Žáner, ktorý v sebe nesie najmä expresívne črty detskej tvorivosti, sú teasery – isaskonyos (od slovesa "isaskyns"- dráždiť). Teases patria k hernému folklóru. Medzi deťmi sú celkom bežné. Deti akceptujú zvyk dávať prezývky a urážlivé prezývky od dospelých, no v detskom prostredí sú do istej miery zmäkčené. Deti sa radi navzájom dráždia a spievajú posmešné piesne. Takéto uštipačné pesničky a posmešky predstavujú zvláštny typ detskej tvorivosti. Spočiatku sú to jednoducho rýmované dodatky k názvu - prezývky. Ak k nim pridáte nejaký verš, vytvorí sa vtip: "Tanya-banya, rastabanya; Tabande mynym no wai"- "Tanya-Banya, Rastabanya, daj aj mne."

Vo väčšine prípadov si škádlenie robí srandu z výzoru človeka: "Ups, tweedledee; Badӟym kӧto Mikalya..."- „Jejda, tweedledee Nikolai...“ Hoci teasery nie sú esteticky príjemné, nezaobíde sa bez nich: odsudzujú chrapúnstvo, obžerstvo, lenivosť, akoby v skresľujúcom zrkadle, poukazujú na nedostatky a tým prispievajú k ich vzniku; korekcia.

Hádanky

Kúzla, zaklínadlá, zaklínadlá

Žánre folklóru, ktoré sa objavovali v rôznych časoch, odrážali v umeleckých obrazoch štádiá ľudského poznania okolitej prírody a spoločnosti. Podľa jeho predkresťanského presvedčenia, ktoré pretrvalo až do 20. storočia, bola celá príroda obývaná tvormi schopnými pomáhať alebo prekážať alebo ubližovať človeku. Preto boli v rôznych prípadoch oslovované pomocou kúziel, vzývaní a zaklínadiel, ktoré tvorili samostatnú, originálnu vrstvu rituálnej poézie sledujúcej utilitárno-magické ciele.

Pôvod a počiatočné funkcie spevov sú veľmi vážne a súvisia so starodávnou pohanskou mytológiou, ktorá je hlboko zakorenená v živote ľudu. Postupom času sa z nich však stala hra, keďže k nim pribudlo množstvo zábavných a vtipných vecí. V zásade sa takéto spevy skladajú z dvoch častí: v prvej - apel na slnko, dážď atď.; v druhom - výzva na odmenu niečím za splnené požiadavky alebo vysvetlenie a motivácia žiadosti: "Shundye, pot, pot; Achim vёk nyan shoto"- "Sunny, poď von, poď von, chlieb s maslom ti dám sám."

Vo väčšine spevov sa udmurtské deti obracajú k slnku. S láskou nazývajú slnko „matkou“ a „oblakom“ otcom. Takéto chorály sa väčšinou spievali pri plávaní, keď sa po dlhom pobyte vo vode podchladili a slnko sa v tej chvíli skrývalo v oblakoch. Volaním sľúbili slnku krásne šaty.

Pri hovoroch sa často vyskytujú nárečové slová a tvary slov: adresy sa líšia napríklad od matky slnka („neney“, „anay“, „mumi“, „neni“ atď.), od otca- cloud („strýko“, „ocko“, „atay“ atď.), pričom zápletky spevov sú stabilné a takmer nepodliehajú zmenám.

Zvláštnosti miestneho nárečia ovplyvnili aj vety adresované zvieratám, vtákom a hmyzu. Takže vo vetách na adresu lienky (zorkaki) je tzv čo-matky, Pali, tiri-papi atď. Celkovo existuje viac ako 11 titulov. Odzrkadľovali nielen nárečové rozdiely v udmurtskom jazyku, ale aj starodávne ľudové názory. Konšpirácie sú podobné kúzlam a vzývaniam, ale ich význam v mysliach ľudí je o niečo vyšší. Zdôrazňujú to podmienky vykonávania a umelecké črty a skutočnosť, že sprisahania boli známe iba jednotlivcom: čarodejníci (tuno), liečitelia (pellyaskis), pohanskí kňazi (vӧsyas).

Spodné tričká

Medzi deťmi existovali a stále existujú unikátne slovné hry - kylyn shudonyos, určené hlavne pre prostých ľudí. Podadresy sú vo väčšine prípadov založené na súzvukoch (rým): "- Kyzpu, šup!; - Kyzpu.; - Tybyr ulad tylpu"; " - Povedz, "breza"; - Breza; - Pod lopatkou máš oheň."

Obvyklou formou quiltovania je dialóg pozostávajúci z troch línií. V prvom riadku hráč položí otázku, v druhom sa zopakuje slovo, ktoré sa žiada zopakovať a v treťom riadku je odpoveď. Žarty sú svojou funkciou podobné vtipom a vtipným odpovediam. Zábavnou slovnou hrou pre staršie deti je rýchle zopakovanie ťažko vysloviteľných veršov a fráz - jazykolamy - ӝog veranyos. Jazykové jazykolamy sú postavené na aliterácii a asonancii, pomáhajú deťom rozvíjať správnu artikuláciu a pomáhajú im osvojiť si črty ich rodného jazyka. Pomôžte deťom cítiť a rozvíjať reč – jasne a rýchlo vyslovujte jednotlivé zvuky, slová a výrazy. "Ozy, gozy, kuz gozy; Bakchayn thatcha ӟozy"- "Tak, lano, dlhé lano, vážka skáče v záhrade."

Texty niektorých jazykolamov, podobne ako upútavky, sa nedajú preložiť. Pri preklade do ruštiny alebo iných jazykov sa stráca bohatosť zvuku slov alebo jednotlivých zvukov.

Príslovia a porekadlá

Legendy

Mytologické legendy

V udmurtskej nerozprávkovej próze vyniká univerzálny žáner legiend, ktorý je verbálnou formou postoja ľudí k historickej realite: mýtickej alebo realistickej. V mytologických legendách sú motívy prvého stvorenia, objavenie sa akýchkoľvek faktov a skutočností spracované v súlade s neskoršou tradíciou s prevahou morálnych a etických postojov, čo vytvára akúsi syntézu naratívov, ktoré sú postojom archaické. ale neskôr vo forme. Jedným z nápadných príkladov je príbeh, podľa ktorého sa na Mesiaci objavili fľaky po tom, čo chudobné dievča žijúce so zlou macochou požiadalo Mesiac o ochranu a ona ju vzala k sebe, keď išla jedného vianočného večera po vodu. Odvtedy tam vraj stojí a pri splne je jasne vidieť samotné dievča aj rocker s vedrami.

Mnohé texty sú korelované s biblickými príbehmi a obrazmi, ale na rozdiel od legendárnych legiend je ich obsah úzko spätý s archaickými myšlienkami, ktoré roztavili nové vplyvy v tégliku tradície, ako napríklad v legende „O stvorení sveta. “ Jeho hrdinami sú Inmar(Najvyšší Boh) a Shaitan(Svinstvo). Keď sa Inmar rozhodol stvoriť svet, posiela Shaitana, aby dostal Zem z dna svetových oceánov. Po odovzdaní zeme Inmarovi si Shaitan skryje jej zrnká za lícami, no keď zem na Inmarov príkaz začne rásť, je nútený ju vypľuť. Táto skutočnosť je podľa legendy dôvodom nerovností zemského povrchu.

Legendárne rozprávky

Historické legendy

Najbohatšiu časť legiend tvoria historické, cyklizujúce diela okolo niekoľkých hlavných tém. V udmurtských historických legendách vyniká niekoľko hlavných cyklov: o dávnych obyvateľoch regiónu; hrdinsko-hrdinský; o osídlení a rozvoji regiónu; legendy o zbojníkoch, utečencoch; legendy o pokladoch.

Legendy o dávnych obyvateľoch regiónu. Hlavnými postavami tohto cyklu sú obri - alangasary(južný Udmurts), obri - zerpaly(severný Udmurts). Sú proti človeku z hľadiska doby pobytu na zemi, inteligencie a neschopnosti vytvárať kultúrne hodnoty. V ich portrétnej charakteristike sa pozornosť sústreďuje na rast a silu: kráčajú lesom ako po žihľave; bojujú s vyvrátenými stromami; muža, ktorý vydlabáva dosku, si mýlia s ďatlom; Pozerajú sa naň do dlane, strčia si ho do vrecka alebo do lona. Nemajú žiadne oblečenie, žiadne nástroje a nevedia, ako používať oheň. Počas vyhrievania sa pri ohni sa pred jeho horúčavou chránia hlinou, natierajú si nohy. Po objavení tvora na zemi, ktorý dokáže pracovať (pestovať chlieb, chovať včely), sú nútení opustiť svoje predchádzajúce biotopy. Idú na sever, premenia sa na obrovské kamenné bloky, alebo zomierajú v jamách a pochovávajú sa zaživa. Dôkazom o dlhotrvajúcej prítomnosti obrov v určitej oblasti sú často názvy výšok - hory a kopce ( Alaj pydtysh- šarlátová päta, Alangasar gurez- hora Alangasar, Zerpal si ľahol- kopec/kopec Zerpala). Nerovný povrch je podľa legendy zem, ktorá spadla z nohy alebo sa vytriasla z lykových topánok obrov.

