Struktur sosial India kuno.

Populasi India Kuno dibagi menjadi empat varna (kelas): Brahmana - perwakilan klan pendeta, Kshatriya - anggota aristokrasi militer, Vaishya - orang biasa dari populasi bebas, dan Sudra - anggota masyarakat yang tidak setara atau tidak berdaya. Dalam setiap varna terdapat banyak kasta lokal (diterjemahkan dari bahasa Portugis sebagai “klan”, “suku”) atau “jatis” (diterjemahkan dari bahasa Sansekerta sebagai “lahir”). Apa hubungan antara varna dan kasta - pertanyaan ini belum dipelajari. Namun diketahui secara pasti bahwa varna sebagai komponen sosial masyarakat muncul lebih awal dari pada kasta. Penelitian arkeologi di India Kuno menunjukkan bahwa kemunculan varna dikaitkan dengan pemukiman bangsa Arya di India Utara dan runtuhnya sistem kesukuan mereka, ketika aristokrasi dan imamat muncul. Kepemilikan varna tertentu ditentukan berdasarkan asal dan diwariskan. Pembagian ke dalam kelas-kelas juga terjadi di masyarakat kuno lainnya, tetapi dalam masyarakat India kuno hal ini sangat kuat dan jelas. Agama menguduskan pembagian seperti itu; terlebih lagi, penciptaan varna dikaitkan dengan dewa Brahma. Setiap varna diberi berbagai tanggung jawab. Brahmana menjalankan tugas pendeta, kshatriya bertanggung jawab atas urusan dan administrasi militer, vaishya bertanggung jawab atas ekonomi, dan varna terendah - sudra - melayani ketiga varna yang lebih tinggi. Kasta dalam varna terbentuk ketika India kuno mengalami perkembangan sosial-ekonomi yang tidak merata serta perpecahan agama dan etnis. Orang-orang dipersatukan ke dalam kasta-kasta menurut status sosial, dengan memenuhi pekerjaan turun-temurun, berdasarkan profesi, dengan memiliki tanggung jawab etnis dan agama tertentu. Jati (kasta) sebagian besar berada di varna Waisya dan Sudra. Ini adalah komunitas tertutup dengan badan pemerintahannya sendiri. Beberapa jati memiliki status yang sangat rendah sehingga tidak termasuk dalam varna mana pun. Kasta ini disebut "tak tersentuh". Mereka benar-benar tidak berdaya dan termasuk dalam lapisan terendah dalam populasi India Kuno.

"Hukum Manu"

Kumpulan peraturan perilaku, petunjuk tugas dan petunjuk tentang proses hukum dan pemerintahan disebut "". Itu diduga diciptakan oleh nenek moyang mitos manusia, Manu. Namun kenyataannya, pembuat undang-undang ini adalah para brahmana. Itu ditambah, diubah dan disesuaikan selama beberapa abad. Koleksinya menjelaskan sistem keempat varna.

Brahmana

Brahmana sebagai anggota varna tertinggi mempunyai status khusus. Mereka dianggap dewa duniawi, oleh karena itu mereka bebas dari pajak, semua bea dan hukuman fisik. Ritual keagamaan yang dilakukan oleh para pendeta menurut kepercayaan India kuno, sihir, penjinakan unsur-unsur dan bahkan dewa - semua sakramen ini milik para brahmana. Salah satu poin menarik dari “Hukum Manu” tentang kelas istimewa ini, di mana dikatakan bahwa segala sesuatu yang ada di dunia adalah milik brahmana justru karena keunggulan kelahirannya, ia berhak atas segalanya. Kshatriya Tugas para kshatriya adalah melindungi rakyatnya. Mereka harus bersedekah, memungut pajak, mempelajari Weda, dan meninggalkan kesenangan duniawi. Mereka terbebas dari dosa ketika, dengan penuh semangat menjaga rakyatnya, mereka mengambil bahkan seperempat dari hasil panen. Dan setelah melindungi para Waisya dengan senjata, mereka secara hukum berhak memungut pajak dari mereka.

Waisya

Waisya juga wajib mempelajari kitab Weda, berkurban, bersedekah, selain itu juga beternak, bertani dan berdagang. Shudra Shudra bukanlah anggota komunitas. Mereka adalah pendatang yang menyimpang dari marganya. Mereka tidak mempunyai tanah sendiri, sehingga terpaksa mengabdi pada Brahmana, Ksatria, dan Waisya. Atas pembunuhan seorang sudra, hanya pertobatan yang harus dilakukan, seperti halnya pembunuhan, misalnya seekor kucing. Dan jika Sudra sendiri bersalah, maka hukuman berat akan menimpanya. Kaum Tak Tersentuh Orang-orang ini tidak termasuk dalam varna mana pun; mereka dianggap najis. Pada generasi-generasi lampau, kenajisan dapat terjadi karena pembunuhan seorang Brahmana, pelanggaran peraturan kelas, dan melakukan pekerjaan kotor (membersihkan selokan, sampah, mayat, dll.). Kaum tak tersentuh harus tinggal di luar desa dan muncul di sana hanya dengan tanda khusus di pakaian mereka. Mereka tidak diperbolehkan masuk ke dalam sumur umum karena akan menajiskan air bersih. Kaum tak tersentuh itulah yang melaksanakan hukuman raja hingga eksekusi, dan mereka harus mengambil pakaian orang mati untuk diri mereka sendiri, dan hanya mereka yang harus memakainya.

Perbudakan

Budak di India Kuno adalah tawanan perang, debitur, penjahat, atau mereka yang secara sukarela menjual diri mereka sebagai budak (sebuah alternatif untuk utang pajak atau hukuman atas suatu kejahatan). Pada tahun 1950, Konstitusi India melegalkan persamaan kasta dan persamaan hukum dari yang tak tersentuh.

Rabu, 19 September. 2012

Artikel ini menyajikan bacaan masa kini model kesadaran India kuno. Pandangan ini adalah bagian mata kuliah kuliah dalam disiplin “Organisasi Berpikir”.

Model kesadaran India kuno disajikan dalam buku kuno “Bhagavad-Gita”. Jika Anda percaya klaim bahwa itu ditulis sekitar abad ke-8. SM, maka model kesadaran yang disajikan di dalamnya adalah yang tertua model terkenal. Namun demikian, menurut pendapat saya, ini tetap menjadi salah satu model kesadaran yang paling lengkap - setidaknya dalam interpretasi yang diusulkan di sini.

Dalam model India kuno, kesadaran terdiri dari empat komponen: jiwa, pikiran, pikiran dan perasaan. Mari kita perhatikan bahwa di zaman kuno telah dikemukakan bahwa kesadaran itu heterogen, kompleksitas strukturnya, di mana setiap orang komponen menjalankan fungsi khususnya dan semua bagian saling melengkapi.

Gambaran tentang kesadaran diberikan dalam buku “Bhagavad-Gita Apa Adanya”: “Jiwa itu seperti seorang penunggang yang dibawa oleh kereta badan material, dimana pikiran adalah pengemudinya, pikiran adalah kendalinya, dan indera-indera adalah kudanya. Demikianlah jiwa menikmati atau menderita karena terhubung dengan pikiran dan indera.”

Konsep kesadaran India kuno ditunjukkan secara skematis pada Gambar. 1:

Perasaan(untuk model ini, termasuk organ tindakan) menerima informasi dari dunia luar (6) dan mempengaruhi dunia ini (1).

Pikiran mengontrol tindakan indera (2), menerima darinya informasi tentang hasil dan keadaan dunia luar (7). Pada saat yang sama, pikiran (kendali) tidak memainkan peran independen dalam kesadaran yang berfungsi dengan baik - ia hanya melaksanakan tindakan yang ditentukan oleh pikiran (pengemudi).

