Pembagian masyarakat India menjadi varna. Varna (kasta)

Untuk semua negara Timur Kuno dicirikan oleh struktur sosial yang sangat kompleks: setiap orang sejak lahir termasuk dalam salah satu dari banyak kelas, yang menentukan hak dan kedudukannya dalam masyarakat. Hukum India Kuno telah lama dibedakan oleh peraturan hukum hubungan sosial yang ketat. Di wilayah Semenanjung Hindustan-lah sistem kelompok kelas tertutup - varna (kemudian - kasta) terbentuk dalam bentuk yang lengkap. Itu dibawa ke sini oleh penjajah - suku Arya di garis depan II-I ribuan tahun SM Sejak saat itu, semakin menguat dan menjadi lebih kompleks, ia tetap dilestarikan sebagai peninggalan barbarisme hingga saat ini.

Kata “kasta” berasal dari bahasa Portugis. Pada abad ke-16, ketika kapal-kapal Portugis mencapai pantai India, yang dimaksud dengan “genus”, “kualitas”, yaitu kemurnian asal usul suku. Tetapi pembagian pecahan konsep kasta baru muncul pada Abad Pertengahan. Pada zaman dahulu ada varna. Kata ini diterjemahkan sebagai “warna”: ada kemungkinan bahwa kelompok kelas pernah ditentukan oleh warna kulit. Masyarakat lapisan atas terdiri dari para penakluk Arya yang berkulit terang, sedangkan lapisan bawah terdiri dari penduduk asli yang berkulit gelap.

Rig Veda dan buku-buku agama kuno Brahmana lainnya sudah menyebutkan empat varna utama: varna pertama - para brahmana (pendeta); varna kedua - kshatriya (prajurit dan administrator); varna ketiga adalah Waisya (petani dan pengrajin) dan terakhir, varna keempat adalah Sudra (pelayan). Penganut Brahmana mengidentifikasi tiga varna pertama sebagai kelompok khusus “kelahiran dua kali” yang diizinkan mempelajari Weda dan berpartisipasi dalam ritual keagamaan.

Ideologi agama, yang menundukkan hukum, memperkuat sistem varna - kelas. Dikatakan bahwa Brahmana pertama berasal dari mulut nenek moyang legendaris Purusha (Manu) dan oleh karena itu kekudusan dan kebenaran adalah milik mereka. Ksatria pertama, pada gilirannya, muncul dari tangan Purusha, oleh karena itu mereka dicirikan oleh kekuatan dan kekuatan. Orang-orang dari varna ketiga dibentuk dari paha manusia pertama, dan karenanya mereka menerima manfaat dan kekayaan. Sedangkan sudra muncul dari kaki Purusha, merangkak di lumpur, oleh karena itu mereka ditakdirkan untuk mengabdi dan taat.

Secara teoritis, semua varna terbagi secara tajam. Pernikahan antara orang-orang dari varna berbeda dilarang keras. Apastamba berkata: “Jika seorang laki-laki mendekati seorang perempuan yang pernah menikah sebelumnya, atau tidak menikah secara sah dengannya, atau berasal dari kasta lain, maka keduanya melakukan dosa. Karena dosa ini, anak mereka pun menjadi berdosa.” Ada banyak norma serupa dalam Hukum Manu. Oleh karena itu, undang-undang, selain melindungi kemurnian varna, melarang pencampuran apa pun di antara keduanya.

Di kepala setiap varna terdapat dewan tetua yang mengawasi pelaksanaan adat istiadat varna. Dewan ini berhak mengadili anggota varna, menjatuhkan hukuman kepada mereka, mulai dari penyucian agama hingga pengusiran dari varna. Orang-orang yang dikecualikan dari varna berubah menjadi orang buangan yang dibenci.

Monumen legislatif India Kuno memuat serangkaian peraturan lengkap tentang apa yang harus dilakukan oleh perwakilan setiap varna. Oleh karena itu, para Brahmana dan Ksatria dengan terampil menggabungkan kekuatan dogma agama dan norma-norma hukum untuk mempertahankan sistem varna yang tidak berubah, yang memberi mereka posisi istimewa dalam masyarakat.

Di luar kerangka sistem varna terdapat kelompok kelas Chandal, Shvapach, dan lainnya yang tertindas, yang dipersatukan oleh satu konsep - kaum tak tersentuh (paria). Status hukum mereka kurang lebih sama, apapun nama kelompoknya. Dihina, hanya diperbolehkan melakukan pekerjaan “najis”, mereka merupakan lapisan masyarakat paling bawah.

Kehadiran kaum Sudra dan kaum tak tersentuh membuat kelas budak yang besar tidak diperlukan lagi, karena ciri-ciri tertentu yang melekat dalam status sosial dan status hukum para budak sebenarnya diperluas ke kelompok-kelompok sosial yang bebas secara pribadi ini.

India Kuno adalah masyarakat di mana kesenjangan antara kelompok hukum penduduk (perkebunan) dan kelas sosial ekonomi (kelas masyarakat) terlihat jelas. Dengan demikian, kelas sosial pemilik budak di sana terdiri dari tiga varna yang “dilahirkan dua kali”, dan kelas budak dibentuk oleh kelas Sudra, tak tersentuh, dan budak dalam arti sempit, yaitu orang-orang yang secara pribadi tidak bebas. Terlebih lagi, posisi seorang budak seringkali ternyata lebih disukai daripada nasib seorang paria.

Ekstrak: Hukum Manu

(Bab) X, (Pasal) 4. Brahmana, Kshatriya, dan Waisya adalah tiga varna yang lahir dua kali, yang keempat - Sudra - lahir satu kali; tidak ada yang kelima.

X, 5. Di semua varna, hanya mereka (anak laki-laki) yang lahir dari istri yang sederajat, perawan, yang dianggap lahir sesuai dengan urutan langsung dan setara dalam kelahiran.

SAYA , 87. Dan demi kelestarian seluruh alam semesta ini, Dia Yang Mahakudus mengadakan kegiatan khusus bagi mereka yang lahir dari mulut, tangan, paha, dan kaki.

X, 96. Barangsiapa, yang lahir lebih rendah, hidup karena keserakahan dalam pekerjaan atasannya, biarlah raja, setelah merampas harta miliknya, segera mengusirnya.

VIII, 267. Seorang Kshatriya yang mengutuk seorang Brahmana dikenakan denda sebesar seratus (pan), seorang Waisya - dua setengah (seratus), tetapi seorang Sudra dikenakan hukuman fisik.

VIII, 268. Jika seorang ksatria dihina, seorang brahmana harus didenda lima puluh (panami), seorang vaishya - dua puluh lima, seorang sudra - denda dua belas panami.

