Kazašská literatúra na začiatku 20. storočia. Kazašská ústna literatúra XV-XIX storočia


Kazašská literatúra

Kazašskú literatúru charakterizujú epické a lyrické tradície, ktoré siahajú stáročia do minulosti. Až do polovice 19. storočia tu bola bohatá ľudová poézia, pokrývajúca všetky žánre (najmä hrdinské piesne, texty, piesne, rozprávky a povesti), bola jedinou možnou formou, v ktorej Kazašský ľud mohol vyjadriť svoje názory na svoj minulý a súčasný život, svoje sny o nádhernej budúcnosti.

Individuálne poetickú tvorivosť svoj výrazný charakter dosahuje v poézii akynov od 18. storočia. Významnými predstaviteľmi tohto žánru boli Bukhar-zhyrau Kalkamanov (1693-1787), Makhambet Utemisov (1804-1846) a Sherniyaz Zharylgasov (1817-1881). V kreativite ľudových spevákov- akynov (aitysakh, tolgau), identifikujú sa dva hlavné trendy: 1) demokratický, vyjadrujúci túžby ľudí, ich túžby po lepšie podmienkyživoty, ktoré mohol dosiahnuť s pomocou spriateleného ruského ľudu, 2) propagovať existujúci systém, oslavovať dominantnú feudálnu elitu v osobe bais a predstaviteľov islamského náboženstva.

Až s konečnou politickou, ekonomickou, a zároveň. a kultúrne pripojenie Kazachstanu k Rusku, nezávislému fikcia. Hoci v roku 1807 vyšla prvá kniha v kazašskom jazyku, ktorý vtedy používal arabskú abecedu (až v roku 1940 prešlo kazašské písmo na ruskú abecedu), rozhodujúce impulzy pre duchovný a kultúrny rozvoj Kazachstanu začali prichádzať až od r. kontakt s ruskými revolučne demokratickými kruhmi. Ruskí orientalisti, ako Vasilij Radlov (1837-1918), zbierali a zaznamenávali diela kazašského ústneho ľudového umenia. Pod vplyvom ideí ruskej revolučnej demokracie sa v 19. storočí začalo široké vzdelávacie hnutie, ktoré následne pripravilo pôdu pre rozvoj národnej kazašskej literatúry. Mal veľký význam tvorivá činnosť prvý vynikajúci kazašský vedec Čokan Valikhanov (1835-1865), ako aj pedagóg Ibrai Altynsarin (1841 -1889) - spisovateľ a učiteľ, bol jedným z tvorcov písma podľa ruskej abecedy.

Kazašská poézia dosiahla svoj vrchol a zároveň svoju klasiku najvyšší bod(iné žánre ešte neboli také rozvinuté) v dielach Abaia Kunanbaeva (1845-1904), ktorý je zakladateľom modernej kazašskej literatúry. Vďaka nemu skvelé prekladateľské činnosti Ruská literatúra sa stala majetkom kazašskej inteligencie, ktorá v tom čase čítal vo svojich radoch malý počet vzdelancov.

Štart kritický realizmus v tvorbe Abaia Kunanbaeva pokračovali ďalší umelci, ktorí vytvorili dôležité predpoklady pre neskoršie Sovietska literatúra: Spandiyar Kubeev (1878-1956), tvorca prvého kazašského románu „Kalym“; Sabit Donentaev (1894-1933), ktorý ako jeden z prvých medzi Kazachmi spieval o socialistickom živote; Sultanmakhmut Toraigyrov (1893-1920), ktorého možno vďaka jeho realistickej poézii považovať pravdepodobne za najvýznamnejšieho Abaiovho nasledovníka.

A predsa... len so zriadením Sovietska moc(1917), s kolosálnymi premenami v priemysle a poľnohospodárstve, s realizáciou kultúrna revolúcia Začala sa kvalitatívne nová etapa vo vývoji kazašskej národnej literatúry. Kazašská sovietska literatúra čerpá umelecké prostriedky na osvetlenie nových oblastí reality z tradícií demokratického folklóru, s jeho širokými epickými zovšeobecneniami, jeho túžbou zobrazovať hrdinské postavy, s jeho básnický jazyk a postupne sa oslobodzuje od určitých didaktických čŕt reakčných predsudkov. Okrem toho vychádza z úspechov predrevolučných kritických a realistická literatúra. Zároveň dochádza k zaujímavým interakciám medzi folklórom a literatúrou, ktoré nachádzajú svoje zreteľné vyjadrenie v diele Džambula Džabajeva (1846-1945).

Zakladateľom kazašskej sovietskej literatúry, ktorí sa významnou mierou pričinili o vznik a rozvoj metódy socialistický realizmus, patrí Saken Seifullin (1894-1938), Ilyas Džansugurov (1894-1938), Beimbet Mailin (1894-1938) a Sabit Mukanov (nar. 1900), ktorí istým spôsobom vytvorili kontinuitu a kontinuitu medzi predrevolučnými demokratickými tradíciami a modernou socialistickej literatúry. Svojimi básňami a básňami (S. Seifullin, I. Džansugurov), poviedkami (B. Mailin), románmi (S. Mukanov, I. Džansugurov) a drámami (S. Seifulliy) určili vývoj kazašskej sovietskej literatúry v r. 20-30 rokov.

Nová realita si vyžadovala neustále hľadanie nových umeleckých výrazových prostriedkov, ktoré sa nachádzali buď v kazašských tradíciách, alebo v ruskej či inej literatúre. V 20. rokoch bola poézia ako hlavný žáner tematická; Dominoval pátos revolúcie a radosť z nového života, čo kontrastovalo v jasnom kontraste s ťažkou minulosťou. Preto sa prevažne rozvíjala expresívna politická poézia, ktorá má umelecký a predovšetkým propagandistický význam. V básňach S. Seifullina a I. Džansugurova došlo k pokusu posúdiť novú skutočnosť v širokom epickom zovšeobecnení. Má hodnotu satirická poézia S. Donentaeva, dramatickej tvorivosti Zhumat Shanin (1891-1938), prózy S. Seifullina, V. Mailina a Mukhtara Auezova (1897-1961).

Základom pre ďalší rozvoj Kazašská sovietska literatúra bola založená Zväzom spisovateľov Kazachstanu (1934). Hlavnou témou rýchlo sa rozvíjajúcej prózy v týchto rokoch bolo zobrazenie socialistickej práce a jej tvorcov, zobrazenie kolektivizácie (G. Musrepov) a industrializácie (S. Mukanov a S. Erubajev). Počas druhej svetovej vojny hrala literatúra, najmä piesne Džambula Džabajeva dôležitú úlohu vo vlasteneckej výchove omši. Po vojne sa próza začala rozvíjať ako popredný žáner. Slávni spisovatelia, ktorých tvorba začala oveľa skôr, sú Gabiden Mustafin (narodený v roku 1902), Askar Tok-Magambetov (narodený v roku 1905), Abdilda Tazhibaev (narodený v roku 1909), Kasym Amanzholov (1911-1955), Tair Zharokov (1908-1965), Gali Ormanov (nar. 1907), Syr-bai Maulenov (nar. 1922), Olzhas Suleimenov (nar. 1936) atď. Vďaka epickému románu „Cesta Abai“ od M. Auezova a románom G. Mustafina , kazašská sovietska literatúra získala význam vo svetovej literatúre.