Intelijen mengontrol seluruh sistem (3), menerima informasi tentang keadaan dunia luar dan hasil tindakan, yang sebelumnya diproses oleh pikiran (8).

Akhirnya, jiwa- yaitu, orang itu sendiri - merasakan hasil dari berfungsinya seluruh sistem - “menikmati atau menderita” (9).

Rupanya, tersirat bahwa jiwa mengendalikan seluruh "kereta" (4), memberi perintah kepada "pengemudi" - pikiran, berjuang untuk kesenangan.

Selain proses informasi dan pengendalian yang dijelaskan, Bhagavad Gita menyarankan komunikasi dua arah jiwa dengan Yang Mahatinggi (5, 10) untuk menerima “instruksi panduan” dan untuk mengirimkan kepadanya sensasi jiwa. Yang Mahatinggi mempengaruhi dunia demi kesenangan, mengendalikan manusia.

Pada gambar yang ditampilkan. Pada diagram 1, ketika beroperasi dengan benar, proses kontrol (komunikasi langsung) diarahkan dari kiri ke kanan, dan proses persepsi informasi (umpan balik) diarahkan dari kanan ke kiri. Arah proses ini menjamin tercapainya tujuan yang ditetapkan oleh seseorang (jiwa) atau Yang Maha Tinggi melalui seseorang: jiwa memberi perintah kepada pikiran kusir, pikiran mengendalikan perasaan melalui pikiran. Ketika bekerja dengan benar, jiwa menaiki keretanya ke tempat tertentu.

Namun proses pencapaian tujuan ini terganggu – tujuan tidak tercapai – jika pengendalian diarahkan dari kanan ke kiri.

Ada tiga kemungkinan keadaan sistem yang salah.

1) Jika pada pasangan “Perasaan-Pikiran” koneksi 7 menjadi dominan, maka ternyata demikian Perasaan mengendalikan Pikiran. Dalam gambaran kereta, ini berarti bahwa kuda-kuda tersebut tidak lagi mematuhi kendali dan membawa seluruh kereta beserta penunggangnya ke arah yang acak dan tidak aman. Faktanya, seluruh pasangan “Pikiran-Perasaan” tidak lagi mematuhi Pikiran dan Jiwa. Ini berarti memutus koneksi 3 dan 4, dan Jiwa, melalui koneksi yang tersisa 8 dan 9, menerima semua sensasi yang jelas-jelas tidak menyenangkan dari dunia luar (pada prinsipnya, tidak menyenangkan, karena bertentangan dengan keinginan Jiwa itu sendiri).

Namun Pikiran dalam keadaan ini tidak mengendalikan Perasaan, yaitu seluruh “kereta” ternyata hanya sibuk merespons keadaan acak dari jalan yang tidak dipilih secara sadar oleh siapa pun. Seseorang dengan kesadaran dalam keadaan ini tidak mampu melakukan tindakan berarti apa pun bahkan dalam keadaan tersebut kehidupan sehari-hari, sepenuhnya tunduk pada keadaan acak, tidak pernah mencapai tujuan, dan tidak memilikinya. Keadaan ini disebut dalam Bhagavad Gita "ketidaktahuan" dan sesuai dengan kasta terendah dari empat kasta.

2) Pada pasangan “Perasaan-Pikiran” mendominasi koneksi yang benar 2, tapi pada pasangan Pikiran-Pikiran, kontrol koneksi 8. Artinya “Kuda-kuda” mematuhi “kendali”, tetapi “kendali” itu sendiri telah lepas dari tangan “pengemudi”. Jika kita mengasumsikan kemampuan "kendali" untuk menjalankan beberapa algoritma yang telah ditentukan sebelumnya (Umat Hindu kuno tidak memiliki gagasan seperti itu), maka "kereta kesadaran" melaju ke arah yang acak, melaksanakan program pergerakan yang telah ditentukan sebelumnya, tetapi bergerak di sepanjang rute yang tidak terkait dengan program ini. Situasi jiwa sedikit lebih baik (atau tidak lebih baik) dibandingkan sebelumnya.

Namun, tidak seperti seseorang di kondisi pertama, di kondisi kedua, beberapa tindakan bermakna mungkin dilakukan dalam situasi sehari-hari dan akrab, yang mana terdapat algoritme perilaku yang sudah jadi. Jika kehidupan seseorang tidak melibatkan situasi yang tidak biasa (hal ini dimungkinkan dengan menciptakan lingkungan buatan), maka orang tersebut bisa menjadi cukup sukses. Dapat dibayangkan bahwa “kereta” kesadaran bergerak pada beberapa orang daerah tertutup sepanjang rute yang telah ditentukan dan terpelihara dengan baik, dan ketika menyimpang dari rute tersebut, ia kehilangan kendali sepenuhnya hingga secara tidak sengaja kembali ke salah satu jalur standar.

Keadaan kedua dicirikan sebagai kombinasi dari “ketidaktahuan” dan “nafsu” dan sesuai dengan kasta kedua dari bawah - pedagang.

3) Kontrol dalam sistem “Perasaan-Pikiran-Alasan” berfungsi dengan benar, tetapi Koneksi Jiwa-Pikiran terputus. Artinya “pengemudi” (Alasan) secara bermakna mengendalikan “kereta”, tetapi jika jiwa ingin mengubah arah geraknya, ia tidak akan melakukan hal tersebut. Tapi kapan arah yang diketahui

pergerakan, ia dapat bergerak di sepanjang rute apa pun, yang secara kualitatif meningkatkan kemampuan seluruh sistem - misalnya, menjadi mungkin untuk membuat pergerakan lebih nyaman dan/atau lebih cepat. Mengingat titik akhir pergerakan tertentu (strategi), dimungkinkan untuk memilih cara untuk mencapainya (taktik). Masalah muncul hanya dalam situasi perubahan strategi yang jarang terjadi.

Pilihan yang mungkin adalah koneksi “Jiwa-Pikiran” yang episodik dan agak langka; dalam hal ini, ada juga kemungkinan (probabilitas bukan nol) bahwa Jiwa akan tetap berakhir di tempat yang dibutuhkannya. Negara ketiga dicirikan dalam agama Hindu sebagai kombinasi dari "gairah" dan "kebajikan",

itu sesuai dengan kasta tertinggi kedua - pejuang atau, lebih tepatnya, administrator (kshatriya). Pekerjaan kesadaran yang sepenuhnya benar menjamin pencapaian setiap titik akhir, yaitu. memilih strategi dan taktik untuk mencapai tujuan. Kondisi ini ditandai dengan"kebajikan" dan sesuai.

kasta atas Kerugian dari model kesadaran yang dijelaskan adalah asumsi tentang ketidakmungkinan degradasi sistem

, yaitu peralihan dari kasta tinggi ke kasta rendah. Kerugian kedua adalah transmisi kondisi kesadaran secara turun-temurun

dalam tradisi Hindu - di kasta mana pun Anda dilahirkan, Anda akan menjadi bagian dari kasta itu seumur hidup. Jika perwakilan dari kasta atas menduduki posisi tinggi dalam masyarakat, mereka menghabiskan lebih sedikit (dibandingkan dengan kasta yang lebih rendah) waktu dan tenaga untuk aktivitas kelangsungan hidup fisik dan memiliki kesempatan untuk memberikan anak-anak mereka. Hal ini secara signifikan meningkatkan kemungkinan penyesuaian yang benar terhadap kesadaran seorang anak yang lahir dalam keluarga yang termasuk dalam kasta tinggi.