VIII, 270. Barangsiapa dilahirkan satu kali dan mencaci-maki anak yang dilahirkan dua kali dengan makian yang kejam, pantaslah lidahnya dipotong; lagipula, dia adalah keturunan terendah.

VIII, 279. Anggota yang merupakan orang yang lebih rendah (tak tersentuh atau sudra. – Komp.) menyerang yang tertinggi, dialah yang harus disingkirkan: ini perintah Manu.

VIII, 280. Mengangkat tangan atau tongkat, ia layak dipotong tangannya; siapa yang menendang kakinya karena marah, layak dipotong kakinya.

VIII, 142. Tepatnya dua, tiga, empat dan lima persen dari seratus per bulan seharusnya diambil sesuai urutan varnas (kreditur dari debitur. - Komposisi.).

VIII, 417. Seorang brahmana dapat dengan yakin mengambil alih harta milik seorang sudra, karena ia tidak mempunyai harta benda; karena dialah yang hartanya diambil oleh pemiliknya.

IX, 229. Seorang Kshatriya, Waisya dan Sudra yang tidak mampu membayar denda dibebaskan dari utangnya melalui kerja; seorang brahmana seharusnya memberi secara bertahap.

XI, 127. Seperempat (dari penebusan dosa yang harus dibayar) untuk pembunuhan seorang Brahmana ditentukan untuk pembunuhan seorang Ksatria, seperdelapan untuk seorang Waisya; tetapi orang harus mengetahui (pembunuhan macam apa) Sudra yang berbudi luhur adalah yang keenam belas.

XI, 236. Pertapaan bagi seorang Brahmana adalah ilmu (perolehan suci), pertapaan Kshatriya adalah perlindungan (rakyat), pertapaan Waisya adalah kegiatan ekonomi, pertapaan Sudra adalah pelayanan.

X, 64. Jika keturunan (perempuan) dari seorang Brahmana dan seorang wanita Sudra melahirkan (dalam pernikahan) yang lebih tinggi (seorang anak perempuan yang juga menikah dengan seorang Brahmana, dll.), maka yang lebih rendah mencapai kelahiran yang lebih tinggi pada generasi ketujuh.

X, 65. (Jadi) seorang sudra mencapai tingkat brahmana dan seorang brahmana mencapai tingkat sudra; tetapi orang harus mengetahui (bahwa ini berlaku) pada keturunan Kshatriya, dan juga Waisya.

VIII, 418. Kita harus dengan penuh semangat mendorong para Waisya dan Sudra untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang melekat pada diri mereka, karena mereka, dengan menghindari perbuatan-perbuatan yang melekat pada diri mereka, sedang mengguncang dunia ini.

“Memenuhi kewajiban diri sendiri, meskipun buruk, jauh lebih penting daripada memenuhi kewajiban orang lain dengan sangat baik.”

Bhagavad Gita

Varna merupakan bentukan alam yang terbagi menurut tingkat perkembangan kesadaran seseorang dan menentukan kedudukannya dalam masyarakat.

Perlu ditekankan secara khusus bahwa pembagian ke dalam varna (kasta) dalam pengertian aslinya dan mendalam bukanlah pembagian menurut tingkat kekayaan materi, melainkan suatu sebutan evolusioner. tingkat rohani orang, ciri-ciri orang berdasarkan tingkat kesadaran, pandangan dunia, pandangan dunia, pemahaman tentang tempatnya dalam masyarakat, sikap terhadap keluarga, tanah air.

Awalnya, varna (kasta) digunakan untuk sebutan ini. Belakangan, dengan meningkatnya tingkat degradasi masyarakat dan menyempitnya pemahaman mereka tentang hukum alam semesta dan tatanan dunia, varna (kasta) mulai digunakan untuk menunjuk situasi keuangan masyarakat, pembagian masyarakat menjadi kaya, lapisan menengah dan miskin. Awalnya, orang mengetahuinya dengan terlibat dalam pengembangan diri dan pengetahuan diri, mengikuti jalur evolusi perkembangan rohani Sepanjang hidupnya, seseorang dapat berpindah dari satu kasta ke kasta lainnya (dan keduanya naik satu tingkat lebih tinggi dan turun satu tingkat lebih rendah). Sistem varna juga erat kaitannya dengan pemahaman hukum karma.

Nenek moyang kita memiliki distribusi orang menurut varna (kasta) di seluruh wilayah sejarah panjang keberadaan bangsa kita. Bangsa Slavia membawa tradisi membagi orang ke dalam varna (kasta) ke India, bersama dengan tradisi dan pengetahuan lain yang masih dipertahankan orang India hingga saat ini, meskipun mereka memperkenalkan beberapa perubahan dan penambahan sesuai dengan pandangan dunia mereka.

Sekarang di India sistem kasta (varna) masih dipertahankan. Di India, diterima bahwa menjadi anggota suatu varna (kasta) diwariskan melalui keluarga, yaitu jika seseorang dilahirkan dalam keluarga brahmana (magi, penanggung jawab), maka ia digolongkan ke dalam kasta brahmana. , jika seseorang terlahir dalam keluarga sudra, maka dia tergolong kasta Sudra, orang tersebut, meskipun dia orang yang berbakat dan memiliki kemampuan apa pun, hampir tidak mungkin untuk lepas dari prasangka tentang dirinya bahwa ia adalah seorang Sudra dan mencapai sesuatu dalam aktivitas yang berbeda dari yang biasa dilakukan oleh para Sudra. Artinya, di India sekarang merupakan kebiasaan untuk tidak melihat pada kemampuan dan tingkat evolusi spiritual nyata yang ditunjukkan seseorang sejak lahir, yang mengklasifikasikannya pada kasta tertentu, tetapi secara stereotip mengklasifikasikan seseorang ke dalam kasta sesuai dengan jenisnya. kelahiran. Pendekatan ini keliru, didasarkan pada hilangnya pemahaman mendalam tentang esensi dan alasan pembagian menjadi varna (kasta).

Ketika seseorang menentukan dia termasuk dalam kasta mana, ini hanyalah pernyataan fakta, pada tingkat evolusi spiritual apa dia saat ini dan dalam perjalanan hidup kita, kita dapat melewati dan berada di masing-masing kasta tersebut.

Ada 4 varna (tingkatan) bersyarat yang peralihannya dilakukan sesuai dengan perkembangan kesadaran manusia:

Smerda (dalam tradisi India - sudra)

Tugas hidup seorang sudra hanyalah bertahan hidup dan berkembang biak. Sudra sering kali terlahir, terlahir kembali dari alam binatang menjadi manusia, sehingga pemikiran mereka sering kali tidak melampaui motivasi naluri.

