Selama invasi Tatar-Mongol, arsitektur kayu dibakar, arsitektur batu dihancurkan, teknologi hilang, bangunan pertama pada periode ini runtuh, tetapi kerajinan itu secara bertahap dipulihkan, pembangunan kota, kuil, dan struktur pertahanan dimulai. . Jiwa masyarakat, keistimewaan dan keagungannya paling jelas termanifestasi dalam pembangunan candi. Tradisi kuno tidak terputus.

Tver menjadi kota pertama di Rus Timur Laut di mana, setelah invasi, konstruksi batu dimulai lagi (Gereja Transfigurasi pada tahun 2006). Itu adalah kuil baptisan silang dengan enam pilar, dihiasi dengan relief batu putih, pintu tembaga, dan lantai majolica.

Gereja Transfigurasi Juru Selamat

Arsitektur pada abad XIV–XV. Garis perbandingan Novgorod PskovMoskow Fitur Ringan dan elegan Keparahan dan masa muda pendiri Kemegahan dan keagungan Bahan Batu Bata Contoh Gereja Fyodor Stratilates di Aliran Gereja St. Basil di Gorka Malaikat Agung dan Katedral Assumption Arsitek Master Rusia Anonim Italia: Aristoteles Fiorovanti, Marco Ruffo, Antonio Solari

Bandingkan ciri-ciri gereja di Novgorod, Pskov, dan Moskow. Gereja ini didirikan pada tahun 1360 berdasarkan keputusan walikota Novgorod Semyon Andreevich. Konstruksi selesai dalam waktu satu tahun. Gereja ortodok, sebuah monumen arsitektur abad ke-15-16, terletak di Pskov. Katedral Malaikat Agung. Terletak di Lapangan Katedral Kremlin Moskow. Katedral Assumption adalah gereja batu pertama di Moskow

Ivan III sangat membutuhkan seorang arsitek yang berpengalaman dan berbakat, karena pada tahun 1474 terjadi bencana di Kremlin Moskow - Katedral Assumption baru yang hampir selesai runtuh. Para pengrajin Pskov, yang memeriksa bangunan yang runtuh, menyimpulkan bahwa “kapur tidak lengket dan batunya tidak keras,” tetapi mereka sendiri tidak melakukan pembangunan katedral baru, dan Semyon Tolbuzin, atas saran Sophia Paleologue, segera dikirim ke Italia untuk mencari spesialis yang cocok

Berasal dari kota Bologna Italia, dari keluarga arsitek turun temurun, karya Aristoteles Fioravanti di Moskow dimulai dengan pembongkaran reruntuhan Katedral Assumption oleh Myshkin dan Krivtsov. Membersihkan lokasi untuk katedral baru hanya membutuhkan waktu seminggu; dalam 7 hari, segala sesuatu yang telah dibangun selama tiga tahun telah dibongkar seluruhnya. Pembongkaran sisa-sisa tembok dilakukan dengan menggunakan “domba jantan” yang terbuat dari batang kayu ek yang diikat dengan besi, yang digantung pada “piramida” yang terdiri dari tiga balok dan, sambil berayun, membentur tembok. Jika ini tidak cukup, tiang kayu ditancapkan ke bagian bawah sisa pecahan dinding dan dibakar. Pembongkaran tembok akan selesai lebih awal jika pekerja punya waktu lebih cepat untuk mengeluarkan batu dari halaman. Namun, sang arsitek tidak terburu-buru memulai pembangunan. Fioravanti memahami bahwa dia tidak dapat mengabaikan adat istiadat dan selera orang Rusia, dan tidak boleh secara artifisial mentransfer ke sini bentuk-bentuk arsitektur Barat yang dikenalnya. Oleh karena itu, setelah selesai meletakkan fondasinya, Aristoteles melakukan perjalanan keliling negeri untuk mengenal arsitektur Rusia kuno. Aristoteles Rudolfo Fioravanti ()

Katedral Assumption seputih salju menyerupai Katedral Assumption Vladimir. Dinding tinggi halus, terbagi menjadi bilah vertikal lebar, dihiasi dengan sabuk elegan kolom dan lengkungan kecil. Candi ini memiliki enam pilar, lima kubah, dan lima apses. Dibangun dari batu putih yang dipadukan dengan batu bata (kubah, gendang, dinding timur di atas altar apses, tiang persegi timur yang disembunyikan oleh pembatas altar terbuat dari batu bata; sisa tiang bundar juga terbuat dari batu bata, tetapi berhadapan dengan batu putih). Katedral Asumsi Kremlin Moskow Katedral Asumsi Kremlin Moskow

Katedral Malaikat Agung Kremlin Moskow Katedral ini dibangun selama bertahun-tahun. di bawah kepemimpinan arsitek Italia Aleviz Novy di situs katedral tua abad ke-14 dan ditahbiskan pada tanggal 8 November 1508 oleh Metropolitan Simon. Katedral ini dibangun pada tahun 1489 oleh pengrajin Pskov di atas ruang bawah tanah batu putih pada akhir abad ke-14 - awal abad ke-15 (sisa dari katedral lama) dan awalnya berkubah tiga. Katedral ini rusak parah akibat kebakaran pada tahun 1547 dan dipugar pada tahun 1564, dengan penambahan dua kubah di sisi barat. Pada tahun 1572, sebuah teras ditambahkan ke katedral, yang kemudian diberi nama Grozny. Katedral Kabar Sukacita Kremlin Moskow

Katedral Syafaat, yang didirikan selama bertahun-tahun di sekitar Kremlin, dianggap sebagai puncak arsitektur Rusia (juga disebut Katedral St. Basil setelah orang suci terkenal yang terkubur di dekat temboknya). kuil Katedral Syafaat dibangun selama bertahun-tahun atas perintah Ivan yang Mengerikan untuk mengenang penangkapan Kazan dan kemenangan atas Kazan Khanate. Ada beberapa versi tentang pencipta katedral. Menurut salah satu versi, arsiteknya adalah master Pskov terkenal Postnik Yakovlev, yang dijuluki Barma. Menurut versi lain yang dikenal luas, Barma dan Postnik adalah dua arsitek berbeda, keduanya berpartisipasi dalam konstruksi, versi ini sekarang sudah ketinggalan zaman. Menurut versi ketiga, katedral ini dibangun oleh seorang master Eropa Barat yang tidak dikenal (mungkin seorang Italia, yang sebelumnya merupakan bagian penting dari bangunan Kremlin Moskow), sehingga memiliki gaya yang unik, menggabungkan tradisi arsitektur Rusia dan Eropa. arsitektur Renaisans, tetapi versi ini sejauh ini belum menemukan bukti dokumenter yang jelas. Menurut legenda, arsitek katedral dibutakan atas perintah Ivan yang Mengerikan sehingga mereka tidak dapat membangun kuil serupa lainnya. Namun, jika penulis katedral adalah Postnik, maka ia tidak mungkin buta, karena selama beberapa tahun setelah pembangunan katedral ia berpartisipasi dalam penciptaan Kremlin Kazan.