Tetapi tidak mungkin menjamin penyesuaian yang benar dari kesadaran manusia (sistem yang berkembang sendiri) bahkan dalam kondisi ideal. Selain itu, kesempatan untuk mendidik seorang anak tidak serta merta berarti bahwa kesempatan tersebut akan terwujud; dan isi dari apa yang dianggap sebagai pendidikan yang baik mungkin tidak sesuai dengan tugas menyelaraskan kesadaran dengan benar.

Artinya, seseorang yang lahir dari kasta yang lebih tinggi, jika hasil pelatihan/pendidikannya tidak berhasil, akan menempati posisi yang sangat tinggi dalam masyarakat - tingkat tanggung jawab atas keputusan yang diambil akan lebih tinggi daripada kemampuan kesadaran untuk memahami dan mengambil keputusan.

Di sisi lain, kemungkinan untuk menyelaraskan kesadaran dengan benar untuk perwakilan dari kasta yang lebih rendah juga bukan nol - yang mana sistem kasta tidak memperhitungkan.

Model kesadaran India kuno dapat dijelaskan dalam kosa kata yang lebih modern.

Bayangkan kita perlu membuat kompleks manusia-mesin untuk menjalankan serangkaian fungsi tertentu (Gbr. 2). Mari kita pertimbangkan opsi untuk sistem tersebut untuk meningkatkan kompleksitas dan kemampuan. Bagaimanapun, kompleks semacam itu akan memiliki sistem sensor untuk memahami dunia luar dan sistem organ untuk mempengaruhi dunia luar.

1) Pilihan paling sederhana adalah robot yang mempengaruhi dunia sekitar untuk mempertahankan nilai konstan dari beberapa parameter.

Di dalamnya, dampak terhadap dunia luar sepenuhnya ditentukan oleh keadaan parameter yang telah ditentukan oleh sistem. 2) Pengenalan perangkat kontrol ke dalam sistem secara signifikan memperluas kemampuannya,

memungkinkan tidak hanya untuk mempertahankan nilai parameter tertentu dalam batas yang ditentukan, tetapi juga untuk mengubahnya seiring waktu sesuai dengan algoritma yang diberikan. Dimungkinkan untuk mengubah beberapa parameter sesuai dengan program yang diberikan. Sistem seperti itu ada dalam dua versi. Perangkat kontrol dengan logika kaku tidak berarti mengubah fungsi sistem tanpanya perubahan signifikan

desainnya. Perangkat kontrol dengan logika fleksibel memungkinkan Anda mengubah fungsi sistem dengan mengubahnya perangkat lunak

Kombinasi sistem sensor, sistem manipulator, dan sistem kendali (selanjutnya disebut “Robot”) benar-benar identik dalam manifestasinya dengan pasangan “Perasaan-Pikiran” dalam model kesadaran India kuno.

Sistem seperti ini memiliki sejumlah keterbatasan fungsional.

kemampuan sistem kendali tidak hanya dibatasi oleh kompleksitas algoritma, tetapi juga oleh struktur fisiknya;
kemampuan sistem sensor dan manipulator juga dibatasi oleh desain fisiknya;
tidak ada komputer yang mampu mengubah dan membuat algoritmanya sendiri;
Ada mode operasi khusus dari sistem semacam itu - hilangnya mode kontrol - di mana sistem tidak menjalankan fungsinya, menghabiskan sumber daya maksimum yang tersedia. Mode ini juga ada untuk sistem tipe pertama. Dalam salah satu varian mode hilangnya kendali, sistem kompleks memiliki manifestasi yang identik ke mesin sederhana- perilakunya tidak ditentukan oleh program subsistem kendali, tetapi oleh perubahan kondisi eksternal.

DI DALAM berbagai mode bekerja, sistem seperti itu dalam manifestasinya mirip dengan orang-orang dari kasta pertama dan kedua yang lebih rendah dalam gagasan India kuno.

3) Keserbagunaan sistem tipe kedua dapat diperluas dengan menambahkan pasangan “Programmer-Designer”. Menurut teorema Turing, baik pemrogram maupun perancang bukanlah komputer (perangkat algoritmik). Satu-satunya objek yang kita ketahui yang dapat menjalankan fungsi programmer dan/atau desainer adalah seseorang.

Keserbagunaan sistem tiga komponen (analog dengan sistem “Perasaan-Pikiran-Alasan” dalam model India kuno) hanya dibatasi oleh solusi teknologi yang dapat dioperasikan oleh seorang perancang, dan peralatan matematika yang dapat dioperasikan oleh seorang programmer. Sistem (dengan asumsi pemrogram dan perancang sangat profesional) dapat menyelesaikan semua masalah dalam batasan ini.

Parameter penting yang menentukan kinerja sistem adalah keberadaan dan kualitas komunikasi 3 antara “Programmer-Designer” dan “Control Computer”. Jika "robot" memasuki keadaan kehilangan kendali, ia berhenti merespons sinyal eksternal, termasuk tindakan "Programmer-Designer". Dalam hal ini, hubungan antara "Robot" dan "Programmer-Designer" terputus, mis. bagi dunia luar, “Programmer-Constructor” menghilang.

Komunikasi berkualitas buruk 3 - dampak gangguan pada proses transmisi informasi ke "Robot", termasuk yang dihasilkan oleh "Robot" itu sendiri - juga mengurangi fungsionalitas dan keserbagunaan seluruh sistem, hingga tidak dapat dioperasikan sepenuhnya. Pemecahan masalah hanya mungkin dilakukan dengan meningkatkan “Robot”.

4) Baik “Programmer” dan “Constructor” hanya memecahkan masalah, tetapi tidak mengaturnya. Suatu sistem dapat menjadi sepenuhnya universal jika dilengkapi dengan beberapa karakter - Problem Stater, Mathematician (pengembang metode baru untuk memecahkan masalah), Scientist (pengembang prinsip-prinsip baru pengoperasian seluruh sistem), Philosopher (pencipta ide-ide baru tentang sistem) dunia di sekitar kita dan dasar karya Ilmuwan).

Perlu dicatat bahwa bahkan sekarang kita tidak tahu bagaimana kita menentukan makna dan tujuan tindakan kita, bagaimana kita menciptakan ide-ide baru tentang dunia.

Jika kita memasukkan ke dalam konsep "Jiwa" dalam model kesadaran India kuno semua fungsi kesadaran yang tidak dijelaskan dalam bahasa formal (beberapa di antaranya tidak dijelaskan pada saat ini, beberapa tidak dapat dijelaskan secara prinsip) , maka semua karakter baru yang terdaftar dari sistem membentuknya “ Jiwa."

Sistem dapat secara spontan menjadi lebih sederhana jika “Programmer-Designer” memutuskan hubungan 4 (memutuskan bahwa dia “sudah mengetahui segalanya” atau bahwa “dia tidak memerlukan pedoman”, atau hanya tidak memahami arti dari masalah dan metode baru untuk memecahkannya. mereka). Dalam hal ini, ini akan direduksi ke versi sistem sebelumnya - masalah baru tidak hanya tidak akan diselesaikan oleh sistem, tetapi tidak akan mulai diselesaikan sama sekali, prinsip-prinsip baru dari sistem tidak akan digunakan dalam desain. sistem, metode baru untuk memecahkan masalah akan diabaikan. Dimungkinkan juga untuk kehilangan kendali atas "Robot" di dalam "Robot" itu sendiri, yang membuat sistem menjadi lebih sederhana - menguranginya menjadi opsi 2 atau 1.

Sistem universal yang dijelaskan untuk berinteraksi dunia luar kualitasnya benar-benar identik dengan “kereta” India kuno.