Keterampilan yang diperoleh pada tingkat ini adalah kemampuan bertahan hidup, bekerja sama dunia fisik, menghasilkan keturunan yang layak, mengabdi dan patuh, pekerja keras, kemampuan melaksanakan pekerjaan dengan disiplin dan tujuan. Sudra dicirikan oleh tindakan berulang-ulang, yang terkenal dalam karyanya aktivitas tenaga kerja, V pidato sehari-hari, dalam perwujudan perasaan, dalam cara berpikir. Ia merasa tenang hanya dalam lingkungan dan pekerjaan yang familiar baginya. Konservatisme dan kategorisasi dalam segala manifestasinya sangat menonjol. Meskipun konservatisme sangat berkembang dalam diri seseorang, kesadaran Varna rendah tidak dapat menghasilkan sesuatu yang baru bagi masyarakat, sehingga beradaptasi dengan kondisi yang ada, dan setelah beradaptasi, ia berjuang untuk memastikan bahwa mereka tidak berubah, karena jika ada sesuatu yang berubah. , hal itu harus terjadi lagi beradaptasi dengan kondisi baru. Oleh karena itu, seorang sudra pada dasarnya konservatif dan tidak menyukai perubahan.

Sudra mencintai pekerjaan fisik, dan kerja terus-menerus dengan siklus yang sama. Lebih baik dan mudah baginya mengayunkan palu daripada memperbaiki benda kecil seperti itu jam tangan. Seorang Sudra bisa sangat bangga dengan kenyataan bahwa dia bekerja sebagai tukang bubut selama tiga puluh tahun di sebuah pabrik, dan dengan bangga mengatakan: “Saya seorang pekerja,” karena ini merupakan pencapaian besar baginya.

Dia tidak mempunyai keinginan untuk mendapatkan pendidikan, untuk mengetahui dan mengubah dirinya sendiri. Dia terus-menerus membutuhkan penegasan diri. Perbuatannya sebagian besar mengandung kecenderungan naluri, sehingga ia tidak mempunyai kemauan sebagai pengatur tingkah lakunya. Pemikiran Sudra dirangsang terutama ketika situasi masalah muncul.

Sudra tidak mampu memimpin orang lain - dia pasti membutuhkan seorang pemimpin dan pemilik untuk mengatur pekerjaannya. Dia bekerja untuk pemiliknya, yang memberi tahu dia apa yang harus dilakukan, bagaimana melakukannya, kapan dan mengapa. Shudra adalah pekerja upahan, apapun profesi atau pendidikannya. Misalnya, seorang teknisi komputer dan seorang pekerja yang membawa sekop, keduanya adalah sudra jika mereka hanya menjalankan kehendak pemiliknya, tanpa inisiatif atau kreativitas apa pun. Shudra hidup untuk dirinya sendiri dengan slogan internal “Semuanya milik kita, semuanya milikku.” Ia bekerja sangat terbatas, tanpa apa pun kreativitas: mereka bilang menggali - dia menggali (menekan tombol), mereka bilang tidak menggali - dia tidak menggali (tidak menekan). Tidak ada minat bekerja, yang penting uangnya dibayar belakangan. Hanya seorang pemain. Namun, jika seseorang bermanifestasi tingkat tinggi penguasaan dan kreativitasnya mulai muncul dari tingkat sudra. Seorang ahli dalam keahliannya tidak lagi menjadi seorang sudra. Karya seorang master selalu merupakan proses kreatif.

Tingkat sudra yang sempurna adalah seseorang yang berdiri kokoh di atas kedua kakinya sendiri, berkembang secara fisik, tangguh, dan penuh kasih sayang kerja fisik, yang memiliki kesehatan prima, baik fisik maupun mental, dengan naluri keibuan atau kebapakan yang berkembang dengan baik, pegawai yang setia dan asisten yang sangat diperlukan dalam banyak hal. Dia mencintai alam, bumi, dia memiliki pemikiran naluriah yang paling berkembang, dia lebih dekat dengan tanah daripada semua orang lain, mengolahnya, melindunginya, memberi makan orang lain dengan hasil jerih payahnya.

Vesi (dalam tradisi India - Vaishya)

Ini adalah langkah selanjutnya dalam pengembangan kesadaran manusia di masyarakat. Seseorang yang telah belajar mencari nafkah sendiri, membangun rumah, dan sekarang ingin menciptakan semacam kenyamanan dan kesenangan untuk dirinya sendiri, muncul keinginan akan uang, estetika, dan rasa keindahan. Di antara para Vaishya, seseorang dapat mengamati peningkatan keinginan akan kenyamanan. Ini adalah pemilik yang kepentingan pribadinya lebih tinggi daripada kepentingan umum. Orang-orang varna ini berpartisipasi dalam penciptaan basis material dan teknis masyarakat. Mereka mengatur perputaran perdagangan yang diperlukan bagi kehidupan masyarakat, menciptakan lapangan kerja, dan memenuhi kebutuhan masyarakat akan makanan, pakaian, dan perumahan.

Waisya juga mendistribusikan barang dan uang tunai di antara orang-orang.

Setelah tumbuh dari seorang sudra dalam perkembangannya, seseorang mulai meningkatkan produksinya, mempekerjakan orang, mengatur produksinya sendiri bisnis kecil. Omset perdagangannya meningkat begitu signifikan sehingga dia tidak mampu lagi mengatasinya sendirian, dan kebutuhan akan pekerja upahan pun meningkat. Vaishyu adalah seorang pemilik kecil, ia mengelola uangnya dengan bekerja pada pemilik atau mempunyai usaha sendiri. Pekerja borongan atau pedagang swasta seringkali merupakan Vaishya, begitu pula banyak pengrajin individu.

Jika seorang Sudra menciptakan sesuatu yang tahan lama, maka seorang Waisya sudah berusaha untuk menciptakan sesuatu yang indah dan anggun darinya, yaitu bukan benda yang kasar, melainkan benda yang lebih halus.

Perwakilan dari varna ini mengembangkan rasa kemauan dan meningkatkan kendali atas impulsnya. Hal ini ditandai dengan tindakan kehendak yang lebih kompleks. Ia mempunyai kemampuan untuk terjun ke bisnis dengan baik dan mudah atas inisiatifnya sendiri, tanpa menunggu rangsangan dari luar, dan kemampuan organisasi awal pun terbentuk. Vaishya dapat mengambil keputusan yang menyangkut ruang lingkup kegiatannya. Dia memahami kewajiban pada tingkat kontrak dan tahu bagaimana bernegosiasi dengan orang-orang yang dia butuhkan dengan syarat saling menguntungkan.

