HODNOTY AMERIČANIA ŽIJÚ

Robert Coles

ÚVOD

Pre väčšinu Američanov by bolo ťažké jasne definovať, aké presne sú hodnoty, podľa ktorých žijú. Mnoho ľudí o tom jednoducho nikdy neuvažovalo.

Ale aj keby to urobili, v konečnom dôsledku by pravdepodobne odmietli odpovedať na otázku priamym uvedením takýchto hodnôt. A dôvodom tohto odmietnutia bude presvedčenie, že samo osebe je tiež čisto americkou hodnotou - presvedčenie, že každý človek je taký jedinečný, že žiadny jednotný zoznam hodnôt nemožno aplikovať na každého bez výnimky alebo dokonca na absolútnu väčšinu spoluobčania.

A hoci sa Američania môžu považovať za nezvyčajnejších a nepredvídateľnejších, než v skutočnosti sú, stále je dôležité, aby takto o sebe uvažovali. Američania teda veria, že rodina, cirkev a škola mali na nich len malý vplyv. Každý z nich si je istý, že si „vybral hodnoty, s ktorými bude žiť svoj vlastný život“.

Napriek tomuto sebahodnoteniu by zahraničný antropológ, ktorý by pozoroval Američanov, pravdepodobne dokázal zostaviť zoznam spoločných hodnôt, ktorými sa riadi väčšina členov americkej spoločnosti. Okrem toho by sa zoznam typicky amerických hodnôt výrazne líšil od hodnôt, ktoré majú obyvatelia mnohých iných krajín.

Washingtonský štáb medzinárodné centrum už viac ako tridsať rokov predstavuje tisíckam medzinárodných návštevníkov život v Spojených štátoch. A to nám umožnilo vidieť našich krajanov očami našich návštevníkov. Sme presvedčení, že hodnoty uvedené v tejto brožúre zdieľa veľká väčšina Američanov.

Navyše sa dá povedať, že keby naši zahraniční hostia skutočne pochopili, ako hlboko sú v tom Američania zakorenení verejný život týchto 13 hodnôt, pochopili by 95 % amerických činov – činov, ktoré sa môžu zdať zvláštne, nepochopiteľné alebo neuveriteľné, keď sa na ne cudzinec pozrie z perspektívy svojej spoločnosti a svojich hodnôt.

Rozdiely v ľudskom správaní alebo kultúrne rozdiely dávajú zmysel len vtedy, keď sa na ne pozeráme cez základné presvedčenia, vnímanie a hodnoty danej špecifickej skupiny. Keď sa v Spojených štátoch stretnete s akciou alebo budete počuť vyhlásenie, ktoré vás prekvapí, skúste si to predstaviť ako vyjadrenie jednej z hodnôt uvedených v tejto brožúre. Napríklad, ak sa Američanov spýtate, ako sa dostať niekam do ich mesta, pravdepodobne vám veľmi podrobne povedia, ako sa tam môžete dostať sami, ale ani ich nenapadne prejsť dva bloky a jednoducho vás tam odviesť. Cudzinci niekedy považujú tento druh správania za znak „nepriateľských“ Američanov. Veríme, že tu ide o koncept „pomôž si sám“ (šiesta hodnota na našom zozname) – u Američanov je taký silný, že sú si úplne istí: ani jeden dospelý nechce závisieť od druhého, ani len dočasne. A orientácia na budúcnosť (ôsma hodnota) vedie Američanov k presvedčeniu, že oveľa užitočnejšie je naučiť vás nájsť si vlastnú cestu v budúcnosti.

Predtým, ako prejdete priamo na zoznam, treba tiež poznamenať, že Američania považujú všetky tieto hodnoty za čisto pozitívne. Neuvedomujú si napríklad, že ľudia z mnohých krajín tretieho sveta vnímajú zmenu (hodnota 2) ako niečo vo svojej podstate negatívne alebo nebezpečné. V skutočnosti všetkých týchto 13 amerických hodnôt vyzerá pre mnohých ľudí v modernom svete ako negatívne, tak aj nežiaduce. Nestačí sa preto s týmito hodnotami len zoznámiť. Je dobré o nich uvažovať, pokiaľ je to možné, s otvorenou mysľou, mimo negatívneho alebo pejoratívneho kontextu, ktorý môžu mať vo vašej vlastnej skúsenosti a národnej kultúre.

Je dôležité dôrazne zdôrazniť, že naším cieľom je predstaviť vám len to najdôležitejšie americké hodnoty, a už vôbec nie o ich uvalení na vás, našich zahraničných hostí. Tento cieľ sme nemohli dosiahnuť, aj keby sme chceli, a nechceme. Chceme vám jednoducho pomôcť pochopiť Američanov, s ktorými ste akýmkoľvek spôsobom prepojení, pokiaľ ide o ich vlastný hodnotový systém, nie váš.

L. Robert Coles

Výkonný riaditeľ, Washington International Center, Washington, DC, apríl 1984

1. Moc nad okolnosťami

Američania už neveria v silu OSUDU a považujú tých, ktorí v tom pokračujú, za zaostalých, primitívnych alebo beznádejne naivných. Označenie za „fatalistu“ je asi to najhoršie, čo sa vám medzi Američanmi môže stať; pre Američana to znamená, že daná osoba je poverčivá, lenivá a neochotná prevziať akúkoľvek zodpovednosť alebo iniciatívu na zlepšenie svojej situácie.

V Spojených štátoch sa považuje za normálne a správne, že človek ovláda prírodu, a nie naopak. Najmä Američania veria, že každý jednotlivec by mal byť schopný ovládať všetko vo svojom okolí, čo by ho mohlo potenciálne ovplyvniť. Všeobecne sa uznáva, že za problémy, ktoré má človek, nie je smola, ale osobná nechuť zariadiť si život lepšie. Okrem toho sa považuje za normálne, že každý by mal v prvom rade zvážiť svoje záujmy.

Väčšina Američanov by nesúhlasila s tým, že existujú veci, ktoré sú ďaleko za hranicami toho, čo môžu ľudia kontrolovať. Američania išli doslova na Mesiac, pretože nechceli počítať so silou Zeme.

Američania majú pocit, že sú povolaní, ba dokonca nútení robiť to, čo by úplne priznalo 7/8 obyvateľov tejto planéty nemožné.

2. Zmena

Podľa Američanov je zmena určite dobrá. Zmena je vždy spojená s rozvojom, zlepšovaním, pokrokom a rastom.

Mnohé staršie a tradičnejšie národy však vnímajú zmenu ako rušivú, deštruktívnu energiu, ktorej sa treba za každú cenu vyhnúť. Viac ako zmenu si takéto národné spoločenstvá cenia stabilitu, kontinuitu, tradíciu, bohaté a starobylé dedičstvo – nič z toho nie je v Spojených štátoch cenené príliš vysoko.

Tieto prvé dve hodnoty – dôvera, že človek zvládne čokoľvek, a viera v výhody zmeny – spolu s americkou vierou v výhody tvrdej práce a myšlienkou, že každý človek má zodpovednosť robiť v živote to najlepšie, čo dokáže, pomohli Američanom dosiahnuť veľa. Nezáleží na tom, či sú tieto presvedčenia „pravdivé“ – dôležité je, že Američania myslia a konajú tak, ako keby boli pravdivé. A vo výsledku ich robia pravdivými.

3. Čas a jeho riadenie

Pre každého Američana je čas najdôležitejšou hodnotou. Cudzincom sa zdá, že Američania majú väčší záujem robiť veci načas (podľa vopred stanoveného harmonogramu), ako rozvíjať hlboké medziľudské vzťahy. Dodržiavanie harmonogramu pre Američana znamená naplánovať si všetko do detailov a potom svoj plán presne zrealizovať.

Môže sa zdať, že väčšina Američanov je úplne ovládaná malými strojčekmi, ktoré nosia na zápästiach a ktoré dokážu zastaviť akúkoľvek živú diskusiu, aby ich majiteľ mohol včas dokončiť ďalšiu položku svojho plánu.

Americký jazyk je plný odkazov na čas, čo dáva jasne najavo, ako vysoko je cenený. Čas môže „vydržať“, „ušetriť“, „vyplniť“, môže sa „ušetriť“, „využiť“, „minúť“, „premárniť“, „stratiť“, „prijať“, „plánovať“, „dávať“, „vyťažiť z toho čo najviac“ a dokonca „zabiť“.

Zámorský návštevník sa čoskoro dozvie, že v Spojených štátoch sa považuje za veľmi neslušné meškať na stretnutie – hoci aj o 10 minút – po plánovanom čase. (Vždy, keď je absolútne nemožné prísť načas, mali by ste zavolať a upozorniť, že ste sa zdržali z dôvodu nepredvídaných okolností a budete meškať pol hodiny – alebo koľko?)

Čas je v Amerike tak vysoko cenený, pretože ak ho považujete za dôležitý, očividne dosiahnete viac, ako keby ste ho míňali márne. Táto filozofia preukázala svoje výhody. Americké príslovia zdôrazňujú dôležitosť času a jeho múdreho využívania, stanovovania cieľov a ich dodržiavania, dokonca aj prideľovania času a energie, aby ste si plody svojej práce mohli vychutnať neskôr. (Táto posledná myšlienka sa nazýva „oneskorené uspokojenie.“)

4. Rovnosť a rovnosť

Pre Američanov je rovnosť jednou z najdôležitejších hodnôt, ktorá je taká dôležitá, že tomuto konceptu dali dokonca náboženský základ. Hovorí sa, že všetci muži boli „stvorení ako rovní“. Väčšina Američanov verí, že Bohu nezáleží na inteligencii ľudí, fyzickom stave alebo ekonomickom postavení. V sekulárnom zmysle sa toto presvedčenie stalo tvrdením, že všetci ľudia majú rovnakú príležitosť uspieť v živote. Američania sa líšia len v predstavách o tom, ako pretaviť tento ideál do reality. Prakticky všetci sa však zhodujú, že rovnosť je dôležitým občianskym a spoločenským cieľom. Názory Američanov na rovnosť často spôsobujú, že v očiach cudzincov pôsobia ako excentrici.

Väčšina ľudí to chápe úplne inak. Pre nich sa hodnosť, postavenie a moc zdajú byť oveľa žiadanejšie, aj keď oni sami sú na samom dne spoločenskej pyramídy. Príslušnosť k vládnucej triedy Zdá sa, že moc dáva ľuďom v iných spoločnostiach pocit bezpečia a dôvery. Mimo Spojených štátov ľudia od narodenia vedia, kto sú a ako zapadajú do zložitého systému nazývaného „spoločnosť“.

Mnoho vysokopostavených cudzincov v Spojených štátoch amerických uráža spôsob, akým sa k nim správa obsluhujúci personál (čašníci v reštauráciách, predavači v obchodoch, taxikári atď.). Američania na druhej strane necítia potrebu prejavovať nejakú zvláštnu úctu tým, ktorí stoja v spoločenskej hierarchii nad nimi, a naopak, k ľuďom s nižším postavením sa často správajú ako k významným osobám. Pre tých, ktorí cestujú do Spojených štátov, je dôležité pochopiť, že na takomto postoji k postaveniu alebo postaveniu v spoločnosti nie je nič urážlivé alebo znevažujúce. Len sa treba pripraviť na to, že s vysokopostaveným človekom sa bude počas jeho pobytu u nás zaobchádzať úplne rovnako ako s každým iným.

5. Individualizmus a súkromie

Individualizmus, ktorého rozvoj je spojený s západný svet s renesanciou a začala koncom 15. storočia, našla svoje najživšie vyjadrenie v Spojených štátoch 20. storočia. Každý človek je tu považovaný za absolútne a nepochopiteľne jedinečný, teda úplne odlišný od všetkých ostatných ľudí, a preto je obzvlášť vzácny a úžasný.

Myšlienky Američanov o ich individualizme, tak v myšlienkach, ako aj v konaní, sú možno trochu prehnané. Neradi sa považujú za predstaviteľov akýchkoľvek homogénnych skupín, bez ohľadu na to, o aké skupiny ide. Môžu sa, samozrejme, pripojiť – a aj sa pripájajú – k mnohým skupinám, no stále sa považujú za trochu iných, trochu jedinečnejších, trochu výnimočnejších ako ostatní členovia tej istej skupiny. A opúšťajú tieto skupiny tak ľahko, ako do nich vstúpili.

Myšlienka súkromia ako extrémny prejav individualizmu je pre cudzincov možno ešte ťažšie pochopiteľná. Dokonca ani slovo „súkromie“ v mnohých jazykoch neexistuje. Ak existuje, pravdepodobne má veľmi negatívne konotácie – osamelosť alebo izoláciu od tej či onej sociálnej skupiny. V Spojených štátoch je súkromie považované nielen za čisto pozitívnu, ale aj za absolútne nevyhnutnú, žiaducu a absolútne príjemnú podmienku života. Od Američana je celkom možné počuť: „Ak nestrávim aspoň pol hodiny denne sám so sebou, jednoducho sa zbláznim,“ a je o tom skutočne presvedčený.

Americký individualizmus znamená, že sa tu stretnete so širším spektrom názorov a absolútnou slobodou ich vyjadrovania kedykoľvek a kdekoľvek. Napriek tejto širokej škále osobných názorov takmer všetci Američania nakoniec volia jednu z dvoch hlavných politických strán. Toto sme mali na mysli, keď sme povedali, že Američania sú na svoj individualizmus viac hrdí, ako ho v skutočnosti praktizujú.

6. Koncept „Pomôž si“.

V Spojených štátoch sa cení len to, čo si človek sám vyrobil. Američania nepripisujú žiadnu dôležitosť tomu, že ste sa narodili do bohatej rodiny. (V Spojených štátoch sa to označuje ako „nehoda z narodenia.“) Američania sú hrdí na to, že sa narodili chudobní a vlastným úsilím a tvrdou prácou sa vyšplhali po ťažkom rebríčku úspechu na akúkoľvek úroveň, ktorú dosiahli. všetko sami. A, samozrejme, je to americký sociálny systém, ktorý Američanom umožňuje relatívne ľahko postúpiť po spoločenskom rebríčku.

Vezmite si anglický slovník a vyhľadajte ťažké slová s predponou „self-“. V priemernom slovníku je viac ako sto slov ako sebadôvera (sebadôvera), sebauvedomenie, samoľúbosť, sebaovládanie, sebakritika, sebaklam, sebaobrana, sebazaprenie, seba- disciplína, sebaúcta (sebaúcta), sebavyjadrenie, domýšľavosť, sebazdokonaľovanie, sebadôvera, sebaúcta, sebaovládanie, sebaobetovanie – zoznam by mohol pokračovať ďalej a ďalej. Väčšina z týchto slov v iných jazykoch neexistuje. Tento zoznam je možno najlepšie znamenie ako vážne berú Američania robenie vecí pre seba. „Samostatný muž“ je stále ideálom Ameriky 20. storočia.

7. Hospodárska súťaž a slobodné podnikanie

Američania veria, že konkurencia prináša v ľuďoch to najlepšie. Argumentujú tým, že to človeka vyzýva, núti každého vydať zo seba maximum. V dôsledku toho cudzinec uvidí, ako sa doma a v škole podporuje súťaživosť, dokonca aj pre najmladších Američanov. Veľmi malé deti sú napríklad povzbudzované, aby odpovedali na otázku, na ktorú ich spolužiaci odpoveď nepoznajú.

Pre vás osobne môže byť konkurencia dosť nepríjemná, najmä ak pochádzate zo spoločnosti, ktorá uprednostňuje spoluprácu pred konkurenciou. A mnohí dobrovoľníci American Peace Corps pracujú ako učitelia v rôznych vzdelávacích inštitúciách v rozvojových krajinách, nedostatok konkurencie v triede je veľmi znepokojujúci. Veľmi skoro zistia, že to, čo považovali za jednu z univerzálnych ľudských vlastností, je v skutočnosti čisto americká (alebo „západná“) hodnota.

Američania kladú veľký dôraz na hospodársku súťaž a vynašli na nej založený ekonomický systém slobodného podnikania. Sú si celkom istí, že ekonomika, ktorá podporuje hospodársku súťaž, prináša v ľuďoch to najlepšie, a že spoločnosť, ktorá podporuje hospodársku súťaž, rýchlo napreduje. Ak hľadáte dôkaz, že Američania najčastejšie vítajú slobodné podnikanie, nájdete ho vo všetkých oblastiach, dokonca aj v takých rôznorodých oblastiach, ako je medicína, umenie, vzdelávanie a šport.