Arsitektur Moskow abad ke-16 Gereja: gaya tenda Katedral Syafaat di Parit atau Katedral St. Basil terletak di Lapangan Merah di Moskow. Setelah menaklukkan Kazan, Ivan the Terrible memerintahkan arsitek Posnik dan Barma untuk membangun sebuah gereja, di salah satu kapel kuil, orang bodoh suci Moskow yang terkenal Vasily the Blessed, juga dikenal sebagai Vasily Nagoy, kemudian dimakamkan. Berdasarkan namanya, Gereja Syafaat mendapat julukan populer Gereja St. Basil. Legenda mengatakan bahwa dia sendiri mengumpulkan uang di lantai untuk Gereja Syafaat masa depan, membawanya ke Lapangan Merah dan melemparkannya ke bahu kanannya, nikel ke nikel, kopeck ke kopeck, dan tidak seorang pun, bahkan pencuri, yang menyentuhnya. koin. Dan sebelum kematiannya, pada bulan Agustus 1552, dia memberikannya kepada Ivan yang Mengerikan, yang segera memerintahkan pembangunan sebuah kuil di situs ini.

Chamber of Facets Chamber of Facets adalah sebuah monumen arsitektur di Kremlin Moskow, salah satu bangunan sipil tertua di Moskow. Dibangun pada tahun berdasarkan keputusan Ivan III oleh arsitek Italia Marco Ruffo dan Pietro Antonio Solari. Nama tersebut diambil dari fasad timur yang dihiasi dengan rustication batu segi (diamond rustication), ciri khas arsitektur Renaisans Italia. Kamar Segi dimaksudkan untuk resepsi dan perayaan seremonial

Gaya kubah silang mendominasi arsitektur Rus Kuno. Sejak abad XIV - XV. Di utara Rus', gaya tenda berkembang dalam arsitektur kayu. Pada abad ke-16, pembangunan gereja batu mulai meluas. Monumen arsitektur beratap berpinggul yang luar biasa adalah Gereja Kenaikan di desa Kolomenskoe, yang didirikan pada tahun 1532 untuk menghormati kelahiran pewaris Vasily III yang telah lama ditunggu-tunggu - calon Ivan yang Mengerikan. Didirikan di Kolomenskoe pada tahun 1532 (mungkin oleh arsitek Italia Peter Francis Hannibal, menurut kronik Rusia oleh Peter Fryazin atau Petrok Maly) di tepi kanan Sungai Moskow
31 Seniman Lukisan Abad Ciri-ciri kreativitas Karya Theophan orang Yunani Akhir abad ke-14 Menggunakan warna-warna baru: biru, hijau, ceri Ikonostasis di Katedral Kabar Sukacita di Moskow, lukisan dinding Gereja Transfigurasi Andrei Rublev Awal abad ke-15 Gambar ikonografi yang dimanusiakan Ikon “Tritunggal Mahakudus” Dionysius Awal abad ke-16. Gambar halus, warna halus Ikon dan lukisan dinding Katedral Assumption (Moskow)

Theophanes orang Yunani (ca. setelah 1405), pelukis ikon Rusia, ahli lukisan monumental. Berasal dari Bizantium. Bekerja di Rus' di babak ke-2. 14 mulai abad ke-15 Theophanes orang Yunani datang ke Rus dari Konstantinopel. Setelah membawa tradisi seni Bizantium terbaik, ia secara organik menggabungkannya dengan seni Rusia, menjadi ahli seni lukis Rusia terhebat.

Andrei Rublev diperkirakan lahir sekitar tahun 1360, meninggal pada tanggal 29 Januari 1430. Dia adalah seorang biarawan dari biara Trinity-Sergius dan kemudian biara Spaso-Andronnikov. Pada tahun 1405, bersama dengan Theophan orang Yunani dan Prokhor dari Gorodets, Andrei Rublev melukis Katedral Kabar Sukacita, pada tahun 1408 ia mengerjakan lukisan Katedral Assumption yang dipugar di Vladimir bersama dengan Daniil Cherny. Antara tahun 1425 dan 1427 mengambil bagian dalam pengecatan Katedral Trinitas di Biara Trinity-Sergius, dan selama bertahun-tahun. mengerjakan lukisan dinding di Biara Spaso-Andronnikov.

Invasi Mongol-Tatar menghentikan kebangkitan budaya Rusia yang kuat. Kehancuran kota, hilangnya tradisi, hilangnya gerakan seni, hancurnya monumen tulisan, lukisan, dan arsitektur - sebuah pukulan yang baru dapat dipulihkan pada pertengahan abad ke-14. Dalam gagasan dan gambaran budaya Rusia abad XIV-XVI. mencerminkan suasana zaman - masa keberhasilan yang menentukan dalam perjuangan kemerdekaan, penggulingan kuk Horde, penyatuan di sekitar Moskow, pembentukan rakyat Besar Rusia.
Kenangan akan negara yang makmur dan bahagia, yang Kievan Rus tetap ada dalam kesadaran masyarakat (“cerah dan dihiasi dengan indah” - kata-kata dari “Kisah Penghancuran Tanah Rusia”, paling lambat tahun 1246), dilestarikan terutama oleh literatur. Penulisan kronik tetap menjadi genre yang paling penting; ia dihidupkan kembali di semua negeri dan kerajaan Rus. Pada awal abad ke-15. Di Moskow, kronik seluruh Rusia pertama disusun - sebuah bukti penting kemajuan dalam penyatuan negara. Dengan selesainya proses ini, penulisan kronik, yang tunduk pada gagasan untuk memperkuat kekuasaan pangeran Moskow dan kemudian tsar, memperoleh karakter resmi. Pada masa pemerintahan Ivan IV yang Mengerikan (70-an abad ke-16), sebuah “Facebook Chronicle” bergambar disusun dalam 12 volume, berisi lebih dari satu setengah sepuluh ribu miniatur. Pada abad XIV-XV. Tema favorit kesenian rakyat lisan adalah perjuangan Rusia melawan “orang-orang kafir”. Genre lagu sejarah sedang bermunculan (“Lagu tentang Shchelkan”, tentang Pertempuran Kalka, tentang kehancuran Ryazan, tentang Evpatiy Kolovrat, dll.). Peristiwa terpenting abad ke-16 juga tercermin dalam lagu-lagu sejarah. - Kampanye Kazan dari Ivan the Terrible, oprichnina, gambar Tsar yang Mengerikan. Kemenangan dalam Pertempuran Kulikovo 1380 memunculkan serangkaian cerita sejarah, yang menonjol adalah “Kisah Pembantaian Mamayev” dan “Zadonshchina” yang terinspirasi (penulisnya Sophony Ryazanets menggunakan gambar dan kutipan dari “Kampanye Kisah Igor”). Kehidupan orang-orang kudus diciptakan pada abad ke-16. mereka digabungkan menjadi satu set 12 volume “Great Chetiy-Menya”. Pada abad ke-15 Pedagang Tver Afanasy Nikitin (“Berjalan melintasi Tiga Lautan”) menggambarkan perjalanannya ke India dan Persia. Monumen sastra yang unik tetap menjadi “Kisah Peter dan Fevronia dari Murom” - kisah cinta pangeran Murom dan istrinya, mungkin dijelaskan oleh Ermolai-Erasmus pada pertengahan abad ke-16. “Domostroy,” yang ditulis oleh bapa pengakuan Ivan the Terrible, Sichvester, merupakan sebuah buku yang luar biasa mengenai tata graha, membesarkan dan mendidik anak-anak, serta peran perempuan dalam keluarga.
Pada akhir abad XV-XVI. sastra diperkaya dengan karya-karya jurnalistik yang brilian. Kaum Josephites (pengikut kepala biara Volotsk Joseph, yang membela prinsip non-intervensi negara dalam urusan gereja yang kaya dan kuat secara materi) dan non-akuisisi (Nil Sorsky, Vassian Patrikeev, Maxim the Greek, yang mengutuk gereja karena kekayaan dan kemewahan, karena keinginan akan kesenangan duniawi) berdebat dengan sengit. Pada tahun 1564-1577 Ivan the Terrible dan Pangeran Andrei Kurbsky saling bertukar pesan kemarahan. “...Tsar dan penguasa yang membuat hukum yang kejam binasa,” Kurbsky menginspirasi raja dan mendengar tanggapannya: “Apakah ini benar-benar ringan - ketika para pendeta dan budak yang licik memerintah, sementara raja adalah raja hanya dalam nama dan kehormatan, dan bukan sama sekali dengan kekuatan?” Gagasan tentang "otokrasi" tsar, keilahian kekuasaannya, memperoleh kekuatan yang hampir menghipnotis dalam pesan-pesan Ivan the Terrible. Dengan cara yang berbeda, tetapi sama konsistennya, Ivan Peresvetov menulis tentang panggilan khusus tsar otokratis dalam “Petisi Besar” (1549): ketika menghukum para bangsawan yang melupakan kewajiban mereka terhadap masyarakat, raja yang saleh harus bergantung pada bangsawan yang setia. Arti dari ideologi resmi adalah gagasan Moskow sebagai “Roma ketiga”: “Dua Roma (“Roma kedua” - Konstantinopel, hancur pada tahun 1453 - Penulis) telah jatuh, yang ketiga berdiri, yang keempat tidak akan ada ” (Philofey).