Motivasi utama para Waisya adalah nafsu untuk menimbun dan memperoleh kesenangan dengan cara apapun. Manfaat juga dianggap hanya dari sudut pandang kenikmatan yang dihasilkan. Dimanapun kamu menanam seorang Vaishya, dia akan menemukan banyak cara untuk mendapatkan kesenangan, bahkan melalui penderitaan. Jika seorang Waisya dirampas kesenangannya, ia sering kehilangan makna hidup, hidup sudah berakhir baginya.

Sudra hidup dengan perasaan naluriah (dingin, lapar, dll), dan oleh karena itu ia berusaha untuk memuaskan indranya, yaitu. hidup dibimbing oleh mereka. Untuk melakukan ini, dia menciptakan rumahnya sendiri agar tidak hidup dalam cuaca dingin, dan mendapatkan uang untuk membeli makanan agar dia bisa makan enak. Vaishya sudah memiliki spektrum perasaan yang lebih halus, dan sebagai tambahan makanan lezat, dia menyukai makanan yang indah dan lezat. Persyaratan untuk perumahan lebih tinggi daripada para Sudra, mereka menyukai kemewahan, tetapi pada saat yang sama hasrat untuk menimbun begitu kuat sehingga dalam situasi di mana seorang Waisya dapat memperoleh penghasilan yang cukup besar. jumlah yang besar uang, dia lupa tentang kemudahan dan kenyamanan apa pun, dan bahkan tentang makanan - dia bisa kelaparan selama beberapa minggu, hanya untuk tidak melewatkan jackpotnya. Sudra tidak mampu melakukan ini.

Pandangan dunia Vaishya didasarkan pada kenyataan bahwa segala sesuatu dapat dibeli dan segala sesuatu dapat dijual - “uang dapat melakukan segalanya”, “uang adalah kekuatan”. Berbeda dengan Sudra, mereka memperjuangkan kekuasaan tidak hanya untuk tujuan bertahan hidup, tetapi juga untuk tujuan memperoleh kesenangan.

Mereka menunjukkan kemampuan untuk menjadi “sifat yang luas” yang “tidak ada manusia yang asing”; kemampuan bekerja keras, kegelisahan kreatif. Seksualitas dibangun di atas prinsip yang sama dan tidak sepenuhnya jelas bagi mereka, meskipun mereka sangat ingin memuaskannya.

Ksatria (dalam tradisi India - kshatriya)

Ketika seorang Vaishya menguasai kualitas yang melekat dalam varnanya, dia berpindah ke kshatriya varna (Sansekerta: “dominasi, kekuasaan, kekuatan, kekuasaan, pejuang”). Dengan perubahan pandangan dunia, muncul motivasi baru. Seorang kshatriya dicirikan oleh kualitas-kualitas seperti kehormatan, hati nurani, keadilan, kepemimpinan, kemuliaan, kejujuran, dll.

Seorang Kshatriya adalah seorang pejuang yang mulia. Seorang ksatria sejati adalah mulia dan jujur, dia tahu nilai perkataannya. Jika seseorang varna sudra atau vaishya tidak meremehkan kebohongan dan tidak menganggap memalukan memperoleh sesuatu melalui penipuan, maka seorang kshatriya menganggap perilaku ini di bawah martabatnya sendiri. Waisya dan Sudra, setelah memberikan kata-kata mereka, dengan mudah mengingkarinya, tetapi seorang Kshatriya sejati adalah orang yang menepati janjinya dalam segala hal, dia tidak akan pernah mengkhianati teman dan musuhnya juga, banyak contohnya dapat dilihat di berbagai novel, cerita, dll.

Banyak yang tidak dapat memahami bagaimana hal ini terjadi, seorang ksatria tidak menipu, karena dalam perang semua metode adalah baik. Namun perlu diperhatikan bahwa dalam pertempuran antar ksatriya yang ada adalah strategi militer, bukan penipuan dan pengkhianatan.

Seorang Kshatriya tahu bagaimana dengan cepat membawa dirinya ke dalam kondisi kesiapan dan mobilisasi internal pasukannya. Seseorang dengan varna ini mempelajari semua bidang realitas material dan hukum interaksinya melalui cara mengendalikan dirinya dan orang-orang, itulah sebabnya struktur tentara dalam banyak kasus dibangun di atas orang-orang seperti itu.

Seorang kshatriya memiliki kemauan yang berkembang dengan baik dan meningkatkan kendali atas keinginan, kebutuhan, dan kepentingannya. Hal ini ditandai dengan tindakan kemauan yang meliputi tahapan penetapan tujuan, diskusi dan perjuangan motif, pengambilan keputusan dan pelaksanaan. Pada tahap pergulatan motif, nilai-nilai tertinggi—norma etika dan moral—mengambil alih; Seorang kshatriya dicirikan oleh bentuk perilaku sebagai suatu tindakan.

Minatnya didasarkan pada aktivitas intelektual. Proses kognitif datang melalui layanan. Tingkat pemikiran meningkat - distribusi perhatian meningkat, pemikiran teoretis abstrak berkembang. Harga diri seorang kshatriya ditentukan oleh pandangan dunianya, rasa tanggung jawab, moralitas dan ideologinya.

Masing-masing ksatria mempunyai motivasinya masing-masing. Seorang Kshatriya adalah seorang pejuang, baginya hidup adalah perjuangan melawan musuh-musuhnya di dalam dan di luar dirinya. Namun ada pula yang menentang sistem tersebut, sehingga memaksanya untuk memperbaiki dan bergerak ke arah yang diperlukan untuk perkembangannya, sementara yang lain, sebaliknya, membangun ketertiban dalam sistem yang sudah ada. Namun di saat yang sama, Anda perlu memahami bahwa seorang ksatria bukanlah petarung yang menggunakan tinju (sudra). Dia tidak akan bertarung untuk meregangkan tulangnya atau “pamer.” Semua ini merupakan kekurangan pada tingkat sudra. Agresi juga melekat pada seorang sudra, bukan seorang pejuang. Seorang pejuang dicirikan oleh ketabahan, ketenangan, kemauan yang berkembang, dan disiplin yang jelas. Seorang kshatriya tidak hanya memaksa orang lain untuk menaati hukum, tetapi juga selalu menaatinya sendiri. Ini adalah manusia sistem, manusia negara.