Ini dapat membedakan tingkat manajemen:

Robot (pasangan “Perasaan-Pikiran”) melakukan manajemen operasional - menerapkan serangkaian tindakan tertentu dan menetralisir pengaruh eksternal pada sistem (melakukan pergerakan "kereta");
Programmer-Desainer (Pikiran) melakukan kontrol taktis, memberikan Robot serangkaian tindakan untuk mencapai tujuan (mengarahkan “kereta”);
Pengatur Masalah, Ilmuwan, Matematikawan, Filsuf (semuanya - Jiwa) mereka menetapkan tujuan pengoperasian sistem (mereka menentukan ke mana "kereta" itu menuju) dan menciptakan dasar bagi pekerjaan Programmer-Designer.

Ketika menganalisis suatu sistem, harus diperhitungkan bahwa semua karakter dalam sistem ada secara bersamaan dalam kesadaran satu orang. Hal ini menimbulkan masalah dalam mendistribusikan kendali antara masing-masing komponen kesadaran tergantung pada tugas yang diselesaikan dan kondisi eksternal serta menjaga hubungan antar komponen sistem untuk mencegah kerugian. tingkat yang menantang kontrol ketika memecahkan masalah sederhana.

Representasi kesadaran yang disajikan menurut model India kuno memungkinkan kita untuk menentukan pada kompleksitas kesadaran apa seseorang “dimulai”.

Ini adalah tingkat yang tidak dapat terwujud tanpa partisipasi manusia. Dalam model yang disajikan, seseorang bukanlah suatu sistem yang terdiri dari Perasaan dan Pikiran (Robot); kualitas manusia diperlukan hanya pada tingkat Alasan.

Oleh karena itu, perwakilan dari kasta yang lebih rendah dalam model masyarakat India bukanlah manusia - lebih tepatnya, mereka hanyalah manusia yang berpotensi.

Kesimpulan kedua adalah bahwa kualitas manusia tidak muncul dengan sendirinya; mereka membutuhkan dukungan terus-menerus melalui upaya. strata atas kesadaran - jika tidak, Pikiran-Perasaan (Robot) yang tidak terkendali dapat menghilangkannya, dan mungkin tidak dapat ditarik kembali.

Nosov A.V.

Agama Hindu mempunyai pengaruh yang signifikan kehidupan sosial Hindu. Unit konstituen sosial dasar masyarakat India adalah varna dan kasta. Sistem kasta Varna dan agama Hindu sendiri begitu saling berhubungan sehingga umat Hindu tidak dapat membayangkan sendiri kehidupan lain dalam masyarakat dan agama lain. Perubahan di bidang agama tentu akan menimbulkan gejolak sosial yang pada gilirannya akan menyebabkan terjadinya revisi prinsip-prinsip agama. Bagi orang dari budaya lain, sistem varna mungkin tampak liar dan tidak adil, namun umat Hindu sendiri, mulai dari Brahmana hingga kaum tak tersentuh, menganggap sistem varna mereka perlu dan benar. Struktur sosial Masyarakat India mencakup sistem varna berikut: brahmana, atau brahmana (pendeta), kshatriya (prajurit, penguasa dan pejabat pemerintah), vaishya (petani, pengrajin), sudra. Dalam bahasa Rusia, tidak mungkin menemukan analogi kata tersebut sudra, jadi mari kita sebut saja mereka budak, meskipun ini tidak sepenuhnya benar. Dengan satu atau lain cara, tugas langsung para Sudra adalah melayani orang-orang dari varna yang lebih tinggi. Perwakilan tiga yang pertama Varna diakui sebagai anggota penuh masyarakat dan disebut terlahir dua kali. Yang dimaksud dengan kelahiran pertama dari ibu dalam arti jasmani, dan kelahiran kedua pada usia 8-17 tahun dari guru dalam arti spiritual-sosial. Setiap perwakilan dari ketiga Varna ini wajib menjalani inisiasi, jika tidak, ia bisa menjadi orang buangan. Para sudra tidak diizinkan untuk mengalami “kelahiran kedua” dalam keadaan apa pun.

Menurut tradisi, diyakini bahwa para Brahmana berasal dari mulut manusia Universal Purusha; ksatriya—dari tangannya; vaisya—dari paha; sudra - dari debu di bawah kakinya. Menurut posisinya dalam sistem varna, setiap orang harus mengabdi pada Keseluruhan yang Lengkap, yang dipersonifikasikan dalam citra manusia Universal. Melalui layanan ini masyarakat menjamin keselamatannya. Pelayanan individu kepada Keutuhan yang Lengkap, Purusha, merupakan hukum abadi alam semesta, atau sanatana-dharma.

Agama Hindu berakar tidak hanya pada kesadaran individu, tetapi juga pada sistem sosial dan kesadaran masyarakat Hindu. Status hukum dalam masyarakat Veda bergantung pada keadaan kemurnian atau ketidakmurnian ritual, yang menunjukkan derajat spiritual dan perkembangan intelektual orang. Varna tertinggi adalah brahmana varna. Di sini perlu diperhatikan bahwa kata tersebut Brahman dapat merujuk pada Hukum dunia universal, dan varna, dan teks-teks yang termasuk dalam Weda. DI DALAM dalam hal ini Kita berbicara tentang orang-orang dari kelompok sosial tertentu. Brahmana pada dasarnya bertugas sebagai pendeta, itulah sebabnya mereka sering dikaitkan dengan pendeta. Namun, pemahaman tentang varna para brahmana ini tidak lengkap, karena para brahmana terlibat dalam bidang kedokteran, astrologi, dan pengajaran; lebih baik dikatakan bahwa para brahmana adalah bangsawan intelektual, atau elit masyarakat India kuno. Kejahatan yang paling serius adalah pembunuhan seorang Brahman, sehingga bahkan seorang Brahman yang murtad pun tidak dapat dibunuh – hanya diusir. Pada abad ke-7 SM. Brahmana menyusun teks suci - Brahmana, yang mencakup interpretasi Weda dan penjelasan makna berbagai ritual keagamaan. Brahman dibedakan dari orang lain melalui sistem nilai yang mengutamakan prinsip kehidupan spiritual dan aktivitas intelektual. Para brahmana tunduk pada banyak larangan makanan, misalnya minuman keras yang memabukkan, bir, daging - semua ini adalah makanan setan tingkat rendah, yang tidak boleh dimakan oleh seorang brahmana, karena ia memakan makanan kurban yang dipersembahkan kepada para dewa. Yang juga penting adalah kenyataan bahwa para Brahmana memperbolehkan pengorbanan, dan pada zaman kuno pengorbanan manusia juga dilakukan. Brahmana tidak selalu memperhitungkan kepentingan orang-orang dari varna lain, terutama sudra. Dalam kasus membunuh seorang Sudra, Brahman melakukan ritual penyucian yang sama seperti yang dilakukan setelah membunuh seekor binatang.