Alangasar sa stal východiskom pre vytvorenie dvoch typov obrazov v udmurtskom folklóre - hrdinov a mýtických bytostí. Hrdinovia sa stali nástupcami ich fyzickej sily, mýtické bytosti - ich „myseľ“. Prvý sa stal postavami v legendách hrdinsko-hrdinského cyklu, druhý - v mytologických rozprávkach. Alangasar je v archaickej tradícii prehnaným obrazom minulosti, spomienkou na mýtický, „predľudský“ čas.

Udmurtskí bojovníci

Heroicko-hrdinský cyklus pozostáva z miestnych verzií legiend o hrdinoch (batyr/bakatyr< из ст.-тюрк, bagatur- богатырь, военачальник). Северным удмуртам племени Vatka boli známe Dondy, Idna, kmeň Kalmez – Bursin Chunyipi, Selta, Mocný Bigra; prisťahovalci z južných Udmurtov - Zakamsk - Mardan-atay, Ojmeg, Tutoy, Eshterek.

Nepolapiteľná predstava obra ako prvého predka, prítomná v rozprávaniach cyklu „O starých obyvateľoch regiónu“, je v tomto cykle nahradená jasným vedomím, že pri vzniku jednotlivých klanov stoja hrdinskí predkovia. , k menám ktorých sa pripájajú podmienky príbuzenstva alebo spoločenského postavenia určujúce ich funkcie ( atay/buby"predok, starý otec. otec"; vyzhyyyr"hlava klanu"; exay"princ"; poďme"vodca, vojenský vodca"; budӟyman„starší“, „veľký, skvelý“).

Udmurtské legendy o hrdinských hrdinoch dostali miestny rozvoj. Severní Udmurti si napríklad neuvedomujú epické postavy južných oblastí. Folklór strednej Udmurtie má svoj okruh hrdinov atď. Zberatelia diel ústneho ľudového umenia nezaznamenali epické texty, ktoré by mali národný ohlas, to znamená, že by existovali vo všetkých oblastiach, kde žije domorodé obyvateľstvo.

Epické (nerozprávkové) texty, ktoré existujú v rôznych regiónoch a rozprávajú o rôznych hrdinoch, majú pritom spoločné charakteristické črty, ktoré prispievajú k ich zjednoteniu do určitých žánrov. Vyvinuli vlastnú umeleckú formu.

Prevažná väčšina epických textov, až na výnimky, je rozprávaná v próze. Rozprávač vedie svoj príbeh, akoby spomínal na dávno minulé udalosti. Je to, akoby on sám veril tomu, čo hovorí, a prinútil svojich poslucháčov veriť tomu, čo hovorí. Vzniká tak zvláštny štýl rozprávania. Epizódy jedna po druhej sú navlečené na jednom vlákne a vytvárajú zvláštny dej.

Udalosti zobrazené v dielach sa odohrávajú v regióne Kama. Preto sa v textoch často vyskytujú obrázky prírody charakteristické pre tento región – polia a lesy, lúky a rieky, hory a údolia. Pre túto oblasť je typická flóra a fauna. Akcia môže nastať kedykoľvek počas dňa (ráno, popoludní, večer) a v roku (leto, zima atď.). Miesto konania je spravidla špecifikované a označené viac-menej presne. Jasne o tom svedčia toponymá nachádzajúce sa v textoch: názvy osád, riek, jazier, hôr, polí atď. Medzi nimi napr. Biela Kama, Vala, Cheptsa, Kilmez, Toyma, Izh, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyl, Porshur.

Jednou z najrozšírenejších výtvarných techník je hyperbola, ktorá sa používa na opis rôznych udalostí a akcií, najmä pri vytváraní obrazov hrdinov. Udmurtský materiál potvrdzuje teoretický postoj, ktorý zaznamenali folkloristi – čím ďalej od nás sa popisované udalosti udiali, tým väčšia je miera hyperbolizácie faktov. Z povahy hyperboly možno zhruba určiť éru opísaných udalostí.

Legenda „Esh-Terek“ rozpráva o boji udmurtského bojovníka s väčšími (Tatármi). V texte diela nie sú žiadne údaje označujúce konkrétny historický čas. Podobné konfliktné situácie boli možné počas obdobia povolžsko-bulharského štátu (IX-XII storočia) a počas tatársko-mongolského jarma (XIII-XVI storočia). Analýza hyperboly ako umeleckého prostriedku naznačuje, že dielo odráža skoršiu dobu v rámci uvedených období.

Ash-Terek- mocný hrdina. Potrebuje svoje zbrane, aby sa vyrovnali jeho sile. "Vytrhol javor, odlomil konáre a ohol ho do oblúka - a mal luk." Hrdinovia „založili nové osady a pevnosti na vysokých kopcoch, blízko rieky. Na tých miestach, kde nenašli hory na tresty a pevnosti, chytili pahorok, vytiahli ho do veľkosti hory a na tejto hore sa usadili so svojimi súdruhmi, rovnakými hrdinami ako samí kniežatá“ ("Donda Heroes").

V takýchto prípadoch plní hyperbola umeleckú aj služobnú funkciu – zvýrazniť nejakú črtu hrdinu prostredníctvom zveličenia. Symbolizuje silu a silu klanu, ktorého vodcom je hrdina. Obrazy hrdinov nadobúdajú zovšeobecnený charakter: ich skutkami a činmi je rozprávaný život celého klanu a kmeňa. Obrazy hrdinov odrážajú obdobie formovania patriarchálnej rodiny, keď sa krvná blízkosť ľudí začala určovať pozdĺž mužskej línie.

V dávnych legendách hrdinovia vystupujú ako tvorcovia klanov, no postupom času sa táto funkcia postupne zatemňuje a začínajú sa objavovať ako vodcovia (tӧro) klanov. Následne môže konkrétne meno znamenať akéhokoľvek muža z daného klanu. Antroponymum sa postupne mení na etnonymum a stáva sa názvom celého klanu alebo kmeňa. Stalo sa tak pri menách Vatka a Kalmez. Legendy nám priniesli mená mnohých klanových vodcov. To zahŕňa Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoi, Mozhga, Ozhmeg, Pazyal a ďalšie.

Niektoré obrazy hrdinov si zachovávajú priame náznaky alebo náznaky spojenia s totemickým predkom. Dondyho napríklad po smrti zmenili na labuť. Spomienkami na predstavy o zoo- alebo ornitomorfnej podstate totemického predka sú magická schopnosť hrdinu premeniť sa na zviera alebo vtáka: s cieľom pomstiť zavraždeného brata Bursina sa hrdina Selta najskôr premení na medveďa a potom na havrana a v tomto prestrojení preniká do svojich nepriateľov alebo pred nimi uteká. Obraz stratený v procese evolúcie, schopný reinkarnácie, sa v legendách mení na obraz hrdinu oblečeného v koži totemického predka alebo s kožušinou z nejakého druhu kožušiny. Neodmysliteľným doplnkom „šatníka“ hrdinu Bursina je teda kožuch lemovaný bobria kožušinou (môj kožuch ku duro). Život hrdinov sa podľa legendy vo všeobecnosti nelíši od života obyčajných ľudí. Venujú sa aj lovu, rybárčeniu, farmárčeniu a často sú to práve oni alebo ich deti, ktorí sú zakladateľmi toho či onoho druhu farmárčenia či rybolovu. Udmurtskí hrdinovia už zrejme začínajú vlastniť majetok, vyjadrený v podobe akýchsi škrtaných peňazí, o čom svedčí zmienka o Shorem Kondon(sekané hrivny), a povinný atribút každej osady - podzemný poklad. Nie nadarmo zaberá motív skladovania nespočetného bohatstva na miestach sídiel hrdinov jedno z popredných miest v kompozícii textu.

Postavenie hrdinov sa zmení, keď na ich územie zaútočia nepriateľskí susedia (tushmon – nepriateľ), aby sa zmocnili ich zeme. Bogatýri vedú bitky, za ktoré im ich spoluobčania vzdávajú hold v čase mieru alebo pracujú na ich poliach. Žiadatelia o územia svojich klanov sú obaja hrdinovia iných klanov Udmurt a susedných národov (Por - Mari, Biger - Tatari, ӟuch - Rusi). Hľadanie nových krajín (v dôsledku porážky vo vojenských stretoch alebo v mierových sporoch-súťažiach: lukostreľba na diaľku, kopanie) a ich rozvoj tiež padá na plecia bojovníkov.

Postavenie hrdinov v spoločnosti určuje najmä ich fyzická sila. Jeden z hlavných motívov legiend tohto cyklu - motív hrdinov disponujúcich mimoriadnou fyzickou silou - je najbohatší na rôzne verzie, ktoré odhaľujú podobu hrdinu v konkrétnych detailoch. Hrdinova fyzická sila sa prejavuje: naťahovaním pahorkov do veľkosti hory; čistenie lesa holými rukami; hádzanie kameňov z praku alebo celých kmeňov z pevnosti do pevnosti; lukostreľba na 40, 80 alebo viac míľ; výroba nástrojov a zbraní nezvyčajnej veľkosti a kvality; nezvyčajne rýchly pohyb; schopnosť pretlačiť hrboľ cez rieku a vyriešiť spor o pôdu a vodu. Neuveriteľná sila hrdinov sa môže prejaviť aj po ich smrti.

