

Medzi vynikajúce pamiatky polovice 5. stor. platí Mauzóleum Gally Placidiev Ravenne. Toto je hrobka byzantskej princeznej, dcéry cisára Theodosia. Hrobka s kupolou (patrí k východnému typu stavby) má mohutné tvary, má nepreniknuteľné steny, nízke skriňové klenby, ktoré zachovávajú súmrak krypty. Steny tejto hrobky boli zároveň zdobené vzácnym mramorovým obkladom tých najjemnejších odtieňov. Horná časť stien žiari mozaikami s bujnými kvetinovými vzormi. Nad vchodom do hrobky je svetlá mozaika s vyobrazením Krista v podobe pastiera medzi ovcami na pozadí krajiny. V strede kupoly je symbolický kríž, na stenách postavy mučeníkov na modrom pozadí vystupujú s jasnými siluetami a vyzerajú ako starovekí učitelia-filozofovia. V hrobke Gally Placidie teda ešte neboli celkom prekonané základy antického umeleckého svetonázoru.

V hlavnom meste Byzancie, Konštantínopole, sa vytvoril vynikajúci architektonický súbor: Hipodróm, Veľký palács mozaikovou podlahou a centrálnou budovou mesta - Kostol Hagia Sophia(postavená v rokoch 532-537). Toto je hlavná pamiatka nielen tejto éry, ale celej byzantskej histórie. Hipodróm bol nielen miestom športových súťaží, ale aj jediným miestom, kde ľudia mohli komunikovať s vládcami.

Chrám Sofie postavili architekti z Malej Ázie Anthimiemod Thralla a Izidorz Milétu. Potom bola budova zničená požiarom a znovu postavená na jednom z kopcov Konštantínopolu. Vo forme je kupolová bazilika:základné umelecký dizajn odhaľuje sa v interiéri katedrály, ktorá je pôdorysom štvorcovej sály, korunovanej kolosálnou kupolou, akoby sa vznášala vo vzduchu. Priemer dómu je 31,4 m naň z oboch strán priliehajú postupne sa zdvíhajúce polokupoly. Steny sú obložené mramorovými doskami rôzne farby a mozaiky. Zvláštnosťou výzdoby chrámu je kombinácia nádhery s pocitom neobmedzeného priestoru. Svojou veľkosťou a smelosťou stavebných techník tento chrám prekonáva všetky ostatné stavby. Sofijský kostol udivuje aj svojou umeleckou dokonalosťou – spojili sa dva typy ranokresťanskej architektúry – kupolovitá a pozdĺžna. Zároveň je tento celok významovo rôznorodý. Kupola obsahuje hrdinský, kozmický význam podoby sveta, no zároveň zatieňuje miesto stretnutia komunity, t.j. žijúcich ľudí. Verí sa, že v žiadnej budove staroveku nebola veľkosť sveta daná takou mierou človeku ako v Sofii.

Spolu s vytváraním veľkých mestských centier sa rozvíjali miestne umelecké tradície, vďaka ktorým sa prejavili národné charakteristiky. Architektonické pamiatky vznikali v kláštoroch a dedinách v Sýrii, Malej Ázii a Egypte.

Súčasne s formovaním raného byzantského chrámu sa formoval štýl nástennej maľby. Jej obľúbená technika bola mozaika,pôvodom zo staroveku. Byzantskí mozaikári využili celé bohatstvo farebného spektra. Ich paleta obsahuje jemné modré, zelené a žiarivo modré farby, levanduľovú, ružovú a červenú v rôznych odtieňoch. Najväčšiu pevnosť mozaika dosahuje zlúčením jemných farebných škvŕn so zlatým podkladom. Byzantínci milovali zlato: bolo pre nich dôležité ako symbol bohatstva a luxusu a ako najjasnejšia zo všetkých farieb.

Pre Byzanciu bolo svetské umenie vzácne. V mozaikách Kostol sv. Vitaliy(San Vitale) v RavenneVynikajú dve scény: jedna zobrazuje cisára Justiniána a biskupa Maximiana v sprievode ich sprievodu a druhá zobrazuje Justiniánovu manželku, cisárovnú Theodoru. Pred nami je svetlá galéria obrazov dvoranov - ich portréty sú výrazné. A ak je mladý cisár trochu idealizovaný, tak vedľajšie postavy ako vytrhnutý zo života: biskup má zježené riedke vlasy, mních má kostnatú, šľachovitú tvár a výzor fanatika, dvoran má matnú tvár opuchnutú od tuku.