Ksatria juga disebut Rajanya. Rajanya seharusnya melayani masyarakat di bidang militer dan politik. Raja - turunan dari rajanya - wajib menjaga dan melindungi bawahannya. Etimologi rakyat menghasilkan kata tersebut raja (kaisar) dari kata kerja raksh – penjaga. Kekuasaan kerajaan dianggap tidak terbatas dalam kaitannya dengan rakyatnya, namun tanggung jawabnya terhadap dewa dan hati nuraninya juga dianggap sama tidak terbatasnya. Hukuman dianggap sebagai instrumen utama kekuasaan kerajaan di India. Hukum Manu, yang dibuat sekitar 2 ribu tahun yang lalu dan dengan jelas mencerminkan ideologi hukum India, mengatakan: “Hukuman benar-benar seorang raja, hukuman benar-benar adalah manusia yang berkuasa, seorang pemimpin, seorang penguasa... Hukuman mengatur semua makhluk, hukuman melindungi mereka, hukuman terjaga, ketika mereka tidur... Seluruh dunia berada dalam batas-batas hukuman, karena sulit menemukan orang yang tidak berdosa. Lagi pula, karena takut akan hukuman, seluruh dunia memberikan apa yang seharusnya diberikan... Raja itu dianggap sebagai pemberi hukuman yang sebenarnya, yang mengatakan kebenaran, bertindak dengan bijaksana, bijaksana dan mengetahui hukum... Hukuman menggulingkan kekuasaan. raja beserta seluruh keluarganya jika ia menyimpang dari hukum.” Raja diharuskan untuk menghukum secara tidak memihak bahkan kerabat terdekatnya, dan sehubungan dengan dirinya sendiri, dia harus menambah denda yang dia kenakan kepada orang lain seribu kali lipat jika dia melakukan tindakan yang sama. Dalam Manu yang sama kita menemukan petunjuk bahwa jika raja menerima 1/6 penghasilan dan 1/6 amal shaleh dari rakyatnya, maka 1/6 dosanya ditanggung hati nuraninya. Terlebih lagi, di India selama ini ada kepercayaan bahwa jika terjadi bencana maka rajalah yang harus disalahkan, karena jika raja adil dan menaati hukum, maka negara akan sejahtera.

Waisya termasuk dalam kategori terlahir dua kali, yaitu diakui sebagai anggota penuh masyarakat dan berhak mempelajari Weda. Waisya biasanya menangani urusan ekonomi. Konsep itu sendiri vaishya dalam bahasa Sansekerta artinya pengabdian, ketergantungan. Waisya tidak mempunyai kewajiban mutlak untuk menaati para ksatriya, namun mereka juga tidak berhak menolak pengabdian kepada para brahmana.

Perhatikan bahwa bahkan ritus inisiasi, atau masuk ke varna, dikaitkan dengan sistem yang kompleks ritual. Bahkan setelah menjalani inisiasi, seseorang dihadapkan pada empat tahap kehidupan, yang intinya ditentukan oleh dharma:

1. Brahmacharin- murid. Periode kehidupan ini biasanya berlangsung di rumah guru- pembimbing rohani. Di bawah bimbingannya, siswa mempelajari teks-teks kuno. Guru mengajari muridnya aturan komunikasi dengan orang-orang dari luar varna yang berbeda dan kasta Hal ini sangat sulit, karena pertanyaan tentang kesehatan pun ditanyakan dalam bentuk yang sesuai dengan kasta tertentu. Secara umum, brahmana dilatih untuk melakukan ritual dan tugas imam. Kshatriyas - penguasaan senjata, seni mengatur negara. Waisya biasanya dilatih dalam profesi turun-temurun. Durasi pelatihan adalah 16 tahun. Namun terkadang pelatihan berlangsung hingga 48 tahun.

2. Grihastha- perumah tangga. Seseorang menikah dan menjadi berumah tangga.

3. Vanaprastha- pertapa. Seseorang, setelah membesarkan anak dan cucu, dapat menjadi seorang pertapa untuk membersihkan jiwanya dari segala kekotoran.

4. Sannyasin- dari kata sannyas apa maksudnya penolakan. Sebelum kematian, setelah meninggalkan segala sesuatu yang duniawi, seseorang meninggalkan hutan dan menjadi pengembara tunawisma. Dia hanya membutuhkan kebutuhan pokok: pakaian bekas, tongkat, dan mangkuk pengemis. Sedekah kepada seorang sannyasin dianggap dapat diterima karena tidak melanggar karmanya.

Unit sosial yang lebih kecil adalah kasta(dari kata Portugis yang berarti marga, suku, juga dari bahasa Sansekerta jati – marga). Sistem kasta sangatlah kompleks. Portugis yang tiba di India pada tahun awal XVI berabad-abad, dikejutkan oleh kekerasan tersebut sistem sosial Masyarakat India, dibedakan oleh kemandirian dan keterasingan individu kelompok sosial. Di kepala setiap kasta adalah panchayat(diterjemahkan sebagai makna lima) - dewan yang terdiri dari lima orang yang paling dihormati.

Setiap varna mencakup kasta tertentu. Jadi, ada kasta Brahman yang punya hierarkinya masing-masing. Di antara Vaishya varna juga terdapat banyak kasta, biasanya terbagi berdasarkan garis profesional. Sebagai contoh, mari kita ambil kasta di provinsi-provinsi tengah - ini adalah kasta juru gambar, atau pelukis; itu disebut cifāri, citri, berasal dari bahasa Sansekerta citrakara- "pembuat gambar", "pelukis". Informasi berbeda mengenai asal usul kasta ini. Tampaknya ada hubungannya dengan kasta pengrajin kulit dan kasta pembuat sepatu, namun sekarang pun perbedaan di antara keduanya begitu besar sehingga keduanya elemen utama Komunikasi - pernikahan dan makan bersama - tidak diperbolehkan antara juru gambar dan pekerja kulit. Mereka tidak mengambil air satu sama lain dan terkadang bahkan tidak mengizinkan satu sama lain untuk bersentuhan.

Laci memanggil pendirinya Viçvakarman – legendaris dulu seorang seniman dan arsitek milik para dewa; menurut legenda lain, mereka berasal dari perawan ilahi Sarasvati, terampil dalam seni lukis dan ilmu sihir.

Berhubungan dengan mereka berdasarkan pekerjaan, dan mungkin berdasarkan asal usul, tetapi terpisah dari mereka rangajiva- “penafsir gambar”, sebuah kasta kecil biksu pengemis. Perwakilan dari kasta ini mengembara dan menceritakan legenda kuno, mengilustrasikannya dengan gambar dewa atau pahlawan. Kadang-kadang para biksu dari kasta tertentu sendiri yang melukis gambar-gambar ini, biasanya dihubungkan dengan dua puisi epik besar - Mahabharata dan Ramayana. Referensi kepada penafsir lukisan - biksu pengemis - dapat ditemukan di sastra awal. Para biksu ini juga memisahkan diri melalui pernikahan dan mempertahankan batasan yang signifikan dalam hubungan dengan kasta lain.

Pada saat yang sama, ada contoh ketika kasta mengubah posisinya dalam sistem varna. Misalnya, kasta ahli Taurat Bengali Kayastha awalnya berasal dari Varna Shudra, tetapi selama periode pemerintahan Mongol, posisi mereka meningkat secara dramatis, dan sekarang mereka dengan kuat menempati tempat mereka di antara para Kshatriya.

Kasta terendah yang tidak termasuk dalam sistem varna adalah kasta tak tersentuh(dalam bahasa Hindi - achkhut): chandrala, nishada, Dasyu... Dipercaya bahwa yang tak tersentuh tidak berasal dari manusia Purusha, tetapi dari kotoran sapi suci. Orang-orang Chandal melakukan pekerjaan yang paling kotor dan paling sulit dan menjadi pembersih limbah, penggali kubur, pembakar arang (pekerjaan semacam ini diperlukan, tetapi di India kondisi untuk jenis pekerjaan ini sangat sulit dan memalukan), algojo dan bahkan pelacur ( yang terakhir, pertama-tama, berarti mereka tidak bisa menikah). Perlu diperhatikan di sini bahwa wanita yang melakukan aib - hubungan seks di luar nikah - dianggap najis dan otomatis menjadi tidak tersentuh.