Pada tingkat ksatria, seseorang telah menaklukkan ketakutan yang paling penting - ketakutan akan kematian. Sudra dan Waisya tidak mampu mengatasi ketakutan ini dan banyak ketakutan lainnya. Bagi seorang ksatria, keberanian dan kehormatan lebih tinggi dari kematian. Kualitas yang dibutuhkan untuk seorang ksatria - kepahlawanan. Ada hal seperti itu ekspresi terkenal- “Kegilaan kami bernyanyi untuk yang berani Kami adalah lagu." Tetapi tidak perlu menganggap seorang ksatria bodoh, dia tidak akan melakukan hal-hal bodoh - kepahlawanannya masuk akal. Dia tidak akan memperjuangkan kepahlawanan untuk dipamerkan kepada orang lain.

Lagi pula, apa yang tampak seperti kepahlawanan dari luar bisa dilakukan oleh perwakilan dari dua varna yang lebih rendah, misalnya, mengeluarkan sekotak perhiasan dan sebagainya dari rumah yang runtuh dan mendapat untung besar darinya.

Seorang ksatriya pemula berjuang untuk pertempuran, pertahanan, dan memahami seni pertempuran dengan sempurna. Saat ia tumbuh, sang pejuang mulai berpikir tentang struktur dunia, dan ia memiliki keinginan untuk menjelajahinya dengan cara yang masih belum ia ketahui. Maka lahirlah seorang dukun (Brahman, pesulap, penjelajah kehidupan, ilmuwan).

Magi, dukun, pertapa (dalam tradisi India - brahmana)

Dalam bahasa Sansekerta kata Brahman (“penghormatan; jiwa dunia; Tuhan Sang Pencipta”). Dalam kasus pertama, penekanannya adalah pada “a” pertama, dalam kasus kedua – pada “a” kedua. Dalam gender netral, kata ini menunjukkan prinsip filosofis tertinggi dari Keberadaan - Kesadaran atau Nirwana. DI DALAM maskulin itu mewakili doa, Kitab Suci dan pembawa Kitab Suci - para Brahmana/Brahmana.

Brahmana adalah orang bijak, filsuf, ilmuwan, peneliti, pendeta, pendeta, guru, penguasa, yogi, penyihir, dukun, mistikus, ahli sihir - semua orang yang menganggap pengetahuan tentang diri mereka sendiri dan Alam Semesta adalah yang paling penting dalam kehidupan.

Siapa pun yang membawa semacam ide baru, yang mapan di dunia, yang menghasilkan yang “baru” - moralitas, gagasan, teori, pandangan dunia yang menentukan arah evolusi dalam keadaan tertentu periode sejarah. Misalnya, budaya baru, metode versifikasi, gerak dalam seni, dll.
Brahman memiliki kehendak bebas yang jauh lebih besar daripada orang-orang dari varna yang lebih rendah: pikirannya, dan bukan pikiran, yang mengendalikan pembentukan pikiran. Tugas utama Brahman adalah membantu wahyu dan pendampingan orang-orang yang berpaling kepadanya.

Seseorang dari varna ini adalah kesatuan seorang siswa dan seorang Guru, ia menjadi Individualitas yang ia ketahui, wujudkan dan bantu orang lain dalam hal ini. Miliknya ciri khas adalah layanan evolusi, keinginan terus-menerus menuju harmoni, pencarian dan akumulasi kebijaksanaan hidup. Brahman selalu jujur. Pertama-tama, ini menyangkut kejujuran terhadap diri sendiri, dan dari sinilah muncul kejujuran terhadap Dunia, terhadap segala sesuatu yang ada di Dunia, terhadap setiap partikelnya, terhadap setiap orang yang ditemuinya di Jalannya. Moralitas ada dalam darah seorang brahmana. Jika seseorang yang varnanya lebih rendah perlu diajari dan ditanamkan apa yang “bermoral” dan “tidak bermoral”, apa yang “baik” dan apa yang “buruk”, berdasarkan hukum masyarakat di mana ia berada, maka bagi seorang brahmana tidak ada moralitas seperti itu - moralitas selalu ada di dalam dirinya dan bersamanya, moralitas itu hanya perlu dibuka dengan benar dan dibangunkan sepenuhnya selama paruh pertama kehidupan.

Menurut Hukum Manu, seseorang tidak dapat disebut brahmana jika ia memiliki kualitas yang melekat pada varna yang lebih rendah. Ini berarti dia belum melatih beberapa keterampilan varna yang lebih rendah. Kita akan menyebut orang seperti itu sebagai brahmana yang memiliki kekurangan dalam varna yang lebih rendah, karena dia memiliki setiap kesempatan untuk meningkatkan kualitas-kualitas ini sepanjang hidupnya; tapi baru setelah itu dia bisa disebut brahmana sejati. Segera setelah seorang brahmana berhasil menyelesaikan setidaknya satu varna yang lebih rendah sepenuhnya, energinya meningkat, yang memungkinkan dia untuk bekerja dengan kekuatan yang sangat meningkat, karena dia berhenti membuang-buang energinya.

DI DALAM dalam hal ini Perlu anda pahami bahwa seorang brahmana bisa saja memiliki kekurangan dalam kshatriya varna, namun seorang kshatriya hanya bisa memiliki prestasi seorang brahmana dalam jumlah yang sangat kecil, karena pandangan dunia tentang varna di atas tidak dapat dipahami oleh orang dari varna di bawah, dan untuk mengetahuinya, seseorang harus pindah ke varna ini.

Setelah melalui semua tahapan pengetahuan seorang kshatriya, seseorang menjadi brahmana seutuhnya. Brahman lebih dekat dengan Sang Pencipta, Sang Pencipta; dia sendiri adalah pencipta pemikiran imajinatif yang benar di belahan dunianya, dimanapun dia berada. Namun pada gilirannya, dia tidak kehilangan keterampilan yang diperolehnya di varna di bawah ini. Brahmana yang buruk adalah orang yang tidak mampu memberi makan dirinya sendiri, menyediakan sarana yang dibutuhkannya, atau menguasai dunia. Dia dapat melakukan pekerjaan seorang sudra, vaishya, kshatriya, tetapi dia akan mendekatinya secara kreatif, menciptakan metode baru, teknik kerja, dll.

