Mobilitas sosial pahlawan dongeng. Proses sosialisasi menggunakan contoh dongeng – abstrak

Perumusan tugas. Buat potret status satu atau lebih anggota keluarga Anda. Lacak perubahan pada potret status secara keseluruhan lingkaran kehidupan spesies indie.

Pilihan 1 Potret status setiap anggota keluarga

Lihat tabel. 4.2 dan gambar. 4.11.

Tabel 4.2

align="center" cellpadding="0" Cellspacing="0"> Status	Ayah	Ibu	Saudari	SAYA
Lantai	Pria	Wanita	Wanita	Wanita
Usia	Kematangan	Kematangan	Kematangan	Kematangan
Balapan	Kaukasia
Kebangsaan	Rusia	Rusia	–	–
Kesehatan	sehat	Sehat	Sehat	Sehat
Pernikahan-keluarga-kekerabatan	Ayah Menikah, Kakek Mertua	Ibu Menikah, Nenek Tesha	Putri yang sudah menikah, saudara perempuan ibu	Putri Lajang, Kakak Bibi
Ekonomis	Pemilik properti; Pendapatan rata-rata; Pekerja bergaji rendah	Tanpa jaminan; Penganggur	Tanpa jaminan; Ibu rumah tangga	Pekerja bergaji rendah
Profesional	Pendidikan kejuruan, Tukang Kunci	Pendidikan teknik menengah	Pendidikan teknik menengah, Pelajar	Pendidikan teknik menengah, Pelajar
Politik	–	–	–	–
Agama	Ateis	Ateis	Ateis	Ateis
Teritorial	penduduk kota	Gadis kota	Gadis kota	Gadis kota

pilihan 2 Potret status anggota keluarga saya dan dinamikanya

Pria. Dewasa. Empat puluh lima tahun. Rusia. Memiliki status warga negara Federasi Rusia. Sehat seutuhnya, yaitu berstatus sebagai orang sehat. Status profesional: dokter.

Tidak termasuk dalam kelompok politik mana pun. Status agama: ateis.

Penduduk kota Moskow – status penduduk kota. Sepanjang hidupnya, statusnya terus meningkat. Di masa kanak-kanak, sebagai anak laki-laki, cucu, saudara laki-laki (status sosial), ia juga berstatus siswa sekolah.

Di masa mudanya, dengan tetap berstatus sebagai anak laki-laki dan saudara laki-laki, ia kehilangan status sebagai cucu, sejak kakeknya meninggal, namun memperoleh status sebagai pelajar. Kemudian status sosialnya berubah - ia menjadi mahasiswa pascasarjana.

Dengan demikian, statusnya - sosial, ekonomi, profesional - berubah sepanjang hidupnya: dari masa kanak-kanak hingga usia dewasa(Gbr. 4.12).

Yang dimaksud adalah penduduk kota Moskow, yaitu berdasarkan statusnya, penduduk kota. Lahir dengan sehat. Dan sepanjang hidupnya ia berstatus orang sehat.

Ketika dia bersekolah, dia memperoleh status pelajar. Setelah bergabung dengan Komsomol, ia menjadi pengurus kelas Komsomol, dan tentu saja statusnya berubah - status sosial sebagai pemimpin Komsomol.

Kemudian ia terpilih sebagai sekretaris organisasi sekolah Komsomol. Statusnya berubah lagi.

Setelah masuk universitas, namun tetap berstatus penduduk kota, ia menerima status baru- murid. Membuktikan dirinya sebagai siswa yang aktif dan rajin, ia lulus dari institut dengan pujian dan masuk sekolah pascasarjana di institut tersebut. Dengan demikian, statusnya berubah lagi - status mahasiswa pascasarjana.

Setelah lulus sekolah pascasarjana, ia mempertahankan disertasinya dan menjadi kandidat ilmu kedokteran. Statusnya berubah lagi. Seiring dengan peningkatan status profesional, status ekonomi juga meningkat - ia mulai menerima upah yang lebih tinggi.

Setelah memulai pekerjaan mandiri, ia diangkat menjadi kepala departemen rumah sakit. Hal ini memerlukan perubahan baru dalam status ekonomi.

Setelah mempertahankan disertasi doktoralnya, ia dianugerahi penghargaan gelar akademis Doktor Ilmu Kedokteran.

Dia saat ini berhasil bekerja di sebuah klinik swasta di Amerika. Status geografisnya berubah ketika ia menjadi warga negara AS.

Pilihan 3 Potret status anggota keluarga

Jenis kelamin wanita.
Usia: dewasa (46 tahun).
Kesehatan: sehat.
Ras: Kaukasia.
kewarganegaraan Rusia.
Status pernikahan dan keluarga: istri, ibu, anak perempuan, saudara perempuan, keponakan, bibi, saudara ipar perempuan.
Status profesional: kasir.
Status politik: pemilih, non-partisan.

Ayah

Jenis Kelamin: laki-laki.
Usia: dewasa (46 tahun).
Kesehatan: sehat.
Ras: Kaukasia.
Status nasional: Rusia.
Status pernikahan dan keluarga: suami, ayah, anak laki-laki, saudara laki-laki, keponakan, paman, saudara ipar.
Status ekonomi: pekerja.
Status profesional: insinyur navigator.
Status politik: non-partisan, pemilih.
Status agama: Kristen (Ortodoks).
Status teritorial: penduduk kota.

Nenek

Jenis kelamin wanita.
Usia: usia tua (80 tahun).
Kesehatan: sehat.
Ras: Kaukasia.
Status nasional: Rusia.
Perkawinan dan kekerabatan keluarga: janda, ibu, nenek, ibu mertua, ibu mertua, saudara perempuan, bibi.
Status profesional: pemadam kebakaran.
Status ekonomi: pensiunan, pemilik.
Status politik: non-partisan, pemilih.
Status agama: Kristen (Ortodoks).
Status teritorial: penduduk kota.

Orang tua saya sudah mencapai tahap kedewasaan (umurnya 46 tahun). Kurva dinamika potret individu diarahkan ke atas (Gbr. 4.13, 4.14). Hal ini dapat dikomentari dengan fakta bahwa ratusan sedang dalam pengembangan, yaitu terus bertambah. Misalnya, kita dapat mencatat perkembangan dan pertumbuhan status profesional (promosi, peningkatan jabatan, perolehan hak, tanggung jawab baru, dll.)

Nenek saya sudah mencapai tahap usia tua (umurnya 80 tahun). Kurva dinamika potret individualnya, setelah mencapai kematangan, kemudian mulai menurun (Gbr. 4.15). Jadi, misalnya, setelah mencapai usia tertentu, seseorang meninggalkan pekerjaan dan menjadi pensiunan status profesional tidak lagi tumbuh, melainkan menurun.

Catatan: grafik dinamika potret individu tidak dibuat secara akurat. Sebuah kurva tidak bisa hanya naik dan tidak mengalami penurunan. Misalnya ibu saya yang berstatus profesional sebagai tenaga penjualan, menjadi ibu rumah tangga pada tahun 1993, dan pada tahun 1995 memperoleh status profesional sebagai kasir. Akibatnya, kurva pertama-tama akan turun dan kemudian naik lagi. Nenek, misalnya, setelah memprivatisasi sebuah apartemen pada tahun 1995, memperoleh status ekonomi pemiliknya, dll. Ketika seorang nenek menikah, dia memperoleh status perkawinan sebagai seorang istri, kemudian, setelah kehilangan suaminya, dia menjadi janda, dan seterusnya.

Tugas 3 Isi status sosial

Perumusan tugas. Jelaskan hak dan tanggung jawab dari status yang dipilih secara acak.

Opsi 1 Pengemudi

Hak: dapat mengendarai mobil kategori apa pun, dapat mengikuti ujian kategori baru, berganti pekerjaan, mengadakan kontrak dengan majikan, berhenti, pergi berlibur.

Tanggung jawab: harus mengetahui peraturan lalu lintas, mengikutinya, menjaga mobil dalam kondisi sempurna, memperbaiki peralatan tepat waktu, melakukan pemeriksaan teknis, menjalani pemeriksaan kesehatan, mematuhi peraturan keselamatan, mengikuti instruksi atasan.

Hak: dapat mengenyam pendidikan di lembaga pendidikan mana pun, berpindah dari satu fakultas ke fakultas lain, berpindah dari satu lembaga pendidikan ke lembaga pendidikan lainnya, belajar di beberapa fakultas sekaligus, ikut serta dalam diskusi tentang peningkatan proses pendidikan.

Tanggung jawab: harus mematuhi aturan perilaku di lembaga pendidikan, mematuhi peraturan perundang-undangan di bidang pendidikan, dan menjaga harta benda lembaga pendidikan.

Opsi 2 Ayah

Hak: besarkan anak sesuai dengan prinsip moral Anda (ditambah ajari dia aturan perilaku yang telah diajarkan kepada Anda sendiri); membuat keputusan untuk anak ketika dia tidak mampu (karena masih bayi); menghabiskan waktu bersama anak sebanyak yang diinginkan (tetapi dengan memperhatikan kepentingan anak dan ibu); menghukum seorang anak ketika dia bersalah; menerima dukungan timbal balik dari anak.

Tanggung jawab: mengajar anak untuk hidup bermasyarakat; memantau kesehatan anak; memikul tanggung jawab keuangan atas anak tersebut sampai ia berumur 18 tahun; memberi anak dukungan materi dan moral tertentu (yaitu, merawat anak); berperilaku terhadap anak sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan yang berlaku.

Opsi 3 Ayah angkat

Hak: berhak memberikan nama belakang, patronimik, gelar kepada anak angkat (putri angkat), meninggalkan warisan, menugaskan nafkah, berpindah agama, memberikan pendidikan, pengasuhan, menuntut penghormatan dan penghormatan, pertolongan di hari tua, dan pemenuhan tanggung jawab keluarga. .

Tanggung jawab: wajib menghidupi dan membesarkan anak angkat sama dengan anak kandungnya; jika ternyata anak sulung, ia harus mewariskan kepadanya (mayor), memberinya nama, agama, dan tidak membuat. perbedaan antara dia dan anak-anaknya sendiri.

Seorang tahanan

Hak: memiliki semua hak orang bebas tidak ditentukan oleh syarat-syarat pemenjaraan - hak untuk memilih, kebebasan beragama, hak untuk keberadaan manusia, untuk pendidikan, untuk rekreasi, untuk komunikasi dengan kerabat dan dunia luar (kecuali dalam kasus luar biasa), untuk pengobatan, bantuan pengacara, untuk pengampunan.

Tanggung jawab: narapidana wajib menjalani hukumannya, mematuhi sepenuhnya perintah administrasi, rezim dan peraturan penjara, bekerja, menjaga ketertiban dan kebersihan, dan dihukum atas kejahatan yang baru dilakukan (pelanggaran ringan, pelanggaran rezim).

Turis

Hak: berhak menggunakan semua layanan yang disediakan oleh negara kunjungan, mempertahankan semua hak penduduk negaranya, berhak menikah di negara tersebut (apabila ia tidak sedang menjalin hubungan perkawinan di negara tempat tinggalnya) , meninggalkan negaranya jika terjadi perang, bencana dan bencana alam.

Tanggung jawab: berkewajiban untuk mematuhi semua hukum, norma perilaku dan prinsip moral negara tuan rumah, tidak terlibat dalam konfrontasi agama, etnis dan lainnya, meninggalkan negara tersebut atas permintaan pemerintahnya atau pemerintahnya.

Komentar. Dalam ketiga tugas tersebut, berbagai solusi dipilih - ada yang lebih baik, ada yang lebih buruk. Kekurangan dan kelebihan setiap pilihan jawaban hanya terlihat ketika membandingkannya satu sama lain. Guru, setelah menerima karya tulis siswa, biasanya tidak terburu-buru untuk segera memberikan nilai. Dia memeriksanya dan mengidentifikasi yang terbaik, yang menetapkan kriteria perbandingan. Karya terbaik, terkadang hanya dua atau tiga, dan terkadang lebih dari sepuluh, menentukan tingkat kinerja yang sangat baik. Karya yang bagus tidak hanya harus paling lengkap, tetapi juga paling benar. Performa grafisnya harus berada pada level yang sesuai. Setelah menentukan skor tertinggi, karya berkualitas rendah lainnya menerima poin yang sesuai pada skala lima poin. Saya membagi skala lima poin dan mengaturnya, misalnya, 2, 3 atau 4,6, dll. Membingkai penilaian memungkinkan Anda mengidentifikasi nuansa yang membedakan karya siswa satu dengan karya siswa lainnya. Karena setiap siswa menyelesaikan hingga 10 karya tulis per semester, nilai rata-ratanya cukup akurat dan agregat.

Cobalah untuk melakukan pemeriksaan terhadap karya-karya yang dipublikasikan di atas dan berikan penilaian Anda sendiri. Pada saat yang sama, jangan lupa bahwa guru selalu dapat memperdebatkan posisinya. Ia dapat mencatatnya, bila perlu, secara tertulis, misalnya pada halaman judul suatu karya, atau mengungkapkannya secara lisan. Persiapkan argumen Anda juga.

Tugas 4 Analisis status dongeng

Perumusan tugas. Melakukan analisis sosiologis dongeng X. K. Andersen “Flint”, yaitu menjawab pertanyaan:

Pekerjaan tersebut dilakukan oleh M. Yu. Duyanova, mahasiswa tahun ke-2 (1998) di Institut Sosiologi GUGN.

– Bagaimana struktur sosial masyarakat dongeng digambarkan?

– Apakah mungkin menemukan contoh mobilitas sosial?

Daftar semua status yang diberikan dalam dongeng ini. Cobalah untuk mengklasifikasikannya menurut karakteristik yang Anda kenal.

Tipe apa - terbuka atau tertutup - masyarakat yang digambarkan dalam dongeng "Flint"?

Masyarakat dongeng adalah tipe tertutup. Ia memiliki karakter kelas dan dibagi menjadi kelas yang lebih tinggi (raja, ratu, putri, pengiring pengantin, perwira, dewan kerajaan) dan kelas bawah (pelayan, tentara, penyihir...).

Status yang ditemui dalam dongeng:

Prajurit – mencapai status sosial.
Penyihir – status ini dapat dicapai dan dianggap berasal, jadi sebut saja itu campuran.
Hamba adalah status yang dicapai.
Teman adalah status yang dicapai.
Pengiring pengantin adalah status yang dicapai.
Raja adalah status yang dianggap berasal.
Ratu adalah status yang dianggap berasal.
Putri adalah status yang dianggap berasal.
Petugas - mencapai status.
Bocah pembuat sepatu adalah status yang dicapai.

Ada contoh mobilitas sosial vertikal dalam dongeng: a) seorang prajurit menjadi raja - ini adalah mobilitas intragenerasi ke atas; b) sang putri menjadi ratu - intragenerasi dan menaik.

Tugas 5 Perbandingan status

Perumusan tugas. Bandingkan status berikut: pelayan, karyawan, pelayan, pelayan, pelayan, pelayan, dalam pelayanan.

Sebelum membandingkan status-status ini, menurut saya perlu diberikan definisi yang jelas tentang konsep-konsep ini. Saya menggunakan dua yang bagus kamus.

Pelayan. Pekerja rumah tangga untuk pelayanan pribadi, untuk melaksanakan instruksi majikan, majikan; bujang. Seorang pelayan di rumah, secara langsung; terlibat dalam pelayanan rumah tangga. Karyawan. Seseorang yang bekerja di berbagai bidang pekerjaan mental. Seseorang yang berada dalam suatu jenis pelayanan.

Pelayan. Seorang pelayan biara atau uskup. Hamba biara atau uskup, pembantunya; pelayan diberikan dari volost, di mana tugas ini diberikan kepada keluarga yang berumur pendek atau bajingan dengan imbalan perekrutan dan tugas lainnya; Orang Balti juga menjadi pembantu, baik karena ketaatan atau karena upahan. Seorang pria pendek tidak direkrut menjadi tentara karena perawakannya yang pendek. Bajingan adalah seseorang yang tidak mampu bertugas sebagai tentara. Porsi. Di Rus Moskow: terkait dengan pelaksanaan tugas negara dan militer. Melayani, atau tunduk pada layanan, wajib.

Pelayan. Prajurit, orang militer. Personil militer, berpangkat lebih rendah, bertugas atau pensiun. Pelayan. Dalam kehidupan pra-revolusioner: seorang pekerja rumah tangga.

Pelayan di rumah, pembantu, orang yang melakukan pekerjaan dan jasa rumah tangga. Dalam pelayanan. Pelayanan: berada dalam pelayanan - dalam pelayanan, terutama untuk pelayanan pribadi, sebagai pelayan, pelayan.

Dilihat dari namanya, status-status ini ada di Rusia pra-revolusioner. Oleh karena itu, saya tidak dapat mempertimbangkan status-status ini dari sudut pandang empat dimensi utama stratifikasi: pendapatan, kekuasaan, pendidikan dan prestise, dan menghubungkannya dengan satu kelas atau lainnya, karena pada saat itu di Rusia terdapat jenis yang sama sekali berbeda. stratifikasi - perkebunan. Sulit juga untuk menentukan secara pasti kelas mana yang dimiliki oleh perwakilan dari status-status ini. Para pelayan dan pelayan dalam pelayanan kemungkinan besar berasal dari kelas borjuis. Pelayan tersebut kemungkinan besar berasal dari kelas petani, sama seperti pelayan. Namun menurut Tabel Pangkat, seorang pegawai bisa saja menjadi pedagang (pegawai pos dan telegraf) dan bahkan bangsawan (misalnya, Pushkin adalah seorang kadet kamar). Kami hanya dapat mengatakan bahwa status seorang karyawan memiliki pangkat yang lebih tinggi daripada semua status lainnya, karena karyawan terutama terlibat dalam pekerjaan mental. Orang-orang yang menduduki semua status lainnya terutama terlibat dalam pekerjaan manual. Kita juga bisa mengatakan bahwa semua status ini bersifat sosial dan termasuk dalam kategori status profesional. Hanya pelayan, menurut saya, termasuk dalam kategori status agama. Dapat juga dikatakan bahwa status abdi dan abdi sama sekali tidak sesuai dengan status abdi, karena orang-orang yang tidak layak untuk dinas militer diikutsertakan. “Pelayan”, “pelayan”, dan “pelayan” pada dasarnya adalah nama yang berbeda untuk posisi yang sama yang dapat diduduki seseorang dalam masyarakat.

Tugas 6 Ketidakcocokan status

Perumusan tugas. Periksa kombinasi status di bawah untuk kompatibilitas status. Selain rumusan ketidakcocokan status yang biasa Anda pelajari di topik ini, gunakan rumusan baru.

Ketidaksesuaian stratifikasi adalah pertentangan antar jabatan pada empat skala stratifikasi (pendapatan, kekuasaan, pendidikan, prestise) dari pemegang status yang sama, misalnya profesor atau polisi. Untuk menggambarkan secara visual ketidakcocokan status tipe 1, yaitu stratifikasi, disarankan untuk menggambar profil stratifikasi yang sesuai, yaitu representasi grafis dari status individu pada empat skala stratifikasi. Lagi Detil Deskripsi Konsep ini diberikan dalam Topik 7 “Stratifikasi Sosial”.