Mohutná sila hrdinov hrdinského cyklu je mnohonásobne zvýšená vďaka nadprirodzeným schopnostiam, ktoré sú predurčené ich kňazsko-čarodejníckou podstatou alebo získané pomocou magických predmetov alebo magických pomocníkov. Magická sila hrdinov sa odhaľuje: v schopnostiach čarodejníctva a predpovedania; v držbe magických predmetov (magické lyže - zlaté alebo strieborné, nádherné kone, začarovaný meč / šabľa alebo nôž / dýka); v spojení s druhým svetom.

Nadprirodzené schopnosti hrdinu sú najjasnejšie a vnútorne určené v jeho vlastníctve špeciálneho koňa ako posla druhého sveta. .

Legendy sa môžu líšiť témou, obsahom a formou. Napriek tomu sa v mnohých textoch nachádzajú identické epizódy, ktoré sú znovu vytvorené pomocou rovnakých umeleckých techník a menia sa na tradičné. Odraz podobných udalostí vo folklóre s použitím rovnakých tradičných techník vytvára motív. Motívy sa vždy mnohokrát opakujú. Bez ohľadu na to, aké umelecké techniky sa použijú na zobrazenie jednej epizódy, nestane sa motívom ani nezíska tradičný zvuk. Motívy charakteristické pre udmurtské legendy:

Motív prirovnania človeka k ďatľu (vtákovi) alebo ďatľu. Udmurti žili v lesnom kraji od pradávna, a preto dobre poznajú zvyky lesných vtákov. Ďateľ bije do stromu a hľadá potravu. Usilovný ďateľ zapôsobí na obyvateľa lesa a pri práci so sekerou sa začne prirovnávať k ďateľovi. Tento motív je charakteristický pre najstaršie, kozmogonické legendy rozprávajúce o vesmíre, pôvode života a človeku. Ľudského drevorubača navyše jeho mýtickí protivníci - alangasary, zerpáli, obri prirovnávajú k ďatľovi.

„Malý muž začal orať pôdu, rúbať lesy a stavať chatrče. Obrovský chlapec jedného videl, vzal ho do ruky a dal si ho do vrecka spolu so sekerou. Vrátil sa domov a ukázal mame:

Pozri, mamko, akého som chytil ďatľa, ten vydlabal smrek.

A jeho matka mu hovorí:

Synu, toto nie je ďateľ, to je človek. To znamená, že čoskoro odídeme, na svete zostanú len takí ľudia. Sú malí, ale pracovití; Vedia vodiť včely a chytať zvieratká. Nastal čas, aby sme odtiaľto odišli“ („O stvorení sveta“).

Vo všetkých legendách, v ktorých je človek prirovnávaný k ďatľovi, obri odchádzajú na neznáme miesto a namiesto nich v týchto končinách zostávajú žiť obyčajní ľudia.

Motív rýchleho pohybu. Bogatyry prekonajú veľké vzdialenosti v krátkom čase, ale táto vzdialenosť je daná v medziach toho, čo je skutočne možné. Hrdina sa pohybuje pešo, na lyžiach alebo jazdí na koni.

„Chodil 25 míľ na lov. Každý deň, keď odchádzal z domu, vzal horúci bochník chleba priamo zo sporáka, ktorý počas cesty nestihol vychladnúť - lyžoval tak rýchlo“ („Idna Batyr“).

„Jeho žena mu doniesla chlieb, kým bol ešte horúci, strakatý kôň cválal 30-40 verst tak rýchlo, že chlieb nestihol vychladnúť“ („Yadygar“).

„V zime si hrdinovia Seltakaru dali na nohy strieborné lyže a išli k hrdinom Karyl. Tieto lyže boli také rýchle, že v okamihu pokryli priestor medzi týmito dvoma osadami.“ („Donda hrdinovia“).

„Horlivý v práci, Pazyal bol horlivý v love. Bežal 30 míľ zo Staraya Zhikya na čistinku tak rýchlo, že nemal čas vychladnúť horúci chlieb, ktorý si vzal na raňajky. („Pazyal a Zhuzhges“).

Čas potrebný na prejdenie určitej vzdialenosti sa zvyčajne prirovnáva k vychladnutiu horúceho chleba. Odkiaľ pochádza tento obrázok? Prečo chlieb? Čas je abstraktný pojem, ktorý možno pochopiť a vysvetliť iba vedomím. V staroveku sa ľudia snažili pochopiť abstraktné pojmy prostredníctvom konkrétnych obrazov. Cítil plynutie času, ale nedokázal to ukázať v hodinách a minútach. Preto porovnával určité časové úseky s časom stráveným vykonávaním akejkoľvek operácie v prírodnom hospodárstve alebo potrebnou na dokončenie nejakého javu. Je známe, že horúci chlieb vybratý z pece sa ochladzuje pomaly, približne do jednej hodiny. Odtiaľto bojovníci prekonali vzdialenosti 25, 30, 40 i viac kilometrov za menej ako hodinu (horúci chlieb nestihol vychladnúť).

Motív hádzania ťažkých predmetov. Keď medzi osadami nastanú konfliktné situácie, hrdinovia hádžu ťažké predmety a legendy nehovoria o dôsledkoch týchto operácií. Rozprávkam je jedno, čo sa stalo ľuďom z druhej osady. Do popredia sa dostáva samotný fakt hádzania závažia, t. j. zdôrazňuje sa mohutná sila hrdinov, ich túžba brániť svoju správnosť.

„Hrdinovia Dondykaru sa často hádali so susednými hrdinami. Pri boji s nimi hádzali do susedných usadlostí celé polená alebo veľké liatinové závažia. Takže hrdinovia Guryakar hádzali polená s hrdinami Vesyakar a s Balezinským hádzali 40-librové závažia. Hrdinovia z Idnakaru hádzali na hrdinov Sepyčkara závažia niekoľko desiatok libier a hrdinovia Seltakar hádzali polená na hrdinov z Idnakaru, s ktorými mali časté nepriateľstvo“ („Dondinskie hrdinovia“).

Motív kopania humien cez rieku. Región Udmurt oplýva mnohými riekami a riečkami, po oboch stranách ktorých sú rozsiahle lúky. V staroveku boli rieky hlavným dopravným prostriedkom. Predkovia Udmurtov sa usadili v povodiach riek Kilmez, Vala, Izh a ďalších. Medzi starobincami a prišelcami vznikali spory o miesto bydliska, lúky a lesy. Tieto spory nikdy neviedli ku krviprelievaniu. Vždy sa riešili pokojnou súťažou, ktorej jedným z najbežnejších typov bolo kopanie cez rieku alebo jazero.

Táto súťaž odhaľuje nielen fyzickú silu hrdinov: kto dokáže kopom prehodiť humno cez rieku. Vždy sa ukáže, že jeden z protivníkov je múdrejší a prefíkanejší, vopred odreže hrbolček, ktorý mu bol určený, a samozrejme vyhrá. Motív je kuriózny v tom, že zdôrazňuje nadradenosť mysle nad fyzickou silou.

Takto sa rieši spor medzi hrdinami Mapdanom a Tutoim o lúky a lesy pozdĺž rieky Vala. „Počas noci Mardan odrezal humno a vrátil ho na svoje miesto. Prikázal svojim ľuďom, aby urobili to isté.

Za úsvitu sa diskutéri vybrali k rieke. Tutoi zo všetkých síl kopol do veľkej kôpky. Humok sa odlomil a vyletel hore, potom pristál priamo v strede rieky. Potom Mardan kopol do svojej reznej kôpky. Tento hrbolček preletel cez rieku a dopadol na zem za riekou.“ („Mardan atay a Tutoy“). Súťaž vyhráva čiperný Mardan, hoci je fyzicky slabší ako jeho súper. A Tutoy a jeho ľudia (s rodinou) boli nútení opustiť tieto miesta. Tento motív sa nachádza aj v legendách „Mardan-batyr“, „Tutoy a Yantamyr“, „Pazyal a Zhuzhges“, „Dvaja batyri - dvaja bratia“ a ďalšie.

Motív súťaže v lukostreľbe. Udmurti boli od pradávna dobrí lovci. Lovecké vybavenie spolu s ďalšími zariadeniami obsahovalo luk a šíp. Luk môže byť aj zbraňou bojovníka. Spomína sa v legende „Esh-Terek“, v niektorých legendách o Pugachevovi a v iných textoch. Ale lukostrelecké scény v nich sa nestali tradičnými. V niektorých legendách sa lukostreľba uvádza ako spôsob riešenia kontroverzných problémov. Samotné natáčanie sa mení na akúsi súťaž a vytvára zvláštny motív v zápletke textu.

„Kaivan pozval Zavyala do lesa. Stoja na hore pri lese a odtiaľ sa pozerajú na obrovskú borovicu na inej hore. Kayvan vzal šíp, natiahol luk, zamieril na borovicu a povedal:

Ak sa táto šípka zapichne do borovice, nech je tam cintorín a na druhej strane rieky - oprava. Miesta na tejto strane rieky Pozim budú tvoje a na druhej strane moje. Hranica medzi mojím a tvojím majetkom bude Pozim.