8. Orientovaný na budúcnosť

Američania, ktorí veria v budúcnosť a oceňujú zlepšenie, veria, že budúcnosť ich prinúti prehodnotiť minulosť, a preto si súčasnosť do značnej miery neuvedomujú. Bez ohľadu na to, aká šťastná je súčasnosť, často to zostane nepovšimnuté – Američania sú zvyknutí dúfať, že budúcnosť im prinesie ešte väčšie šťastie. Preto takmer všetko úsilie smeruje k realizácii tejto budúcnosti. Súčasnosť v lepšom prípade slúži len ako predzvesť neskorších a významnejších udalostí, ktoré postupne povedú k niečomu ešte významnejšiemu.

Keďže Američania boli naučení (hodnota č. 1) veriť, že človek, nie osud, môže a mal by kontrolovať okolnosti, sú výborní v plánovaní a realizácii krátkodobých projektov. Táto zručnosť je zase dôvodom, prečo sú Američania pozvaní do každého kúta zeme, aby plánovali a vykonávali zázraky, ktorých je ich odhodlanie schopné.

Ak pochádzate z inej kultúry – napríklad z tradičnej moslimskej kultúry – kde sa diskutovanie alebo aktívne plánovanie budúcnosti považuje za zbytočnú či dokonca hriešnu činnosť, budete mať s touto špecificky americkou aktivitou nielen filozofické problémy, ale aj náboženské námietky. A predsa sa s tým budete musieť naučiť žiť, keďže všetci Američania okolo vás sa budú tešiť na budúcnosť a na to, čo prinesie.

9. Akčná/pracovná orientácia

"Nestojte tam," hovorí typická americká rada, "robte niečo!" Zvyčajne sa to hovorí v krízových situáciách, hoci v určitom zmysle tieto slová iba vyjadrujú veselosť Američanov, pre ktorých je akcia – akákoľvek akcia – lepšia ako nečinnosť.

Američania zvyčajne plánujú a plánujú mimoriadne aktívny deň. Akýkoľvek odpočinok by mal byť časovo obmedzený, plánovaný a určený len na „obnovenie“ ich schopnosti pracovať tvrdšie a produktívnejšie po skončení oddychu. Američania veria, že relatívne malá časť života by mala byť venovaná oddychu. Veria, že strácať čas, nečinne sedieť alebo spať v pohybe je hriech.

Z tohto absurdného postoja k životu vzniklo mnoho ľudí známych ako „workoholici“ alebo ľudia, ktorí sú do svojej práce tak pohltení, že o nej neustále premýšľajú a cítia sa nesvoji, keď nie sú v práci – dokonca aj po večeroch alebo cez víkendy.

Workoholický syndróm zas Američanov úplne stotožní so svojou profesiou. Prvá otázka jedného Američana druhému pri stretnutí sa bude týkať práce: „Čo robíš?“, „Kde pracuješ? alebo „Pre koho (pre akú spoločnosť) pracujete?

A keď sa takýto človek konečne vyberie na dovolenku, aj jeho prázdninové dni budú starostlivo naplánované, veľmi rušné a aktívne.

Amerika je možno jednou z mála krajín na svete, kde sú všetky dôvody hovoriť o „dôstojnosti ľudskej práce“, čo znamená tvrdá fyzická práca. V Amerike sa do toho zapájajú aj prezidenti korporácií fyzická práca, pričom vôbec nestráca rešpekt u iných ľudí, ale naopak, získava si ho.

10. Ľahkosť

Ak je vo vzťahoch medzi ľuďmi vo vašej krajine určitá formálnosť, pravdepodobne si budete myslieť, že Američania sú voči tým, ktorí sú pri moci, príliš neformálni, dokonca neúctivý. Američania sú jedným z najneformálnejších a najuvoľnenejších národov na svete.

Jeden príklad tejto ľahkosti: šéfovia v Amerike často žiadajú svojich zamestnancov, aby ich oslovovali menom, a dokonca sa cítia trápne, keď ich volajú „Pán“.

Oblečenie je ďalšou oblasťou, kde je americká ležérnosť obzvlášť nápadná, niekedy priam šokujúca. Človek, ktorý príde napríklad na symfonický koncert do veľkého amerického mesta, dnes medzi divadelným publikom nájde ľudí v modrých džínsoch, bez kravaty a v košeliach s krátkym rukávom.

Ľahkosť je viditeľná aj na pozdravoch Američanov. Namiesto formálneho „Ako sa máš?“ Väčšinou to bolo neformálne "Ahoj!" Takto oslovujú nadriadených aj blízkych priateľov.

Ak ste vo svojej krajine vysokopostaveným úradníkom, táto ležérnosť vás bude pravdepodobne spočiatku dosť znepokojovať. Američania, naopak, považujú takúto ľahkosť za kompliment! A, samozrejme, nikto vás nechce uraziť, takže by ste to mali prijať ako samozrejmosť.

11. Priamosť, otvorenosť a čestnosť

Mnohé ďalšie krajiny vyvinuli jemné, niekedy veľmi špecifické „rituály“, ktoré sa používajú v prípadoch, keď je potrebné niekomu povedať niečo nepríjemné. Američania však vždy preferovali priamy prístup k podnikaniu. Zvyčajne vám s úplnou úprimnosťou povedia nepríjemnú pravdu priamo do očí. Ak pochádzate zo spoločnosti, kde nie je bežné priamo hovoriť o zlých správach alebo robiť nelichotivé komentáre, môžete byť šokovaní otvorenosťou Američanov.

Ak pochádzate z krajiny, kde je dôležité „zachovať si tvár“, buďte si istí, Američania sa vás nesnažia stratiť tvár svojou úprimnosťou. Je dôležité pochopiť, že Američan podobné okolnosti nestráca tvár. Kým ste v tejto krajine, prispôsobenie sa jej zvykom bude len vašou úlohou. Neexistuje spôsob, ako zmierniť úder takejto priamosti a otvorenosti, ak na to nie ste zvyknutí, okrem toho, že si poviete, že život sa tu riadi inými pravidlami. V skutočnosti Američania požadujú od svojich krajanov všetkými možnými spôsobmi čoraz väčšiu otvorenosť a priamosť. Početné školiace programy otvorenosti, ktoré sa objavili v Spojených štátoch koncom 70. rokov 20. storočia, dobre odzrkadľujú tento postoj verejnosti.

Američania vidia nečestnosť a neúprimnosť v čomkoľvek, len nie v najpriamejšom a najotvorenejšom prístupe a rýchlo strácajú dôveru v každého, kto uprednostňuje narážky a opomenutia pred priamymi vyhláseniami. Každý, kto by v Spojených štátoch použil sprostredkovateľa na komunikáciu čohokoľvek, by bol považovaný za manipulátora a nebol by hodný dôvery.

12. Praktickosť a efektívnosť

Američania majú povesť realistických, praktických a efektívnych. Pri diskusii o akomkoľvek významnom rozhodnutí v Spojených štátoch majú prednosť praktické úvahy. Sami Američania hovoria, že nie sú príliš naklonení filozofovaniu či teoretizovaniu. Ak by mali Američania priznať, že majú filozofiu, bol by to s najväčšou pravdepodobnosťou pragmatizmus.

Prinesie to peniaze? Oplatí sa to? Čo môžem touto aktivitou získať? Toto sú otázky, ktoré si Američania zvyčajne kladú vo svojom každodennom živote, nie otázky typu: Aké je to estetické? Bude to príjemné? Posunie toto poznanie?

Táto praktická, pragmatická orientácia umožnila Američanom vyprodukovať viac vynálezov ako ktorákoľvek iná krajina v histórii ľudstva. Práve láska k „praktickosti“ spôsobuje, že Američania uprednostňujú niektoré profesie pred inými. Napríklad vláda a ekonómia sú v Spojených štátoch oveľa populárnejšie ako filozofia a antropológia a právo a medicína sú cenené viac ako umenie.

Priorita praktických otázok sa v Spojených štátoch prejavuje aj v pohŕdaní „emocionálnym“ a „subjektívnym“ hodnotením a túžbou po „racionálnom“ a „objektívnom“ hodnotení. Američania sa vždy snažia zabezpečiť, aby emócie mali minimálny vplyv na rozhodnutia, ktoré robia. Vždy posudzujú situáciu na základe objektívnych faktorov. Medzi Američanmi obľúbený „empirický“ prístup k riešeniu problémov odráža aj ich praktickosť. Tento prístup zahŕňa zostavenie zoznamu možných riešení daného problému a následné preskúmanie každého z nich, aby sa určilo to najúčinnejšie.

13. Materializmus a spotreba

Cudzinci často vnímajú Američanov ako materialistickejších, než si o sebe Američania zvyknú myslieť. Američania si radi myslia, že materiálne veci, ktoré vlastnia, sú prirodzenou výhodou, ktorá prichádza vďaka tvrdej práci a odhodlaniu. Veria, že ide o odmenu, ktorú by mohli dostať všetci ostatní, keby boli takí pracovití a cieľavedomí ako samotní Američania.

A predsa, nech poviete čokoľvek, Američania sú veľkí materialisti. To znamená, že si veci a ich získavanie vážia oveľa viac ako ľudské kontakty a ich rozvoj.

480 rubľov. | 150 UAH | 7,5 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dizertačná práca - 480 RUR, dodávka 10 minút 24 hodín denne, sedem dní v týždni a sviatky

Kosťučenko Tamara Jakovlevna. Hodnotové základy kultúry USA: Dis. ...sladkosti. kultúrne vedy: 24.00.01 Kemerovo, 2006 193 s. RSL OD, 61:06-24/47

Úvod

KAPITOLA I. ÚLOHA KULTÚRY VO VÝVOJI SPOLOČNOSTI: HODNOTOVÝ PRÍSTUP 13

1.1. Fenomén kultúry v americkom teoretickom myslení 13

1.2. Hodnota ako základ kultúry 34

KAPITOLA II. HODNOTOVÁ-OBSAHOVÁ ANALÝZA AMERICKEJ KULTÚRY 49

2.1. Základné skupiny hodnôt americkej kultúry 49

2.1.1. Hodnoty Pioneer 64

2.1.2. Hodnoty americkej vlastnej identity 82

2.1.3. Identifikačné hodnoty v americkej komunite 92

2.2. Hodnotové priority Američanov v kontexte globalizácie 108

KAPITOLA III. HODNOTOVÝ ASPEKT AMERICKÝCH KULTÚRNYCH FORIEM 128

3.1. Ľudové a elitnej forme kultúra 139

3.2. masová (populárna) kultúra 152

ZÁVER 169

LITERATÚRA 172

Úvod do práce

Relevantnosť štúdie. Problém interpretácie kultúry v hodnotovom aspekte sa tiahne ako prierezová téma v dejinách americkej spoločnosti, mení sa v kontexte rôznych špecifických historických podmienok a nadobúda osobitnú naliehavosť a nezávislosť v obdobiach zásadných zmien základných základov.

Protirečivosť predstáv o vektore vývoja americkej spoločnosti a hlavných princípoch, ktoré tvoria základ amerických hodnôt, je kameňom úrazu rôznych prístupov a pohľadov na sociálne zmeny prebiehajúce v spoločnosti.

Analýza sociokultúrnej dynamiky vo vnútri sociologický výskum jasne ukazuje, že v multilaterálnych prejavoch spoločenského života (či už ide o politiku, ekonomiku, ideológiu a pod.) je ústredným základom zmeny premena hodnotových princípov a názorov. Podcenenie tejto okolnosti je spojené s nepochopením strategických smerníc pre sociálny rozvoj v USA a v dôsledku toho znižuje heuristický potenciál štúdie.

Hodnoty sú početné a sú vyjadrené v rôzne tvary- štruktúrne prvky kultúry. Štúdia kladie tézu, že formy môžu sprostredkovať rovnaký obsah rôznymi spôsobmi, a kladie dôraz na podstatnú, obsahovú stránku kultúrnych foriem.

Samozrejme, pokušenie historických paralel by nás nemalo odvádzať od toho hlavného – od štúdia Ameriky ako nezávislej pôvodná kultúra a zváženie jeho špecifických problémov a vývojových trendov, jeho slabín a výhod, jeho zrodu a raketového vzostupu k moci a slávy, izolacionizmu a nárokov na vodcovstvo, kombinácia materializmu a idealizmu.

Američania si musia vybrať medzi kozmopolitizmom, ktorý podporuje etnickú a kultúrnu identitu, a tým znižuje dôležitosť národnej identity; imperiálne ambície zamerané na nastolenie univerzálneho charakteru amerických hodnôt a amerického spôsobu života a následne na vytvorenie vlastného svetového poriadku a oddanosti národnej kultúre s jej duchovnou a materiálnou nezávislosťou, demonštrujúcou prepojenie osobnej a sociálnej identity - kultúra, ktorá vždy odlišovala USA od iných komunít.

To, ako sa krajina vymedzí vo svetovom spoločenstve, určí, či si Američania dokážu zachovať originalitu svojej kultúry a atraktívnosť jej hodnotového jadra.

Zvyšujúca sa intenzita medzinárodných vzťahov – ekonomických, politických, kultúrnych, komunikačných – prispieva ku globalizácii svetového spoločenského rozvoja. Globálne zmeny nevyhnutne ovplyvňujú americkú spoločnosť. Vedú k prehodnoteniu myšlienok o jej životne dôležitých základoch a následne k prehodnoteniu hlavných hodnôt a presvedčení, čím sa mení duchovný a morálny obraz modernej americkej spoločnosti.

Táto štúdia je jedným z prvých pokusov ruskej vedy systematicky považovať americké hodnoty za základ americkej kultúry v antropologickom a kultúrnom kľúči. Navrhovaný popisný systém určoval použitie pôvodnej americkej vedeckej literatúry a výber autentického teoretického a faktografického materiálu, ktorý sa predtým v domácej vede neskúmal.

Štúdium je tematicky obmedzené organizačným aspektom. Keďže sa venuje systému amerických hodnôt, chronologický rámec implikuje nielen realitu minulosti –

obdobie formovania a formovania amerického štátu, ale aj hľadanie spôsobov riešenia problému hodnôt v súčasnej dobe plnej rozporov a možných perspektív rozvoja americkej kultúry v budúcnosti - od globalizačných procesov, ktoré priamo ovplyvňujú jej základy.

Práve tento prístup k hodnotovo-obsahovej analýze americkej kultúry predpokladá zásadne nové chápanie existujúceho teoretického a empirického materiálu, berúc do úvahy okrem iného aj sebaidentifikáciu americkej kultúry, čo nám umožňuje dosiahnuť holistickejšiu víziu vývoja americkej kultúry pri analýze jej materiálnych a duchovných zložiek.

Stupeň rozvoja témy. Interdisciplinárna špecifickosť práce si vyžaduje starostlivú pozornosť k výsledkom činnosti rôznych vedeckých škôl. Pre rozšírenie a prehĺbenie filozofickej argumentácie bolo potrebné obrátiť sa na všeobecne uznávané výsledky takých filozofických hnutí ako štrukturalizmus, novokantovstvo, fenomenológia, psychoanalýza, prezentované v prácach M. Webera, V. Windelbanda,

G. Rickert, E. Durkheim, A. Camus, C. Lévi-Strauss, F. Nietzsche, J-P. Sartre, N. Chomsky, M. Horkheimer.

Kľúčové kultúrne problémy v tomto kontexte sa dotýkajú takých tém, ako sú: kultúrny vývoj, kultúra a civilizácia, kultúrna kríza, hodnotové orientácie a správanie sociálnych skupín. Prezentujú ju v dielach filozofického, antropologického a sociologického charakteru I. Barbour, D. Bidney, F. Boas, J. Murdoch, E. Giddens, W. G. Goodenough, A. A. Kafanyi, R. Linton, B. Malinovsky, M. Mead, X. Ortega y Gasset, R. B. Parry, A. R. Radcliffe-Brown, A. de Tocqueville, A. Toynbee, L. White, Wissler, J. Feibleman, E. Hall, M. Scheler, O. Spengler.

Úspechy humanistického myslenia v štúdii globálnych problémov moderná doba posúva hranice kultúrnych štúdií. Pre koncepčné riešenie tohto diela boli zásadne dôležité základné práce vedcov: R. Benedict, E. Giddens, K. Geertz, K. Kluckhohn, A. Kroeber, G. Keyserling, G. Lenk, J. Mead, T. Parsons, P. Sorokin, E. Fromm, M. Herskovits, N. A. Berďajev, N. Danilevskij, N. O. Losskij, V. S. Solovjov.