Ketidakcocokan bola adalah kontradiksi antara status atau aktivitas yang termasuk dalam empat bidang masyarakat: ekonomi, sosial, politik, spiritual. Untuk mempertimbangkan status dari sudut pandang ketidakcocokan bola, seseorang harus menggunakan potret status (status set) seseorang, sebagaimana telah disebutkan di awal bagian ini (Topik 4), dan pada dasarnya kedua formulasi baru tersebut merupakan kelanjutan organik dari ketentuan teoritis yang telah kami pertimbangkan.

Pilihan 1

Perumusan tugas. Periksa kombinasi berikut untuk kompatibilitas status:

Pensiunan, pengusaha.
Menteri, nelayan, kolektor.
Fotografer, pemain NHL.
Penggemar film, pecandu narkoba.
Petani kolektif, penduduk kota, pensiunan.
Guru, pengusaha, magang.
Polisi, pensiunan.
Turis, tahanan.
Penyandang cacat, atlet.
Ortodoks, pecandu narkoba.

1. Pensiunan, Pengusaha

Mari kita perhatikan stratifikasi kompatibilitas kedua status ini. Untuk melakukan ini, mari kita menggambar diagram profil stratifikasinya (Gbr. 4.16).

Diagram menunjukkan bahwa kedua status tersebut tidak sesuai (profil stratifikasi berada pada tingkat yang berbeda) dan oleh karena itu, status-status ini tidak dapat dimiliki oleh individu yang sama. Individu yang memiliki status ini termasuk dalam kelas yang berbeda: “pensiun” pada kelas terendah, dan “pengusaha” pada kelas tertinggi.

Mari kita pertimbangkan kompatibilitas status “spheral”. Untuk melakukan ini, mari kita gambarkan potret status seseorang (4.17).

Analisis kompatibilitas “sphere” menunjukkan bahwa status “Pensiunan” termasuk dalam kelompok sosio-demografis: kriteria utama seseorang untuk termasuk dalam status Pensiunan adalah usia (Gbr. 4.18).

Status “Pengusaha” termasuk dalam kelompok status sosial: kriteria utama untuk termasuk dalam status ini adalah profesi (Gbr. 4.19).

Status sosio-demografis menurut ciri “usia” seorang Pensiunan mengasumsikan bahwa orang tersebut harus mempunyai usia di atas usia yang diperbolehkan oleh undang-undang untuk pensiun. Status sosial menurut ciri “profesi” bagi seorang Pengusaha tentunya mengandaikan pekerjaannya pada suatu bidang kegiatan profesional (sebelum pensiun). Oleh karena itu, dapat kita simpulkan bahwa bagi Pensiunan dan Pengusaha tidak ada ketidaksesuaian status “lingkup” (Pengusaha tidak dapat menjadi Pensiunan).

2. Menteri, Nelayan, Kolektor

Mari kita perhatikan kompatibilitas stratifikasi ketiga status ini. Pada saat yang sama, mari kita perhatikan dua kasus ketika status “Nelayan” dipahami sebagai profesi dan hobi. Status “Kolektor” hanya sekedar hobi, karena profesi “Kolektor” tidak ada. Mari kita gambarkan diagram profil stratifikasi (Gbr. 4.20, 4.21).

Dari diagram pertama (Gbr. 4.20) dapat disimpulkan bahwa ketiga status tersebut tidak sesuai (profil stratifikasi berada pada tingkat yang berbeda) dan oleh karena itu tidak dapat dimiliki oleh individu yang sama. Individu dengan status ini termasuk dalam kelas yang berbeda: rendah, menengah, tinggi.

Tidak ada stratifikasi profil status “Nelayan” dalam arti hobi karena adanya ketidakpastian karakteristik profil tersebut (misalnya hobi “Nelayan” dapat dimiliki oleh individu yang berpenghasilan tinggi dan rendah, berpendidikan tinggi dan tanpa itu sama sekali, dll). Oleh karena itu, seperti pada kasus sebelumnya, statusnya tidak kompatibel.

Mari kita pertimbangkan kompatibilitas status “sphere” untuk dua kasus (“Nelayan” dalam arti “profesi” dan “hobi”). Untuk melakukan ini, mari kita beralih ke potret status seseorang.

Analisis kesesuaian “bidang” menunjukkan bahwa status “Menteri” termasuk dalam suatu kelompok sosial: kriteria utama bagi seseorang untuk memiliki status “Menteri” adalah penunjukan pada salah satu jabatan tertinggi pemerintahan.

Status “Nelayan” termasuk dalam kelompok status sosial (kriteria utama untuk mendapatkan status ini adalah profesi).

Status “Kolektor” termasuk dalam kelompok status sosial: kriteria utama untuk menjadi bagian dari status ini ditentukan oleh apakah jenis aktivitasnya termasuk dalam bidang Spiritual (Gbr. 4.22).

Untuk status “Menteri” dan “Kolektor” terdapat kecocokan “bidang”, karena aktivitas politik tidak bertentangan dengan kemungkinan memiliki hobi apapun (dalam kasus kami, menteri bisa menjadi kolektor). Status “Nelayan” memiliki ketidaksesuaian besar dengan status “Menteri” (pegawai negeri tidak menyiratkan kemungkinan untuk menggabungkannya dengan bidang kegiatan profesional lainnya).

Sehubungan dengan hal tersebut di atas, dapat kita simpulkan bahwa ketiga status yang dimaksud tidak sesuai.

Dalam kasus kedua (“Hobi Nelayan”), status “Nelayan” termasuk dalam kelompok status sosial (kriteria utama untuk termasuk dalam status ini adalah bidang spiritual), oleh karena itu, tidak seperti kasus pertama, ia memiliki kompatibilitas bola dengan berstatus Menteri, karena kegiatan politik tidak bertentangan dengan kemungkinan mempunyai hobi apapun. Akibatnya, ketiga status yang dipertimbangkan kompatibel.

3. Fotografer, Pemain NHL

Mari kita perhatikan stratifikasi kompatibilitas kedua status ini. Apalagi dalam dua kasus, status “Fotografer” dipahami sebagai profesi dan hobi. Diagram profil stratifikasi untuk kasus pertama adalah sebagai berikut (Gbr. 4.23).

Diagram menunjukkan bahwa Pemain NHL memiliki tingkat kecocokan stratifikasi yang sangat rendah (dengan tingkat pendidikan yang rendah dan kekuasaan yang kecil, status ini memiliki pendapatan dan prestise yang sangat tinggi). Oleh karena itu, status-status ini tidak dapat dibandingkan.

Mari kita pertimbangkan kompatibilitas status “sphere” untuk dua kasus (“Fotografer” dalam arti “profesi” dan “hobi”). Untuk melakukan ini, mari kita beralih ke potret status seseorang.

Analisis kompatibilitas “sphere” menunjukkan bahwa status “Pemain NHL” dan “Fotografer” termasuk dalam kelompok sosial: kriteria utama keanggotaan individu dalam status ini adalah profesi mereka (Gbr. 4.24).

Status "Pemain NHL" dan "Fotografer" tidak memiliki kompatibilitas "bola", karena ketidakmungkinan menggabungkan kedua profesi ini.

Dalam kasus kedua (“Fotografer Hobi”), status Fotografer termasuk dalam kelompok status sosial: kriteria utama untuk termasuk dalam status ini adalah bidang spiritual, oleh karena itu, tidak seperti kasus pertama, ia memiliki kesesuaian bidang dengan status “ NHL Player”, karena aktivitas profesional apa pun tidak bertentangan dengan kemungkinan memiliki hobi apa pun.

4. Penggemar film, pecandu narkoba

Tidak mungkin membuat profil stratifikasi untuk status-status ini karena ketidakpastian karakteristik profil (status “Penggemar film” dan “Pecandu Narkoba” mungkin tidak dimiliki oleh individu dari kelas yang berbeda).

Kompatibilitas "Bola". “Penggemar sinema” adalah status sosial (kriteria utama untuk mendapatkan status ini adalah bidang spiritual). “Pecandu narkoba” adalah status sosio-demografis (kriteria utama untuk mendapatkan status ini adalah status kesehatan individu). Status “Ki noman” dan “Narkom”n memiliki kecocokan “bulat”, karena preferensi spiritual seseorang tidak bergantung pada kondisi kesehatannya.

5. Petani kolektif, Penduduk kota, Pensiunan

Mari kita perhatikan kompatibilitas stratifikasi ketiga status ini. Pada saat yang sama, profil stratifikasi hanya dapat dibangun untuk dua status: “Petani kolektif” dan “Pensiunan”, dan setiap individu dapat memiliki status “Penduduk kota”, terlepas dari pendapatan, kekuasaan, pendidikan, dan prestise (Gbr. 1). 4.25).

Dari diagram ini terlihat jelas bahwa profil stratifikasi terletak pada tingkatan yang berbeda-beda, oleh karena itu kita dapat menyimpulkan bahwa status-status tersebut tidak sesuai.

Kompatibilitas "Bola". “Petani kolektif” adalah status sosial: kriteria utama untuk mendapatkan status ini adalah profesi; “Penduduk kota” adalah status sosial: kriteria utama untuk mendapatkan status ini adalah tempat tinggal; “Pensiunan” adalah status sosio-demografis: kriteria utama untuk termasuk dalam status ini adalah usia (Gbr. 4.26, Gambar 4.27).

Untuk status Pensiunan dan Penduduk Kota, terdapat kesesuaian “lingkup” yang dimiliki individu dengan status ini terlepas dari tempat tinggalnya. Status sosio-demografis menurut ciri “usia” seorang Pensiunan mengandung arti bahwa orang tersebut harus mempunyai usia di atas usia yang diperbolehkan oleh undang-undang untuk pensiun. Status sosial menurut ciri “profesi” seorang petani kolektif tentunya mengandaikan pekerjaannya pada suatu bidang kegiatan profesi tertentu (sampai pensiun). Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa bagi Pensiunan dan Petani Kolektif terdapat ketidaksesuaian status “bola”.

Berdasarkan uraian di atas, maka ketiga status tersebut tidak sejalan, yaitu tidak dapat dimiliki oleh individu yang sama.

6. Guru, Pengusaha, Magang

Mari kita perhatikan kompatibilitas stratifikasi ketiga status ini. Pada saat yang sama, profil stratifikasi hanya dapat dibangun untuk dua status: “Guru” dan “Pengusaha”, dan setiap individu dapat memiliki status “Pelatih”, terlepas dari pendapatan, kekuasaan, pendidikan, dan prestise (Gbr. 4.28) .

Diagram menunjukkan bahwa profil stratifikasi status yang diberikan kepada kita tidak terletak pada tingkat yang berbeda, oleh karena itu status tersebut tidak sesuai.

Kompatibilitas "Bola". “Pengusaha” dan “Guru” termasuk dalam kelompok status sosial, karena keduanya merupakan profesi. Oleh karena itu, di sini kita dapat dengan yakin berbicara tentang ketidaksesuaian kedua status tersebut, karena kedua profesi tersebut tidak sejalan. Status “Trainee” dapat digabungkan dengan status “Guru” dan “Pengusaha”, karena status “Trainee” berarti seseorang bekerja atau belajar untuk memperoleh pengalaman dan keterampilan dalam bidang kegiatan tertentu (misalnya, seorang guru dapat mengikuti kualifikasi kursus pelatihan lanjutan).

Jadi, dari penjelasan di atas kita dapat menyimpulkan bahwa ketiga status ini tidak dapat digabungkan; mereka tidak dapat dimiliki secara bersamaan oleh satu orang.

7. Polisi, Pensiunan

Mari kita pertimbangkan kompatibilitas stratifikasi dari status-status ini. Untuk melakukan ini, mari menggambar diagram profil stratifikasi (Gbr. 4.29).

Diagram menunjukkan bahwa profil stratifikasi terletak pada tingkat yang berbeda, sehingga kedua status ini tidak sesuai.

Kompatibilitas "Bola". Mengikuti logika tersebut, kita akan menentukan kelompok mana yang termasuk dalam status-status ini: “Polisi” adalah status sosial, “Pensiunan” adalah status sosio-demografis. Dan sebagaimana disebutkan di atas, pensiunan adalah orang yang tidak bekerja, sumber penghasilannya adalah pensiun yang diberikan negara, polisi adalah orang yang bekerja.

8. Turis, Tahanan

Dalam hal ini, kami hanya akan mempertimbangkan kompatibilitas “bola”. Untuk melakukan ini, kami menentukan kelompok mana yang termasuk dalam status ini. “Wisatawan” dan “Tahanan” merupakan status sosial yang bersifat episodik. Seseorang mempunyai status ini hanya selama masa berlaku voucher wisata atau masa hukuman penjara masih ada. Jadi, mari kita bandingkan kedua karakteristik status ini. Tahanan adalah orang yang dicabut kemauannya, ia dibatasi pada tempat tinggalnya (penjara), ia tidak mempunyai hak untuk keluar sampai ada keputusan pengadilan atau berakhirnya masa hukuman yang diberikan kepadanya, oleh karena itu ia tidak dapat mempunyai status turis karena alasan yang tercantum di atas. Status-status ini tidak kompatibel.

9. Penyandang cacat, Atlet.

Di sini kami juga hanya akan mempertimbangkan kompatibilitas “sphere” dari kedua status tersebut. Mari kita tentukan kelompok status mana yang mereka ikuti: “Penyandang Cacat” – sosio-demografis, hal ini ditentukan oleh kondisi kesehatan individu. “Olahragawan” adalah status sosial yang ditentukan oleh profesi individu. Mari kita pertimbangkan dua kasus:

Kedua status ini tidak sejalan, karena seorang atlet hanya dapat menjadi individu yang mempunyai kesehatan yang baik, sedangkan penyandang disabilitas tidak dapat memperolehnya.

Status-status ini cocok jika kita berbicara tentang seorang atlet penyandang disabilitas yang berpartisipasi dalam kompetisi di antara orang-orang seperti dirinya.

10. Ortodoks, Pecandu Narkoba.

Seperti dalam kasus sebelumnya, kami tidak dapat membuat profil stratifikasi untuk status yang diberikan kepada kami, kami beralih ke jenis kompatibilitas lain, yaitu “spheral”. Status “Ortodoks” bersifat sosial, karena berkaitan dengan lingkungan spiritual masyarakat; “Pecandu narkoba” adalah status sosio-demografis (kriteria utama untuk mendapatkan status ini adalah kondisi kesehatan). Meskipun hal-hal seperti narkoba tidak dapat diterima dalam Ortodoksi, hal ini tidak bertentangan dengan fakta bahwa siapa pun, termasuk pecandu narkoba, dapat menjadi orang beriman, dan karenanya menjadi Ortodoks. Jadi, kedua status ini kompatibel.

pilihan 2

Periksa kombinasi berikut untuk kompatibilitas status:

Ahli Bedah, Katolik.
Pemecah aman, penambang.
Perancang busana, penggila mobil.
Anak sekolah, pembunuh.
Intelektual, revolusioner.
Tukang kebun, polisi.
Paralitik, pekerja baja.
Kekasih, prajurit.
Pengumpul uang tunai, pengendara sepeda motor.
Pengusaha, Armenia.
Relawan, budak
Dimainkan, ayah.
Berjalan, ibu rumah tangga.

Skema pemeriksaan kompatibilitas status

Memeriksa setiap status secara terpisah untuk ketidaksesuaian stratifikasi (kriterianya adalah profil stratifikasi menurut 4 skala stratifikasi untuk status tertentu, yaitu jika sangat menyimpang dari garis lurus, maka status tersebut tidak sesuai stratifikasi).

Ketidakcocokan “Sphere” (ketidakcocokan status dalam bidang aktivitas atau kategori status). Mekanisme untuk menentukan ketidakcocokan tersebut. Potret status seseorang diperiksa, kepemilikan status yang diteliti di bagian kiri (status sosial), kanan (sosio-demografis) dari skema, serta status episodik dan pribadi ditetapkan. Tergantung pada ini, salah satu tahapan berikut dipilih:

Cari ketidakcocokan antara bagian kiri dan kanan (“dalam” status ketidakcocokan kanan praktis tidak ada ketidakcocokan).
Cari ketidakcocokan status antara status kiri.
Menetapkan kesesuaian status episodik satu sama lain atau dengan status kiri/kanan.
Membangun kesesuaian status pribadi satu sama lain atau dengan status kiri/kanan.

11. Ahli Bedah, Katolik

Hampir tidak mungkin untuk menentukan ketidakcocokan stratifikasi untuk status “Katolik”, karena orang dengan status seperti itu (status dalam bidang spiritual) dapat menempati hampir semua posisi dalam stratifikasi berdasarkan pendapatan, kekuasaan, pendidikan dan prestise. Hal ini berlaku terutama pada masyarakat modern yang mempunyai kebebasan beragama, dimana Katolik adalah agama umum. Hampir tidak mungkin untuk menentukan profil stratifikasi umat Katolik di negara kita, terutama karena jelas terdapat minoritas di sana.

Status “Ahli Bedah” di negara kita hampir tidak dapat disebut kompatibel secara stratifikasi (Kesulitannya terletak pada menentukan ahli bedah mana yang sedang kita bicarakan. Dalam hal ini (untuk Rusia) kita akan berbicara tentang seorang ahli bedah yang bekerja di klinik atau rumah sakit negara. ): pendapatan, kekuasaan, gengsi berada pada level kelas bawah, pendidikan berada pada level kelas menengah. Namun, jika kita memperhitungkan bahwa sejumlah besar profesional meninggalkan lembaga-lembaga negara, dan orang-orang datang dengan pendidikan kurang dari tinggi, bahkan seringkali tidak sepenuhnya kompeten dalam profesinya, maka status yang sama mungkin cocok secara stratifikasi. Di Barat, status ini cocok, karena menyiratkan pendapatan, pendidikan, prestise di tingkat kelas menengah atas atau atas, kekuasaan juga cukup tinggi, karena perilaku banyak orang bergantung pada keputusannya.

Kedua status ini berkaitan dengan status sosial (yang satu – profesional, yang lain – status di bidang spiritual). Secara umum, dalam masyarakat modern, status-status ini dapat disebut kompatibel secara “spherical”. Fakta bahwa tidak ada kolom “agama” di paspor menunjukkan bahwa seorang Katolik dapat melakukan profesi apa pun, termasuk menjadi dokter bedah.

Meskipun sebelumnya seorang Katolik tidak hanya dapat menduduki jabatan tinggi di negara bagian (ingat, misalnya, penolakan Rusia untuk mengakui Vladislav Polandia sebagai Tsar pada tahun 1610 karena dia adalah seorang Katolik dan tidak masuk Ortodoksi), tetapi juga secara umum profesi penting apa pun (dan status dokter dan ahli bedah setidaknya dimiliki oleh kelas menengah atas). Saya rasa di Rusia pada abad ke-18 dan ke-19, seorang ahli bedah Katolik tidak akan bisa menemukan pasien.