Portrétne obrazy v mozaike Ravenna sa premieňajú na slávnostný sprievod - v ňom sa cisár pripája k nadpozemskej veľkosti. Cisár zaujíma centrálnu pozíciu. V miernom otočení postavy a nasmerovaní rúk vyjadrujú so svojimi spoločníkmi duchovný impulz - postavy nestúpajú na zem, ale akoby sa vznášali a vznášali sa. Tento dojem uľahčujú štíhle, príliš pretiahnuté proporcie postáv. Byzantský majster sa v prvom rade snažil vyjadriť bohovský charakter cisárskej moci.

V Nicaea je freska známa ako "Pekní anjeli"Pred nami je obraz anjela – napoly boha, napoly človeka. Anjeli nosia ťažké brokátové rúcha cisárskych bodyguardov. Postavy sú zamrznuté, málo výrazné, no ich tváre sú plné úžasného šarmu. Podľa historikov umenia sú tieto mozaiky spolu s nedávno objavenými mozaikami Sofiiho chrámu v Konštantínopole najvznešenejšími zo všetkých známych výtvorov ranej byzantskej maľby. Vo svojej vitalite nie sú „Nicajskí anjeli“ horší ako najlepšie starožitné portréty: jemná oválna tvár, otvorené čelo, voľne pohodené vlasy, veľké oči, predĺžený nos a malé pery. To všetko je preložené do obrazu zduchovnenej krásy.

Do 7. storočia zahŕňajú mozaiky kostola sv. Demetrius v Solúne.V porovnaní s vyššie opísanými mozaikami z Nicejska a Ravenny predstavujú už iný umelecký svet. Aj keď si tváre zachovávajú portrétne črty, celá kompozícia pôsobí zamrznutým dojmom: všetky postavy sú nehybné, navzájom neprepojené, symetrické - toto je mladý svätec s obrovskými, vytreštenými očami, ako aj darcovia a predstavitelia svetských a duchovných autorít - biskup, prefekt. Postavy nemajú lyrický nádych, sú to takmer modly, predmety poverčivého uctievania. Ich postavy pripomínajú kamenné stĺpy – byzantské umenie sa akoby vracalo na veľmi pôvodné javisko.

Poznamenaná nejednotnosť raného byzantského umenia pripravila vznik obrazoborectvo -spoločensko-politické a náboženské hnutie v Byzancii v 8. – 9. storočí, namierené proti kultu ikon. V umení sa boj vyjadroval v popretí oprávnenosti posvätných obrazov, t.j. ikon, ako aj pri ničení ikonoborcami pamiatok cirkevného umenia. Obrazoborci vo svojich dielach rozvíjali nenáboženské motívy: na chrámových maľbách zobrazovali vtáky, zvieratá medzi vegetáciou a architektonické motívy; vo svetských palácových budovách mozaikové maľby oslavovali víťazstvá cisárov alebo zobrazovali dvorské obrady.

Víťazstvo uctievačov ikonznamenalo porážku umeleckého voľnomyšlienkarstva a ďalšie podriadenie umenia cirkvi. Päťdesiat rokov ikonoklazmu hlboko zasiahlo do života byzantskej spoločnosti. Až v roku 787 sa v Nicei, a nie v hlavnom meste, zišiel siedmy ekumenický koncil, na ktorom bola formulovaná a vyhlásená dogma o úcte k ikonám.

Neprekonateľný príklad monumentálneho umenia Byzancie z polovice 9. storočia. - mozaika Sofie Konštantínopolskej.Majestátna, obrovská postava Márie sediacej v pokojnej póze s dieťaťom v náručí je stelesnením vznešenej spirituality. Neďaleko stojaci archanjel Gabriel zaráža svojou podobnosťou s anjelom, je stelesnením pozemskej a zároveň nebeskej krásy.