V domácom humanitnom poznaní sú v intenzívnom procese hľadania definícií v interpretácii kultúry popredné dva smery: axiologický, zakorenený v európskej filozofickej tradícii, a technologický (funkcionalistický), vychádzajúci z tradícií severoamerickej kultúrnej antropológie (prac. A. I. Arnoldov, G. P. Vyzhletsov, P. S. Gurevich, Yu N. Davydov, O. G. Drobnitsky, N. S. Zlobin, M. S. Kagan, L. N. Kogan, M. S. Markaryan, V. M. Mezhuev, E A. Orlova, V. Rozova, V. S. A. S. ).

Špecifikáciu kultúrnych problémov v axiologickom aspekte určujú dve okolnosti: prepojenie genézy americkej kultúry a vnútornej logiky jej vývoja s kardinálnymi americkými hodnotami na jednej strane a špecifiká moderného sveta a multikultúrneho sveta. charakteristika americkej spoločnosti, na druhej strane, čo sa odráža v prácach amerických vedcov J. Adlera, R. Bellu, D. Boorstina, D. Kluegela, R. M. Krandena, J. Mashounisa, J. Myrdala, M. Rokeacha, J. Santayana, N. Smelser, R. Williams, W. Lloyd Warner, D. Farley, D. Ferrant, W. Haviland.

Keď už hovoríme o skutočných sociálno-historických črtách amerického národa, nemožno si pomôcť, ale rozpoznať jedinečnosť jeho historicky a priestorovo formovanej kultúry, špecifickú a rozporuplnú povahu sociálnych väzieb, rozmanitosť kultúrnych foriem, hodnoty, ktoré spájajú spoločnosť, ako zdôraznil Američan

výskumníci J. T. Adams, S. Berkovich, O. Brocket, B. Barry, P. J. Buchanan, A. Wolf, G. Glaser, L. Cohen, M. Lerner, D. Riesman, F. Slator, J. . Levine, M. Hill, R. Hughes, M. Fishwick, A. Schlesinger.

Problém hodnôt a hodnotových orientácií sa ukazuje ako ústredný v modernom teoretickom kultúrnom a filozofickom chápaní procesov prebiehajúcich v americkej spoločnosti, ktorá sa vyznačuje svojou rozmanitosťou. kultúrnych svetov. Uvažovanie o hodnotových otázkach americkej kultúry má svoje špecifiká nielen z pohľadu historické podmienky jej vývoj, ale aj konkrétne z hľadiska globálnych zmien prebiehajúcich vo svetovom spoločenstve, čo sa odráža v prácach takých bádateľov ako R. Inglehart, L. Milbrath, P. Ray, E. Toffler, S. Huntington, W. Harman , F. Fukuyama .

Analýza problému hodnôt sa musí vykonávať na dvoch úrovniach: základná - s formuláciou všeobecných, filozofických a antropologických prístupov k plneniu praktických sociálnych úloh a aplikovaná - s použitím metodologických základov pre následnú projekciu všeobecných teoretických princípov do reality. .

Potreba hodnotovo a obsahovo založenej analýzy americkej kultúry viedla k formulácii hlavného výskumného problému, ktorým je potreba identifikovať systémotvorné jadro, ktoré určuje jej integritu v kontexte skutočného multikulturalizmu americkej spoločnosti. .

Preto, uvedomujúc si všestrannosť tejto štúdie, je prirodzené začať analyzovať problém hodnôt konkrétnej komunity v kontexte kultúry (koncentrovanie a odovzdávanie historických skúseností generáciám, zabezpečenie predvídateľnosti), sledovať vzťah medzi kultúru a hodnoty, pričom americkú kultúru považujeme za jedinečný kultúrny priestor.

Predmet štúdia- Americká kultúra, zákonitosti jej formovania a vývoja.

Predmet výskumu- dynamika amerických kultúrnych hodnôt.

Cieľ tejto štúdie je identifikovať všeobecne významné, postupné kultúrnych hodnôt v modernom americká kultúra, formovaný v procese spoločensko-historickej praxe, racionálne chápaný a trvalý, invariantný a v istom zmysle nadčasový, ako aj zohľadnenie obsahovej stránky hodnotovej hierarchie v štrukturálnych formách americkej kultúry.

Tento cieľ sa dosiahne riešením nasledujúcich výskumných úloh:

analyzovať obsah pojmov „kultúra“ a „hodnota“ s obmedzením poľa vyhľadávania na axiologické a funkčné prístupy;

identifikovať systém amerických hodnôt;

preskúmať mechanizmy kontinuity hodnôt;

považovať štrukturálne a funkčné formy americkej kultúry za prekladateľov hodnotových významov;

argumentujú tézou, že kultúru USA možno považovať za jeden integrálny celok a za jedinečný kultúrny priestor.

Teoretické a metodologické základy štúdia. Na dosiahnutie stanovených cieľov práca využíva metódy typologizácie a hierarchizácie, výsledky sociologických výskumov, metódu pozorovania v rámci spoločenského prejavu skúmaných javov a obsahovú analýzu pri práci s prameňmi. Hodnotovo-obsahová analýza americkej kultúry je doplnená štrukturálno-funkčným prístupom.

Keďže táto dizertačná práca je interdisciplinárnou štúdiou, jej metodológia zahŕňa komparatívnu

historický, náboženský, kultúrny a politicko-sociologický rozbor. Tento charakter práce je spôsobený komplexnosťou skúmaného fenoménu, nachádzajúceho sa na priesečníku kultúrnych a sociálnych sférach americká spoločnosť.

Všeobecným metodologickým základom tejto práce bol koncept kultúry ako hodnotovo-sémantickej sféry spoločnosti a hodnôt ako výraz ľudského rozmeru kultúry a povedomia verejnosti, jadro v štruktúre sociálneho objektu, vnútorné jadro, ktoré modeluje jeho sebaidentifikáciu.

Teoretický základ štúdia tvorili práce zahraničných a domácich vedcov: kulturológov, filozofov, antropológov, politológov, historikov minulosti a súčasnosti.

Vedecká novinka práca je nasledovná:

1. Odhalilo sa a tvrdilo sa, že kultúrne hodnoty
sa formujú na základe výberu určitých typov správania a prežívania
ľudí. Keďže samotná história spoločnosti je v podstate jej odliatok
hodnotové systémy, potom problém zachovania a prenosu noriem, štandardov a
kultúrne hodnoty sa stávajú kľúčom k pochopeniu kurzu
historické zmeny a zachovať to, čo etnická skupina robí,
kultúra, spoločnosť sebestačná.

Zistilo sa, že americká kultúra, ktorá prešla hlbokou premenou svojich sociálnych a duchovných štruktúr počas relatívne krátkeho historického obdobia, sa výrazne líšila od ostatných západoeurópskych kultúr. Každá úroveň historického vývoja obsahuje informácie z predchádzajúcich. Preniknutie všetkých ich významov dáva celistvosť celému systému amerických hodnôt.

Ukazuje sa, že americké hodnoty možno rozdeliť do skupín, ktoré sú v súlade s konvenčne určenými úrovňami historického vývoja Spojených štátov, ale ich dominancia by sa mala brať do úvahy len s prihliadnutím na meniace sa

sociokultúrna realita. Všetky tieto hodnoty sú všeobecne platnými hodnotami, pretože zahŕňajú najdôležitejšie predstavy ľudí o účele človeka a všeobecne uznávaných kultúrnych významoch a vzorcoch a sú nástrojom ich vplyvu na vývoj americkej spoločnosti a určujú kultúrnu politiku Spojené štáty americké. Ale na druhej strane uvedomenie si vyšších hodnôt na osobnej úrovni môže byť individuálne.

4. Tvrdí sa, že americká spoločnosť bola vytvorená ako
alternatíva k tradičnej spoločnosti Starého sveta. Od narodenia v
z času na čas si zachovala významný kritický potenciál
sa prejavil v rôznych kultúrnych formách, ktorých rozbor
historické tradície, hierarchie významov, úloha sociokultúr
podmienky pre rozvoj americkej spoločnosti vrátane kultúrny vplyv,
a hodnotovo-normatívne postoje sociálne správanie Američania.

5. Jasne sa uvádza, že kultúrno-hodnotové jadro v dôsledku
črty historického vývoja nám umožňujú dospieť k záveru, že
Dnes je Amerika jedinečným kultúrnym priestorom. Eklektický, s
názory iných, historicky jednotnejšie rôznych kultúr, spojenie
názory, teórie a princípy dáva národná uniforma veľa
úspechy a naplniť ich originálnym obsahom.

Na obranu sa predkladajú tieto ustanovenia:

1. Identifikácia špecifík kultúry je nemožná bez identifikácie jej hodnotovej povahy v historickej rovine významné obdobia rozvoj spoločnosti. Hodnoty, prierezové, etnicky indiferentné a časovo nadväzujúce, sú podmienené dlhou históriou formovania a majú objektívny, životne významný charakter. Ich historické zoradenie podľa dôležitosti v podobe hierarchie, vzhľadom na dynamicky usmerňovanú rovnováhu sociálneho systému, vyjadruje realizáciu funkčných princípov ľudskej činnosti v čase.

Americká spoločnosť spája etiku voľby s eklekticizmom tradícií, myšlienok a príležitostí, preto by sa problém analýzy hodnotových orientácií v spoločnosti mal posudzovať vo svetle vzťahov príčina-následok. Sledovanie sémantických súvislostí medzi všetkými zložkami americkej kultúry nám umožňuje dospieť k záveru, že medzi nimi existuje zmysluplné spojenie, preto by sa americká kultúra mala považovať za jeden integrálny celok.

Každá kultúra vyvíja svoj vlastný vývojový algoritmus, ktorý priamo závisí od charakteristík jej kultúrnej matrice. Kultúrna matrica neustále prechádza vážnymi premenami, no napriek tomu nedochádza k úplnej zmene hodnotových orientácií a ideálov v spoločnosti, ale iba k zmene ich dominancie. Konštruktívny postoj k životným usmerneniam, úcta k tradíciám, procesom kultúrnej reprodukcie, a teda aj celému hodnotovému systému zdedenému z minulosti, je jednou z hlavných čŕt myslenia moderných Američanov.

4. Formy a úrovne zapojenia rôznych skupín spoločnosti do
jadrová kultúra, moderné hierarchie hodnôt, rôznorodé
hodnotové dominanty jednotlivcov sú spojené do jedného sémantického reťazca s
formy a stupne prejavu v modernej americkej kultúre
hodnotové orientácie v rôznych konštrukčné komponenty(kultúrne
formuláre). Subkultúry – kontrakultúra, ľudová, elitná, masová –
sú formy individuálnej a sociálnej činnosti, ktoré zabezpečujú
konsolidácia americkej spoločnosti, osobná identita.

5. Americká kultúra je kultúrne osobitá.
priestor, ktorý má nešpecifické, charakteristické pre niekt
hodnotové charakteristiky pre konkrétnu etnickú skupinu a všeobecne významný charakter
prenášaná skúsenosť, imanentne vlastná celému hodnotovému systému
americká kultúra. Takáto pozitívna skúsenosť zaručuje

kontinuita amerického spôsobu života ako sebestačná a nezávislá komunita.

Teoretický význam štúdie V prvom rade je problém zachovania a prenosu kultúrnych hodnôt kľúčom k pochopeniu priebehu historických a spoločenských zmien, ktoré sú založené na rozporoch medzi hodnotami a inštitúciami. V rámci týchto zmien vznikajú nové formy kultúry alebo sa rozvíjajú existujúce formy kultúry. Je potrebné poznať mechanizmy genézy týchto sociokultúrnych javov, dôvody ich integrácie do existujúcich štruktúr, ako aj to, nakoľko je tento proces spontánny, či sa dá regulovať a predvídať.

Praktický význam práce je určený tým, že to
ustanovenia a závery možno použiť vo vedeckom
výskumu, a v procese výučby v oblasti filozof
antropologické, kultúrne, politologické a

sociologické otázky. Práca organizuje a špecifikuje samostatnú oblasť predstáv o kultúre, nastavuje obraz o vývoji americkej kultúry a analyzuje hodnotový aspekt jej súčasného stavu.

Fenomén kultúry v americkom teoretickom myslení

Americká štúdia je oblasť moderných humanitných vied, ktorá je otvorená interdisciplinárnemu výskumu a má jasne vyjadrenú kultúrnu orientáciu. Americká štúdia ako inštitúcia vedeckej špecializácie a spolupráce za účelom komplexného štúdia severoamerickej civilizácie začala svoj rozvoj v USA v povojnovom období.

Historická rozmanitosť kultúr krajiny, schopnosť ctiť si plnú rozmanitosť jednotlivcov (vrátane kolektívnych) a túžba po vzájomnom porozumení sú hlbokým silovým poľom americkej kultúry. Pri všetkej rozmanitosti jeho hodnotových a obsahových významov je najväčším problémom jeho transkódovanie. Nebezpečenstvo povrchného videnia americkej kultúry a nahradenia živého záujmu o ňu čisto konzumným záujmom je zrejmé. „Znovuobjavenie“ Ameriky ako bohatého a rozmanitého sveta, na rozdiel od nášho, ale chápaného len vo vzťahu k nášmu, sa stáva aktuálnym,“ definuje úlohu rozvoja ruskej školy amerických štúdií riaditeľ Fulbrightovho leta humanitných vied. Škola, profesor Moskovskej štátnej univerzity T. Benediktova .

Kultúra ako kultúrny kód je vlastná každému fragmentu spoločenského života, ktorého substrátom je ľudská činnosť, ktorá má hodnotovo-normatívny charakter. Toto je zdroj všetkého sociálneho

Benediktová, T. D. Amerikanistika ako komunikatívne poznanie. So. Profesionáli za spoluprácu. Číslo 1. Medziregionálne verejné združenie účastníkov vedeckých, kultúrnych a vzdelávacie programy spolupráca s USA „Professionals for Cooperation“. - M., 1997. - S. 195-203. vzťahy, inštitúcie, artefakty, siahajúce od invariantných noriem správania po štrukturálne organizované.

Tieto hodnotovo-normatívne invarianty – skutočná koncentrácia a základ pre zachovanie ľudskej rasy – spájajú minulosť, súčasnosť a budúcnosť celej americkej kultúry. Práve axiologická vrstva kultúry má za určitých okolností schopnosť zachovať celistvosť kultúrneho systému. Preto skôr, ako začneme analyzovať mechanizmy, vzorce a podmienky formovania kultúrnej sebaidentity, je potrebné odhaliť obsah základného pojmu „kultúra“ a charakterizovať tie z jej zložiek, ktoré sú sférou prejavu problém zohľadnený v práci.

Záujem o kultúru ako faktor spoločenského rozvoja je nezvyčajne vysoký. Výskumníci sa snažia identifikovať potenciál kultúry, tie duchovné aspekty a sociokultúrne charakteristiky, ktoré ovplyvňujú spoločensko-historický vývoj danej spoločnosti a určujú jej sociokultúrnu dynamiku. Na základe teoretického zamerania štúdia môže byť kultúra objektom skúmania v rámci antropologických, filozofických, sociologických, historických, axiologických a iných prístupov k tomuto problému.3

Identifikácia korelácie konceptov kultúry a civilizácie ako dvoch vzájomne pôsobiacich systémov, ktoré majú všeobecné a špecifické vzorce, nie je súčasťou cieľov tejto štúdie. Pri takejto analýze sa však pri zvažovaní pojmu kultúra tieto dva pojmy nevyhnutne stretávajú:

Od 18. storočia sa objavili početné koncepcie založené na definíciách úrovní sociálneho rozvoja (A. Whitehead, A. Ferposon, W. Humboldt, G. Spencer, G. Rückert, E. Durkheim, A. Schopenhauer, F. Nietzsche) .