Mari kita perhatikan bahwa pada tahun 1564 di Moskow, Ivan Fedorov dan Pyotr Mstislavets menerbitkan buku cetak Rusia pertama - “Rasul”.

Dalam arsitektur abad XIV-XVI. tren perkembangan sejarah Rusia-Rusia tercermin dengan sangat jelas. Pada pergantian abad XIII-XIV. Konstruksi batu dilanjutkan - di Novgorod dan Pskov, yang paling sedikit menderita akibat kuk Ordish. Pada abad XIV. Jenis kuil baru muncul di Novgorod - ringan, anggun, cerah (Spa di Ilyin). Namun setengah abad berlalu, dan tradisi menang: bangunan-bangunan keras dan berat yang mengingatkan kita pada masa lalu sedang didirikan kembali. Politik dengan angkuh menyerbu seni, menuntut agar seni menjadi penjaga kemerdekaan, yang berhasil diperjuangkan oleh pemersatu Moskow. Ini mengumpulkan tanda-tanda ibu kota suatu negara secara bertahap namun konsisten. Pada tahun 1367 Batu putih Kremlin didirikan pada akhir abad ke-15 dan awal abad ke-16. Tembok dan menara bata merah baru sedang didirikan. Mereka dibangun oleh master Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy, dan Mark Ruffo, yang diimpor dari Italia. Pada saat itu, di wilayah Kremlin, Aristoteles Fioravanti dari Italia telah mendirikan Katedral Assumption (1479), sebuah monumen arsitektur yang luar biasa di mana mata yang berpengalaman akan melihat fitur tradisional arsitektur Vladimir-Suzdal dan elemen seni konstruksi. dari Renaisans. Di samping karya master Italia lainnya - Kamar Segi (1487-1489) - para master Pskov sedang membangun Katedral Kabar Sukacita (1484-1489). Beberapa saat kemudian, Aleviz the New yang sama melengkapi ansambel megah Lapangan Katedral dengan Katedral Malaikat Agung, makam Adipati Agung (1505-1509). Di balik tembok Kremlin di Lapangan Merah pada tahun 1555-1560. Untuk menghormati penangkapan Kazan, Katedral Syafaat sembilan kubah (Katedral St. Basil) didirikan, di atasnya terdapat piramida bertingkat tinggi - sebuah tenda. Detail ini memberi nama “tenda” pada gaya arsitektur yang muncul pada abad ke-16. (Gereja Kenaikan di Kolomensky, 1532). Para fanatik zaman dahulu berjuang melawan “inovasi-inovasi yang keterlaluan”, namun kemenangan mereka bersifat relatif: pada akhir abad ini, keinginan akan kemegahan dan keindahan dihidupkan kembali. Lukisan paruh kedua abad XIV-XV adalah zaman keemasan Theophanes orang Yunani, Andrei Rublev, Dionysius. Lukisan gereja Novgorod (Juruselamat di Ilyin) dan Moskow (Katedral Kabar Sukacita) karya Theophanes orang Yunani dan ikon Rublev (“Trinitas”, “Juruselamat”, dll.) ditujukan kepada Tuhan, tetapi menceritakan tentang manusia, jiwanya , tentang pencarian harmoni dan cita-cita. Lukisan, meski tetap sangat religius dalam tema, gambar, genre (lukisan dinding, ikon), memperoleh kemanusiaan, kelembutan, dan filosofi yang tak terduga.

pilihan 2

Budaya dan kehidupan spiritual Rus pada abad 14-16.

Pada abad ke-14, dalam kondisi fragmentasi dan pengaruh masyarakat tetangga, ciri-ciri berkembang dalam bahasa, adat istiadat, dan budaya masyarakat di berbagai wilayah Rus. Abad 14-16 dikaitkan dengan perjuangan melawan kuk Horde dan pembentukan negara terpusat Rusia di sekitar Moskow. Sastra diwakili oleh lagu-lagu sejarah, di mana kemenangan di “Lapangan Kulikovo” dan kepahlawanan tentara Rusia dimuliakan. Dalam “Zadonshchina” dan “The Tale of the Massacre of Mamayev” ia berbicara tentang kemenangan atas Mongol-Tatar. Afanasy Nikitin, yang mengunjungi India, meninggalkan catatannya “Berjalan melintasi Tiga Lautan”, yang menceritakan tentang adat istiadat dan keindahan wilayah ini. Peristiwa luar biasa dalam budaya Rusia adalah pencetakan buku. Pada tahun 1564, Ivan Fedorov menerbitkan buku cetak pertama di Rusia, “The Rasul,” dan kemudian “The Primer.” Pada abad ke-16, sebuah ensiklopedia tentang kondisi patriarki dalam kehidupan keluarga diciptakan. Lukisan semakin menjauh dari saluran gereja. Theophanes orang Yunani pada abad ke-14. melukis gereja Novgorod dan Moskow. Andrei Rublev, yang dikenal dengan Trinity, bekerja dengannya. Dianisy melukis Katedral Vologda dekat Vologda dan lainnya. Hal ini ditandai dengan: kecerahan, kemeriahan, kecanggihan. Perkembangan arsitektur dikaitkan dengan konstruksi skala besar di Moskow, di mana tembok Kremlin, Katedral Malaikat Agung Annunciation, Katedral Assumption, Faceted Chamber, dan menara lonceng Ivan the Great didirikan. Kerajinan tangan, khususnya pengecoran, mencapai tingkat yang tinggi. Andrei Chokhov menciptakan Meriam Tsar yang beratnya 40 ton dan kaliber 89 cm Dalam budaya abad 14-16. Semakin banyak elemen sekuler yang muncul, semacam kembalinya dan kebangkitan budaya Rusia terjadi.