Kita juga harus memperhitungkan fakta bahwa menerima agama Katolik tidak melarang seseorang menjadi seorang ahli bedah. Bagaimanapun, beberapa agama melarang orang melakukan profesi tertentu. Misalnya, anggota sekte seperti Saksi Yehuwa tidak boleh membawa senjata, yang berarti mereka tidak boleh menjadi tentara, anggota bacaan, dll. Berdasarkan perintah dasar “jangan membunuh”, misalnya, umat Katolik atau Kristen Ortodoks tidak boleh menjadi pembunuh atau tentara bayaran dan sebagainya. Ternyata jika profesi dokter bedah dikaitkan dengan risiko membunuh seseorang, maka seorang Katolik tidak bisa mengikuti profesi tersebut. Kemungkinan besar, hal ini tidak terjadi, karena dalam kasus ini tujuan ahli bedah bukanlah untuk membunuh seseorang, tetapi untuk menyelamatkannya.

12. Penangkap Beruang, Penambang

“Bughunter” adalah status yang secara stratifikasi tidak sesuai, karena mengandaikan status yang tinggi (Selanjutnya, ketika saya mengatakan bahwa status tertentu memiliki pendapatan (kekuasaan, pendidikan, prestise) yang tinggi (rata-rata, rendah), yang saya maksud adalah pada skala pendapatan ini status berada di tingkat kelas atas.) pendapatan, prestise rendah, kekuasaan rendah (jika yang kami maksud adalah jumlah bawahan yang berpikiran sama - asisten medis "rata-rata" biasanya bekerja sendirian), pendidikan Tinggi(meskipun mungkin ada penjaga keamanan dengan pendidikan tinggi, tetapi kemungkinan besar mereka adalah perampok “kelas atas”; akan sulit untuk mengklasifikasikan mereka sebagai penjaga keamanan “standar”).

“Shakhtar” saat ini memiliki status yang sesuai dengan stratifikasi: pendapatan rendah, kekuasaan, pendidikan, prestise. Namun, di waktu Soviet Hal ini tidak terjadi, terutama pada tahun-tahun industrialisasi. Kemudian status ini secara stratifikasi tidak sesuai: pendapatan tinggi (selama tahun-tahun industrialisasi, pendapatan seorang penambang rata-rata 3–6 kali lebih tinggi dari pendapatan rata-rata pekerja; pada tahun 1931, norma roti harian seorang penambang adalah 30% lebih tinggi daripada seorang pekerja. norma di perusahaan industri yang tidak penting; norma daging bulanan – 5 kali lipat, mentega dan telur benar-benar diterima hanya mereka, prestise tinggi (tertinggi di kalangan penambang dan pekerja logam), namun kekuasaan rendah dan pendidikan rendah. Jadi status ini secara stratifikasi tidak sesuai.

Kita dapat mengatakan bahwa kedua status ini bersifat sosial dan termasuk dalam kategori yang sama - status profesional. Kemungkinan besar, kedua status ini tidak kompatibel secara “sferis”. Sebelumnya, seorang penambang tidak akan menjadi seorang safecracker, karena kehormatan menjadi seorang penambang itu tinggi, dan tidak ada gunanya, seperti yang telah dikatakan. Saat ini, seperti sebelumnya, profesi penambang adalah salah satu profesi yang paling sulit, jadi menggunakan profesi seperti itu sebagai “penutup” sangatlah tidak bijaksana. Meskipun karena kebutuhan yang mendesak, seorang penambang bisa menjadi safecracker (status ini bisa menjadi episodik), namun jika seseorang menjadi safecracker “permanen”, kemungkinan besar dia akan melepaskan profesinya. Oleh karena itu, bugbear dan penambang secara keseluruhan tidak kompatibel secara “spherno”, meskipun kompatibilitas tersebut lebih mungkin terjadi saat ini dibandingkan di masa Soviet.

13. Perancang busana, penggila mobil

“Perancang busana” secara umum adalah status yang sesuai dengan stratifikasi (berpenghasilan tinggi, pendidikan - perancang busana modern sangat orang terpelajar, prestise, dan kekuasaan - sedikit lebih rendah, tetapi cukup tinggi jika diukur dari jumlah orang yang dipengaruhi oleh hasil kerja orang ini). Profil stratifikasi “Penggemar Mobil” hampir tidak mungkin ditentukan, karena status tersebut dapat dimiliki oleh perwakilan dari kelas mana pun (kecuali yang terendah, status tersebut menyiratkan pendapatan seseorang di atas tingkat subsisten, meskipun pemilik yang lama “ For Porozhets” adalah penggila mobil).

Kedua status ini berkaitan dengan status sosial (“Fashion designer” adalah seorang profesional, “Penggemar mobil” sulit untuk diklasifikasikan ke dalam salah satu kategori, mungkin ini adalah status lingkungan spiritual atau semacam lingkungan “rekreasi”). Dalam kebanyakan kasus, mereka kompatibel secara “spherally”, karena perancang busana dapat memilih untuk bekerja dengan mobil di waktu luangnya. Tentu saja, ini tidak berarti bahwa seorang jutawan perancang busana akan mendalami mesin mobil, tetapi ia dapat mengoleksi mobil dan kemudian ia juga akan menjadi salah satu penggila mobil.

14. Anak Sekolah, Pembunuh

Menentukan profil stratifikasi seorang anak sekolah dan kesesuaian stratifikasinya cukup sulit. Bagaimana cara menghitung penghasilannya? Berdasarkan penghasilan orang tua? Jika demikian, maka seorang siswa sekolah menengah memiliki pendapatan rata-rata (orang tua yang lebih kaya akan menyekolahkan anaknya ke sekolah yang lebih baik, bukan sekolah “rata-rata”), kekuasaan yang rendah (jika hanya kekuasaan otoritas di depan siswa kelas junior), pendidikan rendah dan gengsi rendah atau rata-rata (Kesulitan yang sama timbul pada gengsi seperti halnya pendapatan. Apakah mungkin untuk menentukannya? Di satu sisi, gengsi seorang anak sekolah dibandingkan dengan teman-temannya yang tidak belajar, tetapi merantau , akan berada di atas. Dan sebaliknya, apakah pertanyaannya benar: “Siapa yang memiliki prestise lebih tinggi: anak sekolah, petugas kebersihan, bankir, pelajar?” Di sini kita mencampurkan status profesional dengan status pendidikan berstatus “pendidikan”, maka status tersebut sama sekali tidak termasuk dalam stratifikasi umum (sebagai serangkaian stratifikasi berdasarkan pendapatan, kekuasaan, pendidikan, dan prestise).

“Pembunuh” bukanlah status yang sesuai dengan stratifikasi, karena ia memiliki pendapatan tinggi dan kekuasaan rata-rata (di satu sisi, sebagai suatu peraturan, ia tidak memiliki bawahan, di sisi lain, ia dapat memaksakan kehendaknya pada korbannya. dengan bantuan senjata, menuntut ketundukan yang tidak perlu dipertanyakan lagi), pendidikan rendah atau rata-rata, prestise rendah (Di sini penting juga untuk mempertimbangkan siapa yang kita maksud dengan seorang pembunuh. Seseorang yang membunuh sekali (maka “Pembunuh” adalah status episodik), apalagi tidak untuk tujuan pengayaan materi; kita tidak dapat menganggap status “Pembunuh” sebagai status utama. Di sini kita akan menganggap si pembunuh sebagai status utama, yaitu status yang paling khas dari seseorang yang dengannya ia mengidentifikasi dirinya.)

“Spherno” kedua status ini ternyata tidak cocok (keduanya bersifat sosial), jika hanya karena seorang pembunuh, pada umumnya, adalah orang yang lebih dewasa daripada anak sekolah (terutama seorang pembunuh bayaran). Namun menurut teori, pembunuh dewasa harus berada di penjara, dan anak di bawah umur harus berada di koloni. Jika di koloni seperti itu ada yang mirip dengan sekolah, yaitu anak mendapat pendidikan, maka status-status ini kompatibel secara “spherical”.

15. Intelektual, Revolusioner

Menganalisis kedua status ini, kita perlu menentukan dalam jangka waktu berapa kita akan berbicara. Mari kita ambil waktu ketika kedua status ini terwakili dengan jelas: paruh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20.

Siapa yang intelektual? Mari kita asumsikan bahwa seorang intelektual bukan hanya orang yang paling terpelajar, yang terutama terlibat dalam karya kreatif yang kompleks, pengembangan dan penyebaran budaya (“intelektual”), tetapi, pertama-tama, seseorang yang telah mengabdikan hidupnya untuk pelayanan publik. Kaum intelektual mencakup kaum Desembris, Barat, Slavofil, Narodnik, dan, mungkin, kaum Marxis pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.

Kompatibilitas stratifikasi. “Intelektual”, menurut pendapat saya, adalah status yang kurang lebih cocok: pendapatan tinggi, pendidikan tinggi (tingkat pendidikannya beberapa kali lipat lebih tinggi daripada petani atau pekerja), kekuasaan yang relatif lebih besar (fakta bahwa kaum intelektual mereka mencoba untuk mengajar pihak berwenang, namun pihak berwenang tidak selalu mematuhi mereka, kecuali “kaum intelektual yang berkuasa”, yang menunjukkan sebaliknya sistem kekuasaan-rakyat, yang menunjukkan kekuasaannya yang relatif tinggi, lebih tepatnya pengaruhnya terhadap kehidupan dalam negeri, dan pada bulan Februari 1917 mereka memperoleh kekuasaan yang nyata). Pamornya memang cukup sulit dinilai, namun saya berani berasumsi tidak di bawah rata-rata.

Lebih sulit dengan Revolusioner. Agaknya, status “Revolusioner” secara praktis dapat dimiliki oleh orang-orang dari kelas yang berbeda (seorang revolusioner dapat menjadi pekerja dan direktur sebuah pabrik, sedangkan yang pertama adalah milik kelas bawah, dan direktur milik kelas atas, yaitu profil stratifikasi yang satu bisa langsung, dan yang lainnya dengan garis putus-putus).

Kompatibilitas "Bola". Secara umum, kedua status ini (keduanya sosial) kompatibel. Secara umum, seluruh kaum intelektual paruh kedua abad ke-19 dapat dibagi menjadi kaum konservatif, revolusioner, dan liberal. P. Kropotkin, M. Bakunin, P. Lavrov - baik intelektual maupun revolusioner, f. M. Dostoevsky adalah seorang intelektual, tetapi bukan seorang revolusioner. NA Berdyaev pada awalnya adalah seorang revolusioner Marxis, kemudian lebih dekat dengan gerakan liberal, meskipun menurut dia, dia menentang mengidentifikasi dirinya dengan gerakan atau arah apa pun. Kemudian dia, N. O. Lossky dan beberapa intelektual lainnya menyatakan dalam kumpulan “Vekhi” bahwa mereka bukanlah intelektual. Sederhananya, alasannya adalah bahwa pada saat itu kaum intelektual dalam kesadaran massa disamakan dengan kaum revolusioner, perusak masyarakat (yang sekali lagi membuktikan kesesuaian status), tetapi mereka tidak ingin seperti itu. Hubungan antara status seorang revolusioner dan seorang intelektual disajikan pada Gambar. 4.30.

16. Tukang Kebun, Polisi

Kompatibilitas stratifikasi. Dengan tukang kebun hampir sama dengan penggila mobil, yaitu kami tidak mendefinisikan profil stratifikasi untuk status ini, kecuali jika “Tukang Kebun” adalah status profesional. Maka status “Tukang Kebun” akan menyiratkan pendapatan rendah atau rata-rata, kekuasaan rendah, pendidikan rendah dan prestise rendah – sebuah status yang sesuai dengan stratifikasi.

“Polisi” bukanlah status yang cocok di negara kita. Profil stratifikasinya dapat ditentukan dengan cukup akurat: seorang polisi berpenghasilan tinggi (atas kelas menengah, kelas bawah-atas), kekuasaan tinggi (kelas menengah atas atau kelas bawah-atas), pendidikan rendah (kelas atas-bawah atau menengah bawah) dan gengsi rata-rata (menengah-menengah). Seperti yang Anda lihat, sebarannya cukup besar, yang menunjukkan ketidakcocokan internal dalam status.

Kompatibilitas "Bola". Seperti halnya perancang busana dan penggila mobil, kedua status ini sepenuhnya kompatibel. Meskipun tentu saja cukup sulit bagi kita untuk membayangkan seorang polisi berseragam di taman atau seorang polisi yang merawat dahlia atau mawar, karena kita paling sering mengasosiasikannya dengan sesuatu yang kasar, tidak mampu ditangani dengan hati-hati dan pekerjaan yang lama dan melelahkan ( mungkin aku salah). Selain itu, kedua status ini hanya dapat disebut kompatibel sebagian.

17. Lumpuh, Pembuat Baja

Kompatibilitas stratifikasi.

Seorang lumpuh memiliki profil stratifikasi yang agak langsung (garis lurus melewati kelas atas (bawah-bawah)), meskipun ini bukan aturan, melainkan stereotip kita. Seorang lumpuh mungkin memiliki pendidikan yang sangat tinggi, meskipun, saya ulangi, konsep “lumpuh” tidak dikaitkan dengan orang terpelajar, pendapatan tinggi (pensiun seumur hidup yang besar, pendapatan dari saham, dll.), kekuatan besar(jika kelumpuhan belum mempengaruhi pikiran seseorang, maka dia dapat menduduki jabatan tinggi, misalnya menjadi direktur, tetapi kemudian dia akan lebih dianggap sebagai “Direktur”, dan “Orang Lumpuh” akan menjadi nomor dua; prestise akan juga ditentukan dalam diri seseorang bukan sebagai orang lumpuh, tetapi sebagai direktur).

“Pekerja Baja” di zaman kita adalah status yang kompatibel secara internal - profil stratifikasi adalah garis lurus yang melewati kelas atas (kelas bawah-bawah). Namun, di masa Soviet (terutama pada tahun 20-an), profil stratifikasinya tampak berbeda dan praktis bertepatan dengan profil seorang penambang, karena pembuat baja juga termasuk dalam sejumlah profesi terhormat dan “penting secara industri”.

Kompatibilitas "Bola". Jelas sekali bahwa kedua status sosial tersebut tidak sejalan. Bagaimana seorang Pekerja Baja bisa menjadi Paralitik, jika profesi Pekerja Baja membutuhkan berat kerja fisik, ketegangan di seluruh organ tubuhnya. Namun, bahkan di sini pun mungkin ada semacam kecocokan: misalkan seseorang bekerja sepanjang hidupnya sebagai pembuat baja, pensiun, menderita stroke, dan menjadi lumpuh. Namun demikian, dalam percakapan dia sering dengan bangga berkata: “Saya seorang var baja!” atau “Kami, para pekerja baja.” Faktanya, tanpa menjadi pembuat baja, dia harus mengatakan bahwa dia adalah seorang pembuat baja, tetapi dia sendiri lebih mungkin mengidentifikasi dirinya dengan Pembuat Baja (baginya ini adalah status utama) dan bukan dengan Paralitik. Bahkan para tetangga lebih cenderung mengatakan bahwa “tetangga kami adalah pekerja baja” dibandingkan “tetangga kami adalah seorang lumpuh.” Dengan demikian, dari posisi ini dapat ditunjukkan bahwa status-status tersebut dapat sejalan.

18. Kekasih, Prajurit

Kompatibilitas stratifikasi. Tidak mungkin untuk menentukan profil stratifikasi (dan, karenanya, kompatibilitas stratifikasi) dari status “Kekasih”, karena status tersebut dapat berupa siapa saja yang menduduki posisi apa pun dalam masyarakat, termasuk dalam kelas dan strata apa pun. Lebih mudah untuk memeriksa status “Militer” Anda. Mari kita asumsikan bahwa dia tinggal di negara kita dan memiliki pangkat rendah (untuk mempermudah, mari kita ambil “prajurit swasta”). Ia akan mempunyai penghasilan yang rendah, kekuasaan yang rendah (mereka diperintah, tetapi bukan dia), pendidikan yang rendah (walaupun akan cukup tinggi jika seseorang datang untuk mengabdi sebagai tentara setelah lulus kuliah) dan prestise yang rendah, yaitu secara umum seperti itu. suatu status akan kompatibel secara internal (profil stratifikasi berjalan berdasarkan kelas bawah-bawah atau atas-bawah), dengan pengecualian ketika swasta tersebut adalah lulusan dari lembaga pendidikan tinggi. Seperti banyak status lainnya, profil stratifikasi seorang militer di negara kita telah berubah seiring waktu. Jadi, pada tahun 30-an, pada masa sebelum perang dan pasca perang, seorang prajurit memiliki pendapatan yang relatif tinggi (makanan dalam kartu di tingkat daftar khusus dan Pertama, yang menyamakannya dengan pekerja paling terampil), prestise yang tinggi. (menjadi tentara tidak hanya bergengsi, namun tetap memberikan kesempatan bagi petani untuk meninggalkan desa menuju kota), pendidikan menengah (lebih tinggi dari kebanyakan petani dan banyak pekerja), kekuasaan rendah. Oleh karena itu, pada saat itu profil stratifikasi lebih bengkok dan berada pada skala stratifikasi yang “lebih tinggi” dibandingkan sekarang.

Kompatibilitas "Bola". Menurut saya, kedua status ini kompatibel dengan “spherno”. Lagi pula, status “Kekasih” tidak berarti adanya “objek” cinta seseorang di dekatnya (hal ini ditegaskan oleh fakta bahwa seseorang dapat mencintai seorang aktor, penyanyi, dll.). Sebaliknya, sangat sering seorang Prajurit dikaitkan dengan seorang Kekasih: situasi "standar" adalah bahwa seorang pria yang sedang jatuh cinta direkrut menjadi tentara, tetapi sepanjang masa dinasnya dia mencintai seorang gadis yang menunggunya (atau tidak menunggu) .

19. Pengumpul uang tunai, Pengendara Sepeda Motor

Kompatibilitas stratifikasi. Status “Kolektor” (kolektor adalah seorang kasir yang bertugas menerima dan mengeluarkan uang dan barang berharga terutama di luar lembaga) seharusnya mempunyai pendapatan rata-rata, kekuasaan pada tingkat menengah ke bawah, pendidikan rata-rata dan gengsi rata-rata, sehingga status ini dapat berupa disebut kompatibel bertingkat. Dengan “Pengendara Sepeda Motor” praktis sama dengan Pengendara Sepeda Motor, yaitu profil stratifikasi status ini tidak dapat ditentukan.

Kompatibilitas "Bola". Menurut saya kedua status ini cukup cocok jika yang kita maksud dengan “Motorcyclist” adalah orang yang hobinya berhubungan dengan sepeda motor (semacam status “leisure”). “Kolektor” (status profesional) adalah orang yang biasanya mengendarai mobil lapis baja khusus, dan pengendara sepeda motor mengendarai sepeda motor terbuka tanpa pelindung, artinya kolektor tidak dapat melakukan pekerjaannya di atas sepeda motor, dan hanya dari posisi inilah kita dapat berbicara. tentang ketidakcocokan status.