F. Tenis v koniec XIX storočia sformuloval predstavu o smere evolúcie spoločenská organizácia z komunity (Gemeinschaft) do spoločnosti (Gesellschaft) a podľa toho identifikovali dva typy spoločenských vzťahov: komunálne, teda vzťahy vo vnútri všeobecná kultúra so svojou organickou povahou a zakorenenosťou v tradícii a vzťahy s verejnosťou v rámci civilizácie, ktorá má úplne racionálnu štruktúru. Po zistení, že k rozvoju sociálnej organizácie dochádza od „komunity“ k „spoločnosti“, tenis na základe toho konštatoval, že spoločenský pokrok je spojený so stratou kultúrnej zložky vzťahov, rozbitím tradičných vzťahov. jednota ľudskej kultúry vždy bola a zostáva pre výskumníkov podnetom na hľadanie modelu, ktorý nielen vysvetľuje podobnosti a rozdiely medzi kultúrami na základe charakteristík kultúrne podmieneného ľudského správania, ale poskytuje aj predstavu o interakcii kultúrnych prvkov. Americká národná škola kultúrnej antropológie nazbierala obrovské skúsenosti nielen v praktickom štúdiu, ale aj v teoretickom chápaní kultúry ako integrujúceho a samoorganizujúceho sa celku pri formovaní konceptu kultúrnych systémov, opisy vývoja kultúry ako základného a autonómneho fenoménu dejín.

Základné skupiny hodnôt americkej kultúry

Akákoľvek klasifikácia hodnôt je konštruovaná tak, že zohľadňuje rôzne kritériá na identifikáciu hodnôt, ako aj špecifické výskumné úlohy a kontext posudzovania problému. V kontexte analýzy uvedeného problému je podľa nášho názoru dôležitejšie definovať hodnoty ako faktory, ktoré ovplyvňujú a dominujú vo vývoji americkej spoločnosti a určujú jej spiritualitu, vybudovať kultúrno-hodnotový model americkej kultúry - syntéza jeho jadra - do jedinej hierarchie v statike a dynamike.

Keď už hovoríme o skutočných spoločensko-historických črtách amerického národa, nedá sa neuznať jedinečnosť jeho historicky a priestorovo formovanej kultúry, špecifickosť sociálnych väzieb, ktoré spájajú spoločnosť.

Monolitická povaha americkej kultúry mohla vzniknúť na základe prenosu sociokultúrnych predikátov z generácie na generáciu, ale to si vyžadovalo čas, ktorý neexistoval.

Medzitým sa táto kultúra zásadne líšila od všetkých ostatných, pričom prešla hlbokou premenou svojich sociálnych a duchovných štruktúr počas relatívne krátkeho historického obdobia.

V 16. storočí, po tom, čo Kolumbus objavil Ameriku, začala Európa aktívnu kolonizáciu Nového sveta a prostredníctvom kolonistov, ktorí často ničili miestnu kultúru domorodcov, šírila jej kultúru po celej Severnej Amerike.

Ešte predtým, ako úzky pás kolónií na atlantickom pobreží dosiahol slobodu a určitý stupeň jednoty, začala sa história hranice - reťaz osád, ktoré sa nepretržite pohybovali na západ od severoamerického kontinentu a označovali hranicu území vyvinutých Američanmi. Každý nový výdobytok v národnom sebauvedomení, v sile a blahobyte už rozvinutých oblastí rezonoval so stále hlbším prenikaním do neznámych krajín a otváral nové obzory národnej fantázii. Národný charakter a duch budúceho štátu sa formoval práve v týchto rokoch naplnených mnohými udalosťami.

Počítajúc od osady Jamestown, prvej stálej anglickej osady v Severnej Amerike, založenej v roku 1607 vo Virgínii, až po súčasnosť, história Ameriky trvá takmer štyri storočia.

Spolu s hraničnou revolúciou zažila Amerika veľkolepú priemyselnú a kapitalistickú revolúciu s ňou spojenú, ako aj nemenej dôležitú intelektuálnu revolúciu.

Americký život, šíriaci sa horizontálne, sa súčasne menil vertikálne, pričom dynamika jedného smeru živila druhý a naopak, niekedy charakterizovaná prekvapivou nekonzistentnosťou. Americký spisovateľ J. Steinbeck vo svojom románe „East of Eden“ predstavuje obrazný obraz kolonizácie Kalifornie na príklade údolia Salinas:

„Takto to bolo, toto údolie Salinas rozprestierajúce sa medzi horami. Čo sa týka jej minulosti, nijako sa nelíšila od histórie celej Kalifornie. Najprv to boli Indiáni - primitívni ľudia bez podnikania, bez vynaliezavosti, bez kultúry - živili sa rôznymi červami, kobylkami, slimákmi a boli takí leniví, že sa nezaoberali ani lovom, ani rybolovom. Jedli, čo vybrali zo zeme, nič nezasiali ani nezasadili. Múka sa mlela z horkých žaluďov. Ani ich vojny neboli vojnami, ale akousi únavnosťou s tancom.

Potom sem začali posielať svoje výpravy húževnatí, suchí Španieli: triezvi a chamtiví, túžili po zlate a Božom milosrdenstve. Lovili aj pre poklady, aj pre ľudské duše. Ovládli hory a údolia, rieky a celé kraje, čo bolo veľmi podobné našim súčasníkom, ktorí si vydobyli právo budovať obrovské územia. Títo silní, bezcitní ľudia sa neúnavne motali pozdĺž kalifornského pobrežia. Niektorí z nich sa usadili na pozemkoch, ktoré im udelili španielski králi – králi netušili, čo sú to dary – a každý takýto prídel mal veľkosť malého kniežatstva. Títo prví vlastníci pôdy žili v chudobných feudálnych sídlach, ich dobytok sa pásol a množil náhodne. Majitelia z času na čas zabíjali hospodárske zvieratá, odoberali kožu a tuk pre svoje potreby a mäso nechali pre supy a kojoty.

A potom sem prišli Američania, ešte chamtivejší, lebo ich bolo viac. Privlastnili si pôdu a zmenili zákony, aby si lepšie zabezpečili vlastníctvo. A farmy – dedinky – roztrúsené po celej Kalifornii, najprv v údoliach a potom na svahoch hôr: zrubové domy pokryté červenými sekvojovými šindľami a obohnané plotom. Pri akomkoľvek potoku sa okamžite postavil dom a rodina, ktorá sa tam usadila, začala plodiť a množiť sa. Na dvoroch boli vysadené muškáty a ruže. Na mieste niekdajších ciest boli vozové koľaje a medzi horčicovými húštinami boli štvorce polí posiatych pšenicou, kukuricou a jačmeňom. Na vychodených cestách sa každých desať míľ nachádzala kováčska dielňa alebo obchod – práve tieto položili základy pre malé mestá ako Bradley, King City, Greenfield.“

Ľudové a elitné formy kultúry

Chápanie kultúry ako súboru materiálnych a duchovných hodnôt rozvíjaných spoločnosťou implikuje jasne štruktúrovaný systém kultúrnych ideálov, ktoré sú cieľovými príčinami kultúrnych procesov a dať človeku ciele, ktoré sa snaží dosiahnuť a ktoré sa snaží stelesniť,

Berúc do úvahy príklady ľudovej kultúry, ktoré nestrácajú na aktuálnosti, nestarnú sa ani nevychádzajú z módy, a vzorky elitnej kultúry s ich fundamentálnou uzavretosťou, duchovnou aristokraciou a hodnotovo-sémantickou sebestačnosťou ako symbolickými kódmi možno hodnotiť úlohu sociokultúrnych podmienok pre rozvoj americkej spoločnosti, vrátane kultúrneho vplyvu, historických tradícií a hodnotovo-normatívnych smerníc pre sociálne správanie. Američanov.

Schopnosť byť kreatívna nie je monopolom len profesionálne vyškoleného jednotlivca. Človek z nižších vrstiev spoločnosti, ktorý nemá č špeciálne školstvo, môže mať poetický dar alebo talent maliara.

Keď už hovoríme o takom prejave americkej ľudovej kultúry, akým je folklór, bolo by spravodlivé vidieť jeho začiatok vo folklóre severoamerických Indiánov, pôvodných obyvateľov kontinentu, ktorí následne zažili tragickú éru svojej histórie.

Napriek rozdielnosti nárečí a zvykov všetci dobre chápali, aké miesto vo svete zaujímajú, a hrdý vzhľad indického vodcu nemohol vzbudzovať rešpekt. Nebolo ľahké prežiť v drsnom svete, ktorý ich obklopoval. Preto sa cenilo obrazné, magické slovo, ktoré malo Indiána ochrániť, pomôcť odvrátiť nešťastie, zabezpečiť úrodu a dlhý život.

Jazyk tradičných indických postáv vo vtipných a varovné príbehy o prefíkaných zvieratách, patrónoch kmeňa (najčastejšie to boli Kojot, Havran či Jay), v historických legendách Irokézov o legendárnych vodcoch Deganavidovi a Hayonwatovi (Hiawatha), ktorí spájali príbuzné kmene, odráža osobité videnie sveta. a viera v to najlepšie v človeku a vo svete životného prostredia: láskavosť a ušľachtilosť („Podobenstvo o skákajúcej myši“ - z folklóru kmeňa Hopi).

Folklór kmeňa Navajo je preniknutý hlbokým náboženským cítením,

obdiv a radosť z bohatstva života, viera v Cestu krásy:

"A tak kráčam vedľa Boha a hovorí ku mne,

S dobrom a krásou vo všetkom, čo ma obklopuje, idem,

S dobrotou a krásou nasledujem do večnosti,

Aký som, idem.“156

Indická rétorika dodnes udivuje svojou expresívnosťou, ktorá je jasne viditeľná v prejave náčelníka Seattla: „...Boli časy, keď naši ľudia pokrývali zem tak, ako sa skrývajú morské vlny, hnané vetrom. dno zafarbené mušľami. Ale príliš dávno tento čas prešiel spolu s veľkosťou kmeňov, ktorá sa teraz stala len bolestivou spomienkou. Biely Človek nikdy nebude sám... Nech je spravodlivý a láskavý k mojim ľuďom. ...Niet smrti, je len zmena svetov.“

Ako v každej národnej histórii, aj v histórii Ameriky nájdeme mnoho skutočných hrdinov, ktorí boli pre obyčajných Američanov ideálom a stali sa legendami. Ale na rozdiel od európskych historických hrdinov, ktoré boli lakované po stáročia, v USA boli hrdinovia oddelení nie časom, ale vzdialenosťou: to, čo sa stalo včera, sa stalo minulosťou a samotný hrdina mal výrazný regionálny charakter.

Medzi mýtizovaných hrdinov patrili John Chapman (známejší ako Johnny Appleseed), Daniel Boone, statočný lovec, Paul Bunyan, všemocný obrí drevorubač, Davy Crocket, chvastúň a darebný politik, neovládateľný ako tornádo, Mike Fink.

Ďalší typ národného hrdinu v americkej mytológii zahŕňa vynikajúce osobnosti George Washington a neskôr Thomas Jefferson, Benjamin Franklin a Abraham Lincoln: „Idol nového národa, legendárny Washington bol akýmsi anti-crocketom.... nie menej ako Crocket, produkt anarchizmu a stláčania historických čas v americkom zmysle.“ 159 Len Na rozdiel od Crocketta boli obrazy týchto veľkých postáv americkej histórie dokonale čisté, príťažlivé a demokratické.

Život blízkych ľudoví hrdinovia, skutočný i fiktívny, bol odrazom doby a podmienok, v ktorých mladý národ žil a hodnotových významov, ktoré napĺňali jeho život a ospravedlňovali ťažkosti pohraničnej doby: láska k slobode, schopnosť pracovať a tešiť sa, romantika , zmysel pre humor.

Interaktívne relácie Talk to America s hosťujúcimi odborníkmi a poslucháčmi rádia sa vysielajú od pondelka do piatka o 21:00. Po odvysielaní si ich môžete vypočuť aj zo záznamu na našej stránke.

Hosť programu - americký politológ Paul Goble, bývalý poradca Úradu pre zahraničné vysielanie USA a osobitný poradca Ministerstva zahraničných vecí USA pre ZSSR, teraz hosťujúci profesor na univerzite v Tartu (Estónsko) a publicista pre online analytickú recenziu Inštitútu svetovej politiky „Window on Eurázia“.

Vykonáva program Inna Dubinskaya.

"Hlas Ameriky": Dnes je „Talk to America“ venovaná americkým hodnotám. Mnohé z ideálov americkej spoločnosti sú zakorenené v histórii krajiny a náboženstva. Napríklad individualizmus, viera, že tvrdá práca môže zlepšiť úžitok každého, a sebadôvera sú príkladmi tradičných amerických hodnôt z čias prvých osadníkov. Neskôr ich doplnili hodnoty zakotvené v americkej ústave, medzi nimi sloboda, rovnosť a demokracia. V prezidentských voľbách v roku 2004 80 % Američanov, ktorí hlasovali za Georgea W. Busha, uviedlo, že ich primárnou motiváciou sú hodnoty.

Majú všetci Američania pre svoju spoločnosť rovnaké hodnoty, alebo je taká rôznorodá ako samotná Amerika? Do akej miery formujú americké ideály a presvedčenie pozíciu Spojených štátov na svetovej scéne?

Paul Goble: Američania sa vo svojom živote riadia mnohými ideálmi. Bolo by však chybou domnievať sa, že akékoľvek politické rozhodnutie amerického štátu je priamym výsledkom týchto ideálov. Ideály spoločnosti sú vo vývoji, rovnako ako spoločnosť samotná. A akýkoľvek prieskum verejnej mienky je len obrazom toho, čo si dnes ľudia myslia. Zajtra sa ich názory môžu zmeniť. To platí pre všetky krajiny.

"Hlas Ameriky": Takže, odrážajú americké politiky tradičné americké hodnoty? Demokratický kongresman Alcee Hastings z Floridy si o tom myslí toto: „Poviem toto: nemýľte si politiku americkej vlády s pocitmi a presvedčeniami amerického ľudu.“ Paul Goble, čo poviete na toto?

P.G.: Úplne súhlasím. Verejná politika je produktom mnohých vplyvov. Ovplyvňujú ho ideály a hodnoty, ale sú tu aj ďalšie faktory: aká bude reakcia spojencov, či to podporia občania krajiny atď. Ideály sú len jedným z faktorov pri výbere politického rozhodnutia.

"Hlas Ameriky": Chcem poďakovať tým, ktorí nám poslali gratulácie ku Dňu nezávislosti USA. Ďakujem, Rafkhat Gabitov, Oleg Shut, Sergej Zolotarev, Boris Babashin. Alexander Martynov nám dokonca poslal poéziu.

<Алексей (Беларусь)> : Dovoľte mi a vo vašej osobe všetkým občanom USA zablahoželať vám k štátnemu sviatku - Dňu nezávislosti! Ja, starý reumatický pacient, sa nedokážem dostať do výšin demokracie, o ktorých hovorili naši vážení poslucháči rádia. Preto jednoducho poďakujem tvorcom programu „Talk to America“ za jedinečnú príležitosť komunikovať vo vysielaní o najrozmanitejších a najbohatších témach, prezentovať často polárne uhly pohľadu a nechať sa počúvať. Dnes je Hlas Ameriky najlepší zo všetkých rusky hovoriacich medzinárodné programy. Jeho samotná existencia svedčí o skutočnej prítomnosti demokracie v Spojených štátoch amerických. Mojím želaním je, aby ste niekedy hovorili o histórii Talk to America.

Francúzsky spisovateľ a politik 19. storočia Alexis de Tocqueville je zodpovedný za jednu z najkomplexnejších a nadčasových štúdií amerického fenoménu. Vo svojom dvojzväzkovom diele „Demokracia v Amerike“, napísanom po dvoch cestách do Spojených štátov, Tocqueville tvrdil, že „americký charakter“ je niečo kvalitatívne nové, čo v minulosti nemá obdoby. Keďže Spojené štáty boli od samého začiatku demokraciou, nemuseli sa oslobodiť spod jarma stáročnej monarchickej tradície. Američania, ako povedal Tocqueville, nasali princípy rovnosti a vlastného záujmu do materského mlieka. Ako sa to prejavuje v správaní a charaktere ľudí? A čo možno podľa vás považovať za výhody a aké nevýhody charakteristické pre väčšinu Američanov?

P.G.: Tocqueville rozumel Američanom lepšie ako Američania sami sebe. Ľudia z inej krajiny niekedy vidia veci, ktoré my v našej krajine nevidíme. Tocqueville pochopil niektoré veľmi dôležité aspekty amerického života. Existuje však mnoho ďalších aspektov, ktoré nepokrýva.

<Алтай (Казахстан)> : Môže americký prezident kradnúť petrodoláre, ako to robí prezident Nazarbajev? A druhá otázka: zahŕňajú americké hodnoty právo na súkromné ​​vlastníctvo výrobných prostriedkov?