Beletria. Začiatok 20. storočia - osobitné obdobie v dejinách kazašskej literatúry. Formuje sa moderný spisovný kazašský jazyk, vznikajú nové štylistické formy, kazašskí spisovatelia ovládajú nové žánre.
Jeden z významné osobnosti literatúre začiatku 20. storočia. - Achmet Baitursyn. Narodil sa 28. januára 1873 v Sartubeckom trakte v okrese Torgai v rodine vplyvného kazašského sardara (predka) Baitursyna Šošakulyho. Akhmetov otec, ktorý aktívne bojoval s koloniálnymi úradmi, bol v roku 1885 odsúdený za ozbrojený odpor voči okresným úradom a spolu so svojimi bratmi bol vyhostený na tvrdú prácu. Zostal bez otca a najbližšej rodiny. Akhmet s veľkými ťažkosťami dokončil kurz na škole Torgai a odišiel do Orenburgu, aby pokračoval vo vzdelávaní. Od roku 1895 sa Akhmet Baitursyn venuje pedagogickej a literárnej činnosti. Jeho prvé poetické diela boli preklady Krylovových bájok, medzi Kazachmi bola veľmi populárna zbierka „Kyryk Mysal“, ktorá prešla niekoľkými vydaniami. V Orenburgu v roku 1911 vyšla zbierka básní A. Baitursyna „Masa“. Napísal aj množstvo článkov o kazašskom jazyku, kde sa zasadzuje za čistotu jazyka, jeho oslobodenie od ruských a tatárskych slov. Akhmet Baitursyn možno nazvať zakladateľom kazašskej lingvistiky.
Veľký fenomén kazašskej literatúry na začiatku 20. storočia. — Myrzhakyp Dulatuly, narodený 25. novembra 1885 v Sarykopa volost v okrese Torgai. Myrzhakyp študoval v dedine mekteb, ruskej škole, a potom pokračoval vo vzdelávaní sám. Vďaka tvrdej práci dokonale ovládal ruský jazyk a študoval diela ruských a zahraničných spisovateľov.
Dulatuly je známy ako básnik a prozaik, je autorom niekoľkých básnických zbierok a prvého kazašského románu „Unhappy Zhamal“ (1910). Román vzbudil veľký záujem medzi ruskými kritikmi a kazašskou verejnosťou a prešiel dvoma vydaniami. Okrem pôvodné diela, Myrzhakyp Dulatuly sa podieľal na prekladoch Puškina, Lermontova, Krylova, Schillera. Bol neúnavným inovátorom a reformátorom kazašského literárneho jazyka, ktorý do svojich diel zavádzal nové slová a pojmy.
Dielo Magzhan Zhumabai (1893-1937) zaujíma v kazašskej poézii osobitné miesto. S jeho menom sa spája zavádzanie nových básnických foriem do kazašskej verzie. Z dobrého dôvodu možno tvrdiť, že Magzhanov štylistický systém v skutočnosti dominuje štýlovej štruktúre moderny Kazašský jazyk. Jeho vplyv na kazašskú poéziu je porovnateľný len s vplyvom Abai.
Magzhan začal písať poéziu vo veku 14 rokov, jeho diela boli publikované takmer vo všetkých novinách a časopisoch v kazašskom a tatárskom jazyku. V roku 1912 vyšla v Kazani prvá zbierka jeho básní „Sholpan“.
Na začiatku 20. stor. Začína sa tvorivá cesta talentovaného kazašského prozaika a dramatika Zhusipbeka Aimauytulyho (1889-1931). Po absolvovaní aul mekteb pokračoval vo vzdelávaní na rusko-kazašskej škole av roku 1914. vstúpil do Semipalatinského učiteľského seminára. Jeho hlavné diela vznikli v sovietskych časoch, hoci v roku 1917 už spolupracoval v časopise Abai.
Talentovaný spisovateľ a novinár Mukhamedzhan Seralyuly (1872-1929) zanechal výraznú stopu v kazašskej literatúre. Narodil sa v rodine slávneho akyna v Kostanajskej oblasti, študoval na Trinity Madrasah a Kostanayskej dvojročnej rusko-kazašskej škole. V roku 1900 vyšla jeho prvá kniha „Top Jargan“ a v roku 1903 „Gulgashima“. V roku 1914 Mukhamedzhan preložil báseň „Rustem - Zorab“ z „Shahname“ od Ferdowsiho. Jeho hlavná činnosť však nebola literárna, ale publicistická. Výrazným fenoménom v r sa stal časopis „IKDP“, ktorého bol šéfredaktorom kultúrny život Kazachstan tohto obdobia.
Do začiatku 20. storočia. odkazuje na dielo Spandiyara Kobeeva (1878-1956), narodeného v okrese Mendygarinsky v regióne Kostanay. Kreatívna cesta Kobeev začal s prekladom diel ruských spisovateľov. V roku 1910 vyšla zbierka ním preložených bájok I. Krylova. Román „Kalym“, vydaný v roku 1913, bol významnou udalosťou v histórii kazašskej literatúry.
Jedna z výrazných postáv kazašskej literatúry začiatku 20. storočia. bol Sultanmakhmud Toraigyrov (1893-1920). Narodil sa v Bayan-aul, vzdelanie získal v mekteb a trojičnej madrase. V rokoch 1913-1914 Toraigyrov spolupracoval v časopise „Aykap“, kde publikoval svoje prvé básne a príbehy, ktoré sa týkali hlavne témy sociálnej nerovnosti. Potom začne pracovať na románe „Kamar Sulu“.
Filozoficko-etická literatúra. Veľký rozvoj zaznamenala začiatkom 20. storočia. filozofická a etická literatúra, ktorej najvýznamnejšími predstaviteľmi boli Shakarim Kutsayberdyuly, Muhammad Salim Kashimov, Mashgur-Zhusup Kopeiuly.
Osobitnú úlohu vo vývoji kazašského filozofického myslenia má Shakarim Kutsayberdyuly (1858-1931). Shakarim, synovec Abai Kunanbayuly, sa narodil 11. júla 1858 v horách Shyn-gys. Shakarim bol náboženský filozof, ale na rozdiel od scholastickej školy sa snažil podložiť základné princípy islamu pomocou racionálnej (logickej) metódy.
Shakarim v predslove k svojmu básnickému prekladu románu „Dubrovský“ menuje svojich učiteľov: Byron, Puškin, Lermontov, Nekrasov, Hafiz, Nauai, Fuzuli, Kant, Schopenhauer atď. Prvým filozofickým dielom bolo dielo „Moslimman Shyldyk, Sharttars,“ vyšiel v Orenburgu v roku 1911. V tom istom roku vyšla „Genealógia dynastií Turkov, Kirgizov, Kazachov a Chán“ – jedno z prvých diel o histórii Kazachov.
Shakarim nám však zanechal nielen filozofické a historické diela, ale aj obrovské množstvo básne, básne a prózy. Dá sa povedať, že Shakarim Kudaiberdyuly je jednou z najvýznamnejších osobností kazašskej literatúry začiatku 20. storočia.
Významným predstaviteľom klerikálno-filozofického smeru kazašskej literatúry bol Mashgur-Zhusup Kopeyuly (1858-1931). V roku 1907 vyšli v Kazani tri jeho knihy: „Úžasný fenomén, ktorý som videl počas svojho dlhého života“, „Situácia“, „O koho krajine je Saryarka“. Autor v nich ostro vystúpil proti koloniálnej politike Ruska, presídľovaniu roľníkov do Kazachstanu a vyzýva Kazachov, aby sa aktívnejšie zapájali do politický život krajín.
Vo svojich nepublikovaných dielach Mashgur Zhusup interpretoval množstvo morálnych a etických kategórií, jeho filozofické diela zohrávali určitú úlohu vo vývoji kazašského filozofického myslenia.
Mukhamed Salim Kashimov bol tiež predstaviteľom náboženskej filozofie. Vo svojich dielach „Zdvorilosť“, „Agitácia“, „Kniha rozumu“, „Poučenie Kazachom“ dáva pedagogické pokyny a uvádza svoje filozofické a spoločensko-politické názory. Okrem čisto filozofických diel napísal Kashimov príbeh „Smutná Mária“ (1914), v ktorom autor odsudzuje zvyky manželstva, keď sa dievčatá vydávajú bez ich súhlasu.
Makysh Kaltaev, Tair Zhomartbaev, Sabit Donentaev a ďalší spisovatelia a básnici zanechali veľkú stopu v kazašskej literatúre.
Vo všeobecnosti začiatok 20. stor. sa stalo obdobím osobitného rozkvetu kazašskej písanej literatúry, ktorú pohltila najlepšie vlastnosti kazašský, východný a európska literatúra s. V tomto čase boli položené základy modernej kazašskej literatúry a spisovný jazyk.