Chandal tidak berhak membiarkan bayangannya jatuh pada salah satu varna lainnya. Makanan dilemparkan ke tanah untuk mencegah kemungkinan kontak. Di beberapa negara bagian selatan, kaum tak tersentuh, yang berada dalam ancaman kematian, tidak mempunyai hak untuk keluar rumah pada siang hari. Beberapa orang India, bahkan ketika sekarat karena kehausan, tidak mau menerima air dari chandala, meskipun perempuan dari kasta ini dapat dibeli sebagai pelacur. Perlu dicatat bahwa seseorang bisa menjadi tak tersentuh bukan hanya karena lahir dari tak tersentuh, tapi juga karena perilakunya, terutama yang berkaitan dengan pesta pora. Memang benar, hubungan seksual di luar perkawinan yang sah tidak dapat diterima oleh masyarakat dan di India angka tersebut mengalami penurunan yang tajam status sosial, hingga tingkat tak tersentuh. Selain itu, diyakini bahwa percabulan adalah tanda memalukan bagi seorang pelacur atau pelacur, tidak hanya dalam kehidupan ini, tetapi juga dalam kelahiran kembali berikutnya. Saat ini, jumlah kaum tak tersentuh adalah 16% dari total populasi India (sekitar 160 juta) - lebih banyak dari seluruh populasi Rusia. Achkhuts sering dipanggil Dalit – diinjak-injak. Walaupun mereka secara resmi dilindungi undang-undang negara, situasi mereka sangat memalukan. Hal yang sangat menyedihkan adalah bahwa sering kali, bahkan jika seseorang dari kaum tak tersentuh itu murni (tidak tercemar oleh kebobrokan), mereka mencoba menajiskannya secara paksa untuk menekankan afiliasi kasta.

Sejarah negara dan sistem hukum India sungguh unik dan orisinal. Merupakan fakta yang tidak terbantahkan bahwa peradaban yang muncul di tepian Sungai Gangga dan seumuran dengan Sumeria dan Mesir Kuno, memiliki dampak yang signifikan terhadap pandangan filosofis dan etnis serta budaya banyak orang. Selain itu, struktur sosial itu sendiri, yang dijelaskan secara singkat dalam artikel ini, pada dasarnya tidak memiliki analogi di dunia.

Alien yang memenuhi India

Menurut peneliti, struktur sosial India Kuno terbentuk pada masa penyelesaian wilayahnya pada milenium ke-2 SM. e. Arya ─ bangsa yang berbicara dalam bahasa kelompok Indo-Eropa. Hal ini dibuktikan dengan monumen tertua sejarah dan sastra ─ Rgveda (1700-1100 SM). Sebagian besar pendatang baru adalah suku-suku Iran kuno.

Diketahui, menurut statusnya, seluruh wakilnya dibagi menjadi empat kelompok utama yang kemudian disebut varna. Yang tertinggi di antara mereka adalah para Brahmana ─ pendeta, diikuti oleh para Ksatria ─ pejuang dan Vaishya ─ petani, penggembala dan pedagang. Kelas terendah adalah Sudra, yang melakukan tugas sebagai pelayan dan buruh.

Selama Abad Pertengahan, tatanan struktur sosial India Kuno yang didirikan oleh bangsa Arya agak berubah karena empat varna yang ada sebelumnya terpecah menjadi banyak kelompok independen yang disebut kasta. Hal ini bahkan lebih tegas mendefinisikan kepemilikan setiap penduduk negara tersebut pada kelompok sosial tertentu, yang seiring waktu diabadikan dalam undang-undang dan mengambil karakter stabil. tradisi nasional, sebagian besar dipertahankan hingga hari ini.

Kepemilikan masyarakat atas tanah

Ciri-ciri sosial India Kuno sangat menentukan perbedaannya dengan negara lain Timur Kuno. Secara khusus, perlu dicatat bahwa terdapat sistem kepemilikan tanah komunal tanpa adanya tanah yang dimiliki oleh negara. Peran penting Sisa-sisa sistem kesukuan yang bertahan sepanjang sejarah India kuno juga berperan. Diyakini bahwa mereka menjadi dasar pembagian masyarakat menjadi kasta dan varna.

Menurut teks yang terkandung di dalamnya monumen bersejarah abad ke-2 SM e., yang dikenal sebagai “Hukum Manu”, yang memungkinkan kita memahami struktur sosial dan status hukum penduduk India Kuno, bahkan raja bukanlah pemilik seluruh tanah, melainkan hanya memiliki wilayah turun-temurun. Dia tidak mempunyai hak untuk mengambil atau memberikan tanah dari siapa pun. Secara hukum, kepemilikan tanah tidak dapat disentuh dan berada di tangan masyarakat, yang merupakan dasar dari sistem kasta yang dibangun, begitu kuat sehingga bahkan banyak penjajah seperti Arab, Makedonia, Yunani dan Persia tidak dapat melanggarnya.

Pembagian sosial lapisan masyarakat

Para peneliti memiliki beberapa pandangan tentang asal usul varna yang kemudian menjadi dasar struktur sosial India. Menurut yang paling umum, proses ini dikaitkan dengan agama Brahmanis. Elit Arya diyakini berhasil mendapatkan hak eksklusif atas aktivitas keagamaan, militer, dan politik.

Kata “varna” sendiri diterjemahkan dari bahasa Sansekerta sebagai “kelas”, “jenis” atau “kualitas”. Kepemilikan varna tertentu tidak hanya menentukan posisi, profesi dan jumlah gaji yang diterima, tetapi bahkan beratnya hukuman atas kejahatan yang dilakukan. Perwakilan dari varna yang berbeda memiliki hak yang berbeda untuk menerima warisan, dan mereka dikenakan tingkat bunga pinjaman keuangan yang berbeda.

Fondasi struktur sosial India Kuno ─ varna dan kasta ─ menemukan pembenaran agama dalam himne Regveda ─ monumen sastra yang disebutkan di awal artikel. Di dalamnya perwakilan yang pertama tiga kelompok─ Brahmana, Ksatria, dan Waisya ─ disebut “kelahiran dua kali”, dan mereka diberikan hak istimewa atas siapa pun yang termasuk dalam varna yang lebih rendah, yang terdiri dari “kelahiran satu kali”. Kelompok mereka yang sangat besar disebut Sudra.

Kelas sosial masyarakat tertinggi

Mari kita lihat secara singkat fitur-fiturnya empat varna. Menurut tradisi India kuno, perwakilan dari mereka yang tertinggi ─ brahmana ─ berasal dari mulut dewa Brahma dan oleh karena itu dianggap sebagai manusia yang paling murni. Ini hampir seperti dewa dalam bentuk manusia. Menjadi bagian dari Brahmana varna merupakan hak istimewa turun-temurun, dan perwakilannya selalu menduduki posisi tertinggi pemerintahan.

Namun, para Brahmana juga mempunyai masalah tersendiri. Menurut tradisi agama, masing-masing wajib menyelesaikan tugasnya jalan hidup seorang petapa, yaitu, merasakan mendekatnya kematian, mengenakan pakaian compang-camping dan, dengan tongkat di tangan, pergi mengemis. Atau beristirahatlah di semak-semak hutan dan nikmati renungan saleh di sana. Namun, seiring berjalannya waktu, semakin sedikit orang yang ingin menjadi petapa, dan saat ini para brahmana lanjut usia hanya pindah ke bagian terpisah dari rumah dan menghabiskan waktu di sana dengan nyaman dan ditemani TV.

Anak tangga berikutnya di tangga sosial

Perwakilan dari varna kedua ─ kshatriyas ─ menurut legenda, berasal dari tangan Brahma. Mereka juga disebut “kelahiran dua kali”, tetapi dalam struktur sosial India Kuno mereka menempati posisi lebih rendah. Perbedaannya begitu besar sehingga seorang brahmana berusia sembilan tahun, dalam hal statusnya, dapat dianggap sebagai ayah dari seorang ksatriya berusia sembilan puluh tahun. Orang-orang yang termasuk dalam golongan ini juga mempunyai banyak keistimewaan dan menduduki jabatan-jabatan pimpinan baik di bidang ketentaraan maupun dalam bidang administrasi negara.