20. Pengusaha, Armenia

Kompatibilitas stratifikasi. Bahasa Armenia adalah status sosio-demografis (kebangsaan). Hampir tidak mungkin untuk menggambar profil stratifikasi, karena, misalnya, di tanah air mereka, orang Armenia dapat menduduki semua posisi stratifikasi sosial (ini sama dengan menentukan status “Rusia” di Rusia), tetapi di negara kita, tampaknya bagi saya, status ini hanya dapat berada di tingkat kelas bawah atau menengah (tetapi mungkin juga ada kasus di mana orang Armenia berada di kelas atas), tetapi kami tidak dapat mengatakan apa pun secara pasti tentang profil itu sendiri.

“Komersant” adalah status sosial, jika kita memahami kata ini secara objektif, sebagai “seseorang yang terlibat dalam perdagangan swasta” (dan, biasanya, di pasar) menempati posisi di kelas menengah ke bawah atau kelas atas dan merupakan umumnya kompatibel (walaupun jika kita menganggap bahwa banyak dari mereka yang memasuki pasar pada tahun 90an adalah mantan guru dan ilmuwan, maka dalam hal ini status ini tidak akan sesuai. Di masa Soviet, konsep ini sarat nilai, dan memiliki arti yang sama. sebagai “.spekulator”, yang menentukan ketidaksesuaian status ini: pendapatan yang relatif tinggi, kekuasaan yang rendah, pendidikan menengah, prestise yang rendah (hal ini justru disebabkan oleh tindakan negatif penguasa terhadap kelompok masyarakat tersebut).

Kompatibilitas "Bola". Dalam kesadaran massa, kedua status ini tampak sangat cocok, karena “orang Armenia” dalam hal ini mengacu pada “orang berkebangsaan Kaukasia”, yang dipenuhi oleh semua pasar modern kita, yaitu ketika Anda mengatakan “Armenia”, hal pertama yang muncul di kepala saya, ini adalah pedagang di pasar. Jadi tidak mungkin membicarakan ketidakcocokan status dalam kasus ini.

21. Relawan, Budak

Kompatibilitas stratifikasi. Tentukan kesesuaian status “Relawan” tersebut (Perlu ditetapkan siapa yang akan kita pahami dengan kata “sukarelawan”. Biarlah orang yang dengan sukarela melepaskan kepentingan atau keuntungan pribadinya (dari kebebasan, dari mencari uang, dari kedamaian). hidup, dari bekerja untuk dirinya sendiri ) demi kepentingan orang lain (baik individu atau komunitas). Paling sering, sukarelawan adalah orang yang secara sukarela membahayakan nyawanya demi kepentingan masyarakat atau komunitas (sukarelawan dalam perang, sukarelawan). untuk menghilangkan bencana, dll.) tidak mungkin, karena status ini tidak berarti keanggotaan dalam kelas mana pun. Status “Budak” mengandung makna: pendapatan, kekuasaan, prestise pada tingkat kelas bawah-bawah. Pendidikan biasanya lebih rendah (jika orang tersebut terlahir sebagai budak), tetapi bisa jauh lebih tinggi, misalnya, ketika orang yang diperbudak menjadi budak setelah penaklukan: di antara mereka mungkin ada yang berpendidikan tinggi. Namun ini kasus khusus: secara umum, profil stratifikasi seorang budak adalah garis lurus yang melewati kelas paling bawah-bawah.

Kompatibilitas "Bola". Saya percaya bahwa status-status ini secara praktis tidak sesuai. Ada dua opsi yang memungkinkan di sini. Entah seseorang sudah berstatus “Budak”, dia secara teoritis akan secara sukarela menyetujui pekerjaan apa pun, kemudian dia akan menjadi sukarelawan. Namun menurut saya, jika kasus seperti itu pernah terjadi dalam sejarah, maka kasus tersebut terisolasi. Lagi pula, seorang budak, pada umumnya, tidak diberi hak untuk mengambil keputusan secara mandiri; pemiliknya memutuskan segalanya untuknya, dan seorang sukarelawan adalah orang yang melakukan sesuatu atas kemauannya sendiri. Jika, misalnya, seorang petani di bawah perbudakan di Rusia disamakan dengan kepiting, maka ketika wajib militer menjadi tentara, satu orang pada satu waktu diambil dari pekarangan (perekrutan dilakukan di bawah Peter I), dan di sini kita tidak dapat berbicara tentang kesukarelaan. Jika para petani (selain norma yang berlaku) sendiri dengan sukarela pergi ke sana, maka mereka bisa disebut sukarelawan. Namun, saya tidak yakin dengan meluasnya praktik semacam itu, meskipun jika gerakan partisan juga termasuk di dalamnya, maka dalam kasus sempit seperti itu kita dapat berbicara tentang kesesuaian status “Budak” dan “Relawan”.

Pilihan kedua adalah seseorang secara sukarela menjadi budak, yaitu kedua status ini ternyata cocok. Pilihan ini sepertinya tidak masuk akal. Tapi mari kita lihat kasus ini: seorang laki-laki menikah secara sukarela, dan kemudian menjadi budak istrinya, memenuhi semua keinginan dan perintahnya. Dan para tetangga berkata: “Dia adalah budak istrinya.” Di sini, tentu saja, kami memahami status "Budak" dan "Relawan" dengan cara yang agak berbeda, tetapi kami masih dapat membicarakan beberapa kompatibilitas status ini. Mari kita pertimbangkan kasus lain. Dari teori “Kontrak Sosial” T. Hobbes dapat disimpulkan bahwa masyarakat yang hidup dalam keadaan “perang semua melawan semua”, lama kelamaan, secara sukarela membuat kesepakatan di antara mereka sendiri untuk mematuhi kekuasaan penguasa yang dipilih mayoritas. “Ketika pemerintahan seperti itu terpilih, warga negara kehilangan semua haknya, kecuali hak yang dianggap tepat oleh pemerintah” (Lihat: B. Russell. History of Western Philosophy. Novosibirsk: Novosibirsk University Publishing House, 1999. P. 513 . ) . Artinya, dalam kasus ekstrim (untuk ini kita perlu “melemahkan” konsep “Budak” dan, yang lebih penting, menerima teori T. Hobbes), masyarakat sebenarnya menjadi “Relawan” dan “Budak” negara. , dalam hal ini status-status ini kompatibel. Jadi, pada kenyataannya, kedua status ini ternyata tidak kompatibel, tetapi kita dapat menemukan kasus kompatibilitasnya yang terisolasi.

22. Bermain-main, Ayah

23. Berjalan, Ibu Rumah Tangga

Karena kesamaan “pasangan” status ini, saya menganggap mungkin untuk mempertimbangkannya tidak secara terpisah, tetapi bersama-sama dengan tujuan agar lebih mudah membandingkannya.

Kompatibilitas stratifikasi. “Jalan-jalan”, “Berjalan” kemungkinan besar adalah dua status episodik, agak mirip, misalnya, dengan pejalan kaki. Oleh karena itu, seperti halnya pejalan kaki, tidak mungkin menggambar profil stratifikasi dan menentukan kompatibilitas stratifikasi. Ayah adalah status sosio-demografis (keluarga-perkawinan-kekerabatan), yang kesesuaian stratifikasinya juga tidak dapat ditentukan (status ini tidak berarti kedudukan apa pun dalam empat skala stratifikasi). Profil stratifikasi hingga ibu rumah tangga (status sosial), berbeda dengan tiga status sebelumnya, setidaknya bisa kita tentukan secara kasar. Pendapatan sendiri yang rendah (jika pendapatan pencari nafkah tidak diperhitungkan dalam pendapatannya), kekuasaan yang rendah (biasanya hanya atas anak-anak), pendidikan yang rendah (di negara kita, pendidikan seorang ibu rumah tangga tidak dapat ditentukan, karena penyebarannya cukup besar – perempuan berpendidikan tinggi seringkali menjadi ibu rumah tangga ), prestise rendah. Jadi, secara umum, status ini sesuai dengan stratifikasi.

Kompatibilitas "Bola". Status “Humored” dan status “Ayah” secara teoritis cocok. Namun, dari sudut pandang standar moral, ayah yang ideal bukanlah seorang “pemain”. Di negara kita, “ayah yang bermain” adalah fenomena yang sepenuhnya normal, yang menunjukkan kesesuaian status-status tersebut (tentu saja, dalam hal ini saya tidak menilai apakah ini baik atau buruk, saya hanya menyatakan fakta). Hampir tidak ada seorang ayah di negara kita yang tidak pernah menjadi “pemain” (bagaimanapun juga, “pemain” adalah status episodik).

Dari segi norma dan adat istiadat, status “Ibu Rumah Tangga” dan “Pejalan Kaki” tidak sesuai. Dan berbeda dengan pasangan sebelumnya, dalam praktiknya kedua status ini lebih jarang digabungkan, namun demikian, kasus seperti itu tidak dapat dikatakan tidak ada.

Jadi, jika kita berangkat dari norma-norma formal, maka tidak ada satu pun pasangan status yang cocok. Jika dari sudut pandang kehidupan nyata, maka kombinasi status yang satu dan yang lain dimungkinkan, tetapi dalam hal banyaknya kasus seperti itu, kombinasi status "Kerajaan" dan "Ayah" adalah yang pertama. Penilaian masyarakat terhadap kombinasi tersebut berbeda-beda: “ayah yang bermain” meskipun tidak baik (tidak sesuai dengan norma), tetapi dapat diterima, tetapi “ibu rumah tangga yang bermain” sudah buruk. Kita melihat bahwa pada dasarnya fenomena yang sama dinilai berbeda oleh masyarakat, yang mungkin disebabkan oleh tradisi dan adat istiadat tertentu.

Bengkel 1

Pembentukan pengetahuan sosiologi

Lokakarya sosiologi dirancang untuk mengkonsolidasikan materi teoritis yang disampaikan oleh guru dalam perkuliahan atau diperoleh siswa dari pendidikan, referensi ilmiah atau literatur monografi ilmiah. Beberapa tugas ditujukan hanya untuk mengkonsolidasikan materi perkuliahan, sementara tugas lain yang melampaui cakupannya memerlukan kerja mandiri yang melelahkan dengan literatur tambahan.

Guru menunjukkan sumber yang akurat atau membimbing siswa mengenai jenis literatur apa yang sebaiknya digunakan untuk menyelesaikan pekerjaan rumah. Menunjukkan data yang akurat tidak hanya memiliki keuntungan (jelas), tetapi juga kerugian, karena sumber-sumber tertentu mungkin tidak tersedia di rumah atau perpustakaan umum Anda. Selain itu, guru mungkin tidak mengetahui seluruh literatur yang terus diperbarui dan diperbarui. Dalam kasus seperti ini, disarankan untuk tidak menghambat inisiatif siswa dalam memilih sumber yang disukai.

Topik 1 buku ini membahas isu-isu berikut:

Sejarah sosiologi.

Matriks interdisipliner sosiologi.

Struktur intradisiplin sosiologi.

Sosiologi spontan dan kesadaran sehari-hari.

Dianjurkan untuk memasukkan topik pertama dan keempat dalam pelajaran praktis, dan meninggalkan topik kedua dan ketiga untuk belajar mandiri. Pengalaman saya menunjukkan bahwa ini adalah yang paling sulit untuk diselesaikan oleh siswa, karena memerlukan pendalaman pengetahuan profesional yang berkaitan dengan ilmu dasar.

Tentang sejarah sosiologi, Anda dapat menawarkan untuk menyiapkan abstrak. Katakanlah tentang kontribusi O. Comte terhadap perkembangan pemikiran sosiologi. Nama-nama sosiolog dipilih oleh guru atau diberikan kepada siswa sendiri. Dengan menggunakan literatur yang tersedia, mereka dengan mudah mengatasi tugas tersebut. Di bawah ini kami sajikan kepada Anda karya-karya siswa yang ditujukan untuk analisis permasalahan utama dalam karya M. Weber dan F. Tönnies. Selain itu, Anda akan mengetahui bagaimana siswa melakukan tugas-tugas yang berkaitan dengan metodologi ilmu sosial. Kita akan berbicara tentang mengarang cerita sosiologi, menganalisis akal sehat dan sains, serta mencari isu sosiologi dalam fiksi.

Tugas 1 Tipe ideal M. Weber

Lebih sulit untuk memahami kekhasan ajaran sosiolog tertentu, katakanlah, M. Weber yang sama. Sebagai contoh, saya akan memberikan karya independen tentang tipe ideal karya M. Weber. Mereka dieksekusi dua kali. Pertama kali guru tidak menjelaskan apa itu dan menyarankan membaca tentang tipe ideal buku referensi. Hasilnya luar biasa: sebagian besar siswa dengan benar menyalin definisi dari literatur yang tersedia, namun memberikan contoh yang sepenuhnya salah. Kedua kalinya, setelah mengetahui pekerjaan yang telah selesai, guru menjelaskan kesalahannya dan meminta mereka yang menganggap pekerjaannya salah untuk mengulanginya. Akibatnya, sebagian besar siswa kembali menyelesaikan tugas dengan benar, namun ada pula yang tidak menyadari kesalahan yang telah dilakukannya atau terlalu malas untuk memperbaikinya. Izinkan saya memberi Anda beberapa contoh.

Perumusan tugas. Kenali deskripsi tipe ideal M. Weber dalam literatur ilmiah, referensi atau pendidikan. Ringkaslah ketentuan utama ajaran ini dan buatlah contoh tipe ideal Anda sendiri.

A. Deskripsi yang benar tentang tipe ideal yang dipinjam siswa dari literatur.

Tipe ideal adalah sarana metodologis penelitian sosiologis (atau historis), yang merupakan konstruksi teoretis. Konstruksi ini tidak diambil dari realitas sosial, tetapi dikonstruksikan sebagai skema teoritis, yang unsur-unsurnya merupakan aspek-aspek realitas sosial, dilihat dari orisinalitas individualnya, konsistensi logis, dan kebenaran rasional. Artinya, “para peneliti masyarakat memilih aspek-aspek tertentu dari perilaku atau institusi yang diamati untuk menentukan karakteristik tipe ideal dunia nyata, dan kemudian, dengan cara yang dilebih-lebihkan, membesarkannya menjadi bentuk struktur yang ideal." Tipe ideal berfungsi untuk membangun model logis dari aspek realitas sosial yang akan dipelajari, yang a) akan berkontribusi pada identifikasi yang lebih jelas dari aspek tersebut, b) akan berfungsi sebagai semacam standar, sebagai perbandingan yang dapat digunakan untuk menilai. sejauh mana realitas empiris yang diteliti semakin menjauh atau mendekat.

Tipe ideal justru sebuah standar, prototipe, prototipe, sesuatu yang tidak nyata, tetapi hanya mungkin, dan hanya mungkin secara logis.

Tipe ideal dibangun dengan membawa elemen-elemennya ke keterkaitan dan koherensi logis semaksimal mungkin. Sistem koneksi ini mewakili sebuah utopia, yang dibangun dari pendidikan nyata dengan menggantikan ketergantungan empiris dengan ketergantungan logis murni. Dan “semakin tajam dan jelas tipe-tipe ideal yang dibangun, semakin asing mereka dalam pengertian ini bagi dunia, semakin baik mereka memenuhi tujuannya.”

Weber menekankan hal itu bentuk murni tipe ideal tidak dapat ditemukan di mana pun dalam realitas empiris: konstruksi mental seperti itu “dalam realitas sama langkanya dengan reaksi fisik, yang dihitung hanya dengan asumsi ruang yang benar-benar kosong.” Dengan demikian, analogi tipe ideal dalam sosiologi dapat berupa bentukan mental dalam fisika, misalnya konsep “gas ideal” atau “benda yang tidak ada gaya yang bekerja”. Jadi, misalnya, pada kenyataannya tidak mungkin menemukan tindakan yang murni berorientasi pada tujuan (yaitu, suatu tindakan yang dicirikan oleh ketidakjelasan dan kejelasan kesadaran subjek yang bertindak akan tujuannya, berkorelasi secara rasional dengan cara-cara yang bermakna jelas, dll.).

Konstruksi tipikal individu ini tidak mengatakan bagaimana proses ini atau itu sebenarnya berlangsung, tetapi berbicara tentang hal lain - seperti apa proses ini dan bagaimana keadaan terjadinya. Dengan membandingkan bagaimana proses sebenarnya berjalan dengan konstruksi ideal ini, kita mengetahui tingkat penyimpangan antara yang aktual dan yang mungkin, serta alasan penyimpangan tersebut. Bagaimanapun, lebih mudah untuk menafsirkan fenomena realitas sosial tertentu dengan membandingkannya dengan tipe ideal tertentu.

Weber percaya bahwa perbedaan yang signifikan antara tipe ideal dan kenyataan mungkin memerlukan pendefinisian ulang tipe ideal tertentu, namun ia juga berpendapat bahwa tipe ideal bukanlah model yang harus diuji. Menurut Weber, tipe ideal adalah konsep umum dan abstrak seperti “pasar kompetitif murni”, “gereja”, “birokrasi”, “pertukaran ekonomi”, “kerajinan”, “kapitalisme”, “Kristen”.

literatur

Abercrombie N., Hill S., Turner B. S. Kamus Sosiologi / Terjemahan. dari bahasa Inggris, ed. S.A.Erofeeva. Kazan: Rumah Penerbitan Kazan, Unta, 1997.

Weber M. Karya terpilih. M.: Kemajuan, 1990.

Sejarah sosiologi teoritis. Dalam 4 volume / Jawaban, ed. dan disusun oleh Yu.N.Davydov. M.: Kanon+, 1997.Jil 2.

Ensiklopedia Sosiologi Rusia / Diedit oleh. ed. G.V.Osipova. M.: Kelompok Penerbitan NORMA-INFRA, 1998. P. 575-576.

B. Contoh tipe ideal yang ditemukan oleh siswa.

Perusahaan. Prinsip dasar kegiatannya adalah sebagai berikut: a) pekerja bekerja sedemikian rupa sehingga dapat saling menggantikan, masing-masing diharuskan melakukan satu tugas saja; b) perilaku pelaku sepenuhnya ditentukan oleh skema rasional, yang menjamin keakuratan dan tindakan yang tidak ambigu, menghindari prasangka dan simpati pribadi dalam hubungan; c) perusahaan bebas memilih cara apa pun untuk menjamin keberlanjutannya; d) semua karyawan mematuhi peraturan keselamatan; e) adanya sistem pemberian penghargaan kepada pekerja yang paling mampu; f) perusahaan menjaga kesehatan dan kesehatan pekerjanya.

Murid. Ia harus mengikuti semua perkuliahan, apa pun minatnya, mampu menulis dengan cepat, mendengarkan dengan cermat, berpikir cepat, berhasil lulus ulangan dan ujian, jika tidak maka mahasiswa tersebut akan disebut mahasiswa miskin dan kemudian kita harus membicarakan tipe ideal “rendah”. murid." Dapat diterima bahwa seorang siswa menerima beasiswa tergantung pada prestasi akademiknya, dan hampir tidak ada siswa yang tidak mengetahui setidaknya sebagian kecil dari jargon siswa.