storočia, už v tom čase turkicky hovoriace kmene Kazachstanu mali ústnu poetickú tradíciu siahajúcu do skoršieho obdobia. Potvrdzujú to aj rôzne prvky epická poézia(epitety, metafory a iné literárne prostriedky), objavené v orchonských pamiatkach - texty náhrobných hviezd Kultegina a Bilge Kagana, ktoré rozprávajú o udalostiach 5.-7.

Eposy „Korkyt-Ata“ a „Oguzname“

Na území moderného Kazachstanu sa vyvinuli najznámejšie staroveké eposy turkické jazyky- „Korkyt-Ata“ a „Oguzname“. Ústne šírený epos „Korkyt-Ata“ vznikol v prostredí Kipchak-Oguz v povodí rieky Syrdarya okolo 8. - 10. storočia. , bol zaznamenaný v XIV-XVI storočia. Tureckí spisovatelia v podobe „Knihy starého otca Korkyta“. V skutočnosti je Korkyt skutočná osoba, bek z kmeňa Oguz-Kypchak Kiyat, ktorý je považovaný za zakladateľa epického žánru a hudobných diel pre kobyz. Epos „Korkyt-Ata“ pozostáva z 12 básní a príbehov o dobrodružstvách hrdinov a hrdinov Oguz. Spomína takéto Turkické kmene ako Wusun a Kangly.

Báseň „Oguzname“ je venovaná detstvu turkického vládcu Oguza Chána, jeho vykorisťovaniu a víťazstvám, manželstvu a narodeniu synov, ktorých mená boli Slnko, Mesiac, Hviezda, Nebo, Hora a More. Keď sa Oguz stal vládcom Ujgurov, viedol vojny s Altynom (Čína) a Urumom (Byzancia). Toto dielo pojednáva aj o pôvode Slovanov, Karlukov, Kangarov, Kipčakov a iných kmeňov.

Hrdinské a lyrické básne

Nie je žiadnym tajomstvom, že od zrodu kazašskej básnickej tradície je jej hlavnou a nepostrádateľnou postavou národný básnik-improvizátor – akyn. Práve vďaka akynom je toľko epické diela, rozprávky, piesne, básne napísané pred niekoľkými storočiami. Kazašský folklór zahŕňa viac ako 40 žánrových odrôd, z ktorých niektoré sú charakteristické len preň – petičné piesne, písmenkové piesne atď. Piesne sa zase delia na pastierske, rituálne, historické a každodenné. Básne možno rozdeliť aj na hrdinské, to znamená, že rozprávajú o vykorisťovaní hrdinov („Kobylandy Batyr“, „Er-Targyn“, „Alpamys Batyr“, „Kambar Batyr“ atď.) a lyrické, oslavujúce nezištnú lásku. hrdinov („Kozy-Korpesh a Bayan-Sulu“, „Kyz-Zhibek“).

Začiatok 20. storočia sa stal rozkvetom kazašskej literatúry, ktorá absorbovala mnohé črty európskej literatúry. V tomto čase boli položené základy modernej kazašskej literatúry, konečne sa sformoval literárny jazyk a objavili sa nové štylistické formy.

Vznikajúca kazašská literatúra si osvojila veľké literárne formy, ktoré boli kazašským spisovateľom ešte neznáme – romány a poviedky. V tom čase básnik a prozaik Mirzhakip Dulatov, autor niekoľkých básnických zbierok a prvého kazašského románu „Unhappy Jamal“ (), ktorý prešiel niekoľkými vydaniami a spôsobil veľký záujem medzi ruskými kritikmi a kazašskou verejnosťou. Prekladal aj Puškina, Lermontova, Krylova, Schillera, bol reformátorom kazašského literárneho jazyka.

IN koniec XIX- začiatok 20. storočia skupina „pisárov“, medzi ktoré patrili Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev a ďalší, aktívne hlásala patriarchálne názory a zbierala folklórny materiál. Nacionalistické sily sa zoskupili okolo kazašských novín - Achmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Zhumabaev, ktorí po roku 1917 prešli do kontrarevolučného tábora.

Kreativita Zhambyla Zhabayeva

IN Sovietske obdobie V ZSSR sa najviac preslávilo dielo kazašského ľudového básnika-akyna Zhambyla Zhabajeva, ktorý spieval za sprievodu dombry v štýle tolgau. Z jeho slov bolo napísaných veľa eposov, napríklad „Suranshi-batyr“ a „Utegen-batyr“. Po októbrovej revolúcii sa v Dzhambulovom diele objavili nové témy („Hymna na október“, „Moja vlasť“, „V Leninovom mauzóleu“, „Lenin a Stalin“). Jeho piesne zahŕňali takmer všetkých hrdinov sovietskeho mocenského panteónu, dostali črty hrdinov a hrdinov. Zhambulove piesne boli preložené do ruštiny a jazykov národov ZSSR, získali populárne uznanie a boli plne využívané Sovietska propaganda. Počas Veľkej vlasteneckej vojny napísal Zhambyl vlastenecké diela, v ktorých vyzýval sovietsky ľud k boju proti nepriateľovi („Leningraders, deti moje!“, „V hodine, keď volá Stalin“ atď.)

Literatúra druhej štvrtiny 20. storočia

Zakladateľmi kazašskej sovietskej literatúry boli básnici Saken Seifullin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Džansugurov a spisovatelia Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Mailin.

Súčasná kazašská literatúra

Literatúra Kazachstanu na konci 90. rokov a na začiatku 21. storočia možno charakterizovať pokusmi pochopiť postmoderné západné experimenty v literatúre a použiť ich v kazašskej literatúre. Taktiež mnohé diela slávnych i málo známych kazašských autorov sa začali interpretovať novým spôsobom.

Teraz sa literatúra Kazachstanu naďalej rozvíja v kontexte globálnej civilizácie, absorbuje a rozvíja nové kultúrne trendy, berúc do úvahy svoje vlastné schopnosti a záujmy.