Terlepas dari kenyataan bahwa persyaratan agama mengharuskan kerjasama yang erat antara brahmana dan ksatria, pada kenyataannya selalu ada persaingan ketat di antara mereka untuk mendapatkan kekuasaan politik, yang terkadang berubah menjadi bentrokan berdarah. Banyak monumen sastra Sansekerta yang menceritakan hal ini.

Kelompok sosial penggembala dan petani

Varna ketiga adalah Waisya, yang menurut legenda, muncul dari paha. Mereka terutama bergerak di bidang pertanian, peternakan, dan berbagai kerajinan tangan, tetapi karena mereka juga dianggap terlahir dua kali, mereka menikmati perlindungan dari perwakilan keduanya. varna tertinggi.

Namun, padahal mereka adalah kelas yang tereksploitasi. Dari jumlah mereka, milisi selalu dibentuk, dan mereka menanggung beban keuangan utama, membayar sebagian besar pajak ke kas. Selain itu, kelas penguasa, para pendeta, duduk di leher kelas ini. Diketahui bahwa vaishya jarang ditemukan di kalangan warga kaya.

Mereka yang muncul dari ludah dewa Brahma

Dan terakhir, perwakilan dari varna keempat ─ sudra. Mereka ini mengalami nasib sial karena muncul dari kaki Tuhan. Beberapa sumber bahkan menyatakan bahwa sudra terbentuk dari ludah dewa. Dengan satu atau lain cara, mereka merupakan kelas bawah, yang perwakilannya ditakdirkan untuk mengabdi kepada atasan mereka sepanjang hidup mereka. Namun demikian, suku Sudra merupakan elemen penting dalam struktur sosial India kuno, karena mereka merupakan persentase yang signifikan dari total penduduk negara tersebut.

Menurut hukum yang menetapkan prinsip-prinsip struktur sosial India Kuno, sudra wajib memakan apa yang tersisa setelah pemiliknya makan, mengenakan pakaian lamanya dan patuh dalam segala hal. Karena menghina seorang brahmana, lidahnya dipotong, sedangkan atas pembunuhannya, perwakilan varna tertinggi hanya berhak atas denda kecil. Meskipun ada kasus di mana para sudra mencapai kesejahteraan materi melalui perdagangan atau kerajinan tangan, sebagian besar dari mereka hidup dalam kemiskinan ekstrem.

Kasta yang terbuang

Di zaman itu Abad Pertengahan Awal Dalam varna ketiga dan keempat, terjadi pembagian menjadi beberapa kasta, yang keanggotaannya ditentukan terutama oleh milik satu pekerjaan atau lainnya. Beginilah cara kasta pandai besi, penata rambut, pembuat tembikar, dll. Pada periode yang sama, “kasta yang paling najis” muncul, yang perwakilannya menerima kesedihan nama terkenal tak tersentuh. Dalam literatur mereka sering disebut chandrala atau paria.

Mereka adalah orang-orang yang sejak lahir sampai mati merupakan jenis pekerjaan yang paling kotor, berat dan memalukan. Mereka mengumpulkan dan mengangkut mayat para tunawisma, mengeksekusi penjahat, membersihkan tempat pembuangan sampah dan tangki septik, dll. Kaum tak tersentuh wajib menetap di luar batas kota, dan hidup seolah-olah di luar masyarakat. Situasi mereka bahkan lebih buruk dibandingkan dengan para budak, yang juga merupakan bagian dari populasi India Kuno, namun pada saat yang sama memiliki beberapa hak yang diabadikan dalam hukum.

Sebuah tradisi yang telah bertahan berabad-abad

Struktur politik dan sosial India Kuno tetap tidak berubah selama berabad-abad, sebagian besar disebabkan oleh isolasi masing-masing kelompok sosial yang menjadi bagiannya. Diketahui hukum-hukum yang menjadi landasan kehidupan masyarakat pada pergantian milenium ke-2 dan ke-1 SM. e., mengecualikan segala kemungkinan transisi dari satu varna ke varna lainnya.

Bahkan di zaman kita, ketika India setara dengan negara-negara industri maju di dunia dan telah menjadi salah satu kekuatan nuklir, tradisi abad-abad yang lalu masih kuat di dalamnya, dan warga negara tersebut terpecah belah oleh hal-hal yang tidak dapat diatasi. hambatan kasta.

Menurut legenda, seluruh penduduk India Kuno termasuk dalam salah satu dari empat Varna. Milik Varna ditentukan oleh kelahiran dan warisan. Apa itu Varna, tugas apa yang harus dilakukan oleh perwakilannya, presentasi ini akan membantu Anda mengetahuinya.

Unduh:

Pratinjau:

Untuk menggunakan pratinjau presentasi, buat akun Google dan masuk ke akun tersebut: https://accounts.google.com

Keterangan slide:

Presentasi tentang sejarah Dunia Kuno dengan topik: “Varna dan kasta di India Kuno” (kelas 5) Guru sejarah Institusi Pendidikan Kota “Sekolah Menengah No. 7” Artamonova I.A.

Tujuan pembelajaran adalah untuk mengungkap ciri-ciri struktur sosial masyarakat India kuno; mengungkap esensi dan memastikan siswa menguasai konsep “Varna”, “kasta”, menunjukkan perbedaan utama antara konsep-konsep tersebut; mengarahkan siswa untuk memahami bahwa itu adalah karakteristik masyarakat manusia pada semua tahap perkembangannya kesenjangan sosial bahwa bahkan saat ini ada pembagian orang menjadi kelompok yang berbeda; memperkenalkan siswa pada ajaran Buddha dan prinsip dasar agama Buddha; mengembangkan kemampuan menganalisis sumber sejarah, ekstrak informasi yang diperlukan darinya; mengembangkan pada siswa kemampuan untuk menggunakan pengetahuan yang diperoleh saat mengisi tabel perbandingan; membentuk kemampuan membandingkan Varna, mengidentifikasi yang umum dan yang khusus; mengembangkan kemampuan untuk menggeneralisasi fakta sejarah, menarik kesimpulan yang spesifik; mengembangkan keterampilan kerja mandiri dengan materi sejarah, mengembangkan kemampuan mengungkapkan pikiran dengan jelas secara lisan; membentuk orientasi nilai dan keyakinan berdasarkan pengalaman sejarah, menunjukkan ketidakadilan diferensiasi sosial.

Varna dan kasta di India Kuno

Rencana Pelajaran “Varna dan Kasta di India Kuno” Konsep “Varnas”. Ciri-ciri pembagian masyarakat India kuno menjadi Varna. Karakteristik Varna. Agama India Kuno. Legenda Buddha.

Struktur masyarakat India kuno VARNA Brahmana Kshatriyas Vaishyas Shudras kasta kasta kasta kasta kasta kasta

Konsep “Varna” Varna (Sansekerta वर्ण, varṇa, “kualitas, warna, kategori”) adalah sekelompok orang dengan hak dan tanggung jawab tertentu yang diwariskan.