Dobre, nech je to tak,“ povedal Zavyal.

Kayvan vystrelil šíp a ten sa zapichol do borovice“ („Kayvan a Ondra Batyr“).

Podobný motív sa nachádza v legende „The Donda Heroes“ a niektorých ďalších.

Motív pílenia mostných pilót. Región Kama je oblasťou mnohých riek a hlbokých roklín. Na cestách je veľa mostov, cez ktoré prechádzajú hrdinovia. Nepriatelia, ktorí sa neodvážili vstúpiť do otvorenej bitky s nimi, sa uchýlia k prefíkanosti: pozdĺž cesty hrdinov videli hromady mostov a vytvorili zálohu. Most sa zrúti, hrdinovia sa ocitnú v ťažkej situácii a často zomierajú. Tento motív nájdeme v legendách „Kalmezskí hrdinovia“, „Yadygar“, „Idna batyr“, „Mardan batyr“, „Mozhga batyr“ a mnohých ďalších.

Motív kliatby pinto koňa a druhej manželky. Väčšinou sa spája s predchádzajúcim motívom. Hrdina zvyčajne jazdí na niekoľkých (dvoch, troch) koňoch, ktoré cítia nebezpečenstvo, nejdú na klamný most. Strakatý kôň nevycíti nebezpečenstvo, hrdina si naň sadne, kôň ide na most a prepadne. Kvôli strakatým koňom sa hrdina chytí do pasce, za čo mu nadáva. Kde sa vzal negatívny vzťah ľudí k strakatým koňom?

Pred prijatím kresťanstva Udmurti vyznávali pohanskú vieru. Svojim pohanským bohom obetovali zvieratá a vtáky. Podľa prevládajúceho ľudového presvedčenia musia mať obete bohov presne definovanú farbu. Nemohli prijať pestré husi, pestré jahňatá a býky, strakaté žriebätá atď. Zvieratá a vtáky určitej farby, príjemné pohanským bohom, spadajú pod ochranu duchov patrónov, ktorí ich údajne vopred varujú pred nebezpečenstvom a chránia ich. z nehôd. Láskavosť patrónskeho ducha sa nevzťahuje na farebné zvieratá a vtáky. Preto strakatým koňom nikto nedá vedieť o blížiacom sa nebezpečenstve, nepociťujú ho, za čo dostávajú od svojich jazdcov kliatbu.

Ťažkú situáciu hrdinu-hrdinu ešte viac zhoršuje jeho druhá manželka, ktorá si nemala čas zvyknúť na činy a slová svojho manžela. Keď sa hrdina vydá na cestu, zvyčajne požiada manželku, aby mu dala bochník chleba. Bochníkom rozumieme manželovu osobnú zbraň – šabľu, šabľu a pod. Odzrkadľuje to dávny zákaz (tabu) vyslovovať nahlas názvy druhov zbraní. Prvá manželka dokonale rozumela svojmu manželovi a jasne splnila jeho alegorickú požiadavku. Hrdina je však nútený oženiť sa druhýkrát. Pripravuje sa na cestu a obracia sa na ňu s rovnakou žiadosťou. Keď sa ocitne v ťažkej situácii, začne hľadať svoju zbraň vo vozíku, ale nenájde nič okrem chleba a v srdci preklína svoju druhú manželku. Tento motív je pomerne rozšírený v udmurtských epických príbehoch:

„Batyrova prvá manželka zomrela, on sa oženil druhýkrát. Jedného pekného dňa sa Mardan pripravil na cestu a zapriahol strakastého koňa do vozíka. Druhá manželka mu zabudla dať široký meč. Pórovci (Mari) cestou odrezali hromady mostov. Jeho strakatý kôň sa pred mostom nezastavil. Mardan batyr a jeho kôň spadli pod most. Keď padal, hlasno kričal:

Strakatý kôň je len koňom, keď niet koňa; druhá manželka je len manželkou, keď nie je žiadna žena "Takto zomrel Mardan batyr." Pozrime sa na niekoľko ďalších príkladov.

„Myslel na to, že sa zachráni, začal hľadať šabľu. No namiesto ostro nabrúsenej šable prišiel pod ruku bochník chleba. Mikola si uvedomil, že prišla smrť.

Pinto kôň nie je kôň, druhá manželka nie je manželka,“ povedal, keď umieral. („Dvaja bojovníci - dvaja bratia“).

Štylisticky sa vzorec kliatby trochu líši, ale podstata zostáva rovnaká - ostro negatívny postoj k uvedeným predmetom.

Motív premeny. V niektorých prípadoch sa hrdina epických príbehov môže kvôli nevyhnutnosti reinkarnovať do iného obrazu. Dôvody reinkarnácie môžu byť rôzne, no už samotný fakt naznačuje, že ľudia verili v možnosť takéhoto javu. Myšlienka schopnosti človeka premeniť sa na zviera, vtáka alebo predmet vznikla na základe starodávnych totemických názorov: tvorcom klanu môže byť totem - zviera, vták, rastlina atď. Totem chráni klan , závisí od toho blaho všetkých jej členov. Verilo sa, že osoba rešpektovaná vo svojom klane môže mať podobu totemu.

Motív premeny na povesti pochádzal z ľudových rozprávok, kde je podaný oveľa širšie a bohatšie. V rozprávkach „zaujíma najmä motív zázračného úniku s premenami. Pri úteku pred prenasledovaním sa hrdina môže zmeniť na zvieratá, predmety atď.

V povestiach sa tento motív interpretuje trochu inak ako v rozprávkach. Hrdina, ktorý uteká pred prenasledovaním, môže mať podobu zvieraťa alebo vtáka, čo jeho prenasledovatelia nedokážu. Napríklad. Selta Bakatyr, ktorá opúšťa póry (Mari), sa mení na medveďa a potom na jastraba („hrdinovia Kalmezu“).

Podobným spôsobom uniká z pórov aj hrdina Mardan. Najprv sa tiež zmení na medveďa, potom na havrana a nedá sa chytiť („Mardan atai a Biya the Fool“).

Niekedy vodca klanu po smrti neodíde na druhý svet, ale zmení sa na totem patróna. „Dondy sa dožil vysokého veku. Len čo naposledy vydýchol, Inmar ho premenil na bielu labuť. Na tomto obrázku údajne sponzoroval Udmurtov, ktorí naňho nezabudli“ („Dondy“).

Na začiatku legiend je určite uvedený údaj o minulom čase, kedy sa popisovaná udalosť odohrala. Na začiatku sa často nachádza slovo „vashkala“, ktoré možno preložiť ako „dávno“ alebo „v staroveku“. Toto slovo označuje starobylosť rozprávaných faktov.

Ak chce rozprávač zdôrazniť väčší stupeň predpisovania, pred slovo „vashkala“ vloží príslovku stupňa „tuzh“ - „veľmi“. Na začiatku niektorých legiend sa slovo „kemala“ - „dávno“ - stáva tradičným. V porovnaní so slovom „washkala“ toto slovo označuje éru, ktorá je nám bližšia, aj keď výrazne vzdialená.

Čas bližšie k nám je označený slovom „azlo“ - „predtým“. Zdá sa, že tým rozprávač zdôrazňuje nedávno uplynulý čas. V niektorých prípadoch nemá miera odľahlosti od nás opísaných udalostí žiadny praktický význam. Na začiatku nie je žiadny náznak času; rozprávač sa zaujíma iba o samotný fakt, ktorý reprodukuje.

Začiatok udmurtských legiend je zvyčajne lakonický. Pre rozprávača aj poslucháčov však udáva určitý tón, akoby im pomáhal mentálne sa preniesť do éry, v ktorej sa popisované udalosti odohrali.

Koniec príbehu zhŕňa všetko, čo bolo povedané. Štylisticky sa koncovka nerozvinula do tradičnej formy, no z hľadiska obsahu (informatívny začiatok) je v nej dodržaný istý vzor. Mnoho legiend, najmä hrdinských, končí smrťou hrdinu. V niektorých prípadoch hrdina sám zomrie, keď sa dožije vysokého veku, a ľudia za ním smútia.

Nakoniec sa často presadzuje myšlienka, že vek hrdinov je prekonanou etapou a legenda to ľutuje. Prirodzená smrť hrdinu Idna je vyrozprávaná na konci legendy o Donde. Aby svoje meno zvečnil, pred smrťou vyslovil kúzlo: „Princ Idna vzal najväčší luk, natiahol ho štyrikrát čo najviac a vystrelil štyri šípy na štyri svetové strany so slovami: „Nech je moje meno známe a rešpektované. v tom mieste, ktoré som vystrelil svojimi šípmi!

O predčasnej smrti hrdinu hovorí množstvo legiend a tam sa aj samotný príbeh končí. Scéna smrti sa mení na akýsi koniec. Hrdina zvyčajne zomiera v boji proti temným silám prírody („Eshterek“), v bitke s inými kmeňmi („Kondrat Batyr“, „Yadygar“) alebo počas stretov sociálnych tried („Kamit Usmanov“).

V niektorých legendách a tradíciách sa na konci uvádza, ako sa zmenil život po opísaných udalostiach alebo ako a prečo si ľudia pamätajú fakty hlbokého staroveku.