Pozri tiež

Zdroje

Odkazy

/ Muse of Kazachstan / Studios

Obraz M. Kenbaeva „Chytenie koňa“, 1957

Didar AMANTAY

Každý vie, že dejiny svetovej literatúry sa posudzujú podľa klasifikácie európskeho humanitárneho myslenia. Táto teória vyhovuje ostatným národné literatúry podľa schémy rozvoja európskej literatúry. Východiskom jazyka a písma, atmosféry a štýlu umeleckých diel začína staroveká grécka kultúra a schválené od klasické éry k modernej postmodernej filozofii. Hoci sa aj literatúra malých národov odchyľuje od určeného európskeho vektora, má svoj vlastný životopis pôvodu a rozkvetu a bez týchto smerov prezentovaná necenzurovaná literatúra nemusí zodpovedať všeobecne uznávanej schválenej podobe oficiálnej gradácie a kanonických žánrov. prechádzajúci obdobiami a civilizáciami. Ale v celosvetovom meradle je stále možné nájsť všeobecné zákonitosti vývoja a vytvárať jednotný obraz vnímania svetovej literatúry. V tomto zmysle by sa štádiá a zmeny paradigmy mali rozdeliť podľa nižšie uvedeného zhusteného diagramu.

Hovoríme o podmienenom trojuholníkovom triedení poézie a prózy podľa formy a spôsobu písania. Prvé obdobie sa označuje podľa známeho vzorca a nazýva sa klasická éra. Nasleduje čas nepokojnej, nepokojnej a hľadajúcej moderny predkladaný obraz dejín textu dotvára polyštylistika postmodernej filozofie.

Klasické obdobie kazašskej literatúry začína r starovekých epoch a prechádza do modernizmu v 60. rokoch 20. storočia. Ústna reč dominovala v kazašskej civilizácii po mnoho storočí, epochy sa menili, slovo sa zdokonaľovalo a zdokonaľovalo, no literatúra zostala výsadou veštcov a kočovných tureckých básnikov. Kazašská spiritualita, nehovoriac o turkickej kultúre, začína a je založená na filozofii a metafyzike Korkyt-Ata. Nakoniec, hľadanie zasľúbenej zeme je večná cesta ľudstva pri hľadaní skutočnej spirituality.

Literatúra je doslova list (Almira Nauryzbaeva). Hľadaním formy vzniká určený štýl a ten zase vytvára atmosféru, ktorá je konečná a hlavným cieľom akákoľvek práca, ako aj forma, ako sa nám zdá, trvalej pamäti.

Všetko umenie je formou existencie minulosti a nostalgiou za minulým alebo plynúcim časom a udalosťou. „Cesta Abai“ od Mukhtara Auezova zaznamenala nomádstvo v čase, keď esteticky zložitý nomádsky spôsob života s nástupom ateizmu a totálnej sedavej civilizácie odišiel do vysokého neba alebo do zabudnutia.

Tradícia písania a kultúra textu začínajú Abai Kunanbayuly. Bol prvým Kazachom, ktorý písal svoje básne a nepísal ich ústne. Stal sa zakladateľom a predchodcom kazašskej písomnej reči a literatúry. Mukhtar Auezov priniesol kultúru reči veľkého Abaia do kazašskej literatúry.

Sedem storočí znela v turkicko-kipčakskej stepi odvážna poézia kočovných bojovníkov zvaných zhyrauoví rozprávači. Zhyrauove básne inšpirovali bojovníkov k činom a hrdinstvu, ospevovali odvahu stepných ľudí, nekonečne oddaných svojmu ľudu a svojej vlasti. Odvaha a spravodlivosť, láska k človeku a úcta k životu boli v stepnom živote povýšené a premenené na kult.

Korkyt, ktorý mohol žiť v 6. – 7. storočí n. polovice 19. storočia storočí. Medzi kultovými zhyrau boli aj bystrí predstavitelia stepného poznania boli predchodcami existenciálnej filozofie života. Kaztugan zhyrau bol nielen básnik, ale aj nebojácny bojovník, vodca početných vojsk; Asan Kaigy bol múdry akyn a biy, ktorý riešil spoločensko-politické spory.

Ale boli aj takí, ktorí opustili stepné priestranstvá a usadili sa v mestách usadených národov, prijali ich kultúru, študovali vedu a začali písať pojednania v arabčine, gréčtine a perzštine. Al-Farabi, druhý učiteľ východu, syn ľudu Kipchak, zosobňuje, že nomádstvo je otvorená kultúra, zdôrazňuje toleranciu stepného svetonázoru, ukazuje, ako nomádstvo umožňuje spolužitie rôznych kultúr– nielen v jednej krajine, ale aj vo filozofii jedného človeka.

Éra hrdinských rozprávačov končí poéziou Makhambeta a piesňou smútku (tolgau) Nysanbai zhyrau, spolupracovníka Kenesaryho povstania, a skvelá poézia Magžana Žumabajevová. Zverejnenie dekrétu cára Ruskej ríše o zrušení Kazašského chanátu v roku 1822 spôsobilo veľké zmeny v kazašskej spiritualite. Týmto dekrétom sa končí stáročná hrdinská literatúra kazašskej stepi vrátane rozprávok, eposov a mýtov. Časy tvorby mýtov sa končia. A kým sa neobjaví Abajevov písaný jazyk, bude step viac ako päťdesiat rokov v prechodnom období: nomádska civilizácia sa rozlúči so svojou odvážnou érou a hrdinským dedičstvom. Na scéne vystupujú potomkovia stepných rytierov, poslední mohykáni nekonečných priestranstiev - takzvaní sal a sere. Ale v ich piesni je málo hrdinstva a vôle k činu, ale veľa smútku a nostalgie. Porazenecká nálada ich práce odrážala éru zmien, staré hodnoty sa netvorili, nové nevznikali, pretože prichádzajúca éra ešte nebola uznaná kazašskou spoločnosťou.

Takto vyzerá Abai.

Abai je kvintesenciou modernej filozofie. Abay je prvým príkladom nového Kazacha. V ére kapitalizmu začína nomádstvo pociťovať nepohodlie. Vyžaduje sa reforma celej kazašskej spirituality. Nastávajúca doba je krutá pre stepné vedomie: namiesto vzájomnej pomoci a svetonázoru o jednote ľudstva prichádza militantný egoizmus a odcudzenie človeka človeku.

Okrem toho kazašský vesmírny reformátor Abai Kunanbayuly vytvoril národnú spisovnej reči. Zmenil formu básní, prehodnotil duchovné dedičstvo svojho ľudu, nemilosrdne kritizoval niektoré tradície a zvyky a tvrdo kritizoval povahu samotného Kazacha.

Abai sa stal otcom ľudu.

teda klasické obdobie Kazašská literatúra je rozdelená na dve časti: éru ústnej tvorivosti s nekonečným začiatkom a éru písanej literatúry od Abaia po Abdijamila Nurpeisova, ktorý vytvoril najväčšie plátno 20. storočia „Krv a pot“.