Pilihan 3

Jawaban dari Slesareva Anastasia[guru]
Perkembangan budaya Rusia pada periode ini dipengaruhi oleh banyak faktor. Hal ini juga merupakan perkembangan dari tradisi-tradisi sebelumnya, terutama yang berkaitan dengan nilai-nilai Kristiani dan kepentingan gereja. Faktor-faktor baru yang mempengaruhi budaya juga muncul: pengumpulan tanah Rusia di sekitar Kerajaan Moskow dan pembentukan satu negara terpusat, pembentukan identitas nasional dalam perjuangan melawan kuk Golden Horde. Dari abad ke abad, peran Moskow dan Adipati Agung Moskow semakin terlihat. Rus Moskow berubah menjadi pusat tidak hanya proses unifikasi, tetapi juga pengembangan budaya.
Literatur. Dalam sastra Rusia, tema perang melawan kuk Horde menempati tempat yang luas. Karya-karya siklus Kulikovo (“Zadonshchina”, “Kisah Pembantaian Mamayev”) sangat menonjol. Mereka dijiwai dengan rasa patriotisme dan kekaguman atas eksploitasi tentara Rusia.

Pada paruh kedua abad ke-15. genre jalan-jalan lama (deskripsi perjalanan) sedang mengalami kelahiran baru.

Tradisi kronik dilestarikan dan diperbanyak. Pada abad XIV. Di Moskow, sebuah kronik seluruh Rusia dibuat, dan Kronograf, yang disusun pada tahun 1442, memuat deskripsi sejarah dunia.

Pada paruh pertama abad ke-16. Sekelompok orang terpelajar terbentuk di sekitar Metropolitan Macarius yang menciptakan “Great Chetya Menaion” yang terkenal. Ini adalah kumpulan buku yang paling banyak dibaca di Rus: literatur hagiografi, ajaran, legenda, dll. - sebagai aturan, bukan bersifat liturgi, tetapi terkait langsung dengan tradisi Ortodoks.
Peristiwa budaya yang penting adalah munculnya percetakan. Hal ini dikaitkan dengan nama Ivan Fedorov dan Peter Mstislavets, yang menciptakan buku cetak pertama “Apostle” (1564). Buku dasar Rusia pertama dengan tata bahasa diterbitkan di Lvov. Reaksi gereja terhadap percetakan sangat negatif bahkan pada abad ke-17. Buku cetak tidak bisa menggantikan buku tulisan tangan.
Pemikiran sosial-politik. Di antara sumber tertulis Rusia abad 15-16. Ada banyak karya di mana penulisnya merefleksikan nasib Rusia.
Arsitektur. Moskow menjadi ibu kota negara besar, akumulasi kekayaan di tangan pangeran Moskow memungkinkan dimulainya pembangunan batu dalam skala yang belum pernah terjadi sebelumnya. Dmitry Donskoy pada 1366-1367 memulai pembangunan Kremlin Moskow yang baru. Di lokasi benteng kayu yang dibangun di bawah Ivan Kalita, Kremlin batu putih baru muncul.
Pembangunan benteng Moskow berlanjut sepanjang abad ke-16. Sebuah setengah lingkaran benteng Kitay-Gorod ditambahkan ke Kremlin, dan pada akhir abad tersebut, “penguasa kota” Fyodor Kon mendirikan “Kota Putih” sepanjang sekitar 9,5 km. F. Kon juga membangun tembok Kremlin di Smolensk.

Pada paruh kedua abad ke-16. Dari tradisi arsitektur kayu, namun sudah menggunakan batu, muncullah gaya tenda. Arsitektur gereja beratap tenda tidak tersebar luas, karena bertentangan dengan kanon gereja dan dilarang oleh otoritas gereja. Lukisan. Theophanes, penduduk asli Byzantium, tinggal di Novgorod dan kemudian di Moskow. Lukisan dinding dan ikonnya dicirikan oleh emosi khusus. Keputusan Katedral Stoglavy tidak hanya memengaruhi arsitektur, tetapi juga lukisan. Hal ini menyebabkan hanya teknik penulisan teknis yang ditingkatkan. Keahlian. Pada abad XIV-XVI. Perkembangan kerajinan terus berlanjut. Pusat utama produksi kerajinan tangan adalah kota, biara, dan beberapa perkebunan besar. Pada akhir abad ke-15. Cannon Yard sedang dibuat di Moskow. Meriam pertama muncul di Rus pada sepertiga terakhir abad ke-14. Pada abad-abad berikutnya, seluruh aliran ahli meriam muncul. Salah satu perwakilannya adalah Andrei Chokhov, pencipta Tsar Cannon yang terkenal.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu mudah. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

Diposting pada http://www.allbest.ru/

Universitas Negeri Magnitogorsk

Tes

tentang sejarah Rusia

dengan topik: Budaya Rusia abad ke-14 - awal abad ke-16

Diselesaikan oleh: Yakovleva O.V.

mahasiswa tahun pertama OOO

fakultas sejarah

Diperiksa oleh: Surganov O.V.

Magnitogorsk

2000

Perkenalan

1. Budaya Rusia abad XIV - pertengahan abad XV

1.1 Bisnis buku

1.2 Sastra. Kronik

1.3 Arsitektur

1.4 Lukisan

1.5 Akumulasi pengetahuan ilmiah

2. Budaya Rusia abad ke-15 - awal abad ke-16

2.1 Bisnis buku

2.2 Tawarikh. Literatur

2.3 Arsitektur

2.4 Lukisan

Kesimpulan

Daftar sumber dan literatur yang digunakan

Perkenalan

Kronik lukisan budaya Rusia

Pada pertengahan abad ke-13, Rus menjadi sasaran invasi Mongol-Tatar, yang berdampak buruk bagi perekonomian dan budayanya. Hal ini disertai dengan pemusnahan dan penahanan sebagian besar penduduk, penghancuran aset material, kota dan desa. Kuk Golden Horde, yang didirikan selama dua setengah abad, menciptakan kondisi yang sangat tidak menguntungkan bagi pemulihan dan pengembangan lebih lanjut ekonomi dan budaya.