Masyarakat terbuka (Saat menciptakan tipe ideal ini, siswa menggunakan buku karya R. Dahrendorf “After 1989”, yang ia catat dalam catatannya.). Konsep sebagai tipe ideal ini memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

terdapat lembaga-lembaga yang memungkinkan pergantian pemerintahan tanpa menggunakan kekerasan;

tidak ada satu badan atau posisi yang dapat mengoordinasikan aktivitas banyak orang;

segala sesuatu yang diperbolehkan yang tidak dilarang secara tegas, dan sedikit yang dilarang;

apa yang diperbolehkan diserahkan kepada pilihan individu;

peran tidak diberikan sejak lahir, tetapi merupakan hasil pencapaian pribadi di segala bidang.

Tentu saja, hal-hal tersebut tidak semuanya merupakan ciri-ciri “masyarakat terbuka”, namun bisa jadi merupakan gambaran tipe masyarakat terbuka yang ideal.

Desa Rusia di pedalaman. Ciri khas idealnya:

sekelompok kecil orang, sebagian besar lanjut usia;

kemiskinan;

kurangnya minat terhadap acara-acara di negara tersebut;

semua orang tahu segalanya tentang orang lain;

keramahan terhadap tamu, bahkan orang asing, kurangnya motivasi untuk mencari keuntungan.

Penjual. Ciri khas idealnya:

pria atau wanita berusia sekitar 30–45 tahun;

seimbang, sopan;

jujur, tidak berusaha menipu pembeli;

melayani dengan sungguh-sungguh, tidak membuat Anda menunggu;

Dengan selera yang baik siapa yang tahu bagaimana memberikan nasihat yang benar;

berpakaian rapi dengan seragam khusus;

tertarik untuk menjual;

mencintai pekerjaannya.

Penumpang. Penumpang ideal selalu membayar ongkosnya dan menyerahkan kursinya kepada penyandang disabilitas, penumpang dengan anak-anak, dan penduduk. Penumpang tersebut tidak membawa barang bawaan yang besar, tidak melanggar ketertiban umum di dalam kabin (tidak bersikap kasar kepada penumpang lain, tidak mengganggu pengemudi saat kendaraan melaju). Saat naik ke pesawat, ia menunggu penumpang lain turun, mempersilakan perempuan (jika ia laki-laki) terlebih dahulu, dan membantu orang lanjut usia dan orang cacat untuk naik atau turun.

Memukul. Setiap pemogokan harus dimulai dengan ketidakpuasan massa karena motif politik, ekonomi atau motif lainnya. Jika kita melihat alasan terjadinya semua pemogokan, maka pemogokan tersebut dimulai karena tidak dibayarnya upah, atau karena para pekerja menginginkan pengurangan jam kerja, kenaikan upah, perubahan manajemen, dan lain-lain. pemogokan akan berakhir harus disampaikan. Berikutnya adalah tahap terakhir, ketika pihak berwenang memberikan kelonggaran kepada para pemogok atau menekan pemogokan. Mekanisme terjadinya pemogokan adalah sebagai berikut: di antara massa yang tidak puas terdapat aktivis yang menghasut masyarakat, melontarkan slogan-slogan kepada massa dan berusaha membantu meluapkan kemarahan. Pada dasarnya, orang-orang seperti itu mengetahui psikologi massa dengan baik. Mereka secara halus merasakan saat-saat ketika orang-orang siap mengikuti mereka. Mereka tahu bagaimana menyatukan orang-orang dengan slogan dan kata-kata manis. Contoh paling jelas dari orang-orang seperti itu adalah Lenin, Trotsky, Stepan Razin, dan lain-lain. Ini adalah tipe pemogokan yang khas.

Perusahaan swasta. Ciri khasnya di zaman modern masyarakat Rusia– menyembunyikan pajak; memiliki satu direktur umum dan beberapa wakil; memiliki departemen komersial; merekrut personel “dari jalanan”, dan dalam banyak kasus “melalui kenalan”; memiliki kontak dengan kelompok kriminal.

Berkat tangan ringan para pembuat moncong Rusia, sosiolog telah lama terbagi menjadi anak laki-laki dan orang jahat. Anak laki-laki adalah profesional yang mandiri, dan orang jahat melakukan pekerjaannya dengan kikuk atau memanipulasi hasil agar sesuai dengan orang lain. Jadi masuk kesadaran masyarakat gagasan tentang cerita sosiologis, semacam cerita rakyat matematika.

Tampaknya mahkota duri lembaga UralINSO menghantui sosiolog lainnya. Sebuah studi pers baru-baru ini oleh Commercial Consultancy & Research (CC&R) - bagus untuk itu konfirmasi.

Mengapa berduri? Ya, karena wartawan surat kabar adalah orang-orang dengan organisasi mental yang lemah, jiwa yang rentan, dan kadar alkohol dalam darah yang sangat tinggi. Beritahu mereka bahwa publikasi di mana mereka berinvestasi begitu banyak kekuatan mental, - rendah kalori dan tidak terbaca, mereka akan mendisinfeksi seluruh tulang Anda. Para sosiolog dengan keras kepala melakukan hal ini, membuktikan bahwa beberapa surat kabar lebih baik daripada yang lain, artinya, mereka terlibat dalam pembuatan mitos yang sama seperti para jurnalis itu sendiri.

Sebagai kolega, saya ingin menyampaikan beberapa pemikiran profesional tentang buletin Press-Inform yang diterbitkan oleh CC&R, yang meneliti jumlah pembaca majalah di Perm untuk kuartal pertama tahun 2001.

Pertama-tama, saya ingin mendoakan semoga publikasi baru ini sukses dalam meningkatkan sirkulasinya sendiri. Dia akan sangat membutuhkan keberuntungan, karena harga buku sosiologi ini cukup tinggi - 650 rubel. Apa yang kita beli dengan uang ini? Menurut penyusunnya, terdapat kajian sosiologis tentang pers di Perm, glosarium istilah-istilah yang disebutkan dan periklanan (di mana kita sekarang tanpanya) dari agensi itu sendiri. Jadi mereka yang memiliki sedikit minat pada sosiologi dapat mengetahui apa itu wawancara pribadi dengan biaya 650 rubel, target penonton dan daya tarik periklanan, serta dengan siapa para peneliti tersebut bekerja. Menurutku ini agak mahal, tapi rasa dan warnanya seperti yang kalian tahu... Namun, mari kita bicara lebih baik tentang penelitian itu sendiri.

Beberapa keanehan, mungkin karena kurangnya pengalaman, segera terlihat. Studi ini dilakukan, jika Anda masih mempercayai penulisnya, pada kuartal pertama tahun 2001, tetapi di mana kemudian dilakukan publikasi seperti “Gubernskie Vesti”, “Gazette of the Perm Province” dan, yang secara umum mengejutkan, “Young Guard” muncul di dalamnya?

Surat kabar pertama ditutup tahun lalu, surat kabar kedua diganti namanya pada waktu yang hampir bersamaan, dan saya belum pernah memegang “Pengawal Muda” di tangan saya selama tepat 5 tahun. Dalam hal ini, sangat lucu untuk membaca dalam teks iklan pernyataan bahwa agensi tersebut terkenal dengan efisiensinya yang tinggi dan bahwa penelitian tersebut tidak mencakup “publikasi tanpa frekuensi publikasi tertentu”. Ketika saya melihat penerbit MG Oleg Andriyashkin, saya pasti akan mencela dia karena menyembunyikan “Pengawal Muda” dari saya. Namun tidak mengherankan jika surat kabar ini tidak sampai ke tangan saya, karena menurut penelitian, surat kabar ini hanya dibaca oleh perempuan yang tinggal dalam keluarga yang hanya terdiri dari dua orang. Baik jika itu ibu dan anak, tapi bagaimana jika... Bagaimana waktu dan sosiologi mengubah segalanya! Bayangkan saja - lagipula, Young Guard dulunya adalah surat kabar yang benar-benar heteroseksual.

Sejauh pengalaman sederhana saya memungkinkan saya untuk menilai, di Perm hanya satu surat kabar yang memposisikan dirinya dengan sangat jelas, yaitu berfokus pada pembaca tertentu. Media elektronik (khususnya stasiun radio) telah melampaui rekan-rekan penulisnya dalam hal ini. Jika kita bandingkan khalayak berbagai publikasi, maka secara kasat mata kita dapat melihat bahwa dari segi karakteristik sosio-demografisnya kurang lebih sama, apalagi tidak jauh berbeda dengan komposisi sosio-demografis penduduk dewasa. seluruh kota. Sementara itu, dalam studi CC&R, khalayak surat kabar berbeda-beda dan cukup signifikan. Ini ada dalam analisis, tetapi angka-angka menunjukkan bahwa semua perbedaan antar audiens berada dalam kesalahan yang dapat diterima. Absurditas seperti itu.

Sekarang mari kita bicara tentang kebenaran. Jika Anda memasuki bisnis media, Anda mungkin perlu menggunakan istilah netral, dan bukan istilah yang digunakan dalam pemberitaan - mengapa merusak hubungan dengan rekan kerja? Misalnya, saya dengan tulus tersinggung oleh surat kabar Zvezda, yang disebut-sebut berperingkat rendah dalam laporannya. Bagaimana? Sebuah surat kabar yang editornya termasuk dalam salah satu dari dua puluh politisi paling berpengaruh di wilayah Kama tidak dapat diberi peringkat rendah. Selain itu, tidak sepenuhnya jelas mengapa laporan tersebut memilih suplemen untuk surat kabar “Waktu Lokal” “Waktu adalah Uang”, sementara suplemen untuk surat kabar lain diabaikan? Selektivitas seperti itu tidak bisa disebut akademis.

Ngomong-ngomong, tentang akademisi. Penelitian belum mengalami dampaknya.

Pertama, baik publikasi gratis, yang disebut sampah iklan, maupun publikasi yang memiliki harganya sendiri-sendiri menumpuk.

Kedua, banyaknya istilah yang digunakan, bisa dikatakan, demi efeknya, membuat Anda berpikir bahwa mereka mencoba menjual dot dalam bungkus yang indah kepada Anda. Misalnya, saya sama sekali tidak tertarik membaca tentang bagaimana menggunakan penelitian sosiologis dalam kampanye periklanan - ini adalah dasar-dasar yang harus diketahui oleh setiap profesional.

Ketiga, jika penelitian tersebut diklaim lengkap, maka publikasi seperti “Life” dan “Friday” harus dimasukkan di dalamnya. Untuk alasan apa mereka tidak diikutsertakan? Dan apakah layak menghabiskan 650 rubel untuk melakukan penelitian tentang pembaca surat kabar yang tidak ada daripada informasi yang diperlukan?

Saya berharap komentar-komentar yang murni teknis ini akan dipertimbangkan oleh para penyusun dan akan membantu menyempurnakan buletin Press-Inform edisi berikutnya. Untuk pembaca non-pragmatis, saya dengan tulus merekomendasikan untuk membeli studi ini. Anda akan mendapatkan kenikmatan estetika yang tak terlupakan. Sama seperti misalnya membaca dongeng.

K.D. Ushinsky menyebut dongeng rakyat Rusia sebagai upaya brilian pertama dalam pedagogi rakyat. Mengagumi dongeng sebagai monumen pedagogi rakyat, ia menulis bahwa tidak ada yang mampu menandingi kejeniusan pedagogis masyarakat. Hal yang sama harus dikatakan tentang dongeng negara lain.

Dongeng, sebagai karya seni dan sastra, pada saat yang sama bagi para pekerja dan merupakan bidang generalisasi teoretis di banyak cabang ilmu pengetahuan. Dongeng adalah perbendaharaan pedagogi rakyat; terlebih lagi, banyak dongeng yang merupakan karya pedagogis, yaitu. mereka mengandung ide-ide pedagogis.

Guru-guru terkemuka Rusia selalu memiliki pendapat yang tinggi tentang pentingnya pendidikan cerita rakyat dan menunjukkan perlunya penggunaannya secara luas dalam pekerjaan pedagogi. Jadi, V.G. Belinsky menghargai karakter nasional mereka dalam dongeng, karakter nasional mereka. Ia percaya bahwa dalam dongeng, di balik fantasi dan fiksi, terdapat kehidupan nyata, hubungan sosial yang nyata. V.G. Belinsky, yang sangat memahami sifat anak, percaya bahwa anak-anak memiliki keinginan yang sangat berkembang untuk segala sesuatu yang fantastis, bahwa mereka tidak membutuhkan ide-ide abstrak, tetapi gambar, warna, dan suara yang konkret. DI ATAS. Dobrolyubov menganggap dongeng sebagai karya di mana orang mengungkapkan sikap mereka terhadap kehidupan dan modernitas. NA Dobrolyubov berusaha memahami dari dongeng dan legenda pandangan masyarakat dan psikologi mereka, ia ingin “sehingga, menurut legenda rakyat, fisiognomi hidup dari orang-orang yang melestarikan tradisi ini dapat digariskan kepada kita.”

Guru besar Rusia K.D. Ushinsky sangat menghargai dongeng sehingga dia memasukkannya ke dalam sistem pedagoginya. Ushinsky melihat alasan keberhasilan dongeng di kalangan anak-anak karena kesederhanaan dan spontanitas seni rakyat sesuai dengan sifat psikologi anak yang sama. “Dalam sebuah cerita rakyat,” tulisnya, “seorang anak-anak yang hebat dan puitis menceritakan kepada anak-anak impian masa kecilnya dan, setidaknya setengahnya, percaya pada mimpi tersebut.” Secara sepintas, ada fakta yang sangat penting yang perlu diperhatikan. Pemikiran Ushinsky tentang dongeng sangat mirip dengan pernyataan K. Marx tentang dongeng. Dalam pengantar “A Critique of Political Economy,” K. Marx menulis bahwa alasan popularitas dongeng di kalangan anak-anak adalah korespondensi antara kenaifan seorang anak dan kebenaran puisi rakyat yang tidak dibuat-buat, yang mencerminkan masa kanak-kanak manusia. masyarakat. Menurut Ushinsky, guru alami Rusia - nenek, ibu, kakek, yang tidak pernah meninggalkan kompor, memahami secara naluriah dan mengetahui dari pengalaman betapa besarnya kekuatan pendidikan dan pendidikan yang disembunyikan oleh cerita rakyat. Seperti diketahui, cita-cita pedagogi Ushinsky adalah kombinasi harmonis antara perkembangan mental dan moral-estetika. Oleh keyakinan yang teguh guru besar Rusia, tugas ini dapat berhasil diselesaikan asalkan materi cerita rakyat banyak digunakan dalam pendidikan. Berkat dongeng, yang indah gambar puitis, perkembangan pikiran berjalan seiring dengan perkembangan fantasi dan perasaan. Ushinsky mengembangkan secara rinci pertanyaan tentang signifikansi pedagogis dongeng dan dampak psikologisnya terhadap anak; dia dengan tegas menempatkan cerita rakyat di atas cerita yang diterbitkan literatur pendidikan terutama bagi anak-anak, karena yang terakhir, seperti yang diyakini oleh guru agung itu, masih palsu: seringai kekanak-kanakan di wajah tua.

Dongeng adalah alat pendidikan yang penting, dikembangkan dan diuji oleh orang-orang selama berabad-abad. Praktik kehidupan dan pendidikan rakyat telah secara meyakinkan membuktikan nilai pedagogis dongeng. Anak-anak dan dongeng tidak dapat dipisahkan, mereka diciptakan untuk satu sama lain, oleh karena itu pengenalan terhadap dongeng suatu bangsa harus dimasukkan dalam pendidikan dan pengasuhan setiap anak.

Dalam pedagogi Rusia, terdapat pemikiran tentang dongeng tidak hanya sebagai materi pendidikan dan pendidikan, tetapi juga sebagai sarana dan metode pedagogi. Oleh karena itu, penulis artikel yang tidak disebutkan namanya “Pentingnya pendidikan dongeng”, dalam selebaran pedagogis bulanan “Pendidikan dan Pelatihan (No. 1, 1894), menulis bahwa dongeng muncul pada masa yang jauh ketika orang-orang berada di keadaan masa bayi. Mengungkap pentingnya dongeng sebagai alat pedagogi, ia mengakui bahwa jika anak-anak mengulangi pepatah moral yang sama bahkan ribuan kali, itu akan tetap menjadi surat mati bagi mereka; tetapi jika Anda menceritakan kepada mereka sebuah dongeng yang mengandung pemikiran yang sama, anak itu akan senang dan terkejut karenanya. Lebih lanjut dalam artikel tersebut mengomentari kisah A.P. Chekhov. Seorang anak kecil memutuskan untuk merokok. Dia ditegur, tapi dia tetap tuli terhadap keyakinan orang yang lebih tua. Sang ayah menceritakan kepadanya sebuah kisah yang menyentuh tentang bagaimana merokok berdampak buruk pada kesehatan seorang anak laki-laki, dan sang anak, sambil berlinang air mata, melemparkan dirinya ke leher ayahnya dan berjanji untuk tidak pernah merokok. “Ada banyak fakta seperti itu dari kehidupan anak-anak,” penulis artikel tersebut menyimpulkan, “dan setiap guru mungkin terkadang harus menggunakan metode persuasi ini terhadap anak-anak.”

Guru Chuvash yang luar biasa I.Ya. banyak menggunakan dongeng sebagai metode persuasi dalam kegiatan mengajarnya. Yakovlev.

Banyak dongeng, bahkan cerita karya I.Ya. Yakovlev, yang disusun dengan cara dongeng sehari-hari, bersifat percakapan etis, yaitu. bertindak sebagai sarana persuasi dalam pendidikan moral anak. Dalam sejumlah dongeng dan cerita, dia menegur anak-anak dengan mengacu pada kondisi objektif kehidupan, dan paling sering - pada konsekuensi alami dari tindakan buruk anak-anak: dia meyakinkan dan meyakinkan mereka akan pentingnya perilaku yang baik.

Peran pendidikan dongeng sangat besar. Ada pernyataan bahwa makna pedagogi dongeng terletak pada bidang emosional dan estetika, tetapi tidak pada bidang kognitif. Kami tidak setuju dengan hal ini. Pertentangan aktivitas kognitif dengan emosi pada dasarnya salah: bidang emosional dan aktivitas kognitif tidak dapat dipisahkan; tanpa emosi, seperti diketahui, pengetahuan tentang kebenaran tidak mungkin terjadi.

Dongeng, tergantung topik dan isinya, membuat pendengarnya berpikir dan berpikir. Seringkali seorang anak menyimpulkan: “Ini tidak terjadi dalam hidup.” Pertanyaan yang tanpa sadar muncul: “Apa yang terjadi dalam hidup?” Percakapan antara narator dan anak, yang berisi jawaban atas pertanyaan ini, sudah memiliki makna pendidikan. Namun dongeng juga mengandung materi pendidikan secara langsung. Perlu dicatat bahwa makna pendidikan dari dongeng meluas, khususnya, ke detail individu adat istiadat rakyat dan tradisi dan bahkan untuk hal-hal kecil rumah tangga.