P.G.: Prezident Spojených štátov amerických nedostáva peniaze z predaja ropy, ako aj z iných transakcií. Bohužiaľ, v iných krajinách sa to stáva. Našťastie, podľa amerických zákonov je to absolútne nemožné.

Pokiaľ ide o právo na súkromné ​​vlastníctvo, toto je jeden z najdôležitejších aspektov legislatívy a dokonca aj americkej ústavy. Žiaľ, v mnohých krajinách toto právo nie je zakotvené v zákone a ľudia nevedia, čo patrí im a čo patrí iným. Ale bez týchto vedomostí je absolútne nemožné byť občanom.

<Артур (Москва)> : Chcem sa pridať k tým, ktorí vám zablahoželali k tejto nádhernej dovolenke. Amerika je jedným z tých mála prípadov, možno jediným, kedy sa ľudia zhromaždení v mladých kolóniách rozhodli napriek rozdielnostiam vytvoriť sebestačný národ, sebestačný štát, ktorý sa neskôr stal pilierom svetovej civilizácie a jej vedúceho postavenia. motora. Amerika svojím príkladom povzbudila ostatné národy, aby vytvorili demokraciu a vybudovali systém vlády, ktorý bol zavedený v Spojených štátoch. Prečo je Amerika niekedy obviňovaná, že sleduje vývoj demokracie v iných krajinách a očakáva, že budú nasledovať americký model?

P.G.: Existuje mnoho modelov demokracie. Pred dvesto rokmi si Američania požičali od rôzne modely. Boli to Anglicko, Francúzsko, staroveký svet. To bude platiť aj v budúcnosti: nové demokracie budú preberať prvky z rôznych demokracií. Náš model nemusí vyhovovať každému. Samozrejme, existujú užitočné aspekty americkej histórie, ktoré môžu byť užitočné pre iné krajiny, ale nie je možné si predstaviť, že by americký model mohol byť prijatý bez úprav. Napríklad v Kazachstane, Rusku a podobne.

<Николай (Кривой Рог)> : Americký erb zobrazuje orla s roztiahnutými krídlami, ktorý drží olivovú ratolesť. Nápis na stuhe: „Zjednotení v rozmanitosti“. Ako tomu máme rozumieť?

P.G.: Nápis „E pluribus unum“ znamená, že sme sem prišli z rôznych krajín, no stali sme sa jedným národom. Je symbolom toho, že teraz aj v budúcnosti môžeme spolupracovať.

<Мария (Новосибирск)> : Chcem zablahoželať obyvateľom Ameriky k tomuto veľkému sviatku. Vysoké štandardy demokracie vo vašej krajine sú známe po celom svete. Nie je náhoda, že ste vytvorili také organizácie ako Amnesty International a Občianska komisia pre ľudské práva, ktorých pobočky dnes fungujú po celom svete a podporujú vieru ľudí v spravodlivosť. Pre bežných ľudí je dôležité vedieť, že ich práva môžu byť chránené. Američania môžu byť príkladom aj v tom, že poznajú a rešpektujú svoju ústavu a poznajú svoje práva. Ešte raz pekné prázdniny. dakujem!

"Hlas Ameriky": Americký filozof a politológ Samuel Huntington vo svojej knihe „Kto sme?“ (Who Are We?) vyjadril názor, že Spojené štáty americké pristupujú k vlastnému vnútornému „stretu civilizácií“, pretože napríklad väčšina španielsky hovoriacej populácie Spojených štátov sa nesnaží asimilovať anglo-protestantské hodnoty ktoré sú jedným zo základov americkej spoločnosti. Huntington a iní hovoria, že na to, aby hostiteľská spoločnosť prežila a prosperovala, nevyhnutnou podmienkou je prijatie základných hodnôt tejto spoločnosti zo strany prisťahovalcov. Súhlasíte s týmto názorom? Vidíte v novej vlne imigrantov hrozbu pre tradičné americké hodnoty? Je koncept „taviaceho hrnca“ stále použiteľný pre americkú spoločnosť?

Demokratický kongresman Alcee Hastings z Floridy o tom povedal: „Existuje názor, že mnohé názory a hodnoty bývalého ZSSR sú do značnej miery neprijateľné. V Spojených štátoch sa však na občanov Ruska nepozerajú o nič viac ako na občanov Bulharska, Rumunska, Poľska alebo Ukrajiny, pretože u nás žijú Američania ruského, bulharského, rumunského, poľského a ukrajinského pôvodu.“

Medzitým podľa údajov Pew Research Center z roku 2005 50 % Američanov verí, že prisťahovalci prispievajú k americkej kultúre, a 40 % uviedlo, že ju ohrozujú a neprijímajú americké hodnoty. Paul Goble, čo si o tom myslíš?

P.G.: Všetci sme tu prisťahovalci. Pred stopäťdesiatimi rokmi mnohí Američania považovali za nemožné zaradiť do našej spoločnosti pred pätnástimi rokmi Talianov alebo Írov. Prínosy imigrantov neustále prevažujú nad problémami, ktoré vytvárajú. Myšlienky, ktoré navrhol Huntington, nie sú nové. Existovali pred 300 rokmi, pred 50 rokmi, existujú dnes a, žiaľ, zostanú ďalších sto rokov. Moji predkovia prišli z Anglicka pred takmer 400 rokmi. Ale stále sa považujem za prisťahovalca a som na to hrdý. Som si istý, že si to myslia takmer všetci Američania.

<Владислав (Минск)> : V Bielorusku bol 3. júl oslavovaný ako Deň nezávislosti, ustanovený na počesť dňa oslobodenia Bieloruska spod nacistickej okupácie v roku 1944. V skutočnosti by sme mali oslavovať 25. marec: v tento deň v roku 1918 bola vyhlásená nezávislá Bieloruská ľudová republika. V roku 1990, 27. júla, bola táto nezávislosť obnovená. Lukašenko následne tento sviatok zrušil. Moja otázka znie: Čo znamenajú pruhy na americkej vlajke?

P.G.: Pruhy symbolizujú historicky prvých 13 štátov. A hviezdy symbolizujú počet dnešných štátov. Na vlajke je ich 50.

"Hlas Ameriky": Vráťme sa k Tocquevillu, ktorý neskôr vo svojej knihe poznamenáva náboženský motivácia prvých amerických zákonodarcov a ich zvýšená pozornosť trestnému právu. "Pri zostavovaní tohto súboru trestných zákonov," píše, "zákonodarcovia sa zaoberali predovšetkým potrebou zachovať morálku a integritu v spoločnosti."

Priorita náboženských a morálne hodnoty uznávajú aj všetky vynikajúce osobnosti Ameriky. Tu slávne slová George Washington: „Mnoho ciest vedie k bohatstvu a prosperite, ale na každej z nich budete mať iba vieru a morálku, ktoré vás podporia. John Adams hovoril v rovnakom duchu: „Naša konštitúcia bola vytvorená len pre rehoľníkov a morálni ľudia, pre všetkých ostatných je to nevhodné.“

Je známe, že republikánska administratíva a republikánski zákonodarcovia sa spoliehajú na podporu konzervatívneho kresťanského obyvateľstva Ameriky. Akú úlohu hrajú kresťanské hodnoty v modernej americkej spoločnosti? Do akej miery ovplyvňujú kresťanské hodnoty domácu a zahraničnú politiku USA? (Odkaz: Veľká väčšina Američanov, bez ohľadu na politickú príslušnosť, zdieľa názor, že náboženstvo je dôležité (Pew Research Center, 2005).

P.G.: Náboženstvo ovplyvňuje americkú spoločnosť dvoma protichodnými spôsobmi. Prostredníctvom náboženstva veríme v príležitosť a zodpovednosť pomáhať iným ľuďom nájsť naše hodnoty. Ale na druhej strane mnohí Američania veria, že takáto túžba je v rozpore s náboženstvom, pretože sa nezaoberá týmto pozemským svetom, ale iným svetom... Američania sú veľmi nábožensky založení ľudia, ale zo svojich záverov vyvodzujú veľmi odlišné závery. náboženské názory. Bolo chybou domnievať sa, že politika Washingtonu priamo súvisí s náboženstvom a je diktovaná určitými náboženskými predstavami.

<Давид (Германия)> : Chcel by som vám popriať šťastný štart a návrat Discovery. Teraz otázka. Od 11. septembra 2001 Amerika bojuje proti islamskému extrémizmu a terorizmu v prospech sveta. Spojené štáty sa snažia o demokratizáciu Blízkeho východu, no v Iraku sa ich snahy stretli s terorom organizovaným sunnitskou menšinou. Paul Goble, vidíš svetlo na konci irackého tunela?

P.G.: Pre Ameriku bude veľmi ťažké vytvoriť nový Irak sama. Podľa mňa to musia v konečnom dôsledku urobiť samotní Iračania. Iracký ľud má záujem žiť v demokracii a jeho úloha pri vytváraní nového poriadku by mala byť hlavná.

<Богдан (Полтавская область)> : Pripájam sa ku gratuláciám a prianiam pri príležitosti Dňa nezávislosti! Verím, že každá živá bytosť nemá nič cennejšie ako slobodu. Ale treba vedieť využiť slobodu. Na Ukrajine za autoritárskeho režimu Kučmu bola prijatá jedna z najdemokratickejších ústav a boli prijaté dobré zákony. Ale z nejakého dôvodu nefungovali. Rovnaká situácia je teraz v Rusku. Ako si vysvetľujete tento jav?

P.G.: Máte úplnú pravdu, princíp slobody je veľmi dôležitý, ale na jeho realizáciu v praxi sú potrebné tradície života v podmienkach slobody. V Amerike sú také tradície, ale proces „učenia demokracie“ a vzdelávania v tomto smere pokračuje aj dnes...

"Hlas Ameriky": Prieskum Pew Research Center for the People and the Press zistil, že 79 % obyvateľov USA verí v výhody šírenia amerických myšlienok a morálnych hodnôt po celom svete. Čo to je, americký nacionalizmus? Sú podľa vás takéto trendy, ktoré sa pravdepodobne odrážajú v americkej zahraničnej politike Bushovej administratívy, jedným z faktorov, ktoré ovplyvňujú zhoršovanie imidžu USA v zahraničí?

P.G.: Bohužiaľ, obraz Ameriky v mnohých krajinách dnes nie je veľmi dobrý. Ale tí, ktorých nazývame antiameričanmi, nás majú tendenciu nenávidieť nie pre naše ideály, ale pre naše činy. Nie vždy súhlasia s našou politikou a veria, že sú v rozpore s našimi hodnotami, že Amerika sa niekedy nespráva ako Amerika...

<Анвар (Узбекистан)> : Sme hrdí na veľké úspechy Ameriky, z ktorých najväčší bol ten, že hneď v prvých rokoch svojej existencie zvíťazila nad nevedomosťou. Thomas Jefferson veril, že nevedomosť je hlavným nepriateľom sloboda a demokracia. Moja otázka: v predchádzajúcich rokoch sme Ameriku spájali s takými iniciatívami ako Mierové zbory, s ľuďmi, ktorí pomáhali rôznym národom a priniesli im osvietenie. Bude táto tradícia pokračovať aj v budúcnosti?

P.G.: Máte pravdu, Mierový zbor je veľmi dôležitá a užitočná organizácia. A rovnako ako vy som za to, aby viac mladých Američanov pracovalo v Uzbekistane a ďalších krajinách bývalého ZSSR. Veľmi ma potešilo, že ste sa zmienili o našom treťom prezidentovi Jeffersonovi a keď som videl, že prezidenti USA naďalej ovplyvňujú ľudí v iných krajinách.

"Hlas Ameriky": Kongresman Hastings hovorí: „Existuje veľa problémov, ktoré majú vážne dôsledky pre nás všetkých. Najmä to, ako budeme riešiť otázky zdravotníctva, energetiky, výchovy a vzdelávania detí. V tomto ohľade si naše demokratické výdobytky a slobody vyžadujú, aby sme prekonali predsudky, predsudky a nepriateľstvo, prejavili väčšiu toleranciu voči sebe navzájom a aby sme venovali viac času lepšiemu poznaniu a pochopeniu kultúr, náboženstiev a systémov vlády, ktoré sa líšia od našich vlastných. Váš komentár, Paul Goble?

P.G.: Súhlasím s pánom kongresmanom: máme oveľa viac toho, čo nás spája, ako toho, čo nás rozdeľuje.

Nižšie je uvedený úplný text článku amerického historika L. Roberta Colesa „Hodnoty, podľa ktorých Američania žijú“. Článok napísal v apríli 1984, keď bol výkonným riaditeľom Washingtonského medzinárodného centra.
Môže to byť zaujímavé z hľadiska diskusií o budúcnosti rusko-amerických vzťahov. Existuje niečo spoločné medzi ruskou a americkou spoločnosťou z hľadiska ich hodnôt? Odpoveď na túto otázku neurčuje ani tak taktiku, ako skôr stratégiu vzťahov medzi oboma štátmi. Aké významné sú rozdiely v „mentalite“ našich národov? To je jasné zvolený prezident USA Donald Trump je produktom americkej kultúry, ktorej jadrom sú práve hodnoty.
Obsah článku môže vyvolať ďalšie otázky.Žijú Američania skutočne podľa Kohlsových hodnôt? Zdieľa americká politická elita tieto hodnoty? Je Kohlsov článok vedecký alebo propagandistický?
Ako obvykle, nevyjadrím svoj názor na položené otázky, kým neuvidím komentáre čitateľov. Jediné, čo môžem povedať je, že ma mätie, že týchto hodnôt je presne 13.