Akibat peristiwa politik abad ke-13 - ke-14, berbagai bagian masyarakat Rusia kuno terpecah dan terpisah satu sama lain. Masuknya entitas negara yang berbeda mempersulit perkembangan ikatan ekonomi dan budaya antara masing-masing wilayah Rus yang dulunya bersatu dan memperdalam perbedaan bahasa dan budaya yang ada sebelumnya. Hal ini menyebabkan terbentuknya tiga kebangsaan persaudaraan berdasarkan kewarganegaraan Rusia Kuno - Rusia (Rusia Besar), Ukraina, dan Belarusia. Pembentukan kebangsaan Rusia (Rusia Besar), yang dimulai pada abad ke-14 dan berakhir pada abad ke-16, difasilitasi oleh munculnya kesamaan bahasa (dengan tetap mempertahankan perbedaan dialek) dan budaya, serta terbentuknya wilayah negara bersama. .

Dua keadaan utama yang saling berhubungan erat dalam sejarah kehidupan masyarakat saat ini menentukan isi kebudayaan dan arah perkembangannya: perjuangan melawan kuk Golden Horde dan perjuangan untuk menghilangkan fragmentasi feodal dan menciptakan negara kesatuan.

Invasi Mongol-Tatar menyebabkan fragmentasi feodal yang semakin mendalam. Dalam budaya kerajaan feodal yang terpecah belah, seiring dengan kecenderungan separatis, kecenderungan pemersatu juga semakin terlihat jelas.

Gagasan persatuan tanah Rusia dan perjuangan melawan kuk asing menjadi salah satu yang terdepan dalam budaya dan berjalan seperti benang merah melalui karya seni rakyat lisan, tulisan, lukisan, dan arsitektur.

Kebudayaan masa ini juga dicirikan oleh gagasan tentang keterkaitan Rus' XIV yang tak terpisahkan - Abad XV dengan Kievan Rus dan Vladimir-Suzdal Rus. Kecenderungan ini terlihat jelas dalam seni rakyat lisan, kronik, sastra, pemikiran politik, dan arsitektur.

Dalam esai ini kami mengkaji perkembangan budaya Rusia pada abad ke-14. - awal abad ke-16. Periode ini dapat dibagi menjadi dua tahap: XIV - pertengahan abad ke-15 dan akhir abad ke-15 – awal abad ke-16. Dalam periode pertama, pada gilirannya, dua tahap proses sejarah dan budaya dapat dibedakan. Yang pertama (sekitar pertengahan abad ke-14) ditandai dengan penurunan nyata di berbagai bidang kebudayaan, meskipun sudah terjadi sejak akhir abad ke-13. ada tanda-tanda kebangkitan yang baru mulai. Dari paruh kedua abad ke-14. - tahap kedua - kebangkitan budaya Rusia dimulai, karena keberhasilan pembangunan ekonomi dan kemenangan besar pertama atas para penakluk dalam Pertempuran Kulikovo, yang merupakan tonggak penting dalam perjalanan menuju pembebasan negara dari kuk asing . Kemenangan Kulikovo menyebabkan meningkatnya kesadaran diri nasional yang tercermin di semua bidang kebudayaan. Dengan tetap mempertahankan karakteristik budaya lokal yang signifikan, gagasan tentang kesatuan tanah Rusia menjadi yang utama.

Pergantian abad ke-15 - ke-16 merupakan titik balik dalam sejarah perkembangan tanah Rusia. Tiga fenomena yang saling berhubungan menjadi ciri khas saat ini: pembentukan negara Rusia yang bersatu, pembebasan negara dari kuk Mongol-Tatar, dan selesainya pembentukan kebangsaan Rusia (Rusia Besar). Semuanya berdampak langsung pada kehidupan spiritual Rusia, perkembangan budayanya, dan menentukan sifat serta arah proses sejarah dan budaya.

Mengatasi fragmentasi feodal dan menciptakan kesatuan kekuasaan negara menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi perkembangan ekonomi dan budaya negara dan menjadi stimulus yang kuat bagi kebangkitan kesadaran diri nasional. Pengaruh menguntungkan dari faktor-faktor ini mempengaruhi perkembangan seluruh budaya Rusia pada akhir abad ke-15 - paruh pertama abad ke-16, yang secara khusus termanifestasi dengan jelas dalam pemikiran dan arsitektur sosio-politik.

Dan dalam budaya spiritual, gagasan persatuan dan perjuangan kemerdekaan melawan penjajah asing tetap menjadi salah satu yang terdepan.

Pada masa kuk Mongol-Tatar, Rus diisolasi dari negara-negara Eropa Tengah dan Barat yang sudah maju perkembangannya. Bagi negara Rusia, menjalin hubungan dengan budaya Eropa Barat merupakan syarat penting untuk mengatasi keterbelakangan dan memperkuat posisinya di antara kekuatan-kekuatan Eropa. Pada akhir abad ke-15 dan awal abad ke-16, hubungan dengan Italia dan negara-negara lain berhasil berkembang, yang berdampak menguntungkan pada budaya Rusia; para arsitek dan pengrajin terkemuka lainnya datang untuk bekerja di Rusia.

Faktor terpenting dalam perkembangan kebudayaan adalah pengaruh gereja terhadap kehidupan spiritual masyarakat dan kuatnya kedudukannya dalam bernegara. Sepanjang periode yang ditinjau, hubungan-hubungan ini jauh dari seragam.

Perkembangan tren budaya yang progresif, unsur pandangan dunia rasionalistik ternyata dikaitkan dengan kalangan penentang otokrasi.

1. Budaya Rusia abad XIV - pertengahan abad XV

1. 1 Bisnis buku

Meskipun dampak buruk invasi asing berdampak negatif terhadap pelestarian kekayaan buku dan tingkat melek huruf, tradisi menulis dan pembelajaran buku, yang didirikan pada abad 11-12, tetap dilestarikan dan dikembangkan lebih lanjut.

Kebangkitan kebudayaan sejak paruh kedua abad ke-14 dibarengi dengan perkembangan bisnis buku. Pusat pembelajaran buku terbesar adalah biara, yang memiliki bengkel penulisan buku dan perpustakaan yang berisi ratusan volume. Yang paling penting adalah koleksi buku biara Trinity-Sergius, Kirilo-Belozersky dan Solovetsky yang bertahan hingga hari ini. Sejak akhir abad ke-15. Inventarisasi perpustakaan Biara Kirilo-Belozersky telah sampai kepada kita (4, hal. 67).

Namun gereja tidak mempunyai monopoli atas pembuatan dan distribusi buku. Terbukti dari catatan para ahli Taurat pada kitab-kitab tersebut, sebagian besar di antaranya bukan milik para ulama. Lokakarya penulisan buku juga ada di kota-kota dan di istana pangeran. Buku biasanya diproduksi berdasarkan pesanan, terkadang untuk dijual.