Misalnya, dalam dongeng Chuvash, “Dia yang tidak menghormati yang lama tidak akan melihat yang baik,” dikatakan bahwa menantu perempuan, yang tidak mendengarkan ibu mertuanya, memutuskan untuk tidak memasak bubur. dari millet, tapi dari millet, dan bukan di air, tapi hanya di minyak. Apa yang terjadi? Begitu dia membuka tutupnya, butiran millet, tidak direbus, tapi digoreng, melompat keluar dan jatuh ke matanya dan membutakannya selamanya. Hal utama dalam dongeng, tentu saja, adalah kesimpulan moral: Anda perlu mendengarkan suara orang-orang lama, memperhitungkan pengalaman sehari-hari mereka, jika tidak, Anda akan dihukum. Namun untuk anak-anak juga mengandung materi edukasi: digoreng dengan minyak, bukan direbus, oleh karena itu tidak masuk akal memasak bubur tanpa air, hanya dengan minyak. Anak-anak biasanya tidak diberitahu tentang hal ini, karena tidak ada seorang pun dalam hidup yang melakukan hal ini, tetapi dalam dongeng, anak-anak diberi petunjuk bahwa segala sesuatu ada tempatnya, bahwa harus ada keteraturan dalam segala hal.

Berikut contoh lainnya. Dongeng “Satu sen untuk orang kikir” menceritakan bagaimana seorang penjahit yang cerdas setuju dengan seorang wanita tua yang rakus untuk membayarnya satu sen untuk setiap “bintang” lemak dalam supnya. Ketika perempuan tua itu sedang memasukkan mentega, penjahit itu menyemangatinya: “Masukkan, masukkan, perempuan tua, jangan berhemat pada mentega, karena bukan tanpa alasan saya meminta Anda: untuk setiap “bintang” Saya akan membayar satu sen.” Wanita tua yang tamak itu menambahkan lebih banyak minyak untuk mendapatkan banyak uang darinya. Namun semua usahanya menghasilkan pendapatan satu kopeck. Pesan moral dari cerita ini sederhana: jangan serakah. Ini adalah ide utama dari dongeng tersebut. Namun makna pendidikannya juga bagus. Anak itu akan bertanya, mengapa wanita tua itu mendapat satu “bintang” besar?

Dongeng “Ivanushka si Bodoh” menceritakan bagaimana dia berjalan melewati hutan dan mencapai sebuah rumah. Saya masuk rumah, ada 12 kompor, di 12 kompor ada 12 ketel, di 12 ketel ada 12 panci. Ivan, yang lapar di jalan, mulai mencoba makanan dari semua panci berturut-turut. Sudah mencoba, dia kenyang. Makna pendidikan dari detail dongeng ini adalah memberikan tugas kepada pendengarnya: 12 x 12 x 12 =? Mungkinkah Ivan sudah makan? Dia tidak hanya bisa, terlebih lagi, hanya pahlawan dongeng yang bisa makan sebanyak itu: jika dia mencoba semua panci, dia makan 1.728 sendok makanan!

Tentu saja nilai pendidikan dongeng juga bergantung pada pendongengnya. Pendongeng yang ahli biasanya selalu mencoba memanfaatkan momen-momen seperti itu dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan pada saat bercerita seperti: “Bagaimana menurut kalian, ada berapa kuali seluruhnya? Berapa banyak pot? dan seterusnya.

Signifikansi pendidikan dongeng dalam hal geografis dan sejarah sudah diketahui dengan baik.

Nah, dalam dongeng “Semoga Orang Tua Selalu Dijunjung Tinggi” diceritakan sebagai berikut. Putranya pergi memanen kacang polong dan membawa serta ibunya yang sudah tua ke ladang. Sang istri, seorang wanita pemalas dan suka bertengkar, tinggal di rumah. Ketika mengantar suaminya pergi, dia berkata: “Kami tidak memberi makan ibumu dengan benar di rumah; dia, karena lapar, tidak mau makan semua kacang polong di sana. Awasi dia." Nyatanya, anak di ladang tak mengalihkan pandangan dari ibunya. Begitu sampai di ladang, sang ibu mengambil sebutir kacang polong dan memasukkannya ke dalam mulutnya. Dia menggulung kacang polong dengan lidahnya, menghisapnya, dan berusaha sekuat tenaga, ompong, untuk mencicipi kacang polong hasil panen baru. Sang putra, yang memperhatikan hal ini, teringat akan perintah istrinya: “Dia tidak makan di pagi hari, jadi dia akan makan semuanya. Dia tidak banyak berguna di lapangan, saya lebih suka membawanya pulang.” Ketika kami tiba di rumah, sang ibu, ketika turun dari kereta, menjatuhkan sebutir kacang polong dari mulutnya dan mengakui hal ini kepada putranya sambil menangis. Mendengar hal ini, sang anak menaruh ibunya ke dalam kereta dan bergegas kembali ke ladang. Tetapi dia terburu-buru dengan sia-sia, pada saat mereka tiba di petaknya, tidak hanya tidak ada satu pun kacang polong, tetapi juga tidak ada sedotan yang tersisa: kacang polong dimakan oleh sekawanan besar burung bangau, jerami dimakan oleh sekawanan besar burung bangau. kawanan sapi, kambing dan domba. Jadi, seorang pria yang menyisihkan satu kacang polong untuk ibunya sendiri akan dibiarkan tanpa satu kacang polong pun.

Pesan moral dari cerita ini cukup jelas. Dari sudut pandang signifikansi pendidikannya, ada hal lain yang menarik perhatian. Banyak penutur kisah ini menganggapnya sebagai " kebenaran sebenarnya": mereka menyebut anak laki-laki perempuan tua itu, tidak hanya desa tempat tinggalnya, tetapi juga tempat di mana ladangnya (paddock) berada. Salah satu pendongeng melaporkan bahwa perempuan tua itu menjatuhkan kacang polong ke dalam lubang yang diketahui pendengarnya, dan bukan di dekat rumah, sebagaimana terekam dalam versi cerita yang kami kutip. Alhasil, dongeng tersebut memperkenalkan masa lalu desa tersebut, beberapa penghuninya, dan berbicara tentang ikatan dan hubungan ekonomi.

Dongeng “Bagaimana Mereka Jatuh ke Dunia Bawah” menceritakan bagaimana ibu dari tiga putra dan tiga putri ingin menikahkan mereka satu sama lain. Dia berhasil menikahkan putri sulung dan tengahnya dengan putra sulung dan tengahnya. Putri bungsunya tidak setuju untuk menikah saudara dan lari dari rumah. Sekembalinya dia, rumah mereka bersama ibu mereka, dua putra dan dua putri telah runtuh ke dalam tanah. “Segera setelah bumi menanggungnya!” - mereka sangat membicarakannya orang jahat. Jadi dalam dongeng, bumi tidak dapat menahan kesalahan kriminal ibu, dan anak-anak yang menuruti tuntutan amoral ibu juga dihukum. Perlu dicatat bahwa sang ibu terbukti menjijikkan dalam segala hal: tidak berperasaan, kejam, pemabuk, dll. Oleh karena itu, perbuatannya terhadap anak-anaknya sendiri bukanlah suatu kebetulan, melainkan akibat dari perbuatannya kualitas pribadi. Pesan moral dari kisah ini jelas: pernikahan antar kerabat adalah tidak bermoral, tidak wajar, dan oleh karena itu tidak dapat diterima. Namun kisah ini sekaligus memiliki makna pendidikan: pada zaman dahulu kala, pernikahan antar kerabat diperbolehkan. Sebuah kisah kuno merupakan cerminan perjuangan untuk meninggalkan pernikahan semacam itu dan melarangnya. Kisah seperti itu tentu saja hanya mungkin muncul pada zaman dahulu kala.

Kisah pendek “Memancing” menceritakan bagaimana caranya danau besar Chuvash, Rusia, dan Mordovia memancing. Gagasan utama dan tujuan utama dongeng ini adalah untuk mengembangkan dan memperkuat rasa persahabatan antar bangsa pada anak-anak: “Rusia, Mordvin, dan Chuvash semuanya satu: manusia.” Namun pada saat yang sama juga mengandung sedikit materi pendidikan. Orang Chuvash mengatakan: "Syukka" (Tidak), orang Mordovia "Aras" ("Tidak"), orang Rusia juga tidak menangkap satu ikan pun, oleh karena itu, pada dasarnya dalam hal ini posisi orang Chuvash, Mordovia, dan Rusia adalah sama . Namun orang Rusia mendengar kata “syukka” dan “aras” sebagai “pike” dan “crucian carp”. Orang-orang berbicara dalam bahasa yang berbeda, kata-katanya mungkin mirip satu sama lain, tetapi artinya berbeda. Untuk memahami bahasa asing, Anda perlu mempelajarinya. Kisah tersebut berasumsi bahwa para nelayan tidak mengetahui bahasa satu sama lain. Namun pendengar belajar dari dongeng bahwa "syukka" dan "aras" berarti "tidak" dalam bahasa Chuvash. Dongeng, meski hanya mengenalkan dua kata orang lain, namun tetap membangkitkan minat anak terhadap bahasa asing. Kombinasi hebat antara pendidikan dan kognitif dalam dongenglah yang menjadikannya alat pedagogi yang sangat efektif. Dalam kata pengantar “Kisah Pembebasan Matahari dan Bulan dari Penangkaran”, penulis dongeng tersebut mengaku hanya mendengarnya sekali, saat ia berusia sembilan tahun. Gaya tuturannya tidak disimpan dalam ingatan orang yang menuliskannya, tetapi isi ceritanya tetap dipertahankan. Pengakuan ini penting: secara umum diterima bahwa dongeng diingat karena gaya bicara, presentasi, dll. Ternyata hal ini tidak selalu benar. Tidak diragukan lagi, dalam menghafal dongeng, maknanya yang luas dan perpaduan materi pendidikan dan pendidikan di dalamnya memegang peranan penting. Perpaduan ini mengandung pesona khas dongeng sebagai monumen etno-pedagogis; di dalamnya gagasan kesatuan pengajaran (pendidikan) dan pendidikan dalam pedagogi rakyat diwujudkan secara maksimal.

CIRI-CIRI FAIRY TALES SEBAGAI SARANA PENDIDIKAN RAKYAT

Tanpa dapat menganalisis secara menyeluruh semua ciri-ciri dongeng, kita hanya akan memikirkan ciri-ciri yang paling khas seperti kebangsaan, optimisme, alur cerita yang menarik, perumpamaan dan kesenangan, dan, akhirnya, didaktisisme.

Materi cerita rakyat adalah kehidupan masyarakat: perjuangan kebahagiaan, kepercayaan, adat istiadat, dan alam sekitar. Ada banyak takhayul dan kegelapan dalam kepercayaan masyarakat. Ini adalah hal yang kelam dan reaksioner - sebuah konsekuensi dari sejarah masa lalu yang sulit dari rakyat pekerja. Kebanyakan dongeng mencerminkan ciri-ciri terbaik masyarakat: kerja keras, bakat, kesetiaan dalam pertempuran dan pekerjaan, pengabdian tanpa batas kepada masyarakat dan tanah air. Perwujudan sifat-sifat positif masyarakat dalam dongeng menjadikan dongeng sebagai sarana efektif untuk mewariskan sifat-sifat tersebut dari generasi ke generasi. Justru karena dongeng mencerminkan kehidupan suatu bangsa, ciri-ciri terbaiknya, dan menumbuhkan ciri-ciri tersebut pada generasi muda, maka kebangsaan ternyata menjadi salah satu karakteristik yang paling penting dongeng

Dongeng, terutama yang bersifat sejarah, menelusuri ikatan antaretnis antara masyarakat dan perjuangan bersama para pekerja melawan musuh dan penghisap asing. Sejumlah dongeng berisi pernyataan yang menyetujui tentang masyarakat tetangga. Banyak dongeng menggambarkan perjalanan para pahlawan ke luar negeri, dan di negara-negara ini mereka, pada umumnya, menemukan penolong dan simpatisan; pekerja dari semua suku dan negara dapat sepakat di antara mereka sendiri; Jika pahlawan dongeng harus melakukan perjuangan sengit di luar negeri melawan segala jenis monster dan penyihir jahat, maka biasanya kemenangan atas mereka berarti pembebasan orang-orang yang mendekam di dunia bawah atau di ruang bawah tanah monster. Selain itu, mereka yang dibebaskan membenci monster itu sama seperti pahlawan dongeng, tetapi mereka tidak memiliki kekuatan untuk membebaskan diri. Dan kepentingan serta keinginan kaum pembebas dan kaum terbebaskan ternyata hampir sama.

Pahlawan dongeng yang positif, sebagai suatu peraturan, dibantu dalam perjuangan sulit mereka tidak hanya oleh manusia, tetapi juga oleh alam itu sendiri: pohon berdaun lebat menyembunyikan buronan dari musuh, sungai dan danau yang mengarahkan pengejaran ke jalan yang salah, burung memperingatkan bahaya, ikan mencari dan menemukan cincin dijatuhkan ke sungai dan diteruskan ke asisten manusia lainnya - kucing dan anjing; seekor elang yang mengangkat pahlawan ke ketinggian yang tidak dapat diakses manusia; belum lagi kuda cepat yang setia, dll. Semua ini mencerminkan impian optimis kuno masyarakat untuk menundukkan kekuatan alam dan memaksa mereka untuk melayani diri mereka sendiri.

Banyak cerita rakyat menginspirasi keyakinan akan kemenangan kebenaran, kemenangan kebaikan atas kejahatan. Biasanya, di semua dongeng ada penderitaan pahlawan positif dan sahabatnya bersifat sementara, sementara, kebahagiaan biasanya datang setelahnya, dan kegembiraan itu adalah hasil perjuangan, hasil usaha bersama. Optimisme Anak-anak terutama menyukai dongeng dan meningkatkan nilai pendidikan melalui sarana pedagogi rakyat.

Daya tarik plot, perumpamaan, dan kesenangan menjadikan dongeng sebagai alat pedagogi yang sangat efektif. Makarenko, yang mencirikan ciri-ciri gaya sastra anak-anak, mengatakan bahwa alur karya untuk anak-anak harus, jika mungkin, mengupayakan kesederhanaan, alur cerita - untuk kompleksitas. Dongeng paling memenuhi persyaratan ini. Dalam dongeng, pola peristiwa, bentrokan dan pergulatan eksternal sangatlah kompleks. Keadaan ini membuat alur cerita menjadi menarik dan menarik perhatian anak-anak terhadap dongeng tersebut. Oleh karena itu, sah-sah saja jika dikatakan bahwa dongeng mempertimbangkan karakteristik mental anak, pertama-tama, ketidakstabilan dan mobilitas perhatiannya.

Perumpamaan- ciri penting dongeng, yang memudahkan persepsinya oleh anak-anak yang belum mampu berpikir abstrak. Pahlawan biasanya dengan sangat jelas dan gamblang menunjukkan ciri-ciri tokoh utama yang mendekatkannya pada karakter bangsa suatu bangsa: keberanian, kerja keras, kecerdasan, dll. Ciri-ciri tersebut terungkap baik dalam peristiwa maupun melalui berbagai sarana artistik, seperti hiperbolisasi. Dengan demikian, sifat kerja keras akibat hiperbolisasi mencapai kecerahan dan kecembungan gambar yang maksimal (dalam satu malam membangun istana, jembatan dari rumah pahlawan ke istana raja, dalam satu malam menabur rami, menanam, mengolah, memintal, menenun, menjahit dan memberi pakaian pada orang, menabur gandum, menanam, memanen, mengirik, mengirik, memanggang dan memberi makan orang, dll.). Hal yang sama harus dikatakan tentang ciri-ciri seperti kekuatan fisik, keberanian, keberanian, dll.

Citra dilengkapi kelucuan dongeng Para guru yang bijak memberikan perhatian khusus untuk memastikan bahwa dongeng itu menarik dan menghibur. Sebuah cerita rakyat tidak hanya berisi gambaran yang cerah dan hidup, tetapi juga humor yang halus dan ceria. Semua negara memiliki dongeng, yang tujuan khususnya adalah untuk menghibur pendengarnya. Misalnya, dongeng “mengubah”: “Kisah Kakek Mitrofan”, “Siapa namanya?”, “Sarmandey”, dll.; atau dongeng yang “tak ada habisnya”, seperti “Tentang Banteng Putih” dalam bahasa Rusia. Dalam pepatah Chuvash, “Seseorang mempunyai kucing yang pintar”, kucing itu mati. Pemiliknya menguburkannya, menaruh salib di kuburan dan menulis di salib: “Ada yang punya kucing pintar…”, dll. Begitu seterusnya hingga para pendengar, sambil tertawa dan ribut (“Cukup!”, “Tidak lagi!”) menghilangkan kesempatan narator untuk melanjutkan cerita.

Kecenderungan akan pendidikan adalah salah satu fitur terpenting dari dongeng. Dongeng dari seluruh bangsa di dunia selalu bersifat instruktif dan meneguhkan. Justru dengan memperhatikan karakter instruktif mereka, didaktisisme mereka, A.S. Pushkin menulis di akhir “Tale of the Golden Cockerel” -nya:

Dongeng itu bohong, tapi ada petunjuk di dalamnya!

Sebuah pelajaran bagi teman-teman yang baik.

Kiasan dalam dongeng justru digunakan untuk meningkatkan didaktiknya. Keunikan dari didaktisisme dongeng adalah bahwa dongeng memberikan “pelajaran kepada orang baik” bukan dengan penalaran dan ajaran umum, tetapi gambar cerah dan tindakan persuasif. Oleh karena itu, didaktisisme sama sekali tidak mereduksi kesenian dongeng. Pengalaman instruktif ini atau itu tampaknya terbentuk sepenuhnya secara mandiri di benak pendengar. Inilah sumber efektivitas pedagogi dongeng. Hampir semua dongeng mengandung unsur didaktik tertentu, namun pada saat yang sama ada dongeng yang seluruhnya dikhususkan untuk satu atau lain hal. masalah moral, misalnya, dongeng Chuvash “Anak Pintar”, “Apa yang dipelajari di masa muda - di atas batu, apa yang dipelajari di usia tua - di salju”, “Kamu tidak bisa pergi jauh dengan kebohongan”, “Orang tua - empat orang”, dll. Ada banyak cerita serupa dari semua orang.

Karena ciri-ciri yang disebutkan di atas, dongeng segala bangsa merupakan sarana pendidikan yang efektif. A.S. menulis tentang nilai pendidikan dongeng. Pushkin: "...di malam hari saya mendengarkan dongeng dan dengan demikian mengkompensasi kekurangan dari didikan saya yang terkutuk." Dongeng adalah gudang ide pedagogis, contoh cemerlang dari kejeniusan pedagogis rakyat.

IDE PEDAGOGIS DARI FAIRY TALES

Dalam sejumlah cerita rakyat tertentu kita jumpai konsep pedagogis, kesimpulan, alasan. Pertama-tama, perlu diperhatikan keinginan masyarakat akan ilmu pengetahuan. Dalam dongeng ada anggapan bahwa buku adalah sumber kebijaksanaan. Dongeng “Di Negeri Siang Kuning” berbicara tentang “satu buku besar" DI DALAM dongeng pendek“Membantah dengan sia-sia” menandakan bahwa buku hanya dibutuhkan oleh mereka yang mampu membaca. Oleh karena itu, kisah ini menegaskan perlunya belajar membaca agar dapat mengakses kebijaksanaan buku.