Brahmana Varna India (Pendeta) Kshatriya (Prajurit) Vaishya (Petani) Sudra (Pelayan) Yang Tak Tersentuh

Keunikan pembagian masyarakat menjadi Varna: Anggota Varna tidak boleh menikah di luar Varna mereka Larangan serupa, tetapi tidak terlalu ketat berlaku untuk makan makanan Pekerjaan yang ditetapkan dengan tepat Anggota Varna sejak hari lahir dan sepanjang hidup mereka termasuk dalam Varna ini, kecuali dikecualikan darinya karena melanggar hukumnya, peralihan dari satu Varna ke Varna lainnya tidak mungkin dilakukan. Otoritas para Brahmana

Ciri-ciri Nama Varna Tanggung jawab wakil Varna 1. Pendeta (brahmana) 2. Pejuang mulia (kshatriya) 3. Petani (vaishya) 4. Pegawai negeri (sudra)

"Hukum Manu". Brahmana 1.31- Dan untuk kemakmuran dunia, dia (Brahma) menciptakan dari mulut, tangan, paha dan kakinya seorang brahmana, seorang ksatria, seorang vaishya dan seorang sudra [masing-masing]. 1.87- Dan demi kelestarian seluruh alam semesta ini, Dia, yang paling bercahaya bagi mereka yang datang dari mulut, tangan, paha, dan kakinya, menetapkan [tugas dan] pekerjaan khusus. 1.88- Demikianlah, dengan mengajar dan mempelajari Weda, melakukan pengorbanan untuk diri sendiri dan orang lain, serta memberi dan menerima [dana], Beliau menetapkannya untuk para Brahmana. 1.100 – Segala sesuatu yang ada di dunia adalah milik seorang brahmana; karena keunggulan kelahiran, maka Brahmanalah yang berhak atas semua itu. IX, 317 - Brahman - terpelajar atau tidak terpelajar - adalah dewa yang agung, serta dewa dan api yang agung, baik yang digunakan (dalam pengorbanan) maupun yang tidak digunakan.

"Hukum Manu". Kshatriyas 1.89- Dia menunjukkan perlindungan rakyatnya, serta memberikan sedekah, pengorbanan, mempelajari Weda dan kesederhanaan dalam kesenangan untuk para Kshatriya. X, 118 – Seorang Kshatriya, yang dalam keadaan ekstrim mengambil bahkan seperempat (dari hasil panen), dan melindungi rakyatnya dengan seluruh energinya, terbebas dari dosa. X, 119 - Tugas sebenarnya (raja) adalah kemenangan; jangan biarkan dia melarikan diri ketika dalam bahaya; membela para Vaishya dengan senjata, biarkan dia memaksa mereka membayar pajak yang sah.

"Hukum Manu". Vaishya 1,90- Menggembalakan ternak, serta bersedekah, berkurban, mempelajari Weda, berdagang, riba dan pertanian - bagi seorang Waisya X,98 – Waisya yang tidak mampu hidup (dengan memenuhi) dharmanya (aturan perilaku manusia menurutnya status sosial), dapat hidup sesuai dengan cara hidup seorang sudra, (tetapi) tidak melakukan perbuatan yang dilarang (kepadanya) dan menjauhi (darinya) sebaik mungkin.

"Hukum Manu". Sudra 1.91- Tetapi Tuhan hanya menunjukkan satu pekerjaan untuk Sudra - melayani kasta-kasta ini dengan kerendahan hati. X, 99- Sudra, yang tidak dapat melakukan pelayanan kepada kelahiran dua kali dan diancam dengan kematian putra dan istrinya, membiarkannya hidup dengan kerajinan tangan. X, 100 – (Ia harus mengikuti) pekerjaan para perajin, berbagai macam kerajinan tangan, yang pelaksanaannya dilayani oleh orang yang dilahirkan dua kali. III, 13 - Untuk seorang Sudra, hanya istri dari kasta Sudra yang ditunjuk; untuk Vaishya - itu dan kastanya; untuk seorang ksatria - keduanya, juga miliknya sendiri; untuk seorang brahmana - [tiga] itu, serta miliknya sendiri.

"Hukum Manu". “Yang Tak Tersentuh” X,51 – Kediaman para Chandal dan Shvapacha (yang tak tersentuh) berada (seharusnya) di luar desa, peralatan yang mereka gunakan harus dibuang (oleh orang lain), harta benda mereka (seharusnya hanya berupa) anjing dan keledai . X,52 – Pakaian – pakaian orang mati, makanan (harus diberikan kepada mereka) di dalamnya piring pecah… X .53 – Seseorang yang menjalankan dharma (aturan perilaku manusia menurut kedudukan sosialnya) tidak boleh berkomunikasi dengan mereka...

Agama Buddha India Stupa - tempat penyimpanan peninggalan Buddha abad 6 - 5 SM. e.

Buddhisme abad VI - V SM Pendiri agama - Buddha - Pangeran Gautama, hidup pada abad VI. SM Ia meninggalkan rumah dan keluarganya untuk memahami hakikat kehidupan dan mencari cara untuk mengatasi penderitaan manusia. Buddha menciptakan ajarannya

Jangan berbuat jahat, berbuat baik, bersihkan pikiranmu pikiran buruk. Dia yang tidak melakukan kejahatan, tidak tunduk pada kejahatan. kemenangan besar– atas diri sendiri Kemarahan diatasi dengan tidak adanya kemarahan, ketidakbaikan dengan kebaikan, kekikiran dengan kemurahan hati, kebohongan dengan kebenaran

Memecahkan teka-teki silang 1. Mereka bertugas mengolah ladang, bekerja di bengkel, dan juga berdagang. 2. Perwakilan dari varna kedua, yang sejak kecil belajar menggunakan senjata dan mengendarai kuda serta kereta. 3. Perwakilan dari varna keempat, yang melayani varna yang lebih tinggi. 4. Perwakilan dari varna tertinggi, yang menjalankan tugas pendeta dan melakukan berbagai ritual. 5. Pendiri agama Buddha di India Kuno. 4 5 3 2 1 KATA KUNCI

4 B R A 5 B 3 MENGAPA Y 2 K U M D W D A D 1 V A R N A T Y Y R MENGAPA DAN KEMBALI

Pekerjaan Rumah § 21 (baca, ceritakan kembali) Menyiapkan laporan tulisan dan buku Tiongkok kuno Tugas No. 86 di buku kerja Mempersiapkan analisis komparatif empat varna India kuno menggunakan tabel di buku catatan dan materi buku teks

SASTRA Sejarah Dunia Kuno: buku teks. untuk kelas 5. pendidikan umum institusi. / Vigasin A.A., Goder G.I., Sventsitskaya I.S. – edisi ke-14. – M.: Pendidikan, 2007. Sejarah Dunia Kuno. kelas 5: Perkembangan berbasis pelajaran ke buku teks A.A Vigasina, G.I. Godera, I.S. Sventsitskaya dan F.A. Mikhailovsky. / Araslanova O.V. – M.: VAKO, 2004. Avdeev A. Zaman Kuno dan Timur: Evolusi Peradaban. // PS – Sejarah. – 1999 – No. 40. Cherkasova E. A. Pembaca tentang sejarah Dunia Kuno: Panduan untuk Guru. – M.: Pendidikan, 1991. Goder G.I. Buku Kerja dalam Sejarah dunia kuno. Kelas 5: Panduan untuk siswa lembaga pendidikan umum. Dalam 2 edisi. Masalah 1.Kehidupan orang-orang primitif. Timur Kuno. – M.: Pendidikan, 2007. Sejarah Timur Kuno. / A A. Vigasin, MA Dandamaev, M.V. Kryukov, V.I. Kuzishchin, V.M. Masson, S.S. Solovyova, D.V. Deopik, I.A. Ladynin, A.A. Nemirovsky. / Diedit oleh V.I. – M.: “Rumah penerbitan” sekolah pascasarjana", 2003. Sejarah dan Kebudayaan Timur Kuno. Kamus Ensiklopedis. / K.D. Nikolskaya, I.S.Klochkov, O.V. Tomashevich, G.A.Tkachenko. – M.: Ensiklopedia Politik Rusia, 2008.