Perkembangan penulisan dan pembuatan buku pun diiringi perubahan teknik menulis. Pada abad XIV. menggantikan perkamen mahal kertas, yang didatangkan dari negara lain, terutama dari Italia dan Perancis. Grafik penulisan telah berubah; alih-alih surat “undang-undang” yang ketat, apa yang disebut setengah piagam muncul, dan dari abad ke-15. dan “tulisan kursif”, yang mempercepat proses pembuatan buku. Semua ini membuat buku ini lebih mudah diakses dan membantu memenuhi permintaan yang terus meningkat (9, hal.47).

Produksi buku didominasi oleh buku liturgi, perangkat yang diperlukan ada di setiap lembaga keagamaan - di gereja, biara. Sifat minat pembaca tercermin buku "ayah", yaitu buku yang ditujukan untuk dibaca individu. Ada banyak buku seperti itu di perpustakaan biara. Jenis buku "chet" yang paling umum di abad ke-15. kumpulan komposisi campuran telah menjadi, yang oleh para peneliti disebut sebagai “perpustakaan dalam bentuk mini”.

Repertoar koleksi "empat" cukup luas. Selain karya-karya patriotik dan hagiografi yang diterjemahkan, karya-karya tersebut juga berisi karya-karya asli Rusia; Di samping literatur keagamaan dan pendidikan, ada karya-karya yang bersifat sekuler - kutipan dari kronik, cerita sejarah, jurnalisme. Patut dicatat bahwa koleksi ini berisi artikel-artikel yang bersifat ilmu pengetahuan alam. Jadi, di salah satu koleksi perpustakaan Biara Kirilo-Belozersky awal abad ke-15. termasuk artikel “Di garis lintang dan bujur bumi”, “Di panggung dan ladang”, “Di jarak antara langit dan bumi”, “Arus bulan”, “Di struktur bumi”, dll. Penulis artikel ini dengan tegas mematahkan dengan ide-ide fantastis literatur gereja tentang struktur Alam Semesta. Bumi diakui berbentuk bola, meskipun masih ditempatkan sebagai pusat alam semesta (4, P.32). Artikel lain memberikan penjelasan yang cukup realistis tentang fenomena alam (misalnya guntur dan kilat, yang menurut penulis terjadi akibat tumbukan awan). Berikut juga artikel tentang kedokteran, biologi, kutipan dari karya ilmuwan dan dokter Romawi abad ke-2. Galena.

Buku-buku Rusia abad ke-14 dan ke-15 memainkan peran luar biasa dalam kebangkitan monumen sastra masa lalu dan dalam penyebaran karya-karya kontemporer yang memiliki resonansi ideologis dan politik yang mendalam.

1. 2 Literatur. Kronik

Sastra Rusia abad 14-15 mewarisi jurnalisme akut dari sastra Rusia kuno dan mengedepankan masalah terpenting kehidupan politik Rusia. Hal ini terutama terkait erat dengan kehidupan sosial-politik kronik. Sebagai karya sejarah, kronik sekaligus dokumen politik yang berperan besar dalam perjuangan ideologi dan politik (1, hal. 12).

Pada dekade pertama setelah invasi Mongol-Tatar, penulisan kronik mengalami kemunduran. Namun, setelah sempat terhenti selama beberapa waktu, hal ini dilanjutkan kembali di pusat-pusat politik baru. Penulisan kronik tetap dibedakan berdasarkan ciri-ciri lokal, perhatian besar terhadap peristiwa-peristiwa lokal, dan liputan peristiwa-peristiwa yang tendensius dari sudut pandang pusat feodal tertentu. Namun tema persatuan tanah Rusia dan perjuangannya melawan penakluk asing memenuhi seluruh sejarah.

Pada awalnya, kronik Moskow juga bersifat lokal. , muncul pada paruh pertama abad ke-14. Namun, seiring dengan meningkatnya peran politik Moskow, secara bertahap ia memperoleh karakter nasional. Seiring perkembangannya, kronik Moskow menjadi fokus ide-ide politik maju. Hal ini tidak hanya mencerminkan dan mengkonsolidasikan secara ideologis keberhasilan Moskow dalam menyatukan tanah Rusia, namun juga berpartisipasi aktif dalam upaya ini, dengan penuh semangat mempromosikan ide-ide pemersatu.

Tumbuhnya kesadaran diri bangsa dibuktikan dengan kebangkitannya kronik seluruh Rusia pada akhir abad XIV - awal abad XV. Kode seluruh Rusia pertama, yang memisahkan diri dari kepentingan lokal yang sempit dan mengambil posisi persatuan Rus, disusun di Moskow pada awal abad ke-15 (yang disebut Kronik Tritunggal, meninggal selama kebakaran Moskow tahun 1812). Penulis sejarah Moskow melakukan banyak pekerjaan untuk menyatukan dan memproses brankas regional yang berbeda. Sekitar tahun 1418, dengan partisipasi Metropolitan Photius, sebuah kompilasi dilakukan koleksi kronik baru (Vladimir polychron), gagasan utamanya adalah penyatuan kekuasaan adipati agung Moskow dengan penduduk perkotaan di pusat-pusat feodal dengan tujuan penyatuan politik Rus. Gudang-gudang ini menjadi dasar bagi brankas kronik berikutnya. Salah satu karya paling penting dari penulisan kronik Rusia adalah Lengkungan Moskow 1479 (1, hal.49).

Semua kronik Moskow dipenuhi dengan gagasan tentang perlunya persatuan negara dan kekuasaan adipati agung yang kuat. Mereka dengan jelas menunjukkan konsep sejarah dan politik yang muncul pada awal abad ke-15, yang menyatakan bahwa sejarah Rus pada abad ke-14 dan ke-15 merupakan kelanjutan langsung dari sejarah Rus Kuno. Kronik-kronik tersebut menyebarkan gagasan, yang kemudian menjadi resmi, bahwa Moskow mewarisi tradisi politik Kyiv dan Vladimir dan merupakan penerus mereka. Hal ini ditekankan oleh fakta bahwa brankas tersebut dimulai dengan “Tale of Bygone Years”.

Pemersatu gagasan-gagasan yang sesuai dengan kepentingan vital berbagai lapisan masyarakat feodal dikembangkan di sejumlah pusat lainnya. Bahkan di Novgorod, yang dibedakan oleh kecenderungan separatis yang sangat kuat, pada tahun 30-an abad ke-15, sifat seluruh Rusia telah diciptakan. brankas Novgorod-Sofia, yang termasuk brankas Photius. Itu juga mengambil karakter seluruh Rusia Kronik Tver, di mana kekuatan Grand Duke yang kuat dipromosikan dan fakta-fakta perjuangan pembebasan melawan Golden Horde dicatat. Namun hal ini jelas-jelas membesar-besarkan peran Tver dan para pangeran Tver dalam penyatuan Rus (1, hal. 50).

Tema sentral sastra adalah perjuangan rakyat Rusia melawan penjajah asing. Oleh karena itu, salah satu genre yang paling umum menjadi cerita militer. Karya-karya bergenre ini didasarkan pada fakta dan peristiwa sejarah tertentu, dan tokoh-tokohnya adalah tokoh sejarah nyata.