Dalam cerita rakyat, beberapa metode mempengaruhi seseorang tercermin dan dianalisis Istilah umum pendidikan keluarga, perkiraan konten ditentukan Pendidikan moral dan seterusnya.

Pada zaman dahulu kala hiduplah seorang lelaki tua bersama putra dan menantunya. Dia juga memiliki seorang cucu. Putra dan menantunya bosan dengan lelaki tua ini; mereka tidak mau menjaganya. Maka sang anak, atas saran istrinya, menempatkan ayahnya di atas kereta luncur dan memutuskan untuk membawanya ke jurang yang dalam. Ia ditemani oleh cucu lelaki tua itu. Sang anak mendorong kereta luncur bersama ayahnya ke dalam jurang dan hendak pulang ke rumah. Namun dia ditahan oleh putra kecilnya: dia bergegas ke jurang untuk mengambil kereta luncur, meskipun ayahnya berkata dengan marah bahwa dia akan membelikannya kereta luncur baru yang lebih baik. Anak laki-laki itu menarik kereta luncur keluar dari jurang dan berkata agar ayahnya membelikannya kereta luncur baru. Dan dia akan menjaga kereta luncur ini agar bertahun-tahun kemudian, ketika ayah dan ibunya sudah tua, dia bisa mengantarkan mereka ke jurang yang sama.

Gagasan utama dongeng adalah bahwa seseorang harus menerima hukuman yang pantas diterimanya atas kejahatannya, bahwa hukuman tersebut merupakan akibat wajar dari kejahatannya. Isi dongeng Rusia, yang diolah oleh L.N. Tolstoy, sangat mirip, di mana seorang anak yang bermain dengan serpihan kayu memberi tahu orang tuanya bahwa dia ingin membuat bak mandi untuk memberi makan ayah dan ibunya dari bak mandi tersebut, seperti yang mereka inginkan. hubungannya dengan kakeknya.

Kekuatan keteladanan dalam pendidikan ditekankan dalam pedagogi rakyat semaksimal mungkin. Dalam dongeng “Biarlah orang tua selalu dijunjung tinggi”, akibat wajar dari tindakan menantu perempuan adalah kebutaannya, dan akibat wajar dari tindakan menantu perempuan adalah kebutaannya, dan akibat wajar dari tindakan anak laki-laki adalah ia dibiarkan tanpa kacang polong. Dalam dongeng lain, “Kamu Tidak Bisa Jauh dengan Kebohongan,” seorang pembohong dihukum berat: tetangganya tidak membantunya ketika rumahnya diserang oleh pencuri. Rusia, Ukraina, Tatar, dll memiliki kisah serupa.

Kondisi pendidikan keluarga dan ukuran pengaruhnya terhadap individu dibahas dalam dongeng “Blizzard”, “The Magic Sliver” dan beberapa lainnya. Dongeng “Blizzard” menceritakan bahwa perselisihan dan pertengkaran dalam keluarga lebih buruk daripada badai salju terkuat di jalan; Aku ingin keluar rumah tanpa melihat apapun. Dalam kondisi seperti itu, tentu saja pengasuhan anak yang baik tidak mungkin dilakukan. Dongeng “The Magic Sliver” mengandung petunjuk bahwa orang tua harus melakukan pendidikan mandiri, yaitu hubungan keluarga harus dibangun berdasarkan kesepakatan bersama.

Di sana hiduplah sepasang suami istri. Istrinya pemarah. Dia terus-menerus membuat skandal untuk suaminya, yang berakhir dengan perkelahian. Dan wanita ini memutuskan untuk meminta nasihat dari wanita tua yang bijak itu: "Apa yang harus dilakukan terhadap suami yang selalu menyinggung perasaanku." Wanita tua ini sudah menyadari dari percakapannya dengan wanita itu bahwa dia suka bertengkar, dan langsung berkata: “Tidak sulit untuk membantumu. Ambillah sepotong ini, sungguh ajaib, dan segera setelah suami Anda pulang kerja, masukkan ke dalam mulut Anda dan pegang erat-erat dengan gigi Anda. Jangan biarkan aku keluar untuk apa pun.” Atas saran wanita tua itu, wanita itu melakukan semua ini tiga kali dan setelah ketiga kalinya dia datang dengan rasa terima kasih kepada wanita tua itu: “Suamiku sudah berhenti melakukan pelanggaran.” Dongeng menyerukan kepatuhan, akomodatif, dan kepuasan.

Dalam dongeng, termasuk yang dikutip, diangkat masalah kepribadian guru dan arah usaha pendidikannya. Dalam hal ini, wanita tua itu adalah salah satu guru ulung rakyat. Dongeng menunjukkan bahwa ciri khasnya adalah tidak hanya mendidik anak-anak dan remaja, tetapi juga orang tuanya. Ini cukup umum.

Prinsip kesesuaian dengan alam, hampir seperti semangat J. A. Komensky, terkandung dalam dongeng “Apa yang dipelajari di masa muda - di atas batu, apa yang dipelajari di usia tua - di salju.” Batu dan salju - dalam hal ini - adalah gambar yang diperkenalkan untuk mendukung pola fisiologis dan psikologis objektif yang ditetapkan secara empiris. Polanya adalah pada masa kanak-kanak dan remaja seseorang mengasimilasi materi pendidikan jauh lebih kuat dibandingkan pada usia tua. Sang kakek memberi tahu cucunya: “Salju terbawa angin, meleleh karena panas, tetapi batunya tetap utuh selama ratusan dan ribuan tahun.” Hal yang sama terjadi dengan pengetahuan: jika diperoleh di masa muda, maka pengetahuan itu disimpan untuk waktu yang lama, sering kali seumur hidup, tetapi pengetahuan yang diperoleh di usia tua cepat dilupakan.

Dongeng juga banyak mengangkat permasalahan pendidikan masyarakat lainnya.

Sebuah mahakarya pedagogi yang luar biasa adalah dongeng Kalmyk “Bagaimana Orang Tua Malas Mulai Bekerja,” yang menganggap keterlibatan seseorang dalam pekerjaan secara bertahap sebagai cara paling efektif untuk mengatasi kemalasan. Dongeng tersebut dengan cara yang menarik mengungkapkan metode pembiasaan bekerja: inisiasi bekerja dimulai dengan dorongan terlebih dahulu dan penggunaan hasil pertama kerja sebagai penguatan, kemudian diusulkan untuk beralih ke penggunaan persetujuan; motivasi internal dan kebiasaan kerja dinyatakan sebagai indikator penyelesaian akhir masalah penanaman ketekunan. Dongeng Chechnya “Hasan dan Ahmed” mengajarkan bagaimana menjaga ikatan suci persaudaraan, menyerukan untuk menjunjung tinggi rasa syukur, pekerja keras dan baik hati. Dalam dongeng Kalmyk “Kasus Pengadilan yang Belum Terselesaikan”, bahkan ada semacam eksperimen simbolis yang membuktikan perlunya perlakuan yang sangat lembut terhadap bayi yang baru lahir. “Otak bayi yang baru lahir bagaikan buih susu,” begitulah kisahnya. Ketika kawanan Gelyung Gavang berjalan dengan ribut menuju tempat pengairan melewati gerobak, anak tersebut mengalami gegar otak dan meninggal.”

Dongeng mengomentari gagasan pedagogis dari peribahasa, ucapan, dan kata-kata mutiara, dan terkadang dongeng memperdebatkan gagasan ini, mengungkapkannya berdasarkan fakta tertentu. Misalnya, pepatah Chuvash dikenal: “Pekerjaan adalah penopang kehidupan” (pilihan: “pegangan nasib”, “aturan hidup”, “dasar kehidupan”, “penopang alam semesta”). Negara-negara lain juga mempunyai banyak peribahasa yang memadai tentang pekerjaan. Pemikiran yang mirip dengan pepatah ini terkandung dalam dongeng banyak orang. Penulis buku ini sekaligus memilih dan menerjemahkan ke dalam bahasa Chuvash Rusia, Ukraina, Georgia, Evenki, Nanai, Khakass, Kyrgyzstan, Lithuania, Latvia, Vietnam, Afghanistan, Brasil, Tagalog, Hindu, Bandu, Lamba, Hausa, Irak , Dahomey, cerita Etiopia, ide utamanya sesuai dengan pepatah di atas. Judul koleksinya diambil dari bagian kedua - “Dukungan Kehidupan”. Antologi dongeng kecil ini negara yang berbeda menunjukkan sifat universal gagasan tentang kerja dan ketekunan.

Koleksinya dibuka dengan dongeng Kirgistan “Mengapa manusia adalah yang terkuat di dunia?” Plot serupa diketahui banyak orang. Dongeng ini menarik karena berisi jawaban terbaik atas pertanyaan teka-teki: “Siapa yang terkuat di dunia?”

Sayap angsa liar membeku menjadi es, dan dia mengagumi kekuatan es. Es menjawab bahwa hujan lebih deras, dan hujan - bumi lebih kuat, bumi - bahwa hutan lebih kuat (“menyedot kekuatan bumi dan berdiri gemerisik dedaunan”), hutan - bahwa api lebih kuat, api - bahwa angin lebih kuat (meniup dan memadamkan api, akan menumbangkan pohon-pohon tua), tetapi angin tidak dapat mengatasi rerumputan rendah, lebih kuat dari domba jantan, dan bahkan lebih kuat dari itu adalah abu-abu serigala. Serigala berkata: “Manusia adalah yang terkuat di dunia. Dia dapat menangkap angsa liar, mencairkan es, dia tidak takut hujan, dia membajak tanah dan menjadikannya berguna bagi dirinya sendiri, dia memadamkan api, menaklukkan angin dan membuatnya bekerja untuk dirinya sendiri, dia memotong rumput untuk jerami, apa yang tidak dapat dipangkas, ia mencabut dan membuangnya, menyembelih seekor domba dan memakan dagingnya sambil memujinya. Bahkan aku bukan siapa-siapa bagi manusia: dia bisa membunuhku kapan saja, mengulitiku, dan menjahit mantel bulu untuk dirinya sendiri.”

Pria dalam dongeng Kirgistan adalah seorang pemburu (menangkap burung di awal cerita dan berburu serigala di akhir), penggarap, mesin pemotong rumput, peternak sapi, tukang daging, penjahit... Dia juga memadamkan api - ini bukan pekerjaan mudah. Berkat kerja, manusia menjadi penguasa alam semesta, berkat kerja ia menaklukkan dan menundukkan kekuatan alam yang dahsyat, menjadi lebih kuat dan lebih pintar dari siapa pun di dunia, dan memperoleh kemampuan untuk mengubah alam. Dongeng Chuvash “Siapa yang terkuat di alam semesta?” berbeda dari dongeng Kirgistan hanya dalam beberapa detail.

Orang lain juga mempunyai cerita serupa dalam versi yang sedikit dimodifikasi. Dongeng Nanai “Siapa yang terkuat?” memang unik dan menarik. Anak laki-laki itu terjatuh saat bermain di atas es dan memutuskan untuk mencari tahu apa kekuatan es itu. Ternyata itu matahari lebih kuat dari es, awan dapat menutupi matahari, angin dapat membubarkan awan, tetapi tidak dapat memindahkan gunung. Namun gunung itu tidak lebih kuat dari siapa pun di dunia; memungkinkan pohon tumbuh di atasnya. Orang dewasa sadar akan kekuatan manusia dan ingin anak-anak mengetahui hal ini dan berusaha menjadi layak bagi umat manusia. Anak laki-laki itu, bermain, tumbuh dan bersiap untuk bekerja. Namun orang dewasa justru menjadi kuat melalui pekerjaan, dan dia berkata kepada anak laki-laki itu: “Itu berarti aku lebih kuat dari siapa pun jika aku merobohkan pohon yang tumbuh di puncak gunung.”

Dalam dongeng Rusia, Tatar, Ukraina, serta dalam dongeng bangsa lain, gagasannya disampaikan dengan jelas bahwa hanya orang yang bekerja yang dapat disebut seseorang. Melalui kerja dan perjuangan seseorang memperoleh kualitas terbaiknya. Kerja keras merupakan salah satu ciri utama manusia. Tanpa kerja, seseorang tidak lagi menjadi manusia. Dalam hal ini, dongeng Nanai “Ayoga” menarik, yang merupakan mahakarya sejati: seorang gadis malas yang menolak bekerja akhirnya berubah menjadi seekor angsa. Manusia menjadi dirinya sendiri melalui kerja; dia mungkin berhenti menjadi pekerja jika dia berhenti bekerja.

Gagasan utama dongeng Dargin “Sununa dan Mesedu” adalah bahwa pekerjaan adalah kreativitas yang menyenangkan, membuat seseorang kuat, menyelamatkannya dari semua masalah sehari-hari. Tokoh sentral dongeng, Sununa, adalah pemberani, banyak akal, jujur, dan murah hati. Gagasan utama dari dongeng tersebut diungkapkan dengan jelas: “... dan teman-teman Sununa membantunya menguasai semua keterampilan yang diketahui orang, dan Sununa menjadi lebih kuat dari semua saudaranya, karena bahkan Khanate pun bisa hilang, tetapi Anda akan melakukannya. jangan pernah kehilangan apa yang bisa dilakukan tangan dan kepalamu."

Dalam dongeng Ossetia “Apa yang lebih mahal?” salah satu pemuda, melalui keteladanan pribadinya, membuktikan kepada yang lain bahwa yang paling berharga di dunia bukanlah kekayaan, melainkan sahabat yang setia, dan kesetiaan dalam persahabatan terdiri dari kerja sama dan perjuangan. Dongeng Udmurt “Wanita Malas” menggambarkan keseluruhan sistem tindakan untuk mempengaruhi istri yang malas untuk menanamkan kerja keras dalam dirinya. Dongeng Koryak “Anak Laki-Laki dengan Busur” menceritakan bahwa “para ayah dahulu membuat busur untuk anak laki-laki yang mulai berjalan sehingga mereka dapat berlatih menembak.” Dongeng Yakut “Menantu Bodoh” berisi seruan untuk belajar bekerja terlebih dahulu, kemudian ketaatan, dan kesadaran diperlukan dari yang taat: “Beginilah mereka yang ingin menuruti semua orang harus hidup - mereka bahkan harus hidup menimba air dengan saringan!” - dongeng tersebut mengolok-olok menantu perempuan, yang belum mempelajari aturan tersebut, yang juga diketahui oleh orang-orang Nenets yang bertetangga: "Kamu tidak bisa mengambil air dengan jaring." Dongeng Bulgaria “Reason Wins” menunjukkan bahwa seseorang menang bukan dengan kekuatan, tetapi dengan pikirannya. Gagasan yang sama diberitakan dalam dongeng Kirgistan, Tatar, dan Chuvash.

Pahlawan dongeng Chechnya tidak takut berperang dengan ular besar dan monster laut, naga bernapas api, dan serigala mengerikan Berza Kaza. Pedangnya menyerang musuh, anak panahnya tidak pernah meleset. Penunggang kuda mengangkat senjata untuk membela yang tersinggung dan menaklukkan orang yang menabur kemalangan. Penunggang kuda sejati adalah orang yang tidak akan pernah meninggalkan temannya dalam kesulitan, tidak akan berubah Dunia ini. Dia tidak takut bahaya, menyelamatkan orang lain, dia siap menyerahkan kepalanya sendiri. Kelupaan, dedikasi, dan penyangkalan diri ini adalah ciri luar biasa dari pahlawan dongeng.

Tema dongeng Chechnya tidak terduga, ada pula yang unik. Seorang Chechnya duduk berpatroli selama berhari-hari dan malam. Berlutut ada pedang, tunjuk ke muka. Dia tertidur sejenak, wajahnya terkena pedang tajam, dan lehernya terluka - darah mengalir. Lukanya tidak memungkinkan dia untuk tidur. Berdarah, dia tidak akan membiarkan musuh lewat. Ini kisah lainnya. “Hiduplah dua orang teman - Mavsur dan Magomed. Mereka menjadi teman saat masih laki-laki. Tahun-tahun berlalu, Mavsur dan Magomed tumbuh dewasa, dan persahabatan mereka semakin kuat bersama mereka.” Beginilah dongeng dimulai dan diakhiri: “Magomed hanya bisa diselamatkan oleh seorang teman yang siap mati bersamanya. Mavsur membuktikannya dan menyelamatkan Magomed. Dan mereka mulai hidup dan akur, dan tidak pernah terpisahkan lagi. Dan tidak ada yang tahu persahabatan mereka lebih kuat.” Mati bersamanya, baginya, adalah perwujudan khas persahabatan bagi orang Chechnya. Pengabdian dalam persahabatan adalah yang tertinggi nilai kemanusiaan untuk orang Chechnya. Tema dongeng lainnya adalah pertolongan sang pahlawan kepada teman ayahnya. Anak-anak lelaki itu berkata kepada ayah mereka dengan satu suara: “Jika ada sesuatu antara langit dan bumi yang dapat membantu temanmu, kami akan mendapatkannya dan membantu temanmu keluar dari masalah.”

Tidak ada yang lebih berharga di dunia ini selain Tanah Air. Seekor kuda bergegas menuju pegunungan asalnya - dan dia memahami orang Chechnya.

Lambang dan bendera Republik Chechnya - Ichkeria - menggambarkan Serigala... Ini adalah simbol keberanian, kemuliaan dan kemurahan hati. Harimau dan elang menyerang yang lemah. Serigala adalah satu-satunya hewan yang berani menyerang yang kuat. Dia menggantikan kurangnya kekuatan dengan keberanian dan ketangkasan. Jika serigala kalah dalam pertarungan, dia tidak mati seperti anjing, dia mati diam-diam, tanpa mengeluarkan suara. Dan, sekarat, dia memalingkan wajahnya ke musuhnya. Serigala sangat dihormati oleh kaum Vainakh.

Dongeng secara sederhana dan alami menimbulkan masalah dalam menanamkan rasa keindahan pada kaum muda, pembentukan sifat moral, dll. Dalam salah satu dongeng Chuvash kuno "Boneka" karakter utama pergi mencari pengantin pria. Apa yang menarik minatnya pada calon pengantin prianya? Dia menanyakan dua pertanyaan kepada semua orang: “Apa lagu dan tarianmu?” dan “Apa saja rutinitas dan peraturan sehari-hari?” Ketika burung pipit mengungkapkan keinginannya untuk menjadi pengantin pria boneka tersebut dan menampilkan tarian dan lagu, berbicara tentang kondisi kehidupan, boneka tersebut mengejek lagu dan tariannya (“Lagunya sangat pendek, dan kata-katanya tidak puitis”), dan dia melakukannya. tidak seperti aturan hidup dan rutinitas sehari-hari burung pipit. Dongeng tidak menyangkal pentingnya tarian yang baik dan lagu-lagu yang indah dalam hidup, tetapi pada saat yang sama dalam bentuk yang jenaka, dengan sangat marah mengolok-olok para pemalas yang, tanpa bekerja, ingin menghabiskan waktu dalam kesenangan dan hiburan, dongeng tersebut menginspirasi anak-anak bahwa kehidupan dengan kejam menghukum kesembronoan mereka yang tidak menghargai kesembronoan. Hal utama dalam hidup adalah keseharian, kerja keras dan tidak memahami nilai dasar kemanusiaan dari kerja keras.