Brahmana selalu berbeda dari yang lain dalam pendidikannya - ini dari kata " pemikiran imajinatif", dan tidak dijejali secara intelektual dengan berbagai informasi, dan ini tidak selalu berarti pendidikan teknis atau kemanusiaan. Mengingat varna seorang sudra, setelah menerima pendidikan tinggi, seseorang tetaplah seorang sudra. Perlu dicatat bahwa tidak semua brahmana memiliki pendidikan tinggi menurut standar modern, tetapi mereka pada dasarnya selalu bijaksana dan pada saat yang sama kreativitas mereka sangat berkembang, mereka menciptakan visi dan pendekatan baru, tren baru di semua bidang masyarakat. , penemuan ilmiah yang mengembangkan masyarakat. Brahmana juga bisa disebut seniman, penyair, penulis, komposer yang menciptakan hal-hal baru di bidangnya - menulis puisi, musik, buku, dll. Mereka mampu memberikan dorongan baru bagi perkembangan umat manusia. Namun harus diingat bahwa hanya sebagian kecil dari mereka yang bekerja di tempat seperti itu adalah brahmana.

Seorang Brahman adalah orang yang sabar, ia dapat menunggu bertahun-tahun jika diperlukan, namun pada saat yang sama, ia mengetahui nilai waktu dan tidak akan menyia-nyiakannya. Jika Anda merasa seorang brahmana membuang-buang waktunya, mungkin Anda belum memahami aktivitasnya. Mari kita ingat bagaimana Buddha dianggap malas, sementara karyanya dilakukan di bidang yang sama sekali berbeda, tidak dapat diakses oleh orang lain. Dia memahami semangatnya, dan orang biasa mereka mengira dia hanya tidak mau bekerja dan membuang-buang waktu tanpa tujuan.

Seorang Brahman tidak bosan. Sekalipun dia dikurung sendirian di suatu ruangan untuk waktu yang lama, dia akan selalu menemukan sesuatu untuk dilakukan. Jika seseorang dengan varna yang lebih rendah tidak dapat hidup tanpa masyarakat, tanpa kehadiran orang lain, maka seorang brahmana lebih bebas dan menikmatinya.

Varna dan kasta India adalah topik yang sangat menarik (atau modis?) sehingga mereka sudah menuliskannya di semua situs web tentang pariwisata dan India, bahkan situs yang dibuat hanya demi menghasilkan uang, menyebarkan kesalahpahaman, karena hanya sedikit penulis yang melakukannya. tahu apa itu varna kuno di India dan bagaimana mereka menjadi kasta (jatis) India modern. Sayang...
Saya akan mencoba menghilangkan satu mitos tentang varna India...Dan sebagai epigaph artikel ini saya akan mengambil nama Indolog terkenal A. Basham:

Keajaiban itu adalah India

Saya sudah menulis tentang asal usul varna di India kuno, saya tidak akan mengulanginya lagi, tetapi di sini saya ingin menunjukkan rasionalitas dan logika sistem varna kuno masyarakat India dan fleksibilitasnya, yang sama sekali tidak ada dalam sistem kasta India.

Sistem varna India. Apa itu dan apa maknanya?

Jadi, sistem tradisional Varna dari India kuno adalah organisasi sosial, dibangun atas dasar yang kita ketahui dari pelajaran sejarah sekolah - 4 perkebunan - varna (chaturhvarna): brahmana (lebih tepatnya brahmana) - pendeta dan guru, kshatriya (aslinya rajanya) - penguasa dan pejuang, vaishya - pedagang dan pengrajin, dan keempat - sudra - pekerja dan pelayan.

Penugasan seseorang pada salah satu kelas pada mulanya terjadi sesuai dengan kecenderungan dan kemampuan pribadinya.
Artinya, seseorang yang suka belajar, tahu cara berpikir dan mengungkapkan pikiran, yaitu bekerja dengan kepalanya - ia menjadi seorang Brahmana (mulutnya Purusha). Seseorang yang bersifat militan, terbiasa menggunakan tinjunya, menjadi seorang kshatriya, oleh karena itu varna ini tercipta dari tangan Purusha, dan seterusnya. Untuk informasi lebih lanjut tentang asal usul varna dan sumbernya, lihat
Pembagian dan simbolisme inilah yang dimaksudkan oleh monumen sastra dan keagamaan kuno India, Rig Veda, dalam legenda pembagian Purusha ( manusia ilahi), yang dianggap sebagai sumber sistem varna.

Dengan demikian, masyarakat India kuno dibentuk atas dasar pertimbangan optimal atas kecenderungan bawaan seseorang terhadap jenis pekerjaan atau profesi tertentu. Seperti yang dapat dilihat semua orang, sistem ini cukup logis, memungkinkan Anda menggunakan kemampuan manusia dengan cara terbaik Selain itu, setiap orang dapat melakukan apa yang mereka sukai dan oleh karena itu dapat mencapai banyak hal di bidangnya.
Ini adalah varna India, kelas India kuno dalam teori...
Mari kita lihat bagaimana hal itu sebenarnya dalam hidup...

Varna di India kuno, contoh perubahan varna

Mari kita beralih ke sumber sastra- Chhandogya Upanishad, berasal dari milenium pertama SM, dan menjadi salah satu Upanishad paling kuno, Upanishad ini menceritakan kisah yang sangat penting berikut ini tentang transisi manusia dari varna rendah Sudra ke varna yang lebih tinggi dari para Brahmana (Brahmana )
Bagian 4 bab 4

1. Suatu hari Satyakama Jabala menoleh ke ibunya, Jabala: “Ibu, saya ingin memimpin seorang murid.

2. Dia berkata kepadanya: “Aku tidak tahu, Nak, kamu berasal dari keluarga mana. Di masa mudaku, ketika aku mengandung kamu, aku adalah seorang pelayan, sangat sibuk, dan sekarang aku tidak tahu kamu dari keluarga mana. dari? Tapi namaku Jabalah, namamu- Satyakama. Sebutlah dirimu Satyakama Jabala."

3. Dan ketika mendatangi Haridrumata Gautama, ia berkata [kepadanya]: “Saya ingin hidup sebagai siswa bersama Anda, Yang Mulia. Bolehkah saya mendekati Yang Mulia?”

4. Dia berkata kepadanya: “Sayang! Kamu berasal dari keluarga mana?” Dia berkata: “Saya tidak tahu, Tuan, saya berasal dari keluarga mana.” Saya bertanya kepada ibu saya, dan dia menjawab saya: “Di masa muda saya, ketika saya mengandung Anda, saya adalah seorang pelayan, sangat sibuk, dan sekarang saya tidak tahu dari keluarga mana kamu berasal. Tapi namaku Jabala, namamu Satyakama.” Oleh karena itu aku Satyakama Jabala, tuan.”

5. Ia berkata kepadanya: “Bukan seorang Brahmana, saya tidak dapat menjelaskannya seperti itu. Bawalah bahan bakar [pengorbanan], sayang, dan saya akan menginisiasimu sebagai murid. Dan, setelah menginisiasi dia sebagai murid...