Začiatok a koniec vytvárajú kompozičný rámec, vďaka ktorému je dielo vnímané ako jeden, umelecky ucelený príbeh s určitým obsahom a formou.

Vety

Rozprávky

Rovnako ako vo folklóre iných národov, aj Udmurti majú rozprávky: o zvieratách, spoločenské, každodenné alebo románové a magické.

Rozprávky o zvieratách

Krátke rozprávky

Jedinečný žáner udmurtského rozprávkového repertoáru tvoria poviedky. Obsahom aj formou sú blízke každodenným humorným či satirickým príbehom. Hrdinovia týchto rozprávok: chudobní a bohatí bratia, roľník a majster, obchodníci, kňazi, šikovní a prefíkaní ľudia - nepáchajú neuveriteľné činy, nebojujú s monštrami, konajú v bežných každodenných situáciách. Hlavnou zbraňou spoločenských rozprávok je smiech: zosmiešňujú ľudské neresti – chamtivosť, závisť, tvrdohlavosť, hlúposť, lenivosť atď. Románová rozprávka sa oslobodila od znakov magickej fikcie, od konvencií rozprávok o zvieratkách, od prastarých foriem mytologických pojmov a predstáv. Bez alegórií či iných foriem alegórie odhaľuje hlboké sociálne rozpory a presviedča poslucháčov o nespravodlivosti existujúcich spoločenských noriem.

Rozprávky

Počítanie kníh

Jednou zo súčastí hry je už dlho počítacia riekanka - lydyaskon - druh hravej poetickej miniatúry, alebo, ako sa to tiež nazýva, „predohra hry“. Udmurtský výraz „lydyaskon“ pochádza zo slovesa „lydyaskyny“ - počítať.

Práve prítomnosť počítania je črtou žánru a tvorí jeho poetiku. Najčastejšie používané čísla sú kardinálne a radové číslovky. Použitie čísel len v prvej desiatke sa zrejme vysvetľuje tým, že tieto čísla sú najprístupnejšie vnímaniu malých detí. Počítanie v riekankách na počítanie sa používa v rôznych formách. Niekedy ide cez celý text: "Odӥg, kyk, kuin, nyyl; Vit, kuat, sizyym, tyamys; Ukmys, das – ; Hrdý vojak potez"- "Jeden, dva, tri, štyri; Päť, šesť, sedem, osem; Deväť, desať -; Červený vojak vyšiel." Niektoré rýmy sú šikovne postavené na princípe skresleného počítania: "Andy, dwandy, trinds, fournds; bane, mnísi, perové penoky; trpaslíci, desať". Táto metóda vznikla v súvislosti s tabuizáciou počítania. Zákaz vyslovovania presného čísla umožnil zaviesť do systému počítania nejasné prvky, ktoré neskôr prirodzene ovplyvnili herné nastavenie žánru.

V udmurtských riekankách možno nájsť aj diela so zdeformovaným textom, vznikajúce najmä v bilingválnom prostredí. Zrejme pre neznalosť iných jazykov pri používaní folklórnych textov nie sú všetky slová zrozumiteľné, a preto sa ich forma najviac približuje rodnej reči, zavádza sa zmiešaná slovná zásoba. Nezrozumiteľné, no znejúce slová a frázy deti priťahujú a nadšene ich skandujú. Niekedy sa zámerne uchyľujú k skomoleniu, pričom nachádzajú potešenie v samotnej tvorbe slov. Preto vzhľad nejasných rýmov. Tvoria sa rôznymi spôsobmi: opakovaním slov s pridaním spoluhlásky - "ekete-bekete"; nahradenie počiatočných spoluhlások toho istého slova - "cherek-berek".

Hlavnou črtou tohto žánru je prísne dodržiavanie rytmu. Ak zmizne rytmus, zmizne aj počítanie. V udmurtských riekankách je rytmoorganizačným prvkom najčastejšie striedanie prízvučných slabík. Pomocou asonancie a aliterácie sa dosahuje ich intonačný znak. V básnickej línii udmurtských rýmov, pozostávajúcej z troch alebo štyroch slov, sú zvyčajne najmenej tri alebo viac aliteratívnych zvukov. To podporuje rýchle zapamätanie a učí deti jasnú výslovnosť.

Čitateľ si rozvíja cit pre jazyk a zvyká si na poetické črty folklóru. V súčasnosti zostávajú počítacie riekanky jedným z najobľúbenejších žánrov v detskom repertoári. Sú obohatené o nový obsah vďaka profesionálnej kreativite. Detskí básnici vo svojej tvorbe aktívne využívajú svoje obrazy, rytmus a dynamiku.

Udmurti sú ľudia v Rusku, pôvodné obyvateľstvo Udmurtia. Udmurti žijú aj v Tatarstane, Baškirsku, Perme, Kirove, Sverdlovsku a Čeľabinsku. Tradičným zamestnaním Udmurtov bolo poľnohospodárstvo a chov zvierat, zaoberali sa lovom, rybolovom a včelárstvom. Udmurtské dediny sa nachádzali pozdĺž brehov riek a boli malé - niekoľko desiatok domácností. Tradičným príbytkom Udmurtov bola zrubová chata so studenou verandou pod sedlovou strechou. Výzdoba domu zahŕňala veľa dekoratívnych tkaných predmetov. Udmurtské oblečenie bolo vyrobené z plátna, látky a ovčej kože. Bolo tam množstvo dekorácií vyrobených z korálikov, korálikov a mincí.

Ľudové rozprávky rozprávajú o fiktívnych udalostiach, ale sú spojené s históriou a životom ľudí. Rovnako ako rozprávky iných národov, existujú aj udmurtské rozprávky o zvieratách, magické, hrdinské a každodenné.

Lastovička a komár

Sýkorka a žeriav

Sýkorka a vrana

Myš a Vrabec

Mačka a veverička

Lovec a had

Hlúpe mačiatko

Zajac a žaba

Čierne jazero

Rybárov syn a vumurt

Ako poľovník nocoval pri ohni

Starý muž so starou ženou a brezou

Jedného dňa na konci jesene sa poľovník vracal z lesa. Unavený, hladný a rozhodol sa odpočívať.

Sadol si na pník pri zamrznutom potoku, zhodil z pliec svoje vrecúško z brezovej kôry a vybral z neho veľký plochý koláč - taban. Len čo som sa zahryzol, niečo zašuchotalo blízko brehu.

Poľovník rozdelil ostricu a uvidel na ľade ležať bič. Chcel to zdvihnúť. Pozrel som sa bližšie a vôbec to nebol bič, ale had.

Had zdvihol hlavu, uvidel lovca a žalostne a žalostne povedal:
- Zachráň ma, dobrý človek. Vidíš, môj chvost je primrznutý k ľadu. Pomôžte mi, inak tu zmiznem.

Poľovník sa zľutoval nad hadom, vzal z opaska sekeru a prelomil ľad okolo hadovho chvosta. Had vyliezol na breh, ledva živý.

- Oh, je mi zima, kamarát! Zahrejte ma.

Lovec zdvihol hada a vložil si ho do lona.

Had sa zahrial a povedal:
- No a teraz sa rozlúč so životom, tvoja ovčia hlava! Teraz ťa uhryznem!
- Čo ty! Čo ty! - zľakol sa poľovník. "Koniec koncov, urobil som ti dobrú vec - zachránil som ťa pred istou smrťou."
"Zachránil si ma, ale zničím ťa," zasyčal had. "Vždy platím za dobro zlom."
"Počkaj, had," hovorí lovec. "Poďme po ceste a opýtajme sa prvého človeka, ktorého stretneme, ako zaplatiť za tovar." Ak povie – zlom ma zničíš a ak povie – dobrom, tak ma pustíš.

Had súhlasil.

Poľovník teda kráčal po ceste a had sa mu stočil na hruď.

Stretli kravu.

„Ahoj, krava,“ hovorí poľovník.
„Ahoj,“ odpovie krava.

Potom had vystrčil hlavu z lovcovho lona a povedal:
-Súď nás, krava. Tento muž ma zachránil pred smrťou, ale ja ho chcem zničiť. Povedz mi, ako máme platiť za dobro?
„Za dobro platím dobrom,“ odpovedala krava. "Moja gazdiná ma kŕmi senom a ja jej za to dávam mlieko."
- Počuješ? - hovorí poľovník hadovi. "Teraz ma pustite, ako bolo dohodnuté."
"Nie," odpovedá had. -Krava je hlúpe zviera. Opýtajme sa niekoho iného.

„Ahoj, kôň,“ hovorí poľovník.
"Skvelé," odpovie kôň.

Had vystrčil hlavu a povedal:
- Posúď nás, kôň. Tento muž ma zachránil pred smrťou, ale ja ho chcem zničiť. Povedz mi, ako máme platiť za dobro?
"Za dobro platím dobrom," odpovedal kôň. "Majiteľ ma kŕmi ovosom a ja pre neho pracujem."
- Vidíš! - hovorí poľovník hadovi. "Teraz ma pustite, ako bolo dohodnuté."
"Nie, počkaj," odpovedá had. "Krava a kôň sú domáce zvieratá, celý život žijú v blízkosti ľudí, takže sa vás zastanú." Poďme do lesa a spýtame sa divej zvery, či ťa mám zničiť alebo nie.