Dongeng Ossetia “The Magic Papakha” dan “The Twins” memberikan kode moral bagi pendaki gunung. Di dalamnya ditumbuhkan perjanjian keramahtamahan, harapan baik ditegaskan melalui teladan sang ayah, kerja yang dipadukan dengan kecerdasan dan kebaikan dinyatakan sebagai sarana memerangi kebutuhan: “Minum dan makan sendirian, tanpa teman, adalah aib. untuk pendaki gunung yang baik”; “Ketika ayah saya masih hidup, dia tidak menyisihkan churek atau garam, tidak hanya untuk teman-temannya, tapi juga untuk musuh-musuhnya. Aku adalah anak ayahku”; “Semoga pagimu bahagia!”; “Semoga jalanmu lurus!” Harzafid, “seorang pendaki gunung yang baik”, “menggunakan lembu dan gerobak serta bekerja siang dan malam. Sehari berlalu, setahun berlalu, dan orang miskin itu menghilangkan kebutuhannya.” Ciri-ciri pemuda, anak seorang janda miskin, harapan dan dukungannya, patut diperhatikan: “Dia berani seperti macan tutul. Menyukai sinar matahari, langsung dari pidatonya. Anak panahnya mengenai tanpa meleset.”

Tiga keutamaan seorang pendaki gunung muda sudah terpampang di dalamnya bentuk yang indah- Keutamaan yang dirumuskan disertai dengan seruan tersirat akan keindahan. Hal ini, pada gilirannya, meningkatkan keharmonisan kepribadian yang sempurna. Kehadiran implisit dari ciri-ciri individu yang menjadi ciri orang sempurna kreativitas lisan banyak orang. Jadi, misalnya, dongeng Mansi “Burung Gereja” yang sangat puitis, dari awal hingga akhir dalam bentuk dialog, terdiri dari sembilan teka-teki-tanya dan sembilan tebakan-jawaban: “Burung pipit, burung pipit, apa kepalamu? - Sendok untuk minum mata air. - Apa hidungmu? - Linggis untuk memahat es musim semi... - Apa kakimu? “Mendukung rumah musim semi…” Yang bijak, baik hati, cantik muncul dalam dongeng dalam kesatuan puitis. Bentuk dongeng yang sangat puitis itu sendiri membenamkan pendengarnya ke dalam dunia keindahan. Sekaligus menggambarkan dengan gamblang kehidupan masyarakat Mansi di dalamnya detail terkecil dan detailnya: menceritakan tentang dayung yang dicat untuk mengarungi sungai, laso untuk menangkap tujuh rusa, palung untuk memberi makan tujuh anjing, dll. Dan semua ini cocok dengan delapan puluh lima kata dalam dongeng, termasuk preposisi.

Peran pedagogis dongeng paling umum disajikan dalam karya-karyanya oleh V.A. Sukhomlinsky. Dia secara efektif menggunakannya dalam proses pendidikan; di Pavlysh, anak-anak sendiri yang menciptakan dongeng. Para guru besar demokrasi di masa lalu, termasuk Ushinsky, memasukkan dongeng ke dalamnya buku pendidikan, pembaca.

Bagi Sukhomlinsky, dongeng menjadi bagian integral dari warisan teoretisnya. Sintesis prinsip-prinsip rakyat dengan sains menjadi faktor kuat dalam memperkaya budaya pedagogi negara. Sukhomlinsky mencapai kesuksesan terbesar dalam pekerjaan pendidikan, terutama karena fakta bahwa ia adalah guru Soviet pertama yang mulai menggunakan harta pedagogi rakyat secara luas. Tradisi pendidikan rakyat progresif dilaksanakannya secara maksimal.

Pembentukan Sukhomlinsky sendiri sangat dipengaruhi oleh pedagogi rakyat. Dia dengan cemerlang mentransfer pengalamannya kepada murid-muridnya. Dengan demikian, pengalaman pendidikan mandiri menjadi penunjang dalam pendidikan. Buku “Methods of Collective Education,” yang diterbitkan di Kyiv pada tahun 1971, berisi dongeng yang menakjubkan, yang menjadi dasar Sukhomlinsky membuat generalisasi pedagogis yang penting.

Apa itu cinta?... Ketika Tuhan menciptakan cahaya, Dia mengajarkan semua makhluk hidup untuk melanjutkan perlombaannya - untuk melahirkan orang lain seperti mereka. Tuhan menempatkan seorang laki-laki dan seorang perempuan di sebuah ladang, mengajari mereka membangun gubuk, dan memberikan kepada laki-laki itu sekop dan kepada perempuan itu segenggam gandum.

Hidup: lanjutkan silsilahmu, - kata Tuhan, - dan aku akan mengerjakan pekerjaan rumah. Saya akan kembali setahun lagi dan melihat bagaimana kabarmu di sini...

Tuhan datang kepada manusia setahun kemudian dengan Malaikat Jibril. Datang pagi-pagi sekali, sebelum matahari terbit. Dia melihat seorang pria dan seorang wanita duduk di dekat sebuah gubuk, di depan mereka ada roti yang sedang matang di ladang, di bawah gubuk ada buaian, dan di dalamnya seorang anak sedang tidur. Dan laki-laki dan perempuan pertama-tama memandang ke ladang jeruk, lalu menatap mata masing-masing. Saat mata mereka bertemu, Tuhan melihat dalam diri mereka suatu kekuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya, suatu keindahan yang tidak biasa bagi-Nya. Keindahan ini lebih indah dari langit dan matahari, bumi dan bintang-bintang - lebih indah dari segala sesuatu yang dibutakan dan diciptakan Tuhan, lebih indah dari Tuhan sendiri. Keindahan ini sangat mengejutkan Tuhan sehingga jiwa Ketuhanannya gemetar ketakutan dan iri hati: bagaimana mungkin Aku menciptakan fondasi duniawi, membentuk manusia dari tanah liat dan meniupkan kehidupan ke dalamnya, tetapi ternyata Aku tidak dapat menciptakan keindahan ini, dari mana asalnya? berasal dan keindahan macam apa ini?

Inilah cinta, kata Malaikat Jibril.

Apa itu cinta? - tanya Tuhan.

Malaikat Agung mengangkat bahu.

Tuhan menghampiri laki-laki itu, menyentuh bahunya dengan tangan pikunnya dan mulai bertanya: ajari aku mencintai, Bung. Pria itu bahkan tidak menyadari sentuhan tangan Tuhan. Dia merasa ada seekor lalat yang hinggap di bahunya. Dia menatap mata seorang wanita – istrinya, ibu dari anaknya. Tuhan adalah kakek yang lemah, namun jahat dan pendendam. Dia marah dan berteriak:

Ya, jadi kamu tidak mau mengajariku cara mencintai, Manusia? Anda akan mengingat saya! Mulai sekarang, menjadi tua. Biarkan setiap jam dalam hidupmu merenggut masa muda dan kekuatanmu, setetes demi setetes. Menjadi bangkai kapal. Biarkan otak Anda mengering dan pikiran Anda menjadi miskin. Biarkan hatimu menjadi kosong. Dan aku akan datang lima puluh tahun lagi dan melihat apa yang tersisa di matamu, Bung.

Tuhan datang bersama Malaikat Jibril lima puluh tahun kemudian. Dia melihat - alih-alih gubuk, yang ada hanyalah sebuah rumah putih kecil, sebuah taman tumbuh di tanah kosong, gandum sedang menuju ke ladang, anak laki-laki sedang membajak ladang, anak perempuan sedang memanen rami, dan cucu-cucu sedang bermain di padang rumput. Kakek dan nenek sedang duduk di dekat rumah, mula-mula menatap fajar pagi, lalu saling bertatapan. Dan Tuhan melihat di mata pria dan wanita itu suatu keindahan yang lebih kuat, kekal dan tak terkalahkan. Tuhan tidak hanya melihat Cinta, tetapi juga Kesetiaan. Tuhan marah, dia berteriak, tangannya gemetar, busa beterbangan dari mulutnya, matanya keluar dari kepalanya:

Apakah usia tua saja tidak cukup bagimu, kawan? Jadi matilah, mati dalam kesakitan dan perjuangkan hidup, demi cintamu, turunlah ke tanah, berubah menjadi debu dan pembusukan. Dan aku akan datang dan melihat akan berubah menjadi apa cintamu.

Tuhan datang bersama Malaikat Jibril tiga tahun kemudian. Dia melihat: seorang pria duduk di atas kuburan kecil, matanya sedih, tetapi di dalamnya ada yang lebih kuat, luar biasa dan mengerikan bagi Tuhan. keindahan manusia. Tuhan tidak hanya melihat Cinta, tidak hanya Kesetiaan, tetapi juga Memori Hati. Tangan Tuhan gemetar karena ketakutan dan ketidakberdayaan, dia mendekati Manusia itu, berlutut dan memohon:

Beri aku, wahai manusia, keindahan ini. Mintalah apapun yang kamu inginkan untuknya, tapi berikan saja padaku, berikan aku kecantikan ini.

“Saya tidak bisa,” jawab Pria itu. – Keindahan ini datang dengan harga yang sangat tinggi. Harganya adalah kematian, dan Anda, kata mereka, abadi.

Aku akan memberimu keabadian, Aku akan memberimu masa muda, tapi berikan saja aku Cinta.

Tidak, jangan. Masa muda yang kekal dan keabadian tidak dapat dibandingkan dengan Cinta,” jawab Manusia.

Tuhan berdiri, menjambak janggutnya, menjauh dari kakeknya, yang sedang duduk di dekat kuburan, menghadapkan wajahnya ke ladang gandum, ke fajar merah muda dan melihat: seorang pemuda dan seorang gadis berdiri di dekat emas telinga gandum dan pertama-tama menatap langit merah muda, lalu ke mata satu sama lain. Tuhan meraih kepalanya dengan tangannya dan pergi dari bumi ke surga. Sejak itu, Manusia telah menjadi Tuhan di Bumi.

Inilah arti cinta. Dia lebih dari Tuhan. Ini - keindahan abadi dan keabadian manusia. Kita berubah menjadi segenggam debu, namun Cinta tetap abadi...

Berdasarkan dongeng tersebut, Sukhomlinsky membuat kesimpulan pedagogis yang sangat penting: “Ketika saya memberi tahu calon ibu dan ayah tentang cinta, saya mencoba membangun dalam hati mereka rasa harga diri dan kehormatan. Cinta sejati adalah kecantikan sejati seseorang. Cinta adalah bunga moralitas; Jika tidak ada akar moral yang sehat dalam diri seseorang, tidak ada cinta yang mulia.” Cerita tentang cinta adalah saat-saat “kesatuan spiritual kita yang paling membahagiakan”. Anak laki-laki dan perempuan menunggu saat ini, menurut Sukhomlinsky, dengan harapan tersembunyi: tetapi dalam kata-kata guru mereka mencari jawaban atas pertanyaan mereka - pertanyaan yang tidak akan pernah diceritakan seseorang kepada siapa pun. Tetapi ketika seorang remaja bertanya apa itu cinta, dia memiliki pertanyaan yang sangat berbeda dalam pikiran dan hatinya: bagaimana saya harus menghadapi cinta saya? Sudut-sudut intim hati ini harus disentuh dengan perhatian khusus. “Jangan pernah ikut campur dalam urusan pribadi,” saran Sukhomlinsky, “jangan menjadikan topik diskusi umum sebagai hal yang paling ingin disembunyikan seseorang. Cinta itu mulia hanya jika ia malu. Jangan memusatkan upaya spiritual pria dan wanita pada peningkatan "pengetahuan cinta". Dalam pikiran dan hati seseorang, cinta harus selalu dikelilingi oleh aura romantisme dan tidak dapat diganggu gugat. Anda tidak boleh mengadakan perdebatan dalam tim “tentang topik” cinta. Ini tidak dapat diterima, ini adalah kurangnya budaya moral. Kamu, ayah dan ibu, berbicara tentang cinta, tapi biarkan mereka diam. Percakapan Terbaik orang-orang muda berbicara tentang cinta – ini adalah keheningan.”

Kesimpulan dari guru Soviet yang berbakat menunjukkan bahwa khazanah pedagogis masyarakat masih jauh dari habis. Muatan spiritual yang dikumpulkan oleh manusia selama ribuan tahun dapat bermanfaat bagi umat manusia untuk waktu yang sangat lama. Selain itu, ia akan terus meningkat dan menjadi lebih kuat. Inilah keabadian umat manusia. Inilah keabadian pendidikan, melambangkan keabadian gerak umat manusia menuju kemajuan spiritual dan moral.

FAIRY TALES SEBAGAI MANIFESTASI JENIUS PEDAGOGIS NASIONAL

Sebuah cerita rakyat berkontribusi pada pembentukan tertentu nilai moral, idealnya. Untuk anak perempuan, ini adalah gadis cantik (pintar, wanita yang membutuhkan...), dan untuk anak laki-laki, ini adalah orang yang baik (berani, kuat, jujur, baik hati, pekerja keras, mencintai Tanah Air). Cita-cita bagi seorang anak adalah prospek yang jauh, yang akan ia perjuangkan, membandingkan perbuatan dan perbuatannya dengannya. Cita-cita yang diperoleh di masa kanak-kanak akan sangat menentukan dirinya sebagai pribadi. Pada saat yang sama, guru perlu mencari tahu apa cita-cita anak dan menghilangkan aspek negatifnya. Tentu saja hal ini tidak mudah, namun inilah keahlian seorang guru: berusaha memahami setiap siswa.

Bekerja dengan dongeng punya berbagai bentuk: membaca dongeng, menceritakan kembali, berdiskusi tentang tingkah laku tokoh dongeng dan penyebab keberhasilan atau kegagalannya, pertunjukan teater dongeng, mengadakan kompetisi ahli dongeng, pameran gambar anak berdasarkan dongeng dan masih banyak lagi lagi*.

* Baturina G.I.. Kuzina T.F. Pedagogi rakyat dalam pendidikan anak-anak prasekolah. M.. 1995.Hal.41-45.

Ada baiknya jika dalam mempersiapkan pementasan dongeng, anak sendiri yang memilih musik pengiringnya, menjahit kostum sendiri, dan menetapkan peran. Dengan pendekatan ini, bahkan dongeng kecil pun memiliki resonansi pendidikan yang besar. “Mencoba” peran pahlawan dongeng, berempati dengan mereka, membuat masalah karakter menjadi lebih akrab dan dapat dimengerti bahkan “Lobak” yang sudah lama dan terkenal.

LOBAK

Kakek menanam lobak dan berkata:

Tumbuh, tumbuh, lobak manis! Tumbuh, tumbuh, lobak, kuat!

Lobaknya tumbuh manis, kuat, dan besar.

Kakek pergi memetik lobak: dia menarik dan menariknya, tetapi tidak bisa mencabutnya. Kakek memanggil nenek.

Nenek untuk kakek

Kakek untuk lobak -

Sang nenek memanggil cucunya.

Cucu perempuan untuk nenek,

Nenek untuk kakek

Kakek untuk lobak -

Mereka menarik dan menarik, tetapi mereka tidak dapat menariknya keluar.

Cucu perempuan itu bernama Zhuchka.

Sebuah bug untuk cucu perempuan saya,

Cucu perempuan untuk nenek,

Nenek untuk kakek

Kakek untuk lobak -

Mereka menarik dan menarik, tetapi mereka tidak dapat menariknya keluar.

Bug memanggil kucing itu.

Kucing untuk Serangga,

Sebuah bug untuk cucu perempuan saya,

Cucu perempuan untuk nenek,

Nenek untuk kakek

Kakek untuk lobak -

Mereka menarik dan menarik, tetapi mereka tidak dapat menariknya keluar.

Kucing itu memanggil tikus.

Seekor tikus untuk kucing

Kucing untuk Serangga,

Sebuah bug untuk cucu perempuan saya,

Cucu perempuan untuk nenek,

Nenek untuk kakek

Kakek untuk lobak -

Mereka menarik dan menarik - mereka mengeluarkan lobak.

Saya cukup beruntung bisa menghadiri pertunjukan dongeng “Lobak” yang tak terlupakan di Shorshenskaya sekolah menengah atas, diterapkan dengan cemerlang oleh guru Lydia Ivanovna Mikhailova. Itu adalah tragikomedi musikal, dengan nyanyian dan tarian, di mana plot sederhana diperluas dengan dialog para karakter.

DI DALAM kelas kelulusan kuliah selama satu jam diberikan dengan topik "Filsafat Pedagogis Bijaksana" Lobak "". Di sekolah yang sama, pada kelas X, diadakan diskusi “Seratus Pertanyaan Tentang Lobak”. Kami mengumpulkan pertanyaan-pertanyaan kami sendiri, pertanyaan-pertanyaan yang kami dengar secara kebetulan, dan pertanyaan-pertanyaan dari anak-anak. Mereka juga muncul secara spontan, dalam proses penalaran.

Segala sesuatu dalam kisah kecil ini masuk akal. Anda dapat membicarakan hal ini dengan anak-anak Anda. Misalnya kenapa kakek menanam lobak? Bukan wortel, bukan bit, bukan lobak. Tempat terakhir akan lebih sulit untuk menariknya keluar. Lobaknya menghadap ke luar, hanya menempel di tanah dengan ekornya. Yang penting di sini adalah tindakan utama - menabur satu kecil saja terlihat oleh mata benih, yang bentuknya bulat, bulat, lobak itu sendiri hampir persis seperti bola, ukurannya bertambah ribuan kali lipat. Hal ini sangat mirip dengan perumpamaan Kristus tentang benih sesawi: benih adalah yang terkecil dari semua benih, namun bila tumbuh, ia menjadi yang terbesar dari semua tanaman kebun. Sangat kecil dan sangat besar. Dongeng mengungkapkan sumber daya, cadangan pembangunan universal yang tak ada habisnya. Dan tikus berasal dari kategori hubungan yang sama: yang sangat kecil memiliki maknanya sendiri, maknanya sendiri di dunia, yang sangat besar terdiri dari yang sangat kecil, tanpa yang terakhir tidak ada yang pertama: “Urin tikus adalah a bantuan ke laut,” kata orang Chuvash. Keluarga Buryat memiliki pepatah serupa.

Jadi, dalam “Turnip” terungkap keseluruhan konsep filosofis, bijaksana dan sangat puitis, serta sumber kata, sarana dan metode verbal yang sangat besar. Dongeng ini merupakan bukti kemampuan luar biasa dan potensi spiritual bahasa Rusia, fakta bahwa bahasa Rusia berhak menjadi bahasa komunikasi antaretnis. Oleh karena itu, tidak peduli bagaimana situasi di negara dan dunia berubah, kita tidak boleh membiarkan pembelajaran bahasa Rusia dan budaya Rusia memburuk.