Sulit untuk menambahkan apa pun ke dalam teks ini dan mungkin tidak ada gunanya mengomentarinya dengan cara apa pun; Saya hanya akan mengatakan beberapa kata yang mungkin tidak terlintas di benak pembaca.

Bagi masyarakat India kuno, menjadi milik varna, pertama-tama, adalah kepemilikan seseorang atas kebajikan-kebajikan yang melekat dalam varna ini, dan kecenderungan tertentu untuk jenis kegiatan tertentu. Di sini guru – seorang Brahmana (Brahmana) yang mulia mengakui hak siswa untuk memasuki rumahnya karena siswa tersebut menunjukkan kejujuran “patologis”, yang merupakan ciri khusus dari varna para pendeta, serta guru dan dokter.
Harap dicatat bahwa baik di India kuno maupun modern, dan di seluruh dunia, orang yang lebih rendah tidak dapat memasuki rumah orang yang lebih tinggi. Terlepas dari konvensi sosial yang lazim dalam masyarakat India, ada yang namanya pencemaran ritual, yang lebih buruk daripada pencemaran fisik, dan hal ini dengan jelas diungkapkan dalam kata-kata Satyakama: “Bolehkah saya mendekati Anda?”

Dari teks Upanishad jelas bahwa seseorang yang berasal dari masyarakat paling bawah dapat diterima sebagai wakil. varna tertinggi semata-mata karena kelebihan atau karakternya sendiri, yang menurut saya merupakan pendekatan optimal yang mempertimbangkan individualitas. Kita benar-benar terbiasa dengan gagasan bahwa “Setiap juru masak bisa memerintah negara,” tapi seberapa besar gunanya seseorang yang “memalu paku dengan mikroskop”?

Dan dari varna itulah ia kemudian tumbuh sistem kasta, lebih tepatnya, sistem jati, mirip dengan guild Rusia atau guild Eropa, yang terkadang dianut di India jelek dan secara harfiah bentuk yang mematikan, tapi saya sudah banyak menulis tentang ini.
Tentang konsolidasi normatif transformasi sistem India Varna dalam sistem kasta dapat dibaca pada artikel ini

achadidi khusus untuk situsnya, digunakan penggalan Chandogya Upanishad, diterjemahkan dari bahasa Sansekerta oleh A.Ya Syrkina, Moskow 1992

Keempat varna disebutkan untuk pertama kalinya dalam "Purusha-sukte"“Rig-Veda”, yang menggambarkan asal usul manusia dari bagian tubuh manusia pertama Purusha:

Monumen-monumen selanjutnya mengulangi gagasan itu empat varna, dan motif asal usulnya dari seorang demiurge atau pahlawan budaya tertentu, pendiri tradisi. Salah satu yang paling banyak versi yang diketahui alur transformasi karakter ketuhanan atau manusia pertama menjadi elemen struktur sosial(dalam hal ini dalam varna) terkandung dalam “ Hukum Manu" (di mana struktur masyarakat varna menerima kodifikasinya):

Dan demi kesejahteraan dunia, Brahma menciptakan dari mulut, tangan, paha dan kakinya seorang brahmana, seorang ksatria, seorang vaishya dan seorang sudra.

Dan demi kelestarian seluruh alam semesta ini, Dia Yang Mahakudus mengadakan kegiatan khusus bagi mereka yang lahir dari bibir, tangan, paha, dan kaki. Dia mendirikan pendidikan, mempelajari Weda, pengorbanan untuk diri sendiri dan pengorbanan untuk orang lain, memberi dan menerima sedekah untuk para brahmana. Dia merinci perlindungan subyek, pembagian sedekah, pengorbanan, studi Weda dan ketidakpatuhan terhadap kesenangan duniawi bagi para ksatriya. Menggembalakan ternak, memberi sedekah, berkorban, mempelajari Weda, berdagang, riba, dan bertani adalah untuk para Waisya. Tetapi Tuhan hanya menunjukkan satu pekerjaan untuk para sudra - melayani varna ini dengan kerendahan hati.

Perlu dicatat bahwa Brahman memiliki hak untuk menerima sedekah (pada dasarnya, mengambil kepemilikan atas properti apa pun yang diinginkannya). Seorang ksatriya berhak memaafkan siapa pun. Ketika diinisiasi sebagai murid, anak laki-laki tersebut menerima tali yang terbuat dari bahan yang berbeda untuk perwakilan dari berbagai varna, yang wajib dipakai selama sisa hidup mereka.

Sudah di India Kuno stratifikasi dimulai dalam varna, yang mengarah pada pembentukan banyak kasta.

Brahmana

Secara tipikal daerah pedesaan lapisan atas Hirarki kasta dibentuk oleh anggota satu atau lebih kasta Brahman, yang berjumlah 5 hingga 10% dari populasi. Di antara para Brahmana ini terdapat sejumlah pemilik tanah, beberapa pegawai desa dan akuntan atau akuntan, serta sekelompok kecil pendeta yang melakukan fungsi ritual di tempat suci dan kuil setempat. Anggota setiap kasta Brahmana hanya menikah di lingkungan mereka sendiri, meskipun ada kemungkinan untuk menikahi pengantin wanita dari keluarga yang termasuk dalam subkasta serupa dari daerah tetangga. Brahmana tidak diperbolehkan membajak atau melakukan jenis pekerjaan fisik tertentu; perempuan dari tengah-tengah mereka dapat bertugas di rumah, dan pemilik tanah dapat mengolah tanah, tetapi tidak membajak. Brahmana juga diperbolehkan bekerja sebagai juru masak atau pembantu rumah tangga.

Seorang Brahman tidak mempunyai hak untuk makan makanan yang disiapkan di luar kasta, tetapi anggota semua kasta lain dapat makan dari tangan Brahmana. Dalam memilih makanan, seorang Brahmana menjalankan banyak larangan. Anggota kasta Waisnawa (yang memuja dewa Wisnu) telah menganut paham vegetarian sejak abad ke-4, ketika paham ini tersebar luas; beberapa kasta Brahmana lain yang memuja Siwa (Brahmana Shaiva), pada prinsipnya, tidak meninggalkan hidangan daging, tetapi pantang makan daging hewan yang termasuk dalam makanan kasta yang lebih rendah.

Brahmana berperan sebagai pembimbing spiritual dalam keluarga sebagian besar kasta berstatus tinggi atau menengah, kecuali mereka yang dianggap "tidak murni". Para pendeta brahmana, serta anggota sejumlah ordo keagamaan, sering kali dikenali dari “tanda kasta” mereka - pola yang dilukis di dahi dengan cat putih, kuning, atau merah. Tetapi tanda-tanda seperti itu hanya menunjukkan milik sekte utama dan menjadi cirinya orang ini sebagai pemuja, misalnya Wisnu atau Siwa, dan bukan sebagai subjek dari kasta atau subkasta tertentu.