„Pre väčšinu Američanov by bolo ťažké jasne definovať, aké presne sú hodnoty, podľa ktorých žijú. Mnoho ľudí o tom jednoducho nikdy neuvažovalo.
Ale aj keby to urobili, v konečnom dôsledku by pravdepodobne odmietli odpovedať na otázku priamym uvedením takýchto hodnôt. A dôvodom tohto odmietnutia bude presvedčenie, že samo osebe je tiež čisto americkou hodnotou - presvedčenie, že každý človek je taký jedinečný, že žiadny jednotný zoznam hodnôt nemožno aplikovať na každého bez výnimky alebo dokonca na absolútnu väčšinu spoluobčania.
A hoci sa Američania môžu považovať za nezvyčajnejších a nepredvídateľnejších, než v skutočnosti sú, stále je dôležité, aby takto o sebe uvažovali. Američania teda veria, že rodina, cirkev a škola mali na nich len malý vplyv. Každý z nich si je istý, že si „vybral hodnoty, s ktorými bude žiť svoj vlastný život“.
Napriek tomuto sebahodnoteniu by zahraničný antropológ, ktorý by pozoroval Američanov, pravdepodobne dokázal zostaviť zoznam spoločných hodnôt, ktorými sa riadi väčšina členov americkej spoločnosti. Okrem toho by sa zoznam typicky amerických hodnôt výrazne líšil od hodnôt, ktoré majú obyvatelia mnohých iných krajín.
Pracovníci Washingtonského medzinárodného centra už viac ako tridsať rokov zoznamujú tisícky medzinárodných návštevníkov so životom v Spojených štátoch. A to nám umožnilo vidieť našich krajanov očami našich návštevníkov. Sme presvedčení, že hodnoty uvedené v tejto brožúre zdieľa veľká väčšina Američanov.
Navyše sa dá povedať, že ak by naši zahraniční návštevníci skutočne pochopili, ako hlboko je týchto 13 hodnôt zakorenených v americkom verejnom živote, pochopili by 95 % amerických činov – činov, ktoré sa pri pohľade cudzinca môžu zdať zvláštne, nepochopiteľné alebo neuveriteľné. z pohľadu ich spoločnosti a ich hodnôt.
Rozdiely v ľudskom správaní alebo kultúrne rozdiely dávajú zmysel len vtedy, keď sa na ne pozeráme cez základné presvedčenia, vnímanie a hodnoty danej špecifickej skupiny. Keď sa v Spojených štátoch stretnete s akciou alebo budete počuť vyhlásenie, ktoré vás prekvapí, skúste si to predstaviť ako vyjadrenie jednej z hodnôt uvedených v tejto brožúre. Napríklad, ak sa Američanov spýtate, ako sa dostať niekam do ich mesta, pravdepodobne vám veľmi podrobne povedia, ako sa tam môžete dostať sami, ale ani ich nenapadne prejsť dva bloky a jednoducho vás tam odviesť. Cudzinci niekedy považujú tento druh správania za znak „nepriateľských“ Američanov. Veríme, že tu ide o koncept „pomôž si sám“ (šiesta hodnota na našom zozname) – u Američanov je taký silný, že sú si úplne istí: ani jeden dospelý nechce závisieť od druhého, ani len dočasne. A orientácia na budúcnosť (ôsma hodnota) vedie Američanov k presvedčeniu, že oveľa užitočnejšie je naučiť vás nájsť si vlastnú cestu v budúcnosti.
Predtým, ako prejdete priamo na zoznam, treba tiež poznamenať, že Američania považujú všetky tieto hodnoty za čisto pozitívne. Neuvedomujú si napríklad, že ľudia z mnohých krajín tretieho sveta vnímajú zmenu (hodnota 2) ako niečo vo svojej podstate negatívne alebo nebezpečné. V skutočnosti všetkých týchto 13 amerických hodnôt vyzerá pre mnohých ľudí v modernom svete ako negatívne, tak aj nežiaduce. Nestačí sa preto s týmito hodnotami len zoznámiť. Je dobré o nich uvažovať, pokiaľ je to možné, s otvorenou mysľou, mimo negatívneho alebo pejoratívneho kontextu, ktorý môžu mať vo vašej vlastnej skúsenosti a národnej kultúre.
Je dôležité dôrazne zdôrazniť, že naším cieľom je iba predstaviť vám najdôležitejšie americké hodnoty a nie ich vnucovať vám, našim zahraničným hosťom. Tento cieľ sme nemohli dosiahnuť, aj keby sme chceli, a nechceme. Chceme vám jednoducho pomôcť pochopiť Američanov, s ktorými ste akýmkoľvek spôsobom prepojení, pokiaľ ide o ich vlastný hodnotový systém, nie váš.
1. Moc nad okolnosťami
Američania už neveria v silu OSUDU a považujú tých, ktorí v tom pokračujú, za zaostalých, primitívnych alebo beznádejne naivných. Byť nazývaný „fatalistom“ je asi to najhoršie, čo sa vám medzi Američanmi môže stať; pre Američana to znamená, že daná osoba je poverčivá, lenivá a neochotná prevziať akúkoľvek zodpovednosť alebo iniciatívu na zlepšenie svojej situácie.
V Spojených štátoch sa považuje za normálne a správne, že človek ovláda prírodu, a nie naopak. Najmä Američania veria, že každý jednotlivec by mal byť schopný ovládať všetko vo svojom okolí, čo by ho mohlo potenciálne ovplyvniť. Všeobecne sa uznáva, že za problémy, ktoré má človek, nie je smola, ale osobná nechuť zariadiť si život lepšie. Okrem toho sa považuje za normálne, že každý by mal v prvom rade zvážiť svoje záujmy.
Väčšina Američanov by nesúhlasila s tým, že existujú veci, ktoré sú ďaleko za hranicami toho, čo môžu ľudia kontrolovať. Američania išli doslova na Mesiac, pretože nechceli počítať so silou Zeme.
Američania majú pocit, že sú povolaní, ba dokonca nútení urobiť to, čo by 7/8 obyvateľov tejto planéty uznalo za úplne nemožné.
2. Zmena
Podľa Američanov je zmena určite dobrá. Zmena je vždy spojená s rozvojom, zlepšovaním, pokrokom a rastom.
Mnohé staršie a tradičnejšie národy však vnímajú zmenu ako rušivú, deštruktívnu energiu, ktorej sa treba za každú cenu vyhnúť. Viac ako zmenu si takéto národné spoločenstvá cenia stabilitu, kontinuitu, tradíciu, bohaté a starobylé dedičstvo – nič z toho nie je v Spojených štátoch cenené príliš vysoko.
Tieto prvé dve hodnoty – viera, že človek dokáže zvládnuť čokoľvek, a viera v výhody zmeny – spolu s americkou vierou v výhody tvrdej práce a vedomím, že každý človek má zodpovednosť robiť to najlepšie, čo vie. život, pomohli Američanom dosiahnuť veľa. Nezáleží na tom, či sú tieto presvedčenia „pravdivé“ – dôležité je, že Američania myslia a konajú tak, ako keby boli pravdivé. A vo výsledku ich robia pravdivými.
3. Čas a jeho riadenie
Pre každého Američana je čas najdôležitejšou hodnotou. Cudzincom sa zdá, že Američania majú väčší záujem robiť veci načas (podľa vopred stanoveného harmonogramu), ako rozvíjať hlboké medziľudské vzťahy. Dodržiavanie harmonogramu pre Američana znamená naplánovať si všetko do detailov a potom svoj plán presne zrealizovať.
Môže sa zdať, že väčšina Američanov je úplne ovládaná malými strojčekmi, ktoré nosia na zápästiach a ktoré dokážu zastaviť akúkoľvek živú diskusiu, aby ich majiteľ mohol včas dokončiť ďalšiu položku svojho plánu.
Americký jazyk je plný odkazov na čas, čo dáva jasne najavo, ako vysoko je cenený. Čas môže „vydržať“, „ušetriť“, „vyplniť“, môže sa „ušetriť“, „využiť“, „minúť“, „premárniť“, „stratiť“, „prijať“, „plánovať“, „dávať“, „vyťažiť z toho čo najviac“ a dokonca „zabiť“.
Zámorský návštevník sa čoskoro dozvie, že v Spojených štátoch sa považuje za veľmi neslušné meškať na stretnutie – hoci aj o 10 minút – oproti plánovanému času. (Vždy, keď je absolútne nemožné prísť načas, mali by ste zavolať a upozorniť, že ste sa zdržali z dôvodu nepredvídaných okolností a budete meškať pol hodiny – alebo koľko?)
Čas je v Amerike tak vysoko cenený, pretože ak ho považujete za dôležitý, očividne dosiahnete viac, ako keby ste ho míňali márne. Táto filozofia preukázala svoje výhody. Americké príslovia zdôrazňujú dôležitosť času a jeho múdreho využívania, stanovovania cieľov a ich dodržiavania, dokonca aj prideľovania času a energie, aby ste si plody svojej práce mohli vychutnať neskôr. (Táto posledná myšlienka sa nazýva „oneskorené uspokojenie.“)
4. Rovnosť a rovnosť
Rovnosť pre Američanov je jednou z ich najdôležitejších hodnôt, ktorá je taká dôležitá, že dokonca dali tomuto konceptu náboženský základ. Hovorí sa, že všetci muži boli „stvorení ako rovní“. Väčšina Američanov verí, že Bohu nezáleží na inteligencii ľudí, fyzickom stave alebo ekonomickom postavení. V sekulárnom zmysle sa toto presvedčenie stalo tvrdením, že všetci ľudia majú rovnakú príležitosť uspieť v živote. Američania sa líšia len v predstavách o tom, ako pretaviť tento ideál do reality. Prakticky všetci sa však zhodujú, že rovnosť je dôležitým občianskym a spoločenským cieľom. Názory Američanov na rovnosť často spôsobujú, že v očiach cudzincov pôsobia ako excentrici.
Väčšina ľudí to chápe úplne inak. Pre nich sa hodnosť, postavenie a moc zdajú byť oveľa žiadanejšie, aj keď oni sami sú na samom dne spoločenskej pyramídy. Zdá sa, že byť súčasťou vládnucej triedy a mať moc dáva ľuďom v iných spoločnostiach pocit bezpečia a dôvery. Mimo Spojených štátov ľudia od narodenia vedia, kto sú a ako zapadajú do zložitého systému nazývaného „spoločnosť“.
Mnoho vysokopostavených cudzincov v Spojených štátoch amerických uráža spôsob, akým sa k nim správa obsluhujúci personál (čašníci v reštauráciách, predavači v obchodoch, taxikári atď.). Američania na druhej strane necítia potrebu prejavovať nejakú zvláštnu úctu tým, ktorí stoja v spoločenskej hierarchii nad nimi, a naopak, k ľuďom s nižším postavením sa často správajú ako k významným osobám. Pre tých, ktorí cestujú do Spojených štátov, je dôležité pochopiť, že na takomto postoji k postaveniu alebo postaveniu v spoločnosti nie je nič urážlivé alebo znevažujúce. Len sa treba pripraviť na to, že s vysokopostaveným človekom sa bude počas jeho pobytu u nás zaobchádzať úplne rovnako ako s každým iným.
5. Individualizmus a súkromie
Individualizmus, ktorého rozvoj sa v západnom svete spája s renesanciou a začal sa koncom 15. storočia, našiel svoje najživšie vyjadrenie v Spojených štátoch 20. storočia. Každý človek je tu považovaný za absolútne a nepochopiteľne jedinečný, teda úplne odlišný od všetkých ostatných ľudí, a preto je obzvlášť vzácny a úžasný.
Predstavy Američanov o ich individualizme – v myšlienkach aj v konaní – sú možno trochu prehnané. Neradi sa považujú za predstaviteľov akýchkoľvek homogénnych skupín, bez ohľadu na to, o aké skupiny ide. Môžu sa, samozrejme, pripojiť – a aj sa pripájajú – k mnohým skupinám, no stále sa považujú za trochu iných, trochu jedinečnejších, trochu výnimočnejších ako ostatní členovia tej istej skupiny. A opúšťajú tieto skupiny tak ľahko, ako do nich vstúpili.
Myšlienka súkromia ako extrémny prejav individualizmu je pre cudzincov možno ešte ťažšie pochopiteľná. Ani takéto slovo – „súkromie“ – v mnohých jazykoch neexistuje. Ak existuje, pravdepodobne má veľmi negatívne konotácie – osamelosť alebo izoláciu od tej či onej sociálnej skupiny. V Spojených štátoch je súkromie považované nielen za čisto pozitívnu, ale aj za absolútne nevyhnutnú, žiaducu a absolútne príjemnú podmienku života. Od Američana je celkom možné počuť: „Ak nestrávim aspoň pol hodiny denne sám so sebou, jednoducho sa zbláznim,“ a je o tom skutočne presvedčený.
Americký individualizmus znamená, že sa tu stretnete so širším spektrom názorov a absolútnou slobodou ich vyjadrovania kedykoľvek a kdekoľvek. Napriek tejto širokej škále osobných názorov takmer všetci Američania nakoniec volia jednu z dvoch hlavných politických strán. Toto sme mali na mysli, keď sme povedali, že Američania sú na svoj individualizmus viac hrdí, ako ho v skutočnosti praktizujú.