Raná byzantská monumentálne umenie bol doplnený o pamiatky úžitkového umenia, t.j. umenie malých foriem. Takže v Ravenne sú to rezbárske práce, ktoré zdobili hlavice stĺpov; Maximiánova stolička so slonovinovými reliéfmi atď. Sochy z 5.-6. storočia sa zachovali dodnes. vyrobené zo slonoviny, ktoré sú tzv konzulárne diptychy.Často zobrazujú cirkusové scény.

Nádherným príkladom úžitkového umenia je cyperské jedlo "Dávidovo zasnúbenie"v ktorom sa spájajú znaky byzantského monumentálneho štýlu s klasickými. Konštrukcia sa vyznačuje slávnostným pokojom a symetriou. V strede je kňaz, vľavo Dávid, vpravo jeho nevesta. Skupinu sprevádzajú dve ladné flautistky, podobné pastierkam v pastoračných scénach. Celá kompozícia dokonale zapadá do okrúhleho rámu. Na pozadí skupiny je portikus, ktorý nielen podporuje kompozíciu postavy, ale aj zdôrazňuje ústredná postava. Ako poznamenávajú historici umenia, antika takéto spojenie figúrok s architektúrou nepoznala.

Miniatúra raného stredoveku, napriek lipnutiu na antických vzoroch, zároveň nesie pečať abstrakcie umeleckých obrazov. Ikonografia antického obdobia svedčí o prechode od jednotlivých antických portrétov k symbolickým zobrazeniam svätých.

. Hudba

Hudobné umenie Byzancie sa datuje od perzských, koptských, židovských, arménskych piesní, ako aj neskorogréckych a rímskych melódií. S rozvojom kontaktov s inými národmi prenikali do hudby Byzancie prvky sýrskej, slovanskej a arabskej hudobnej kultúry. Literárne pramene spomínajú cestujúcich spevákov-hudobníkov. Svetská hudba, ktorá znela na cisárskom dvore, mala svieži štýl a vyzdvihovala byzantský „palácový despotizmus“.

Pozdravy prešli veľkým vývojom výkriky chvályna básnické texty, stolové chválospevy v podaní zborov. Často ich sprevádzal organ a píšťaly. Známa bola inštrumentálna hudba (súbor) cimbalistov a trubačov.

Z yotizovaných pamiatok sa k nám dostala len kultová hudba, ktorá bola čisto vokálna a jednohlasná. Rozšírené v Byzancii hymny -náboženské a filozofické texty piesní, ktoré spájali mystiku s emocionálnym obsahom. Rozkvet byzantskej hymnickej tvorby sa datuje do 5. – 6. storočia; najznámejší básnik a hudobník – autor chválospevov Roman Sladkopevets,pôvodom zo Sýrie. Slávny autor hymny bol Jána z Damasku.Jeho najlepšie hymny sú zozbierané a zoskupené podľa ôsmich hlasov v tých najznámejších "Oktoiche".Od 9. storočia centrom hymnickej tvorby sa stal kláštor Studitov v Konštantínopole, kde pôsobil mníšsky spevokol Theodore Studita.

Až do 9. storočia. Byzantská hudba hrala významnú úlohu v Európe. Prenikla do Ríma, Frankov, južného Talianska a Írska.

Literatúra

.Albedil, M.F. budhizmus. - Petrohrad: Peter, 2006.

.Arutyunov, S.A., Ryzhakova, S.I. Kultúrna antropológia. - M.: Celý svet, 2004.

.Balakina, T.I. Čítanka o svetovej umeleckej kultúre. Rusko 9. – začiatok 20. storočia. - M.: LLC Firma MHK, 2000.

.Bashkortostan: Stručná encyklopédia. - Ufa: Baškirská encyklopédia, 1996.

.Belik, A.A. kulturológia. Antropologické teórie kultúry. - M.: Rus. štátu humanista univ., 2000.

.Borzová, E.P. Dejiny svetovej kultúry. - Petrohrad: Lan, 2001.

.Vasiliev, L.S. História východných náboženstiev. - M.: Knižný dom „Univerzita“, 2004.

.Georgieva, T.S. Ruská kultúra: história a modernosť. - M.: Yurayt, 1998.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?

Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.