Šesťdesiate roky kazašskej literatúry v kontexte prebiehajúceho diania vo svetovej kultúre a literatúre začali opatrne meniť formu textu a zavádzať nekonvenčné štýly písania. Saken Zhunusov („Akhan-sere“, „Lonely Yurt“), Mukhtar Magauin („Smrť chrta“, „ Čas problémov"), Abish Kekilbayev ("Studňa", "Kyuishi"), Oralkhan Bokey ("Kde si, moje žriebätko s hviezdou v čele", poviedky), Askar Suleimenov ("Besin", poviedky), Kalihan Iskak ("Bola jeseň", "Aktokym"), Tynymbay Nurmagambetov (príbehy), Tolen Abdik ("Blikajúce svetlá pekla", romány, poviedky, poviedky), Dulat Isabekov (poviedky a poviedky), Akim Tarazi, Smagul Elubay ("Biela jurta"), Satimzhan Sanbaev ("Aruana"), Sabit Dosanov (romány) a ďalší sa stali dirigentmi modernistického hnutia v Kazachstane. Ľahký dotyk modernizmu však nespôsobil tektonické a štrukturálne zmeny, preto bol modernizmus kazašských šesťdesiatych rokov mäkký a pohodlný, nebránil sa tradičnému písaniu a sami často začali svoje diela opäť nafukovať „na gigantické pokusy veľkých románopisci“, do veľké veľkosti. Absencia veľkých zmien neznamenala štrukturálnu reformu literárnych textov, kultúry reči a písania. Jemný modernizmus kazašských spisovateľov stále existuje v rámci klasického chápania literatúry. Takáto harmonizácia dvoch štýlov vytvorila stabilný svetonázor o chápaní kazašskej prózy, kde každý revolučný pohľad je trestaný ostrá kritika a je nemilosrdne potláčaný, spáchaný zločin sa neodpúšťa a autor bude musieť emigrovať do priestoru iného jazyka. Ustálený názor na kazašskú prózu začínajú ničiť nové generácie, ktorých predstaviteľmi sú Asylbek Iksan, Aigul Kemelbaeva, Nurgali Oraz, Erlan Toleutai atď. najnovšia vlna Kazašská próza a poézia: reprezentujú ich Dauren Berikkazhyuly, Lira Konys, Akberen Elgezek, Ruslan Nurbay, Darkhan Beisenbekuly, Bakytzhan Aldiyar, Kairat Askarov, Ularbek Dabey, Maksat Malik, Beibit Sarybay, Almas Karaza Temirbay, Elmas Karaza Temirbay, Baurz, Emirbay, El. , Koyshybek Mubarak, Erlan Zhunis, Zhandos Baidilda, Dinara Malik, Serik Sagyntai, Rakhat Abdirakhmanov, Almas Myrzakhmetov, Miras Asan, Miras Mukash, Ayagul Mantay, Kanat Abilkayir, Arman Almen Bethrikly, Omikovhashan, Zhanslan ip, Zhanargul Kadyrova, Asylzat Arystanbek, Saltanat Smagulova, Alibek Baibol, Erbol Boranshy, Erkinbek Serikbay, Kanagat Abilkayyr, Kanat Eskendir, Erbolat Abikenuly, Serik Tomanov, Tursyn Zhumash.

V súčasnosti móda pre postmodernú filozofiu prechádza. Jeho veľké dedičstvo však zostáva. Polystylistika stanovuje rovnosť medzi obdobiami a štýlmi. Atmosféra, iba atmosféra, je najdôležitejšou úlohou a hlavným cieľom literatúry všetkých dôb a národov.

Ale v kazašskej literatúre nie je postmoderna. Medzi oboma generáciami je len úbohá intriga. Jedného dňa mladý spisovateľ nazývaný týmto menom: „Nie spisovateľ, ale postmodernista“.

Joseph Brodsky v jednej zo svojich esejí napísal: „Modernizmus je len logickým dôsledkom – stláčaním a lakonizáciou – klasikov.

Hlavným mottom modernizmu, ako napísal jeden z ruských literárnych kritikov, bol nasledujúci vzorec: menej jazykových rozptýlení, viac udalostí.

Postmodernizmus prevzal demokraciu vo výbere naratívnej formy a zrušil tradičné zákony konzervatívnej literatúry.

Predpokladá sa, že polystylisti budú mať dlhú životnosť. Dúfame, že voľná próza a impulzívna poézia dosiahnu väčší úspech a že sľubovanú radosť neodloží príchod prípadných náhlych experimentov v dobe bez cenzúry.


KAZACHSKÁ LITERATÚRA– literatúra v kazašskom jazyku, ktorú vytvorili kazašskí autori na území Kazachstanu asi od 15. storočia.

IN moderná forma Kazašský jazyk sa sformoval a získal svoju vlastnú gramatiku v 19. – 20. storočí, no korene ústneho ľudového umenia siahajú do hlbokej minulosti. Za predchodcov kazašskej literatúry možno považovať autorov stredovekých diel v perzštine a čagataji.

Kazašský jazyk patrí do turkickej skupiny, konkrétne do skupiny Oguz-Ujgurov a do neskoršej skupiny Kipchak. Okrem toho sa v niektorých oblastiach dlho zachoval sogdský jazyk iránskeho jazyka. jazyková skupina, ako aj arabčina. V 5.–6. stor. Turkicky hovoriace národy už používali runové písanie na drevených tabuľkách.

Ako dokazujú čínske kroniky zo 6. – 8. storočia, turkicky hovoriace kmene Kazachstanu už mali ústnu poetickú tradíciu siahajúcu do skoršieho obdobia. O posvätnej krajine Otuken sa zachovali legendy a tradície. Odrazené sny o pokojný život legendy o rozprávkovom horskom údolí Ergene-Kong, neprístupnom pre nepriateľov. Prvky epickej poézie (epitety, metafory) sa nachádzajú v orchonských pamiatkach - textoch náhrobných hviezd Kultegina a Bilge Kagana, ktoré rozprávajú o udalostiach 5.–7. Kulteginov nápis zachováva motív predkov rituálna poézia, ktorý sa neskôr zmenil na epický, smúti za zosnulým.

Na území Kazachstanu známy staroveké eposy v turkických jazykoch - Korkyt-Ata A Oguz-meno. Ústne distribuovaný epos Korkyt-Ata, ktorý vznikol v prostredí Kipchak-Oguz v povodí Syrdarja v 8.–10. storočí, bol zaznamenaný v 14.–16. Tureckí spisovatelia vo forme Knihy starého otca Korkuta. Korkut – skutočná tvár, bek z kmeňa Oguz-Kypchak Kiyat, je považovaný za zakladateľa epického žánru, umenia liečiteľstva a hudobných diel pre kobyz. Epos sa skladá z 12 básní a príbehov o dobrodružstvách Oguzových hrdinov a hrdinov. Spomínajú sa kmene Usun a Kangly.

Ogyz Kagan (Oguz Khan), ktorý mal nadprirodzená sila, - hrdina eposu Oguz-meno, zaznamenaný v 13. storočí. Rashid ad Din a neskôr, v 18. storočí, Abulgazy. Báseň je venovaná detstvu Ogyza Kagana, jeho skutkom, víťazstvám nad obrom, manželstvu a narodeniu synov, ktorých mená sú Slnko, Mesiac, Hviezda, Nebo, Hora, More. Po tom, čo sa Ogyz Kagan stal vládcom Ujgurov, vedie vojny s Altynom (Čína) a Urumom (Byzancia), esej pojednáva o pôvode Slovanov, Karlykov, Kangarov a Kipchakov.