Brahmana, lebih dari yang lain, menganut pekerjaan dan profesi yang disediakan dalam varna mereka. Selama berabad-abad, para ahli Taurat, juru tulis, pendeta, ilmuwan, guru, dan pejabat muncul dari tengah-tengah mereka. Kembali ke paruh pertama abad ke-20. di beberapa daerah, brahmana menduduki hingga 75% dari semua posisi pemerintahan yang kurang lebih penting.

Dalam berkomunikasi dengan penduduk lainnya, kaum Brahmana tidak mengizinkan adanya timbal balik; Oleh karena itu, mereka menerima uang atau hadiah dari anggota kasta lain, tetapi mereka sendiri tidak pernah memberikan hadiah yang bersifat ritual atau seremonial. Tidak ada persamaan sepenuhnya di antara kasta-kasta Brahman, tetapi bahkan kasta-kasta terendah pun berdiri di atas kasta-kasta tertinggi lainnya.

Ksatria

Setelah Brahmana, tempat hierarki yang paling menonjol ditempati oleh kasta Kshatriya. Di daerah pedesaan, mereka mencakup, misalnya, para pemilik tanah, yang kemungkinan mempunyai hubungan dengan pemilik tanah sebelumnya rumah penguasa(misalnya, dengan pangeran Rajput di India Utara). Pekerjaan tradisional dalam kasta-kasta tersebut adalah bekerja sebagai manajer di perkebunan dan bertugas di berbagai posisi administratif dan di tentara, namun kini kasta-kasta ini tidak lagi menikmati kekuasaan dan wewenang yang sama. Dalam istilah ritual, para Ksatria berada tepat di belakang para Brahmana dan juga menjalankan endogami kasta yang ketat, meskipun mereka mengizinkan pernikahan dengan seorang gadis dari subkasta yang lebih rendah (persatuan yang disebut hipergami), tetapi seorang wanita tidak boleh menikah dengan pria dari subkasta yang lebih rendah. daripada miliknya sendiri. Kebanyakan ksatria makan daging; mereka mempunyai hak untuk menerima makanan dari para Brahmana, tetapi tidak dari perwakilan kasta lain.

Waisya

Kaum tak tersentuh dibagi menurut tipe tradisional kegiatan wakilnya, serta wilayah tempat tinggalnya. Kategori paling umum dari kaum tak tersentuh adalah chamar (penyamak kulit), dhobis (wanita pencuci), dan paria.

Situasi saat ini

Terlepas dari kenyataan bahwa varna muncul sekitar 2-3 ribu tahun yang lalu, mereka terus ada di India modern, meskipun peran dan pentingnya mereka dalam kehidupan masyarakat terus menurun. Di daerah pedesaan, varna lebih banyak dimainkan peran penting daripada di kota-kota. Di banyak perusahaan dan korporasi, serta di institusi pemerintah, kepemilikan seseorang terhadap varna tertentu secara resmi tidak memainkan peran apa pun, meskipun kasus diskriminasi atas dasar ini cukup sering terjadi.

Lihat juga

Catatan

Tautan

(tautan tidak dapat diakses - cerita)
(tautan tidak dapat diakses - cerita)

Yayasan Wikimedia.

2010.

Lihat apa itu "Varna" di kamus lain: - (Sansekerta menyala. kualitas, warna), 4 kelas utama di Dr. India. Posisi dominan dalam masyarakat ditempati oleh para brahmana dan ksatria. Populasi pekerja termasuk dalam varna Waisya dan Sudra, dan posisi Sudra terdegradasi. Yang paling tertindas dan...

Kamus Ensiklopedis Besar - (Sansekerta, secara harfiah kualitas, warna), 4 kelas utama (kasta) di India Kuno: Brahmana, Kshatriya, Waisya, Sudra...

Ensiklopedia modern Ada empat kelas kasta utama di India kuno. Anggota tiga yang pertama Brahmana Varna (pendeta), Kshatriya (bangsawan militer), Waisya (anggota komunitas) di masa kanak-kanak menjalani upacara inisiasi, yang dianggap sebagai kelahiran kedua, dan oleh karena itu disebut lahir dua kali. Pernikahan... ...

Kamus Sejarah- (Sansekerta, secara harfiah kualitas, warna), 4 kelas utama (kasta) di India Kuno: Brahmana, Ksatria, Waisya, Sudra. ... Bergambar kamus ensiklopedis

- (Sansekerta, secara harfiah kualitas, warna), empat kelas utama di India kuno: Brahmana, Kshatriya, Waisya, Sudra. * * * VARNA VARNA (Sansekerta, lit. kualitas, warna), empat kelas India Kuno. Perwakilan dari varna tertinggi, brahmana (lihat... ... Kamus Ensiklopedis

varna- abses... Kamus singkat anagram

Varna kasta India Suku Slavia Barat Varna dekat Sungai Varnov Daftar arti kata atau frasa dengan tautan ... Wikipedia

Semua negara di Timur Kuno dicirikan oleh struktur sosial yang sangat kompleks: setiap orang sejak lahir termasuk dalam salah satu dari banyak kelas, yang menentukan hak dan posisinya dalam masyarakat. Hukum India Kuno telah lama dibedakan oleh peraturan hukum hubungan sosial yang ketat. Di wilayah Semenanjung Hindustan-lah sistem kelompok kelas tertutup - varna (kemudian - kasta) terbentuk dalam bentuk yang lengkap. Itu dibawa ke sini oleh penjajah - suku Arya pada pergantian milenium ke-2 hingga ke-1 SM. Sejak saat itu, semakin menguat dan menjadi lebih kompleks, ia tetap dilestarikan sebagai peninggalan barbarisme hingga saat ini.

Kata “kasta” berasal dari bahasa Portugis. Pada abad ke-16, ketika kapal-kapal Portugis mencapai pantai India, yang dimaksud dengan “genus”, “kualitas”, yaitu kemurnian asal usul suku. Namun pembagian fraksional ke dalam kasta-kasta baru muncul pada Abad Pertengahan. Pada zaman dahulu ada varna. Kata ini diterjemahkan sebagai “warna”: ada kemungkinan bahwa kelompok kelas pernah ditentukan oleh warna kulit. Masyarakat lapisan atas terdiri dari para penakluk Arya yang berkulit terang, sedangkan lapisan bawah terdiri dari penduduk asli yang berkulit gelap.