Nedá sa nič robiť - poľovník odišiel do lesa.

V lese vidí rásť brezu a na najnižšom konári sedí divá mačka.

Poľovník sa zastavil pri breze, had vystrčil hlavu a povedal:
- Posúďte nás, mačka. Tento muž ma zachránil pred smrťou, ale ja ho chcem zničiť. Povedz mi, ako máme platiť za dobro?

Mačka zablikala zelenými očami a povedala:
- Poď bližšie. Som starý, nepočujem dobre.

Poľovník sa priblížil k samotnému kmeňu brezy a had vystrčil ešte viac a zakričal:
- Tento muž ma zachránil pred smrťou, ale ja ho chcem zničiť!... Počuješ teraz? Posúďte nás...

Mačka pustila svoje ostré pazúry, skočila na hada a uškrtila ho.

"Ďakujem, mačka," povedal lovec. "Pomohli ste mi z problémov, láskavo sa vám za to odvďačím." Poď so mnou, budeš bývať v mojej chatrči, v lete spať na mäkkom vankúši a v zime na teplej piecke. Nakŕmim ťa mäsom a dám ti mlieko.

Poľovník si dal mačku na plece a odišiel domov.

Odvtedy žili muž a mačka vo veľkom priateľstve.

Yeskina Sofia

Prezentácia je vizuálnym materiálom pre voliteľný „Literatúra Udmurtia“

Stiahnuť:

Ukážka:

Ak chcete použiť ukážky prezentácií, vytvorte si účet Google a prihláste sa doň: https://accounts.google.com

Popisy snímok:

Udmurtské ľudové rozprávky.

Udmurtia Udmurtia (Udmurtská republika) sa nachádza v Rusku, nachádza sa v západnej časti Stredného Uralu, medzi riekami Kama a Vjatka. Rozloha 42,1 tisíc km². Populácia 1,627 milióna ľudí. Hlavným mestom Udmurtia je mesto Iževsk. Vznikla v roku 1920 ako Votská autonómna oblasť. V roku 1934 sa transformovala na Udmurtskú autonómnu sovietsku socialistickú republiku. Od roku 1990 - Udmurtská republika.

Udmurtia, a najmä Iževsk, sú vo svete známe ako kováreň vojenských, poľovníckych a športových zbraní. Výstavy o histórii iževských zbraní a vojenskej histórii regiónu sú predmetom neustáleho záujmu ruských a zahraničných turistov. vekov.

Udmurti Udmurti sú ľudia v Rusku, domorodé obyvateľstvo Udmurtov žije aj v Tatarstane, Baškirsku, Perme, Kirove, Sverdlovsku. 70 % Udmurtov považuje svoj národný jazyk za svoj rodný jazyk. Udmurtský jazyk patrí do ugrofínskej jazykovej skupiny. Udmurtský jazyk má niekoľko dialektov – severný, južný, besermanský a stredný dialekt. Písanie udmurtského jazyka je založené na azbuke. Väčšina udmurtských veriacich je pravoslávna, no značná časť sa drží tradičných presvedčení. Náboženské názory Udmurtov žijúcich medzi Tatármi a Baškirmi ovplyvnil islam Minulosť Udmurtov siaha až do ugrofínskych kmeňov z doby železnej z 1. tisícročia nášho letopočtu. Územie modernej Udmurtie je už dlho obývané kmeňmi Udmurtov alebo „Votyakov“ (3-4 storočia nášho letopočtu). V roku 1489 sa severný Udmurts stal súčasťou ruského štátu. V ruských prameňoch sa Udmurti spomínajú od 14. storočia ako Arovia, Árijci, Voťakovia; Južné Udmurti zažili tatársky vplyv, pretože do roku 1552 boli súčasťou Kazanského chanátu. V roku 1558 sa Udmurti úplne stali súčasťou ruského štátu. Udmurti boli prvýkrát spomenutí pod vlastným menom v roku 1770 v práci vedca N.P. Rychkovej. Popredné miesto v úžitkovom umení zaujímalo vyšívanie, vzorované tkanie, vzorované pletenie, drevorezba, tkanie, razba z brezovej kôry. Spev a tanec sprevádzaný hrou na harfe a píšťalách sa medzi Udmurtmi veľmi rozvinul V 18. storočí boli v Udmurti vybudované najväčšie udmurtské továrne – Iževsk a Votkinsk, ktoré si v premenenej podobe zachovali svoj význam. deň. Región sa zmenil na hlavné priemyselné centrum Ruska. Najväčší význam malo hutníctvo, strojárstvo a zbrojárska výroba.

Tradičným zamestnaním Udmurtov bolo poľnohospodárstvo a chov zvierat. Poľovníctvo, rybolov a včelárstvo mali pomocný charakter. Udmurtské dediny sa nachádzali pozdĺž brehov riek a boli malé - niekoľko desiatok domácností. Výzdoba domu zahŕňala veľa dekoratívnych tkaných predmetov. Udmurtské oblečenie bolo vyrobené z plátna, látky a ovčej kože. V oblečení vynikli dve možnosti - severná a južná. Topánky boli prútené lykové topánky, čižmy alebo plstené čižmy. Bolo tam množstvo dekorácií vyrobených z korálikov, korálikov a mincí. Tradičným príbytkom Udmurtov bola zrubová chata so studenou verandou pod sedlovou strechou. V strave Udmurtov dominovali poľnohospodárske a živočíšne produkty V spoločenskom živote dedín zohrávalo veľkú úlohu spoločenstvo susedského typu, na čele ktorého stála rada – kenesh.

Po dlhú dobu sa zachovali kmeňové oddiely Udmurtov - Voršudi. Náboženstvo Udmurtov sa vyznačovalo početným panteónom božstiev a duchov, medzi nimi Inmara - boha neba, Kaldysina - boha božstiev. zem, Shundy-mumm - Matka slnka, bolo ich spolu asi 40 S ekonomickými aktivitami súviselo veľa rituálnych akcií: gery potton - sviatok vynášania pluhu, vyl zhuk - rituálne jedenie kaše z ryže. zrno novej úrody. Od 19. storočia sa mnohé sviatky začali zhodovať s dátumami kresťanského kalendára - Vianoce, Veľká noc, Trojica. Udmurti mali často dve mená – pohanské, ktoré dostali, keď boli menovaní pôrodnou babou, a kresťanské, ktoré dostali pri krste.

Rozprávky Na rozdiel od iných typov rozprávok sú rozprávky založené na veľmi jasnej kompozícii a zápletke. A tiež najčastejšie rozpoznateľný súbor určitých univerzálnych „vzorcov“, podľa ktorých sa dá ľahko rozpoznať a rozlíšiť. Toto je štandardný začiatok - „Kedysi dávno žilo v určitom kráľovstve v určitom štáte ...“, alebo koniec „A bol som tam, pil med a pivo ...“, a štandardné vzorce otázky a odpovede "Kam ideš?", "Mučíš alebo ťa to unavuje" a ďalšie. Kompozične sa rozprávka skladá z expozície (dôvody, ktoré vyvolali problém, poškodenie napr. porušenie nejakého zákazu), začiatku (zistenie škody, manka, straty), dejového vývoja (hľadanie strateného), vyvrcholenie (bitka so zlými silami) a rozuzlenie (vyriešenie, prekonanie problému, zvyčajne sprevádzané zvýšením statusu hrdinu (vstup)). Navyše v rozprávke sú postavy jasne rozdelené do rolí – hrdina, falošný hrdina, antagonista, darca, pomocník, odosielateľ, princezná (alebo otec princeznej). Nie je nutné, aby boli prítomné všetky a každú rolu hrá samostatná postava, ale určité postavy sú v každej rozprávke jasne viditeľné. Dej rozprávky je založený na príbehu o prekonaní určitého nedostatku, straty a na to, aby hrdina prekonal antagonistu - príčinu straty, potrebuje nevyhnutne úžasných pomocníkov. Ale získať takého asistenta nie je jednoduché – treba prejsť testom, vybrať si správnu odpoveď alebo správnu cestu. No a záver je najčastejšie svadobná hostina, tá istá, na ktorej „bol som tam, pil med a pivo...“, a odmena v podobe kráľovstva.