Počas celej existencie kazašskej poetickej tradície až do 20. storočia. Jeho povinnou postavou bol ľudový básnik-improvizátor akyn, vďaka ktorému sa k nám dostali epické diela, rozprávky, piesne, básne. Kazašský folklór zahŕňa viac ako 40 žánrových odrôd, z ktorých niektoré sú charakteristické len preň - petičné piesne, písmenkové piesne atď. Piesne sa delia na pastoračné, rituálne, historické a každodenné. Básne možno rozdeliť aj na hrdinské, ktoré hovoria o vykorisťovaní hrdinov - Koblandy, Er-Targyn, Alpamys, Kambar-batyr a iné a lyrické, oslavujúce nezištnú lásku hrdinov, - Kozy-Korpesh a Bayan-Slu, Kyz-Zhibek atď.

V 11.–12. stor. Na dvore Karakhanidov sa objavujú prvé veľké diela – báseň Kutatgu bilik(Pôvabné poznanie) (1069) od Yusufa Khas-hajiba z Balasagunu (nar. 1015), pozostávajúceho z 13 tisíc dvojverší. Báseň je štruktúrovaná vo forme dialógov, výrokov a poučení. Je založený na epizódach a legendách z oblastí Zhetysu, povodia jazera Issyk-Kul a Kašgarie, jeho postavy sú skutočné historické postavy. Hlavná myšlienka básne: poznanie je jediným zdrojom pohody pre vládcov aj ľudí.

Medzi nomádskymi turkicky hovoriacimi kmeňmi Kazachstanu do 19.–20. zachovalo sa jedinečné monoteistické náboženstvo tengrizmus (najvyšší boh Ten-Gri - nebo, sila, vládca sveta), kult hôr - patrónov klanu, ako aj šamanizmus. V 6.–9. stor. Budhizmus prišiel do kazašských stepí ( cm. BUDDHA A BUDHIZMUS), počiatky kresťanstva a manicheizmu. Viera obyvateľstva stredovekého Kazachstanu sa vyznačovala rozmanitosťou a synkretizmom. Počnúc však od 9. stor. obraz sa postupne mení. Nomádski pastieri naďalej vyznávajú kult Ten-Gri a v osídlených poľnohospodárskych oblastiach sa šíri islam a začína sa rozvíjať náboženská literatúra.

V období šírenia islamu zostal spisovný jazyk pestrý a heterogénna sa rozvíjala najmä v mestách. Významné miesto V kultúrnom živote mestského obyvateľstva zohrávali úlohu diela dervišských básnikov a spisovateľov. Jedným z najznámejších bol syn stepného hudobníka, kazateľ islamu Khoja Akhmet Yassawi († 1167), autor zbierky básní s náboženským a mystickým obsahom Divani Hikmet(Kniha múdrosti). Yassawi vo svojom diele hlásal askézu a pokoru, pričom veril, že cesta k pravde je cestou k Bohu. Kniha obsahuje množstvo kultúrnych, historických, etnografických informácií o vtedajších kmeňoch. Autorom zbierky je Yassawiho študent Suleimen Bakyrgani Zamu Nazir Kitaby(Kniha o konci sveta). Hovorí, že počas konca sveta všetko, čo existuje, zahynie, ale Boh znova stvorí svet a všetko sa znovu narodí. Knihy Yassawi a Bakyrgani boli povinné počas nasledujúcich storočí učebná pomôcka pri medrese Stredná Ázia a Kazachstan. Hibat ul-Hakayk(Dar Pravdy) – jediná kniha Aziba Achmeta Mahmud-uly Yugneka (koniec 12. storočia) vyzývala k slušnému životu, tvrdej práci, honbe za poznaním a ľudskosťou.

Väčšina rané práceústne ľudové umenie, ktorého autorstvo možno považovať za ustálené, siaha až do 15. storočia. V 16. storočí v 17. storočí boli dobre známe diela legendárneho Asana-Kaigyho a akynov z Dospambetu a Shalkiizu. - Akyn z Buchara-žyrau Kalkamanov, autor dojímavých politických básní. V Kazachstane sa vyvinula tradícia usporiadania súťaží piesní a poézie medzi akynmi - aitymi. Začali vynikať žánre piesní: tolgau - filozofická úvaha, arnau - venovanie atď. V 18.–19. stor. V dielach akynov Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbay Aronov sa objavujú nové témy - výzvy na boj proti bais a biys. Akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev zároveň predstavovali konzervatívny trend, idealizovali patriarchálnu minulosť a vychvaľovali náboženstvo. Akyns z 2. polovice 19. storočia. Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, poetka Sara Tastanbekova, Dzhambul a ďalší používali aity ako formu vyjadrenia verejnej mienky, obhajujúcej sociálnu spravodlivosť.

Kazašská písaná literatúra v modernej podobe sa začala formovať až v 2. polovici 19. storočia. ovplyvnený kontaktmi a dialógom s ruskou kultúrou. Na počiatkoch tohto procesu sú kazašskí pedagógovia Chokan Valikhanov, Ibray Altynsarin a Abai Kunanbaev.

Čokan Valikhanov (1835–1865) bol prvý kazašský vedec, pedagóg, historik, etnograf, cestovateľ a diplomat. Pravnuk Khan Ablai sa narodil v prorusky orientovanej rodine, učil na kazašskej škole arabčina a zoznámil sa s orientálnou poéziou a literatúrou. Vyštudoval Omský kadetný zbor, čo bolo akési lýceum Carskoje Selo pre ázijskú časť Ruska. Po ukončení štúdia bol povýšený na kornet, nosil ruskú vojenskú uniformu ruský dôstojník a úradník, plnil príkazy kráľovskej správy.

Medzi jeho povinnosti patrili funkcie historiografa a účasť na expedíciách do Issyk-Kulu, Gulje, Kašgaru, počas ktorých si Valikanov viedol svoje cestovateľské denníky, na základe ktorých vznikali eseje o Kirgizoch (ako sa Kazachovia v 19. stor. ) - o ich histórii, spoločenskej kmeňovej štruktúre, morálke a zvykoch, mýtoch a legendách ( Poznámky o Kirgizovi).

Ako prvý nahral a preložil časť hrdinský epos Manas – Smrť Kukotai Khan a jeho spomienka A, ľudová epická báseň Kozy-Korpesh a Bayan-sulu. Valikhanov vo svojich dielach venoval veľkú pozornosť zvláštnostiam improvizačného umenia akynov a rytmu kazašského verša. Viaceré jeho štúdie sú venované štúdiu zoroastriánskych koreňov kazašskej mentality a synkretizmu šamanizmu s islamom medzi stepnými národmi. – Stopy šamanizmu medzi Kirgizmi(Kazachovia),O islame v stepi. Na jar 1861 vyšla Náčrty Džungaria , ako aj hlavné diela venované histórii a kultúre Strednej Ázie a Východu ( Kirgizská genealógia, O kirgizských nomádoch, Tradície a legendy veľkej kirgizsko-kaisatskej hordy atď.).

Žijúc v Petrohrade v rokoch 1860-1861 a pokračujúc v práci na esejach o dejinách a etnografii Kirgizska sa bližšie zoznámil s myšlienkami Rusov revolučných demokratov, komunikuje a je priateľom s mnohými predstaviteľmi vyspelej demokratickej inteligencie - F.M., S.V. Durovom, A.N. Na odporúčanie P.P. Semenova-Tian-Shanského bol prijatý do riadnych členov Imperiálna ruská geografická spoločnosť.