Monumen sastra naratif bergenre militer yang luar biasa adalah “Kisah Kehancuran Ryazan oleh Batu.” Bagian utama isinya adalah kisah penangkapan dan penghancuran Ryazan oleh Tatar dan nasib keluarga pangeran. Cerita tersebut mengutuk perselisihan feodal sebagai penyebab utama kekalahan Rusia dan sekaligus, dari sudut pandang moralitas agama, apa yang terjadi dinilai sebagai hukuman atas dosa. Hal ini membuktikan keinginan para ideolog gereja untuk menggunakan fakta bencana tersebut untuk mempromosikan ide-ide Kristen dan memperkuat pengaruh gereja.

Perjuangan melawan penguasa feodal Swedia dan Jerman tercermin dalam cerita druzhina sekuler tentang Alexander Nevsky, yang berisi penjelasan rinci tentang Pertempuran Neva dan Pertempuran Es. Namun cerita ini belum sampai kepada kita. Itu dikerjakan ulang ke dalam kehidupan Alexander Nevsky dan menerima nuansa religius. Kisah pangeran Pskov Dovmont, yang didedikasikan untuk perjuangan rakyat Pskov melawan agresi Jerman dan Lituania, mengalami transformasi serupa (1, hal. 52).

Monumen Sastra Tver dari awal abad ke-14 adalah “Kisah Pembunuhan Pangeran Mikhail Yaroslavich di Horde.” Ini adalah karya politik topikal yang memiliki orientasi anti-Moskow. Berdasarkan karya puisi rakyat lisan, “Tale of Shevkal” ditulis, didedikasikan untuk pemberontakan di Tver pada tahun 1327.

Kemenangan atas Mongol-Tatar di Lapangan Kulikovo pada tahun 1380 menyebabkan meningkatnya kesadaran diri nasional dan menanamkan kepercayaan diri masyarakat Rusia terhadap kemampuannya. Di bawah pengaruhnya muncullah Siklus Kulikovo karya-karya yang disatukan oleh satu gagasan utama - tentang kesatuan tanah Rusia sebagai dasar kemenangan atas musuh. Empat monumen utama yang termasuk dalam siklus ini berbeda karakter, gaya, dan isinya. Mereka semua berbicara tentang Pertempuran Kulikovo sebagai kemenangan sejarah terbesar Rus atas Tatar (4, hlm. 24-25).

Pekerjaan paling mendalam dan signifikan dari siklus ini adalah "Zadonshchina" - puisi yang ditulis oleh Sophony Ryazan tak lama setelah Pertempuran Kulikovo. Penulis tidak berusaha memberikan gambaran peristiwa secara konsisten dan menyeluruh. Tujuannya adalah untuk memuliakan kemenangan besar atas musuh yang dibenci, untuk memuliakan penyelenggara dan pesertanya (4, hal. 345). Puisi tersebut menekankan peran Moskow dalam mengorganisir kemenangan, dan Pangeran Dmitry Ivanovich ditampilkan sebagai penyelenggara sebenarnya dari pasukan Rusia.

DI DALAM Cerita kronik tentang Untuk pertama kalinya, Pertempuran Kulikovo diberikan penjelasan yang koheren tentang peristiwa tahun 1380. Pertempuran ini menekankan kesatuan dan kohesi pasukan Rusia di sekitar Adipati Agung, dan kampanye melawan Tatar dianggap sebagai urusan seluruh Rusia. Namun, dalam cerita tersebut terdapat penyimpangan yang nyata dari fakta sejarah yang sebenarnya, yang ditafsirkan dari sudut pandang moralitas agama: penyebab terakhir kekalahan Tatar adalah “kehendak ilahi”; dalam semangat konsep keagamaan, perilaku pangeran Ryazan Oleg dikutuk; Dmitry Donskoy digambarkan sebagai seorang petapa Kristen, diberkahi dengan kesalehan, cinta damai dan cinta akan Kristus.

"Kisah Pembantaian Mamayev" - karya paling produktif dan terpopuler dari siklus Kulikovo. Ini bertentangan secara ideologis dan artistik; ada dua pendekatan berbeda untuk memahami peristiwa yang hidup berdampingan di dalamnya. Di satu sisi. Kemenangan Kulikovo dianggap sebagai penghargaan atas kebajikan Kristiani yang menjadi ciri khas Rusia; di sisi lain, pandangan nyata tentang berbagai hal: penulis "The Legend" sangat memahami situasi politik saat itu, sangat menghargai kepahlawanan dan patriotisme rakyat Rusia, pandangan masa depan Grand Duke, dan memahami pentingnya persatuan antar pangeran. Dalam "The Legend" gagasan tentang persatuan erat antara gereja dan kekuasaan pangeran dibenarkan (deskripsi hubungan antara Dmitry Donskoy dan Sergius dari Radonezh) (4, hal. 189).

Hanya sehubungan dengan biografi Dmitry Donskoy Pertempuran Kulikovo terjadi "Khotbah tentang Kehidupan dan Kematian Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar Rusia". Ini adalah panegyric yang khusyuk kepada mendiang pangeran, di mana perbuatannya dipuji dan signifikansinya bagi masa kini dan masa depan Rus ditentukan. Gambar Dmitry Ivanovich menggabungkan ciri-ciri pahlawan hagiografi ideal dan negarawan ideal, menekankan kebajikan Kristen sang pangeran. Hal ini mencerminkan keinginan para pendeta untuk bersatu dengan kekuasaan adipati agung.

Peristiwa tahun 1382, ketika Tokhtamysh menyerang Moskow, menjadi dasar cerita “Tentang perebutan Moskow dari Tsar Tokhtamysh dan perebutan tanah Rusia.” Cerita ini bercirikan demokrasi, oleh karena itu ia menempati tempat khusus dalam kesusastraan abad 14-15, meliput peristiwa-peristiwa dari sudut pandang massa luas, dalam hal ini penduduk Moskow. Tidak ada pahlawan individu di dalamnya. Warga kota biasa yang mengambil alih pertahanan Moskow setelah para pangeran dan bangsawan melarikan diri dari sana adalah pahlawan sebenarnya dari cerita ini (9, hlm. 53-54).

Pada saat ditinjau, terjadi perkembangan yang luar biasa literatur hagiografi, sejumlah karyanya sarat dengan ide-ide jurnalistik kekinian. Khotbah gereja di dalamnya dipadukan dengan perkembangan pemikiran tentang peran utama Moskow dan persatuan erat antara kekuasaan pangeran dan gereja (dengan kepentingan utama diberikan kepada kekuasaan gereja) sebagai syarat utama untuk memperkuat Rus. Literatur hagiografi juga mencerminkan kepentingan gerejawi secara khusus, yang tidak selalu sejalan dengan kepentingan otoritas adipati agung. Kehidupan Metropolitan Peter, yang ditulis oleh Metropolitan Cyprian, bersifat jurnalistik, yang melihat kesamaan nasib Metropolitan Peter, yang pada suatu waktu tidak diakui oleh pangeran Tver, dengan nasibnya sendiri dan dengan hubungannya yang kompleks dengan pangeran Moskow. Dmitry Ivanovich.