Rozprávky o zvieratkách Rozprávka o zvieratkách (zvierací epos) je súbor (zlepenec) multižánrových diel rozprávkového folklóru (rozprávka), v ktorých hlavnými postavami sú zvieratá, vtáky, ryby, ale aj predmety, rastliny a prírodné javy. V rozprávkach o zvieratkách človek buď 1) hrá vedľajšiu úlohu (starec z rozprávky „Líška kradne ryby z vozíka (sane“)), alebo 2) zaujíma postavenie ekvivalentné zvieraťu (mužovi). z rozprávky „Starý chlieb a soľ je zabudnutý“). Možná klasifikácia rozprávok o zvieratkách. V prvom rade je rozprávka o zvieratkách zaradená podľa hlavnej postavy (tematické zaradenie). Táto klasifikácia je uvedená v indexe rozprávkových zápletiek svetového folklóru zostavenom Aarne-Thompsonovou a v „Porovnávacom indexe zápletiek. Východoslovanská rozprávka: Divoké zvieratká. Fox. Ostatné voľne žijúce zvieratá. Divoké a domáce zvieratá Človek a voľne žijúce zvieratá. Domáce zvieratá. Vtáky a ryby. Iné zvieratá, predmety, rastliny a prírodné javy. Ďalšou možnou klasifikáciou rozprávky o zvieratkách je štrukturálno-sémantická klasifikácia, ktorá klasifikuje rozprávku podľa žánru. V rozprávke o zvieratkách je viacero žánrov. V. Ya Propp identifikoval také žánre ako: Kumulatívna rozprávka o zvieratách. Čarovná rozprávka o zvieratkách Bájka (apologéta) Satirická rozprávka

Rozprávky na každý deň Rozprávky na každý deň sa líšia od rozprávok. Vychádzajú z udalostí každodenného života. Neexistujú žiadne zázraky ani fantastické obrazy, existujú skutoční hrdinovia: manžel, manželka, vojak, obchodník, majster, kňaz atď. Sú to príbehy o manželstve hrdinov a hrdiniek, náprave tvrdohlavých manželiek, nešikovných, lenivých gazdiniek, pánov a služobníctvo, o prefíkanom pánovi, bohatom gazdovi, pani oklamanej prefíkaným gazdom, šikovných zlodejoch, prefíkanom a dôvtipnom vojakovi atď. Sú to rozprávky na rodinné a každodenné témy. Vyjadrujú akuzatívnu orientáciu; vlastný záujem kléru, ktorý sa neriadi svätými prikázaniami, a chamtivosť a závisť jeho predstaviteľov sú odsúdené; krutosť, nevedomosť, hrubosť barových poddaných. Tieto rozprávky sympaticky zobrazujú ostrieľaného vojaka, ktorý vie vyrábať veci a rozprávať rozprávky, varí polievku zo sekery a dokáže prekabátiť každého. Je schopný oklamať diabla, pána, hlúpu starenku. Sluha šikovne dosiahne svoj cieľ, napriek absurdnosti situácií. A to odhaľuje iróniu. Každodenné rozprávky sú krátke. Dej sa väčšinou sústreďuje na jednu epizódu, akcia sa rýchlo rozvíja, nedochádza k opakovaniu epizód, udalosti v nich možno definovať ako smiešne, vtipné, zvláštne. V týchto rozprávkach je široko rozvinutá komika, čo je determinované ich satirickým, humorným, ironickým charakterom. Nie sú hororové, sú vtipné, vtipné, všetko je zamerané na akciu a naratívne črty, ktoré odhaľujú obrazy postáv. „Oni,“ napísal Belinskij, „odrážajú spôsob života ľudí, ich domáci život, ich morálne koncepty a túto prefíkanú ruskú myseľ, tak naklonenú irónii, tak prostú vo svojej prefíkanosti.“1

Lapsho Pedun Lopsho Pedun je muž z Udmurtu. Je to vtipkár a veselý chlapík. Ak sa ocitnete v Sundur, buďte jeho hosťom. Kráčajte po ulici potichu - Zrazu vybehne spoza brány! A potom sa vám pri okrúhlom tanci vtipných vtipov ľahko zatočí hlava. Povie príbeh alebo rozprávku. Na svete je s ním väčšia zábava. Lopsho Pedun je veselý chlapík, buďme s ním priatelia!

História Lapsho Pedun Až donedávna sa verilo, že Lopsho Pedun, slávna postava udmurtského folklóru, bol iba plodom ľudového umenia. Miestni historici okresu Igrinsky však zistili, že Lopsho Pedun skutočne žil, narodil sa v okrese Igrinsky. Podľa legendy sa mu podarilo zistiť tajomstvo života. Pedun našiel jednu zo stránok posvätnej knihy Udmurtov, na ktorej bolo napísané: „Neberte si všetko k srdcu, pozerajte sa na všetko veselo a šťastie vás neobíde. Odvtedy prekvitala akákoľvek práca v jeho rukách a stal sa zdrojom nevyčerpateľného humoru, vtipu a svetskej prefíkanosti. Krajania prezývali hlavného udmurtského humoristu a bystrého chlapíka Veselchak, alebo v Udmurte - Lopsho. Presne tak sa zrodila legenda o mužovi so širokou a milou dušou, ktorý vie v ťažkých chvíľach podporiť a dobre miereným slovom ochrániť pred páchateľmi.

Bol to šikovný a bystrý muž, ktorý dokázal ľahko prekabátiť svojho chamtivého a lakomého pána, poučiť neznalca a prestávajúceho, pretože sám bol človekom práce. Jeho žarty zostali v pamäti spoluobčanov, stali sa súčasťou rozprávok, stali sa príkladom humoru a humor, ako vieme, je znakom mravného zdravia národa. V dôsledku toho sa Lopsho Pedun stal obľúbeným hrdinom udmurtských rozprávok. Približne to isté ako medzi Rusmi Ivanushka, medzi Nemcami - Hans, medzi východnými národmi - Khadja Nasreddin.

Dlho sa verilo, že Lopsho Pedun bol fiktívnou postavou udmurtského eposu, až kým sa v 50. rokoch neuskutočnila jedna z prvých folklórnych výprav Daniila Yashina, docenta katedry udmurtskej literatúry a literatúry národov ZSSR na Udmurtskej štátnej univerzite, počul rozprávku o Lopsho Pedunovi v dedine Udmurt. Výskumník sa začal vážne zaujímať o postavu a odvtedy, kdekoľvek navštívil, sa pýtal, či miestni obyvatelia poznajú rozprávky o udmurtskom vtipkárovi. Ľudia rozprávali príbehy a zbierka rozprávok bola doplnená. Neskôr vyšla viackrát ako samostatná kniha, pripomínajúca čitateľom potrebu pokračovať v hľadaní svojho šťastia.

Vo výskume D. Yashina pokračovali pracovníci Vlastivedného múzea Igrinsky. Na základe miestneho historického materiálu obyvateľky obce Levaya Kushya, Capitaliny Arkhipovny Chirkovej, odhalili fakty o pobyte skutočného Lopsho Peduna v okrese Igrinsky a dokázali zostaviť rodokmeň rodiny Pedora Vyzhyho, ktorej zakladateľom bol samotný Lopsho Pedun. Jeho história sa začala písať v roku 1875, keď sa v okrese Igrinsky, v skromnej dedinke Levaya Kushya, narodil istý Fiodor Ivanovič Chirkov. Udmurtská verzia mena „Fedor“ znie ako „Pedor“ a v láskavo zjednodušenej forme znie ako „Pedun“. Tak volala Fedora nielen jej matka, ale aj jej spoluobčania. F.I. Čirkova radi videli na každom rodinnom sviatku a oslave - hral úžasne na ústnej harmonike, bol vtipný a milý, vedel sa zabávať.

Lopsho Pedunya je milovaná, parodovaná a aktívne propagovaná ako značka Igrinsky. Regionálne múzeum miestnej tradície má jedinečnú výstavu, ktorú nenájdete v žiadnom inom múzeu na svete – je to sála venovaná Lopsho Pedunovi a bol vyvinutý aj divadelný program „Hra v hre s Lopsho Pedunom“ (a pobočkou múzea je Centrum udmurtskej kultúry v obci Sundur) .