Zostať idealistom v chápaní verejný život, Valikanov odsúdil svojvôľu kazašských feudálov a kolonialistickú politiku cárizmu a vyslovil sa za zoznámenie Kazachov do ruskej kultúry.

Ibray Altynsarin (1841–1889) vyštudoval aj rusko-kazašskú školu, pôsobil ako prekladateľ v Orenburgu, ako učiteľ a školský inšpektor. Zároveň sa snažil otvoriť čo najviac ruských škôl pre kazašskú mládež. V roku 1879 vyšla jeho Úvodná príručka k výučbe kirgizského jazyka ruský jazyk a kirgizská čítanka, ktorá obsahovala mnohé jeho príbehy a básne, ako aj diela ruských autorov preložené do kazaštiny. Jeho literárna činnosť mala výchovný charakter a bola súčasťou spoločenskej a pedagogickej praxe. V prac Nevedomosť, Zradnému aristokratovi odsúdil fanatizmus a povery, odhalil reakčnú podstatu mulláhov, Kipchak Seytkul A Drevený domček a jurta presvedčil pastierov, aby sa venovali farmárčeniu, v Syn bei a syn chudobných postavil do protikladu tvrdú prácu chudobných s lakomosťou a chamtivosťou bohatých. V básňach jar A jeseň Prvýkrát v kazašskej poézii Altynsarin realisticky opísal kazašskú krajinu a obrazy kočovného života. Písal aj o bezmocnom postavení žien v tradičnej kazašskej spoločnosti. Ako folklorista nahrával a vydával rozprávky Kara batyr ,Altyn-Aidar, legenda Zhirenshe-wit, úryvok z eposu Koblandy a oveľa viac.

Šampión priateľstva s ruským ľudom, zakladateľ realistickej literatúry, básnik a mysliteľ Abai Kunanbaev (1845 – 1904) bol pokračovateľom Valikhanovovho diela. Jeho dielo určovalo kultúrny a vzdelávací pohyb konca 19. a začiatku 20. storočia a malo obrovský vplyv na následný vývoj kazašského spisovného jazyka.

Kunanbaev získal klasické orientálne vzdelanie. V medrese imáma Ahmeta-Rizu študoval arabčinu, perzštinu a iné orientálne jazyky, zoznámil sa s klasickou perzskou literatúrou - Ferdowsi, Nizami, Saadi, Hafiz atď. Zároveň porušil zákaz madrasy navštevoval ruskú farskú školu. Vo veku 28 rokov odišiel z výkonu administratívnych funkcií hlavy klanu a úplne sa venoval sebavzdelávaniu. Abai píše poéziu, intenzívne študuje ruskú kultúru a študuje verejná knižnica. Zoznámenie sa s ruskými politickými exulantmi malo silný vplyv na formovanie pokrokového svetonázoru básnika. Prekladá do Kazašská práca A.S. Pushkina, M.Yu, I.A. zahraničná klasika, píše kazašské piesne na slová úryvkov Eugena Onegina. Najznámejšia je jeho zhudobnená elégia, Karangi tunde tau kalgyp– poetický preklad Lermontova Nočná pieseň tulák Goethe.

Abaiho literárne dedičstvo pozostáva z básní, básní, poetické preklady a transkripcie, prozaické „edifikácie“. Jeho poézia sa vyznačuje klasickou jednoduchosťou a eleganciou umeleckých techník. Uvádza nové básnické formy – šesťriadkové a osemriadkové: Chvíľa vypadne z času (1896),Nemal by som sa, mŕtvy, stať hlinou? (1898),Na vode, ako raketoplán, mesiac (1888),Keď sa tieň stane dlhým (1890) atď. Jeho poézia sa vyznačuje hlbokým filozofickým významom a občianskym zvukom. V básňach Ach moji Kazachovia ,Osemuholníky, To je staroba. Smutné myšlienky, trochu spánku...,Som vyčerpaná, klamú ma všetci naokolo... znie kritika feudálnych základov. V zbierke umeleckej a filozofickej prózy Gaklia(Edifikácia), dotýka sa historických, pedagogických a právnych tém, vyzýva ľudí, aby sa vydali cestou kultúrneho progresívneho rozvoja, tvrdej a poctivej práce. Všeobecne známe sú básne venované ročným obdobiam.

Začiatok 20. storočia sa stal rozkvetom kazašskej literatúry, ktorá absorbovala črty kazašskej, východoeurópskej a európskej literatúry. V tomto čase boli položené základy modernej kazašskej literatúry a nakoniec sa vytvoril literárny jazyk.

Akhmet Baitursyn (1873–1913) sa zaoberal pedagogickou a literárnou činnosťou - preložil Krylovove bájky, vydal knihu, ktorá bola populárna medzi Kazachmi. básnická zbierka Kyryk Mysal a zber Masa (1911). Baitursyna možno nazvať prvým kazašským lingvistom – písal články, v ktorých obhajoval čistotu kazašského jazyka, jeho oslobodenie od ruských a tatárskych slov.

Vznikajúca kazašská literatúra ovládala hlavné literárne formy - romány, príbehy. Básnik a prozaik Myrzhakyp Dulatuly (1885–1925) – autor niekoľkých básnických zbierok a prvého kazašského románu Nešťastný Jamal(1910), ktorý prešiel niekoľkými vydaniami a vzbudil veľký záujem ruskej kritiky a kazašskej verejnosti. Do kazaštiny preložil aj Puškina, Lermontova, Krylova, Schillera, bol inovátorom a reformátorom kazašského spisovného jazyka. Spandiyar Kobeev (1878–1956) je známy ako prekladateľ Krylovových bájok a autor jednej z najvýznamnejších kazašských romány Kalym (1913).

Spisovateľ a novinár Mukhamedzhan Seralyuly (1872–1929), známy svojimi dielami Top Jargan (1900),Gulgashima(1903), preklad básne Rustem-Zorab od Shahnameh Ferdowsi, bol šéfredaktorom časopisu „Aykap“ (1911–1915), okolo ktorého sa zoskupovali progresívne tvorivé sily. Sultanmakhmud Toraigyrov (1893–1920), ktorý s časopisom spolupracoval, písal básne a príbehy na témy nerovnosti, je autorom románu Kamar Sulu. Časopis tiež publikoval Sultan-Makhmut Toraigyrov, Sabit Donentaev, Tair Zhomartbaev a ďalší.

Meno Magzhan Zhumabay (1893–1937) sa spája so zavedením nových básnických foriem do kazašskej verzie a do kazašského literárneho jazyka - štylistického systému, ktorý sa zachoval dodnes. Poéziu začal písať vo veku 14 rokov a bola publikovaná takmer vo všetkých novinách a časopisoch v kazašskom a tatárskom jazyku. IN 1912 V Kazani vyšla jeho básnická zbierka Sholpan.

Shakarim Kudaiberdyuly (1858 – 1931), synovec Abaya Kunanbayeva, bol náboženský filozof, ktorý sa pokúsil pojednať moslim-shyldyk,Sharttars (Orenburg, 1911) odôvodniť princípy islamu pomocou logickej metódy. V tom istom roku vydal jednu z prvých prác o histórii Kazachov - Rodokmeň dynastií Turkov, Kirgizov, Kazachov a Chán . Autorom bol Shakarim veľké množstvo básne, básne a prózy. Prestúpil do poetickú formu Dubrovský Puškin považoval Byrona, Puškina, Lermontova, Háfiza, Navoja, Kanta, Schopenhauera za svojich učiteľov.