6. Koncept „Pomôž si“.
V Spojených štátoch sa cení len to, čo si človek sám vyrobil. Američania nepripisujú žiadnu dôležitosť tomu, že ste sa narodili do bohatej rodiny. (V Spojených štátoch sa to označuje ako „nehoda z narodenia.“) Američania sú hrdí na to, že sa narodili chudobní a vlastným úsilím a tvrdou prácou sa vyšplhali po ťažkom rebríčku úspechu na akúkoľvek úroveň, že boli vyrobené svojpomocne. A, samozrejme, je to americký sociálny systém, ktorý Američanom umožňuje relatívne ľahko postúpiť po spoločenskom rebríčku.
Vezmite si anglický slovník a vyhľadajte ťažké slová s predponou „self-“. V priemernom slovníku je viac ako sto slov ako sebadôvera (sebadôvera), sebauvedomenie, samoľúbosť, sebaovládanie, sebakritika, sebaklam, sebaobrana, sebazaprenie, seba- disciplína, sebaúcta (sebaúcta), sebavyjadrenie, domýšľavosť, sebazdokonaľovanie, sebadôvera, sebaúcta, sebaovládanie, sebaobetovanie – zoznam by mohol pokračovať ďalej a ďalej. Väčšina z týchto slov v iných jazykoch neexistuje. Tento zoznam je možno najlepším ukazovateľom toho, ako vážne Američania berú veci pre seba. „Samostatný muž“ je stále ideálom Ameriky 20. storočia.
7. Hospodárska súťaž a slobodné podnikanie
Američania veria, že konkurencia prináša v ľuďoch to najlepšie. Argumentujú tým, že to človeka vyzýva, núti každého vydať zo seba maximum. V dôsledku toho cudzinec uvidí, ako sa doma a v škole podporuje súťaživosť, dokonca aj pre najmladších Američanov. Veľmi malé deti sú napríklad povzbudzované, aby odpovedali na otázku, na ktorú ich spolužiaci odpoveď nepoznajú.
Pre vás osobne môže byť konkurencia dosť nepríjemná, najmä ak pochádzate zo spoločnosti, ktorá uprednostňuje spoluprácu pred konkurenciou. A pre mnohých dobrovoľníkov American Peace Corps, ktorí vyučujú v rôznych vzdelávacích inštitúciách v rozvojových krajinách, je nedostatok konkurencie v triede veľkým problémom. Veľmi skoro zistia, že to, čo považovali za jednu z univerzálnych ľudských vlastností, je v skutočnosti čisto americká (alebo „západná“) hodnota.
Američania kladú veľký dôraz na hospodársku súťaž a vynašli na nej založený ekonomický systém slobodného podnikania. Sú si celkom istí, že ekonomika, ktorá podporuje hospodársku súťaž, prináša v ľuďoch to najlepšie, a že spoločnosť, ktorá podporuje hospodársku súťaž, rýchlo napreduje. Ak hľadáte dôkaz, že Američania najčastejšie vítajú slobodné podnikanie, nájdete ho vo všetkých oblastiach, dokonca aj v takých rôznorodých oblastiach, ako je medicína, umenie, vzdelávanie a šport.
8. Orientovaný na budúcnosť
Američania, ktorí veria v budúcnosť a oceňujú zlepšenie, veria, že budúcnosť ich prinúti prehodnotiť minulosť, a preto si súčasnosť do značnej miery neuvedomujú. Bez ohľadu na to, aká šťastná je súčasnosť, často to zostane nepovšimnuté – Američania sú zvyknutí dúfať, že budúcnosť im prinesie ešte väčšie šťastie. Preto takmer všetko úsilie smeruje k realizácii tejto budúcnosti. Súčasnosť v lepšom prípade slúži len ako predzvesť neskorších a významnejších udalostí, ktoré postupne povedú k niečomu ešte významnejšiemu.
Keďže Američania boli naučení (hodnota č. 1) veriť, že človek, nie osud, môže a mal by kontrolovať okolnosti, sú výborní v plánovaní a realizácii krátkodobých projektov. Táto zručnosť je zase dôvodom, prečo sú Američania pozvaní do každého kúta zeme, aby plánovali a vykonávali zázraky, ktorých je ich odhodlanie schopné.
Ak pochádzate z inej kultúry – napríklad tradičnej moslimskej – kde sa diskutovanie či aktívne plánovanie budúcnosti považuje za zbytočnú až hriešnu činnosť, budete mať s touto špecificky americkou aktivitou nielen filozofické problémy, ale aj náboženské námietky. A predsa sa s tým budete musieť naučiť žiť, keďže všetci Američania okolo vás sa budú tešiť na budúcnosť a na to, čo prinesie.
9. Akčná/pracovná orientácia
"Nestojte tam," hovorí typická americká rada, "robte niečo!" Zvyčajne sa to hovorí v krízových situáciách, hoci v určitom zmysle tieto slová iba vyjadrujú veselosť Američanov, pre ktorých je akcia – akákoľvek akcia – lepšia ako nečinnosť.
Američania zvyčajne plánujú a plánujú mimoriadne aktívny deň. Akýkoľvek odpočinok by mal byť časovo obmedzený, plánovaný a určený len na „obnovenie“ ich schopnosti pracovať tvrdšie a produktívnejšie po skončení oddychu. Američania veria, že relatívne malá časť života by mala byť venovaná oddychu. Veria, že strácať čas, nečinne sedieť alebo spať v pohybe je hriech.
Z tohto absurdného postoja k životu vzniklo mnoho ľudí známych ako „workoholici“ alebo ľudia, ktorí sú do svojej práce tak pohltení, že o nej neustále premýšľajú a cítia sa nesvoji, keď nie sú v práci – dokonca aj po večeroch alebo cez víkendy.
Workoholický syndróm zas Američanov úplne stotožní so svojou profesiou. Prvá otázka jedného Američana druhému pri stretnutí sa bude týkať práce: „Čo robíš?“, „Kde pracuješ? alebo „Pre koho (pre akú spoločnosť) pracujete?
A keď sa takýto človek konečne vyberie na dovolenku, aj jeho prázdninové dni budú starostlivo naplánované, veľmi rušné a aktívne.
Amerika je možno jednou z mála krajín na svete, kde sú všetky dôvody hovoriť o „dôstojnosti ľudskej práce“, čo znamená tvrdá fyzická práca. V Amerike sa aj korporátni prezidenti z času na čas venujú fyzickej práci, pričom nestrácajú rešpekt ostatných ľudí, ale naopak, získavajú si ho.
10. Ľahkosť
Ak je vo vzťahoch medzi ľuďmi vo vašej krajine určitá formálnosť, pravdepodobne si budete myslieť, že Američania sú voči tým, ktorí sú pri moci, príliš neformálni, dokonca neúctivý. Američania sú jedným z najneformálnejších a najuvoľnenejších národov na svete.
Jeden príklad tejto ľahkosti: šéfovia v Amerike často žiadajú svojich zamestnancov, aby ich oslovovali menom, a dokonca sa cítia trápne, keď ich volajú „Pán“.
Oblečenie je ďalšou oblasťou, kde je americká ležérnosť obzvlášť nápadná, niekedy priam šokujúca. Človek, ktorý príde napríklad na symfonický koncert do veľkého amerického mesta, dnes medzi divadelným publikom nájde ľudí v modrých džínsoch, bez kravaty a v košeliach s krátkym rukávom.
Ľahkosť je viditeľná aj na pozdravoch Američanov. Namiesto formálneho „Ako sa máš?“ Väčšinou to bolo neformálne "Ahoj!" Takto oslovujú nadriadených aj blízkych priateľov.
Ak ste vo svojej krajine vysokopostaveným úradníkom, táto ležérnosť vás bude pravdepodobne spočiatku dosť znepokojovať. Američania, naopak, považujú takúto ľahkosť za kompliment! A, samozrejme, nikto vás nechce uraziť, takže by ste to mali prijať ako samozrejmosť.
11. Priamosť, otvorenosť a čestnosť
Mnohé ďalšie krajiny vyvinuli jemné, niekedy veľmi špecifické „rituály“, ktoré sa používajú v prípadoch, keď je potrebné niekomu povedať niečo nepríjemné. Američania však vždy preferovali priamy prístup k podnikaniu. Zvyčajne vám s úplnou úprimnosťou povedia nepríjemnú pravdu priamo do očí. Ak pochádzate zo spoločnosti, kde nie je bežné priamo hovoriť o zlých správach alebo robiť nelichotivé komentáre, môžete byť šokovaní otvorenosťou Američanov.
Ak pochádzate z krajiny, kde je dôležité „zachovať si tvár“, buďte si istí, Američania sa vás nesnažia stratiť tvár svojou priamosťou. Je dôležité pochopiť, že Američan za takýchto okolností nestráca tvár. Kým ste v tejto krajine, prispôsobenie sa jej zvykom bude len vašou úlohou. Neexistuje spôsob, ako zmierniť úder takejto priamosti a otvorenosti, ak na to nie ste zvyknutí, okrem toho, že si poviete, že život sa tu riadi inými pravidlami. V skutočnosti Američania požadujú od svojich krajanov všetkými možnými spôsobmi čoraz väčšiu otvorenosť a priamosť. Početné školiace programy otvorenosti, ktoré sa objavili v Spojených štátoch koncom 70. rokov 20. storočia, dobre odzrkadľujú tento postoj verejnosti.
Američania vidia nečestnosť a neúprimnosť v čomkoľvek, len nie v najpriamejšom a najotvorenejšom prístupe a rýchlo strácajú dôveru v každého, kto uprednostňuje narážky a opomenutia pred priamymi vyhláseniami. Každý, kto by v Spojených štátoch použil sprostredkovateľa na komunikáciu čohokoľvek, by bol považovaný za manipulátora a nebol by hodný dôvery.
12. Praktickosť a efektívnosť
Američania majú povesť realistických, praktických a efektívnych. Pri diskusii o akomkoľvek významnom rozhodnutí v Spojených štátoch majú prednosť praktické úvahy. Sami Američania hovoria, že nie sú príliš naklonení filozofovaniu či teoretizovaniu. Ak by mali Američania priznať, že majú filozofiu, bol by to s najväčšou pravdepodobnosťou pragmatizmus.
Prinesie to peniaze? Oplatí sa to? Čo môžem touto aktivitou získať? Toto sú otázky, ktoré si Američania zvyčajne kladú vo svojom každodennom živote, nie otázky typu: Aké je to estetické? Bude to príjemné? Posunie toto poznanie?
Táto praktická, pragmatická orientácia umožnila Američanom vyprodukovať viac vynálezov ako ktorákoľvek iná krajina v histórii ľudstva. Práve láska k „praktickosti“ spôsobuje, že Američania uprednostňujú niektoré profesie pred inými. Napríklad vláda a ekonómia sú v Spojených štátoch oveľa populárnejšie ako filozofia a antropológia a právo a medicína sú cenené viac ako umenie.
Priorita praktických otázok sa v Spojených štátoch prejavuje aj v pohŕdaní „emocionálnym“ a „subjektívnym“ hodnotením a túžbou po „racionálnom“ a „objektívnom“ hodnotení. Američania sa vždy snažia zabezpečiť, aby emócie mali minimálny vplyv na rozhodnutia, ktoré robia. Vždy posudzujú situáciu na základe objektívnych faktorov. Medzi Američanmi obľúbený „empirický“ prístup k riešeniu problémov odráža aj ich praktickosť. Tento prístup zahŕňa zostavenie zoznamu možných riešení daného problému a následné preskúmanie každého z nich, aby sa určilo to najúčinnejšie.
13. Materializmus a spotreba
Cudzinci často vnímajú Američanov ako materialistickejších, než si o sebe Američania zvyknú myslieť. Američania si radi myslia, že materiálne veci, ktoré vlastnia, sú prirodzenou výhodou, ktorá prichádza vďaka tvrdej práci a odhodlaniu. Veria, že ide o odmenu, ktorú by mohli dostať všetci ostatní, keby boli takí pracovití a cieľavedomí ako samotní Američania.
A predsa, nech poviete čokoľvek, Američania sú veľkí materialisti. To znamená, že si veci a ich získavanie vážia oveľa viac ako ľudské kontakty a ich rozvoj.“

Gary R. Weaver, Ph.D.

Zima 1997, roč. 14, s. 14-20.
Upravené vydanie bolo uverejnené v časopise Kokusai Bunka Kenshu (kultúrne výmenné školenie),

Špeciálne číslo, 1999, s. 9-15.

Aby sme pochopili politické, ekonomické, sociálne a dokonca aj osobné motívy správania akejkoľvek skupiny ľudí, musíme sa najprv zoznámiť s prevládajúcimi a základnými kultúrnymi hodnotami týchto ľudí, prenášanými z generácie na generáciu v procese poznávania. Ak nepoznáte základné princípy americkej kultúry, nikdy nepochopíte Američanov.

Kultúra je ako ľadovec. Jeho vrchol je len najmenšia časť. Väčšina je ukrytá pod vodou. To isté platí pre kultúru. Viditeľná časť- ľudské správanie - tvorí najmenší podiel z celk kultúrnych tradícií národa. Toto je jeho vonkajší obal a hlavná časť, vnútorná kultúra, je pod úrovňou dôkazov (podmorská časť). Je to v hlavách ľudí.

Vnútornú kultúru treba chápať ako spôsob myslenia a vnímania. Takáto kultúra v prvom rade zahŕňa hodnoty a presvedčenia, ktoré sa na podvedomej úrovni naučil človek, ktorý vyrastal v určitom kultúrnom prostredí. Takéto hodnoty a presvedčenia určujú základ ľudského správania.

SPRÁVANIE

PRESVEDČENIA

HODNOTY A TENDENCIE MYSLENIA

Kultúra je ako ľadovec – väčšina je pod vodou

SPRÁVANIE

PRESVEDČENIA

HODNOTY A TENDENCIE MYSLENIA

Obraz zobrazuje dva „kultúrne ľadovce“, ktoré sa k sebe približujú tak, ako sa k sebe môžu priblížiť ľudia z rôznych kultúr. Upozorňujeme, že najväčšia časť kultúry človeka je vnútorná kultúra, ktorá je pod úrovňou dôkazov.

Po zrážke dvoch ľadovcov si väčšina ľudí všimne rozdiel v správaní. Môžu príliš klásť dôraz na detaily, ako napríklad nesprávne pozdraviť ostatných alebo nosiť nevhodné oblečenie. Chyby na tejto úrovni kultúry sú relatívne malé. Väčšina ľudí očakáva, že ľudia z inej kultúry budú robiť chyby na úrovni správania. Na druhej strane, skutočný stret kultúr sa odohráva na podvedomej, vnútornej kultúrnej úrovni, založenej na základných kultúrnych hodnotách.

Keď sa vnútorné kultúry zrazia, začneme jasnejšie chápať rozdiely a podobnosti kultúrnych hodnôt. Okrem toho, pochopenie vnútornej kultúry, najmä základných hodnôt, nám umožňuje vyvinúť systém na analýzu a interpretáciu správania.

Spojené štáty americké nie sú taviacim kotlom.

Mnoho ľudí verí, že Spojené štáty americké sú zmesou mnohých rôznych kultúr bez základnej alebo prevládajúcej kultúry. Metafora „taviaceho hrnca“ sa stala bežnou. Ľudia prichádzajúci do Ameriky z celého sveta sem prinášajú svoju kultúru a „hodia“ ju do „amerického kotla“. Zmes sa pretrepáva a zahrieva, kým sa nevytvorí kultúrna zliatina.

Je v tom zrnko pravdy. Americká spoločnosť je kultúrne rôznorodá. Základná kultúra však existuje a prisťahovalci sa stávajú jej súčasťou, pričom obetujú individuálne rozdiely, aby sa prispôsobili existencii v rámci prevládajúcej kultúry spoločnosti. Presnejšou historickou metaforou by bol kultúrny „stroj na razenie“ využívajúci „šablónu“ alebo „pleseň“ bieleho muža anglosaského pôvodu a protestantskej denominácie.

Začiatkom 20. storočia sa katolícky nemecký prisťahovalec mohol naučiť po anglicky a začleniť sa do protestantskej populácie. Mohol zmeniť svoje Nemecké meno typickým anglosaským spôsobom – z Wilhelma Schmidta sa stal William Smith alebo jednoducho Bill Smith. Ľudia, ktorí zapadajú do štandardnej kultúrnej formy, dosiahli úspech ľahšie a rýchlejšie ako tí, ktorí sa nedokázali prispôsobiť. Aj dnes sú z arabských prisťahovalcov najbohatšími líbyjskými kresťanmi. Keďže boli kresťanmi, na rozdiel od moslimskej väčšiny arabskej diaspóry sa oveľa rýchlejšie prispôsobili prevládajúcej americkej kultúre.

Americkí Indiáni, ako aj Mexičania a Afroameričania sa do formy nehodili. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažili správať ako bieli anglosaskí protestanti, nedokázali zmeniť farbu pleti ani štruktúru vlasov. Aj keď hovorili bezchybnou angličtinou a rozumeli základným hodnotám a princípom správania, odlišnosť ľudí iných rás ako bielych bola zrejmá a bolo ľahké ich vylúčiť z prevládajúcej kultúry.
Američania nie sú Európania.

Niektorí ľudia veria, že Spojené štáty americké sú len ďalšou krajinou európskej kultúry. Avšak prví prisťahovalci do Ameriky vo veľkých skupinách, boli „atypickí“ Európania. Mnohí z nich utiekli z Európy, aby unikli náboženskému alebo politickému prenasledovaniu. Druhou skupinou boli ľudia, ktorí porušili zákon a boli Britmi vyhnaní do „Nového sveta“.

Hodnoty a presvedčenia väčšiny prisťahovalcov neboli v Európe populárne. Prišli do kúta zemegule, kde boli tieto hodnoty a presvedčenia silne podporované a posilňované. Niektorí sociológovia dokonca tvrdia, že tieto hodnoty sa vyvinuli a zakorenili v Amerike vďaka jej jedinečnému fyzickému a sociálnemu prostrediu.

Náboženstvo v Amerike

Spomedzi všetkých imigrantov mali na americkú kultúru najsilnejší vplyv kalvíni, ktorí boli v Európe prenasledovaní pre svoje náboženské presvedčenie. Patrili tam k náboženským menšinám, ktoré bojovali proti rímskokatolíckej cirkvi alebo inému oficiálnemu štátnemu náboženstvu. Často boli pripravení obetovať slobodu na obranu svojho presvedčenia, a preto boli často označovaní za náboženských fanatikov.

Náboženstvo bolo pre Američanov vždy dôležitou hodnotou. Mnohé z prvých nezávislých štátov vznikli jednotlivými náboženskými skupinami a neskôr sa stali súčasťou USA, ktoré uznávali rovnaké práva pre všetky náboženstvá. Aj dnes sa asi 70 percent všetkých Američanov nazýva protestantmi a členstvo cirkvi v Spojených štátoch je vyššie ako v ktorejkoľvek inej priemyselnej krajine. Nedávny prieskum zistil, že 94 percent Američanov verí v Boha v porovnaní s približne 70 percentami v Británii a 67 percentami v západnom Nemecku.  Takmer 80 percent opýtaných Američanov uviedlo, že náboženstvo je v ich živote veľmi dôležité alebo veľmi dôležité, zatiaľ čo v priemere len 45 percent Európanov (Nemci, Francúzi, Briti, Taliani, Rakúšania a Holanďania) uviedli podobné odpovede. 2

Američania očakávajú, že ich vodcovia budú rešpektovať náboženstvo, a sú zvyknutí na to, že prezident Spojených štátov končí svoj prejav slovami „Boh žehnaj Amerike“. Fráza „Jeden národ pod Bohom“ vytlačené na 1 dolárovej bankovke.

Náboženstvo, ktoré zostáva najdôležitejšou kultúrnou hodnotou národa ako celku, zaujíma určité miesto aj v systéme individuálnych hodnôt jednotlivých občanov. V Amerike neexistuje oficiálne štátne náboženstvo. Ústava zakazuje štátnu podporu akéhokoľvek náboženstva a zasahovanie do praktizovania náboženských obradov. Je to paradoxné, ale v európskych krajinách Ach, tam, kde sú štátne alebo národné náboženstvá uznané zákonom, náboženstvo v priebehu rokov stratilo svoj pôvodný význam.

Ochota riskovať

V rokoch 1700-1800 V rámci Európy bol malý pohyb obyvateľstva. Ľudia naďalej žili v domoch, ktoré patrili ich rodičom. Imigranti smerujúci do Ameriky boli pripravení opustiť dom svojich rodičov a odísť na druhý koniec sveta s vedomím, že 20 percent bolo odsúdených na smrť po ceste. Riskovali svoje životy pre nový svet, kde ich čakala náboženská a politická sloboda. Predovšetkým sa otvorili príležitosti na ekonomickú prosperitu pre tých, ktorí boli ochotní riskovať a cestovať do Nového sveta.

Ochota jednotlivca riskovať je základnou črtou americkej kultúry. V Európe neexistovala žiadna reálna nádej na únik z chudoby. Život nesľuboval zmeny. Kto sa narodil chudobný, zomrel chudobný. Imigranti však verili, že život sa dá zmeniť, ak sa nebudete báť rizika.

Dnes prisťahovalcov stále spája „americký sen“ o ekonomickej prosperite a úspechu. Aj keď mnohí po príchode do krajiny naďalej žijú v relatívnej chudobe, ich deti navštevujú americké školy a učia sa angličtinu. Je to prvá generácia detí narodených v Amerike, ktorá pomáha rodinám uniknúť chudobe. To možno v ich domovine bolo sotva možné.

Progresívna ekonomická mobilita

V Európe v roku 1700 bol kalvinizmus považovaný za revolučnú teóriu, pretože nepodporoval ekonomický status quo. Kalvinizmus vychádzal z predpokladu, že zmena je dobrá a človek je zodpovedný za iniciatívu a zmenu.

Európa mala extrémne rigidný sociálno-ekonomický triedny systém a miešanie tried bolo zriedkavé. Kalvíni však verili, že Boh odmeňuje usilovného robotníka a že človek môže osobným úsilím dosiahnuť vyššiu triedu.