Ako sa Lopsho Pedun stal červeným? Prvá scéna Pred Pedunyiným domom. Lopsho Pedun sedí na lavičke a hrá jednoduchú melódiu na podomácky vyrobenej fajke. Babička sa pozrie z okna a vyklepe vankúš. Poletuje prach. BABIČKA (kýchne). Apchhi!... Pedun, si ešte nečinný? Vytraste aspoň vankúše. Včera bol taký vietor, prach nafúkal - nedá sa dýchať... (Pedun, nepočúvajúc ju, hrá ďalej na fajku.) Pozri, ani uši nevedie!.. A kde prišiel si z... Všetci pracujú, pracujú, celý deň si jediný Robíš, čo robíš, pískaš! LOPSHO PEDUN. Ja, babka, nefúkam. To znamená, že nefúkam... hrám sa, babka. ako? BABIČKA. Oh, vnuk, páči sa mi to alebo nie. A kto bude robiť prácu? Musíme vyfúkať vankúše. LOPSHO PEDUN. Naučím sa melódiu a potom budem pracovať na vankúšoch. Nikam neutečú. BABIČKA. Neutečú, ale neskôr vás počas dňa nenájdete s ohňom. Najradšej by som si to odpálil sám. (Začne zúrivo biť do vankúša. Pedun hrá. Zrazu sa babička zastaví a počúva.) Ach, vnučka, zdá sa, že sa opäť dvíha vietor. Nedajbože, všetka bielizeň sa odnesie. Zbierajte to rýchlo! LOPSHO PEDUN. Alebo to možno neodnesie. Dohrám a pozbieram to. (Pokračuje v hre na fajku.) BABIČKA. Aký lenivec! Všetko urobím sám! Babička odchádza z domu, zbiera bielizeň zavesenú na linke, zatvára okná a dvere. Vietor robí čoraz väčší hluk a Lopsho Pedun, ktorý tomu nevenuje pozornosť, pokračuje v hre. Vietor sa utíši. Babička sa opäť objaví pri okne. BABIČKA. Ach ty. Pane, čo sa deje! Čo je to za vietor? A odkiaľ prišiel? Toto sa ešte nikdy nestalo! LOPSHO PEDUN. Vietor je ako vietor - nič zvláštne. (Vytiahne zrkadlo a pozrie sa doň.) Radšej mi povedz, babička, na koho sa podobám? Pre otca alebo mamu? BABIČKA. Vyzeráš ako flákač, to ti poviem! Hráte na fajku, pozeráte sa do zrkadla, no nechcete si všimnúť, čo sa okolo vás deje. LOPSHO PEDUN. čo sa deje? BABIČKA. Si slepý, alebo čo? Prišiel neznámy smútok. Vietor láme stromy, ničí domy a ženie k nám strašné mraky. A v lesoch nezostali žiadne vtáky ani zvieratá, ryby zmizli z riek, pramene vyschli. Dobytok z dediny mizne nikto nevie kam... LOPSHO PEDUN. Ako to zmizne? BABIČKA. A tak! Možno to niekto kradne. Naši muži išli po stopách do lesa – nevrátil sa ani jeden. Teraz na všetkých dvoroch zostali len malí ako ty. Kto nás ochráni pred takýmto nešťastím? Za starých čias boli hrdinovia - bojovníci. Zachránili ľudí pred akýmikoľvek problémami, ale teraz zjavne zmizli. LOPSHO PEDUN. Prečo ste prestúpili? čo mám robiť? Ak vezmem meč, porazím každého nepriateľa! BABIČKA. Tu, tam, len na pochválenie a veľa! LOPSHO PEDUN. chválim sa? BABIČKA. A potom kto? Pravdepodobne nebudete môcť ani zdvihnúť meč. LOPSHO PEDUN. A ty ma skús. BABIČKA. No je to možné. Vidíte, pri plote leží kameň. Skúste to vyzdvihnúť. Ak dokážete prekonať kameň, potom zvládnete aj meč. LOPSHO PEDUN (pozrie sa na kameň). Tento, však?... (Snaží sa zdvihnúť kameň, ale nejde to.) BABIČKA. Vidíš, nezvládneš to. A naši hrdinovia hodili tento kameň do neba ako loptu. (Položí tanier s koláčmi na parapet.) Poď, jedz, možno naberieš viac sily, ale ja si medzitým pôjdem nabrať vodu. Vezme vedrá a odchádza. LOPSHO PEDUN (sadne si na kameň). Ak uvažujete o premiestnení kameňa, nepotrebujete žiadny mozog. Ale na to, aby sa ľuďom vrátil mier, samotná sila nebude stačiť. Nie je to o sile, ale o hlave. Pôjdem teda do lesa a zistím, kto robí všetky tie špinavé triky. A potom niečo vymyslíme. Ak nemáte dostatok sily na boj, zavolajte svoju vynaliezavosť, aby vám pomohla získať cenu. (Vezme ruksak a vloží doň pirohy.) Na ceste sa zíde všetko. (Dá tam fajku a zrkadlo.) A fajku a zrkadlo, veď nie nadarmo mi ju dala moja stará mama. Zdá sa, že som sa pripravil, ale moja hlava, moja hlava, je vždy so mnou. Ide a spieva pieseň o chodení do lesa.

Je Lopsho Pedun ľudová postava alebo skutočná osoba? Lopsho Pedun, udmurtský veselý chlapík a vtipkár, bol dlho považovaný za niečo také mýtické ako notoricky známy ruský blázon Ivanuška. Výskum Daniily Yashiny, výskumníčky udmurtskej literatúry a folklóru, však ukázal, že Lopsho Pedun nebol len postavou z udmurtského eposu, ale aj veľmi skutočnou osobou! Jeho história sa začala písať v roku 1875, keď sa v okrese Igrinsky, v skromnej dedinke Malaya Kushya, narodil istý Fjodor Ivanovič Chirkov. Udmurtská verzia mena „Fedor“ znie ako „Pedor“ a v láskavo zjednodušenej forme znie ako „Pedun“. Tak volala Fedora nielen jej matka, ale aj jej spoluobčania, ktorým nebolo cudzie klebetiť a popíjať s veselým Pedunom. Čirkov bolo vidieť na každom rodinnom sviatku a oslave - hral úžasne na ústnej harmonike, bol vtipný a milý a vedel sa zabávať. Legenda hovorí, že jedného dňa Pedun našiel list z brezovej kôry s nápisom, v ktorom mu neznámy autor radil, aby žil veselo, dôveroval šťastiu a v žiadnom prípade nebol smutný z maličkostí. Pedun sa rozhodol nasledovať radu a riadil sa jej tak dobre, že čoskoro jeho krajania prezývali hlavného udmurdského humoristu a chytrého muža „Veselchak“, v Udmurte – „Lopsho“. Presne tak sa zrodila legenda o mužovi so širokou a milou dušou, ktorý vie v ťažkých chvíľach podporiť a dobre miereným slovom ochrániť pred páchateľmi. www.genro.ru na základe materiálov z udmpravda.ru

UDMURTS- toto sú ľudia v Rusku, domorodé obyvateľstvo Udmurtia (476 tisíc ľudí). Udmurti tiež žijú v Tatarstane, Baškirsku, Perme, Kirove a Sverdlovsku. Celkový počet Udmurtov v Rusku je 676 tisíc ľudí. 70 % Udmurtov považuje svoj národný jazyk za svoj rodný jazyk. Udmurtský jazyk patrí do ugrofínskej jazykovej skupiny. Udmurtský jazyk má niekoľko dialektov – severný, južný, besermanský a stredný dialekt. Písanie udmurtského jazyka je založené na azbuke. Väčšina udmurtských veriacich je pravoslávna, no značná časť sa drží tradičných presvedčení. Náboženské názory Udmurtov žijúcich medzi Tatármi a Baškirmi boli ovplyvnené islamom.

Minulosť Udmurtov siaha až k ugrofínskym kmeňom z doby železnej z 1. tisícročia nášho letopočtu. Územie modernej Udmurtie je už dlho obývané kmeňmi Udmurtov alebo „Votyakov“ (3-4 storočia nášho letopočtu). V 10.-12. storočí boli Udmurti pod ekonomickým a kultúrnym vplyvom Bulharska Volga-Kama. V 13. storočí územie Udmurtia dobyli mongolskí Tatári.

V roku 1489 sa severný Udmurts stal súčasťou ruského štátu. V ruských prameňoch sa Udmurti spomínajú už od 14. storočia ako Ars, Árijci, Voťáci; Južné Udmurti zažili tatársky vplyv, pretože do roku 1552 boli súčasťou Kazanského chanátu. V roku 1558 sa Udmurti úplne stali súčasťou ruského štátu. Udmurti boli prvýkrát spomenutí pod vlastným menom v roku 1770 v práci vedca N.P. Rychkovej.

Tradičným zamestnaním Udmurtov bolo poľnohospodárstvo a chov zvierat. Poľovníctvo, rybolov a včelárstvo mali pomocný charakter. Udmurtské dediny sa nachádzali pozdĺž brehov riek a boli malé - niekoľko desiatok domácností. Výzdoba domu zahŕňala veľa dekoratívnych tkaných predmetov. Udmurtské oblečenie bolo vyrobené z plátna, látky a ovčej kože. V oblečení vynikli dve možnosti - severná a južná. Topánky boli prútené lykové topánky, čižmy alebo plstené čižmy. Bolo tam množstvo dekorácií vyrobených z korálikov, korálikov a mincí. Tradičným príbytkom Udmurtov bola zrubová chata so studenou verandou pod sedlovou strechou. V strave Udmurtov dominovali poľnohospodárske a živočíšne produkty.

Vo verejnom živote dedín zohrávala veľkú úlohu komunita susedského typu, na čele ktorej stála rada – kenesh. Po dlhú dobu prežili klanové oddiely Udmurtov, Voršudov.

Náboženstvo Udmurtov sa vyznačovalo početným panteónom božstiev a duchov, medzi nimi Inmar - boh neba, Kaldysin - boh zeme, Shundy-mumm - Matka slnka, bolo ich asi 40 v r. s hospodárskymi aktivitami boli spojené mnohé rituálne akcie: gery potton - sviatok vynášania pluhu, vytie chrobáka - rituálne jedenie kaše z obilia novej úrody. Od 19. storočia sa mnohé sviatky začali zhodovať s dátumami kresťanského kalendára - Vianoce, Veľká noc, Trojica. Udmurti mali často dve mená – pohanské, ktoré dostali, keď boli menovaní pôrodnou babou, a kresťanské, ktoré dostali pri krste.

Popredné miesto v úžitkovom umení zaujímalo vyšívanie, vzorované tkanie, vzorované pletenie, drevorezba, tkanie, razba z brezovej kôry. Spev a tanec, sprevádzaný hrou na harfe a píšťalách, sa medzi Udmurtmi veľmi rozvinul.

V 18. storočí boli v Udmursku postavené najväčšie udmurtské továrne - Iževsk a Votkinsk, ktoré si v premenenej podobe zachovali svoj význam dodnes. Región sa zmenil na hlavné priemyselné centrum Ruska. Najväčší význam malo hutníctvo, strojárstvo a zbrojárska výroba.