Náboženský filozof Mukhamed Salim Kashimov, známy svojimi dielami Slušnosť ,Agitácia ,Poradenstvo Kazachom ; bol aj autorom príbehu Smutná Mariam (1914), ktorý odsúdil zvyk vydávať sa za dievčatá bez ich súhlasu. V troch knihách vydaných v roku 1913 Mashgura-Zhusupa Kopeiuly (1858–1931),Úžasný fenomén, ktorý som videl vo svojom dlhom živote ,pozícia A O koho krajine je Saryarka autor ostro vystupuje proti ruskej politike a presídľovaniu ruských roľníkov do Kazachstanu.

Koncom 19. - začiatkom 20. stor. skupina „pisárov“, do ktorej patrili Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev a ďalší, hlásali patriarchálne názory a zbierali folklór. Nacionalistické sily zoskupené okolo novín „Kazach“ (1913) - A. Baitursunov, M. Dulatov, M. Žumabajev, ktorí sa po roku 1917 presťahovali do kontrarevolučného tábora.

Po októbrovej revolúcii sa sociálne motívy a témy socialistickej výstavby aktívne rozvíjali v dielach akynov Dzhambul Dzhambaev, Nurpeis Baiganin, Doskey Alimbaev, Nartay Bekezhanov, Omar Shipin, Kenen Azerbaev.

V sovietskom období sa v ZSSR najviac preslávilo dielo kazašského ľudového básnika-akyna Džambula Džambajeva (1846–1945), ktorý spieval za sprievodu domry v štýle tolgau. Z jeho slov boli napísané eposy Suranshi-batyr , Utegen-batyr , rozprávky Khan a akyn,Rozprávka o lenivcovi atď. Po októbrovej revolúcii v tvorivosti Džambula objavili sa nové témy - Hymnus na október, Moja vlasť, V Leninovom mauzóleu,Lenin a Stalin(1936). Jeho piesne zahŕňali takmer všetkých hrdinov sovietskeho mocenského panteónu, dostali črty hrdinov a hrdinov. Dzhambulove piesne boli preložené do ruštiny a jazykov národov ZSSR, získali celonárodnú príťažlivosť a boli plne využívané sovietskou propagandou. Počas Veľkej vlasteneckej vojny Dzhambul napísal vlastenecké diela vyzývajúce sovietsky ľud, aby bojoval s nepriateľom - Leningraders, moje deti!, V hodine, keď volá Stalin(1941) atď. V roku 1941 sa stal laureátom Stalinovej ceny.

Spojením ústnych foriem s literárnymi formami Džambul vyvinul nový poetický štýl, ktorý sa vyznačuje psychologickým bohatstvom, konkrétnym zobrazením spoločenského života, úprimnosťou a jednoduchosťou rozprávania.

Zakladateľmi kazašskej sovietskej literatúry boli básnici Saken Seifullin (básne Sovetstan ,Albatros , socialista , príbehy Kopáči , Ovocie ), Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov (básne Stepný , Hudobník , Kulager ), spisovatelia Mukhtar Auezov ( Nočné rachoty ), Sabit Mukanov (spoločensko-historický román Botagoz(Tajomný banner)), Beimbet Maylin (príbeh Komunista Raushan, román Azamat Azamych).

V roku 1926 vzniklo Kazašské združenie proletárskych spisovateľov, ktoré v prvých rokoch svojej existencie bojovalo proti nacionalistickým prejavom v literatúre. Začal vychádzať almanach „Zhyl Kusy“ („Prvá lastovička“) (od roku 1927) a časopis „Zhana Adabiet“ („Zhana Adabiet“). Nová literatúra") (od roku 1928). V roku 1934 vznikol Zväz spisovateľov Kazachstanu a neskôr v rámci neho začali pôsobiť sekcie ruských a ujgurských spisovateľov.

Ako prvá reagovala na udalosti Vlasteneckej vojny v kazašskej literatúre občiansko-vlastenecká poézia – báseň K. Amanzholova Legenda o smrti básnika (1944) o výkone básnika Abdulla Dzhumagalieva, ktorý zomrel pri Moskve, básne Tokmagambetova, Zharokova, Ormanova a ďalších po vojne Vojak z Kazachstanu Musrepová (1949), Courland Nurneisová (1950), Strašné dni Akhtapov (1957), spomienky na Momyshuly Moskva je za nami (1959).

V roku 1954 Mukhtar Auezov dokončil tetralógiu, epický román, ktorý získal odozvu v mnohých krajinách. Abaiova cesta. Povojnová kazašská literatúra ovládala veľké formy „veľkého“ sovietskeho štýlu, ktorý smeroval k veľkému rozsahu literárne formy– romány, trilógie, básne a romány vo veršoch (Mukanov, Mustafin, Šaškin, Ergaliev, Kairbekov, Muldagaliev atď.). Rozvinula sa dráma (Khusainov, Abishev, Tazhibaev) a sci-fi (Sarsekeev, Alimbaev).

V 70. rokoch 20. storočia upútala pozornosť čitateľov kniha kazašského básnika a spisovateľa Olzhasa Suleimenova (nar. 1936 )Az a ja (1975), známy svojimi zbierkami Dobrý čas východ slnka (1961),Cez biele rieky (1970),Opakovanie na poludnie (1975). V nej rozvinul myšlienky o príbuzenstve Kazachov a starých Sumerov, pričom upozornil na veľké množstvo slov Turkický pôvod v ruskom jazyku, čo podľa jeho názoru naznačovalo silný vplyv turkickej kultúry na ruštinu. V živej diskusii, ktorá sa rozvinula v tlači, bol Suleimenov obvinený z „panturkizmu“ a nacionalizmu.

Koncom 90-tych rokov - začiatkom 2000-tych rokov minulého storočia je literatúra Kazachstanu charakteristická pokusmi pochopiť postmoderné západné experimenty v literatúre a možnosťou využitia techník dekonštrukcie a „zahusťovania“ textu (pozri POSTMODERNIZMUS V LITERATÚRE) - B. Kanapyanov, D. Amantai. Diela slávnych a málo známych autorov - Smagul Saduakasov, Kokserek a iné poviedky M. Auezova, Koniec legendy, priepasť, Zátoka Abisha Kekilbaya, Čas problémov, Smrť chrta Mukhtar Magauin, príbehy od Oralkhana Bokeyho.

Literatúra Kazachstanu sa naďalej rozvíja v kontexte globálnej civilizácie, absorbuje a rozvíja nové kultúrne trendy, berúc do úvahy svoje vlastné schopnosti a záujmy.

Literatúra:

Zelinsky K. Džambul. M., 1955
Kreativita Dzhambula. Články, poznámky, materiály. Ed. N. Smirnova. Alma-Ata, 1956
Auezov M.O. Abay. Tt. 1–2. M., 1958
Karataev M., Narodený v októbri. Alma-Ata, 1958
Achmetov Z.A. Kazašská verzia. Alma-Ata, 1964
Dejiny kazašskej literatúry, zv. 1–3, Alma-Ata, 1968–1971
Begalin S. Čokan Valikhanov. M., 1976
Mukanov S. Stepní priatelia. Alma-Ata, 1979
Zalessky K.A. Stalinova ríša. M., Veche, 2000



@ 2024 nobelbar.ru - Topánky, oblečenie, štýl, doplnky, manikúra, účesy