Všetky kultúry kladú dôraz na odmeňujúce presvedčenia a hodnoty. Imigranti našli kút sveta izolovaný od vojen, ktoré otriasli Európou. Tu ich čakali neobmedzené prírodné zdroje a riedko osídlené územia. Za takýchto podmienok totiž imigrant ochotný pracovať dostal príležitosť uspieť. Takéto presvedčenia a hodnoty boli bohato odmenené a dodnes sú základnými kultúrnymi hodnotami.

Rovnostárstvo, osobné úspechy a činy

Žiadny politik v Spojených štátoch by sa neuchádzal o verejnú funkciu s akademickým titulom, akým je Ph.D. Dokonca aj americký prezident alebo veľvyslanec by sa mal oslovovať „pán prezident“ alebo „pán veľvyslanec“ a nie „Vaša Excelencia“. Američania nemajú radi tituly a často oslovujú svojho partnera menom. Titul spájame s európskej tradície, kde sa titul často uvádza pri narodení. Američania veria, že všetci ľudia majú rovnaké postavenie a rovnaké príležitosti na dosiahnutie sociálneho postavenia prostredníctvom práce.

V Amerike spoločenské postavenie dobyté ľudskou činnosťou. Základný význam, ktorý Američania pripisujú osobnému úspechu, pramení z kalvínskeho presvedčenia, že všetci ľudia sú si pred Bohom rovní a môžu pracovať na dosiahnutí naplnenia akýchkoľvek túžob.

Najvyššou mierou úspechu v Spojených štátoch je osobný úspech dosiahnutý tvrdou prácou a podnikaním. Americkí hrdinovia sú vždy individualisti, podnikatelia, ktorí dosiahli úspech v akejkoľvek činnosti... Daniel Boone, Davy Crockett, Paul Bunyan či Rimbaud. Žiadny politik nepovie: „Voľte za mňa, pretože pochádzam z takej a takej rodiny a mám skvelé kontakty. Keď už hovoríme o sebe, takmer všetci americkí politici do tej či onej miery vykresľujú nejaké zdanie Abrahama Lincolna – muža, ktorý dosiahol úspech sám, vyrastal v chudobe a stal sa prezidentom vďaka svojim vlastným zásluhám bez akejkoľvek vonkajšej pomoci.

Prezident Clinton vyrastal v chudobe, tvrdo pracoval, aby si zaplatil vzdelanie, a ako štipendista z Rodosu s vyznamenaním promoval na Yale Law School. Vďaka svojim osobným zásluhám a schopnosti konkurovať iným politikom si získal podporu amerického ľudu a bol zvolený za prezidenta.

Nie je náhoda, že biblia kapitalizmu, Adam Smith's Inquiries into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, vyšla v roku 1776, v tom istom roku, v ktorom boli založené Spojené štáty americké. Slobodné podnikanie, trhový kapitalizmus a politický liberalizmus sa formovali na základe individuálnych úspechov, mobility sociálnych vrstiev v rámci triedneho systému a protivládnej politiky. Rozvoj týchto myšlienok uľahčili skleníkové podmienky Ameriky s množstvom prírodných zdrojov, nízkou hustotou obyvateľstva a neustálym hospodárskym rastom.
Sebadôvera a nezávislosť - hodnoty prvých amerických osadníkov

Ak by ste emigrovali do Ameriky z Európy v polovici 19. storočia, pravdepodobne by ste začali zažívať americký život ako chudobný človek v preplnenej štvrti v centre mesta. Toto je osud mnohých dnešných imigrantov. Väčšina z nich tvrdo pracovala a šetrila peniaze, pričom chcela využiť ekonomické možnosti Západu, kde bola pôda, nerasty, zlato a šanca získať prácu.

Karavány vagónov sa tiahli na Západ. Táto cesta veľmi nepripomínala kolektívny turistický výlet. Každá rodina cestovala vo svojom vozni, stravovala sa oddelene a každá mala svoj vlastný cieľ. Na prežitie v pohraničných oblastiach potrebovali osadníci úplnú nezávislosť a autonómiu. Tieto hodnoty prvých osadníkov sa spojili s hodnotami, ktoré priniesli kalvíni z Európy, aby vytvorili základné hodnoty Ameriky.

Takmer každý politik sa chce nechať odfotiť v kovbojskom klobúku. prečo? Pretože keď Američania pomyslia na kovboja, predstavia si osamelú postavu na koni, ktorá cvála prériou. Kovboji nikdy necestovali v skupinách. Boli to muži činu, sebestační a nezávislí individualisti, ktorí prežili bez akejkoľvek vonkajšej pomoci. Pre Američanov je kovboj kalvín na koni, ktorý predstavuje prevládajúce hodnoty spoločnosti.

Nemožno si teda predstaviť horšiu urážku Američana, ako povedať mu, že je na niekom závislý alebo sa spolieha na iných. Keď pomáhame druhým, robíme to často nepriamo, kruhovým spôsobom, prostredníctvom anonymných charitatívnych organizácií a veľmi zriedka priamo, pretože pomoc môže človeka v núdzi uraziť.

Priemerný Američan dáva každý rok asi päťsto dolárov na charitatívne organizácie a čím je darca chudobnejší, tým väčšie percento z jeho príjmu ide na charitatívne účely. Asi 48 percent populácie dobrovoľne pracuje v priemere štyri hodiny týždenne v prospech rôznych organizácií a príčin. 3 Voľne dávajú svoj čas a prácu menej zvýhodneným členom spoločnosti – chudobným, starším ľuďom alebo deťom. Základnou hodnotou je aj dobrovoľná bezplatná práca.

Opäť treba zdôrazniť, že takáto pomoc by sa nikdy nemala poskytovať priamo, inak urazíte osobu, ktorej chcete pomôcť. V ideálnom prípade by to pre tých, ktorí dostávajú túto pomoc, mala byť príležitosť urobiť niečo, čo im pomôže posunúť sa o stupeň vyššie. Napríklad mnoho skorších amerických filantropov, ako napríklad Andrew Carnegie, nedávalo almužnu chudobným. Carnegie vybudoval univerzity a knižnice, aby tam chudobní mohli študovať a sami si zlepšovať ekonomický blahobyt. Jeho pomoc nemala škodlivý vplyv na samostatnosť jednotlivca.

V celej americkej histórii jadrová rodina pozostávala z manžela, manželky a detí, no bez starých rodičov, tiet, strýkov a iných príbuzných. Takáto malá rodina bola veľmi mobilná. Aj dnes sa priemerný Američan sťahuje 14-krát za život, väčšinou pri hľadaní lepších ekonomických príležitostí v iných častiach krajiny. Rodičia očakávajú, že po ukončení strednej školy vo veku 18 – 19 rokov opustí rodičovský dom a nastúpi na vysokú školu. vzdelávacej inštitúcie alebo začať pracovať. Deti by nemali byť finančne závislé od svojich ťažko pracujúcich rodičov.

Americký liberalizmus a kapitalizmus.

Hlavný politický princíp krajiny by sa mal považovať za to, čo mnohí Európania nazývajú „liberalizmus“, hoci v samotných Spojených štátoch je tento princíp často klasifikovaný ako forma „konzervativizmu“. Američania veria, že čím menšia vláda, tým lepšie, a že vláda by nemala zasahovať do života jednotlivca. Ďalšie logické pokračovanie kalvinizmu.

Väčšina Američanov nedôveruje silnej centrálnej vláde. To je dôvod, prečo nemáme parlamentný systém, ktorý by spájal výkonnú a zákonodarnú zložku vlády. Vždy sa verilo, že výkonná, zákonodarná a súdna moc by mali byť oddelené a mali by mať pomerný podiel na politickej moci.

Prevládajúcim ekonomickým presvedčením je kapitalizmus voľnej súťaže, v ktorom by vláda nemala zasahovať do ekonomiky a všetka zodpovednosť za úspech či neúspech spočíva na jednotlivcovi. Tento prístup je logickým vývojom myšlienok kalvinizmu. Na rozdiel od mnohých európskych krajín a dokonca aj Kanady, Spojené štáty americké nemajú socialistickú stranu av porovnaní s inými priemyselne vyspelými krajinami je podpora federálnej vlády pre zdravotnú starostlivosť, starostlivosť o deti, nezamestnaných a starších ľudí oveľa menej významná. Dokonca aj otázky vzdelávania sú v prevažnej miere v kompetencii miestnych a nie federálnych orgánov.
Američania sa stotožňujú so svojím zamestnaním.

Ak náhodou stretnete Američana na párty, pozdraví vás takto: „Ahoj. Moje meno je Gary Weaver. Som profesor na americkej univerzite. čo robíš?" Stotožňujeme sa s čo robíme.

Ľudia z mnohých iných kultúr sa stotožňujú s ich pôvodom. Východoafričan vás môže pozdraviť slovami: „Ahoj. Volám sa Amos Ntimama, syn Williama Oleho Ntimama z Naroku v Masai Mara. Tu je východiskovým bodom sebaurčenia pochopenie toho, kým je, takže v prvom rade bude uvedené meno otca a miesto narodenia. Sociálne postavenie je založené na rodinných a zdedených tradíciách, nie na aktivitách jednotlivca.

V mnohých tradičných nezápadných vidieckych kultúrach sa deti učia, že rodinné vzťahy a vzťahy sú dôležitejšie ako individuálny úspech. V skutočnosti sú úspechy dôležité pre rodinu alebo priateľov. Priateľstvá, ktoré sú spoľahlivé, zavedené a overené časom, sú vysoko cenené a ľudia sa chcú spoliehať na druhých a spoliehať sa na nich. V rodine a v práci je obdivovaná a podporovaná skôr spolupráca ako súťaživosť.

Vzhľadom na obrovský význam, ktorý sa kladie na nezávislosť, autonómiu a osobné úspechy, sa Američan, ktorý zlyhá v osobnom alebo finančnom úsilí, cíti osobne zodpovedný. Často cíti vina pre nedostatok úsilia, neschopnosť stať sa konkurencieschopnejšou alebo využiť príležitosť. V mnohých nezápadných kultúrach, s ich rešpektom k veľkým rodinám a zdedeným tradíciám, je bežné, že ľudia sa necítia hanba pretože zlyhanie individuálna osoba ovplyvňuje každého, kto je s ním tak či onak spojený.

Tieto hodnoty ovplyvňujú aj spôsob, akým Američania vedú obchodné stretnutia. Majú tendenciu dostať sa k veci oveľa rýchlejšie, než je typické v kultúrach, kde sú vzťahy také dôležité. Pre mnohé tradičné kultúry s vidieckym obyvateľstvom je zvykom nájsť si čas na vzájomné spoznanie sa a určenie postavenia účastníkov a až potom začať o veciach diskutovať. Niektorí Američania si myslia, že Mexičania alebo Afričania „mrhajú časom“ neobchodnými interakciami pred nástupom do práce. Na druhej strane Afričania a Mexičania niekedy považujú Američanov za „dotieravých“ a vždy sa ponáhľajú, aby veci urobili, bez toho, aby sa starali o nadväzovanie vzťahov.

USA sa stávajú „miskou šalátu“

Samozrejme, Spojené štáty americké sa zmenili. Väčšine populácie už nevyhovuje koncept „taviaceho kotla“ alebo „stroja na kultúrne razenie“. Dnešné populárne metafory poukazujú na skutočnosť, že sa stalo prijateľné udržiavať rozdiely a zároveň zostať súčasťou jedinej spoločnosti. V šaláte každá zelenina dodáva svoju vlastnú identitu a chuť, rovnako ako sa muži a ženy čiernej, bielej, žltej a hnedej rasy stretávajú, aby vytvorili spoločnosť, ktorá zachováva rešpekt k individuálnym rozdielom pohlavia, rasy, náboženstva a etnického pôvodu.

Niektorí Američania sa obávajú, že prevládajúca kultúra bude zničená veľkým počtom imigrantov pochádzajúcich z mimoeurópskych kultúr. Od roku 1964 sa do Ameriky každoročne prisťahovalo asi milión imigrantov, z ktorých veľká väčšina pochádza z Latinská Amerika, karibské, ázijské a africké krajiny.

Neexistujú žiadne dôkazy na podporu takýchto obáv. Napriek takmer nulovému rastu nehispánskej bielej populácie sa tí, ktorí v našej spoločnosti uspejú, správajú ako anglosaskí protestanti. Získavajú rešpekt za tvrdú prácu, osobný úspech a schopnosť konať. Mnohí si zároveň chcú zachovať svoju kultúrnu, rasovú či etnickú identitu a nevidia dôvod na to, aby na ne zabúdali, aby dosiahli úspech v modernej americkej spoločnosti.

Pozitívne a negatívne aspekty amerických kultúrnych hodnôt.

Pre správny prístup k chápaniu kultúrnych hodnôt sú potrebné zovšeobecnenia. Hodnoty sa nevzťahujú na každého človeka alebo každú možnú situáciu v Amerike a každá prevládajúca hodnota má výnimky. Napríklad Američania potrebujú pocit spolupatričnosti k nejakej skupine, rovnako ako Japonci potrebujú pocit príbuznosti a kolektivizmu.

Potreba cítiť sa ako jedna veľká rodina, kolektív, môže byť v Spojených štátoch ešte silnejšia a pramení to z prílišného oslavovania individualizmu. V dôsledku toho v dňoch štátne sviatky alebo medzinárodných kríz, Američania sa stretávajú s pocitom skutočnej sily a jednoty. Vlastenectvo v USA je dané výlučne dôležité a často sa nazýva „občianske náboženstvo“ 4 Ameriky. Rovnako ako u ľudí iného vierovyznania, imigranti sú často fanatickejší vo svojej oddanosti Amerike a jej hodnotám ako občania narodení v USA.

Vybojované spoločenské postavenie, individualizmus, autonómia a nezávislosť. Uznanie všetkých týchto hodnôt bolo nevyhnutné pre tých, ktorí chceli prežiť a uspieť vo vyspelej americkej spoločnosti rokov 1800-1900. Tieto hodnoty umožnili imigrantom uspieť a boli životne dôležité pre hospodársky rast krajiny. Poslúžia však tieto hodnoty Amerike dobre v novom tisícročí?

Tvrdý individualizmus Ameriky viedol k tomu, že mnohí starší dospelí sa rozhodli žiť sami – sami a nezávisle – namiesto toho, aby sa spoliehali na svoje deti a boli od nich závislí. Mnoho mladých ľudí má problém nadväzovať priateľstvá alebo kontakty. milostný vzťah, pretože sa nedokážu vzdať bežnej súťaže osobností. Súrodenci, priatelia a dokonca aj manželia a manželky medzi sebou pravidelne súťažia. Dnes môže byť táto forma súťaživého individualizmu nadmerná a kontraproduktívna. Môže to mať mimoriadne negatívny dopad na psychickú situáciu v rodine. Je možné, že po roku 2000 sa staneme závislými na rodine a budeme sa musieť spoliehať na príbuzných, pokiaľ ide o ekonomickú a psychickú stabilitu a podporu.

V lete 1996 bol najobľúbenejším filmom v Amerike Deň nezávislosti. Deň, kedy je pocit amerického vlastenectva najsilnejší, je 4. júl – v tento deň Amerika oslavuje vyhlásenie nezávislosti od Veľkej Británie. Film sa stal klasickým príkladom prevládajúcich amerických kultúrnych hodnôt. Mimozemšťania z vesmíru sa pokúšali dobyť planétu Zem a prezident osobne viedol lietadlo do útoku. Američania si tento moderný sci-fi western zamilovali.

V dnešnom svete ekonomickej a politickej vzájomnej závislosti sa však osamelí kovboji môžu stať nebezpečnými. V novom tisícročí možno budú musieť Američania prijať rozumnejší podiel individualizmu a súťaživosti oproti kolektivizmu a spolupráci.

 Andrew Greeley, Náboženstvo vo svete: predbežná správa(Chicago: Národné centrum pre výskum verejnej mienky, 1991), s. 39.

2 Ronald Inglehart, 1990 World Values ​​Survey(Ann Arbor, MI: Inštitút pre sociálny výskum, 1990), otázka 3 F.

3 Richard Morin, „Toľko k téze ‚Bowling Alone‘: Kompilácia údajov naznačuje, že Američania sa v skutočnosti čoraz viac angažujú,“ The Washington Post National Weekly Edition, 17. - 23. júna 1996, s. 37.

4 Seymour Martin Lipset, Americký výnimočnosť: Dvojsečná zbraň(New York: W.W. Norton, 1996), str. 18, 63-64.