Telah tersebar luas dalam literatur hagiografi retoris-panegyric gaya (atau gaya ekspresif-emosional). Teks tersebut mencakup pidato-monolog yang panjang dan berbunga-bunga, penyimpangan retoris penulis, dan alasan yang bersifat moral dan teologis. Banyak perhatian diberikan untuk menggambarkan perasaan sang pahlawan, keadaan pikirannya, dan motivasi psikologis atas tindakan para karakter yang muncul. Gaya ekspresif-emosional mencapai puncak perkembangannya pada karya Epiphanius the Wise dan Pachomius Logothetes.

1.3 Arsitektur

Konstruksi batu di Rusia terhenti selama setengah abad akibat invasi Mongol-Tatar. Itu dilanjutkan kembali hanya pada akhir abad ke-13. Sejak saat itu, tradisi tradisi daerah mulai hidup dan mendapat perkembangan baru. arsitektural sekolah yang berkembang pada periode sebelumnya (2, hal.87).

Salah satu pusat perkembangan seni rupa terbesar pada abad 14 - 15 adalah Novgorod, yang sedang mengalami pertumbuhan ekonomi dan politik pada saat itu. Tingginya tingkat kehidupan perkotaan dan kekhasan sistem sosial-politik republik feodal Novgorod menentukan ciri-cirinya seni Novgorod, adanya arus demokrasi yang kuat di dalamnya. Seperti sebelumnya, gedung-gedung Novgorod didirikan atas biaya masing-masing bangsawan, asosiasi pedagang, dan kelompok "penghuni jalanan", dan mencerminkan selera pelanggan.

Berdasarkan tradisi arsitektur zaman pra-Mongol, arsitek Novgorod mencari solusi artistik, konstruksi, dan teknis baru. Arah pencarian ini sudah ditentukan di gedung pertama, yang didirikan setelah jeda yang signifikan - di Gereja St. Nicholas di Lipne (1292). Para arsitek memperkenalkan banyak hal baru ke dalam tipe tradisional candi empat pilar, berkubah tunggal, berbentuk kubik. Mereka mengganti penutup atap dengan yang berlobus tiga, meninggalkan pembagian fasad dengan bilah, mengurangi jumlah apses dari tiga menjadi satu, menurunkannya menjadi setengah tinggi candi. Hal ini memberikan bangunan tersebut kebesaran dan soliditas. Pembangun Novgorod beralih ke pasangan bata dari lempengan batu kapur yang dipahat secara kasar menggunakan batu-batu besar dan sebagian batu bata, yang semakin meningkatkan kesan kekuatan dan kekuasaan. Di sini ciri khas seni Novgorod terlihat jelas (2, hal. 45).

Pencarian baru dan tradisi lama tercermin dalam Gereja Juru Selamat di Kovalevo (1345) dan Gereja Asumsi di Lapangan Volotovo (1352). Ini adalah penghubung dalam proses pengembangan gaya arsitektur Novgorod, yang diwakili oleh bangunan-bangunan pada paruh kedua abad ke-14. Contoh klasik gaya ini adalah Gereja Fyodor Stratelates (1360-1361) dan Gereja Juru Selamat di Jalan Ilyin (1374). Ciri khas gaya ini adalah dekorasi luar candi yang elegan. Fasadnya dihiasi dengan relung dekoratif, lekukan segitiga, dan salib sisipan pahatan. Banyak relung yang dipenuhi lukisan fresco.

Selanjutnya, gaya arsitektur baru hampir tidak berubah. Apalagi pada abad ke-15 muncul keinginan untuk mereproduksi bentuk arsitektur abad ke-12. Kebangkitan tradisi budaya ini mengungkapkan separatisme aristokrasi Novgorod, keinginannya untuk melestarikan “kuno dan tugas” republik boyar Novgorod yang merdeka (2, hlm. 46-47).

Konstruksi sipil besar-besaran juga dilakukan di Novgorod. Di Kremlin pada tahun 1433, pengrajin Jerman dan Novgorod membangun sebuah ruangan segi, yang dimaksudkan untuk resepsi seremonial dan pertemuan Dewan Tuan-tuan. Di halaman tuan, Lonceng Jam (1443) didirikan - menara segi delapan dengan alas persegi panjang. Beberapa bangsawan Novgorod membangun sendiri kamar batu dengan kubah kotak. Pada tahun 1302, sebuah bangunan batu didirikan di Novgorod, yang kemudian dibangun kembali beberapa kali. Benteng Staraya Ladoga, Porkhov, Koporye, Yama, dan Oreshka didirikan (2, hal. 47).

Itu unik arsitektur Pskov, dipisahkan dari Novgorod pada pertengahan abad ke-14 dan menjadi pusat republik feodal yang merdeka. Orang Pskov mencapai kesuksesan besar dalam pembangunan benteng. Dinding batu didirikan pada tahun 1330 Izborsk - salah satu struktur militer terbesar di Rus Kuno. Di Pskov sendiri, sebuah batu besar Kremlin dibangun, total panjang temboknya sekitar sembilan kilometer. Seluruh arsitektur Pskov memiliki tampilan benteng; bangunannya tegas dan singkat, hampir tanpa dekorasi dekoratif.

Ciri khas arsitektur Pskov adalah menara tempat lonceng bergantung batu, terdiri dari beberapa bentang. Pengrajin Pskov mengembangkan sistem khusus untuk menutupi bangunan dengan lengkungan yang saling berpotongan, yang kemudian memungkinkan candi dibebaskan dari pilar. Teknik ini memainkan peran penting dalam penciptaan gereja “posad” kecil tanpa pilar. Arsitek Pskov memenangkan ketenaran seluruh Rusia dengan keahlian mereka. Mereka memainkan peran besar dalam pembangunan Moskow pada abad ke-15 - ke-16.

Kota pertama di Rus Timur Laut di mana konstruksi batu, adalah Tver. Di sini, pada tahun 1285 -1290, Katedral Transfigurasi Juru Selamat dibangun - sebuah kuil berkubah silang enam pilar, dihiasi dengan relief batu putih. Katedral Asumsi Vladimir menjadi modelnya. Pada awal abad ke-14, gereja batu lain dibangun, namun kemudian terjadi jeda panjang dalam pembangunannya, yang disebabkan oleh melemahnya Tver akibat kekalahannya setelah pemberontakan tahun 1327. Baru pada akhir abad ke-14 kebangkitan baru dimulai. Dari bangunan Tver pada waktu itu, Gereja Kelahiran Perawan Maria di desa Gorodnya di Volga telah sampai kepada kita (2, hal. 48).

Awal konstruksi batu di Moskow tanggal kembali ke kuartal kedua abad ke-14. Di bawah Ivan Kalita, empat gereja batu dibangun di Kremlin Moskow: Katedral Assumption, gereja Ivan the Climacus dan Juru Selamat di Bor, dan Katedral Malaikat Agung. Tak satu pun dari mereka yang bertahan hingga zaman kita, tetapi ada alasan untuk percaya bahwa mereka dibangun dengan semangat tradisi arsitektur Vladimir-Suzdal. Beberapa batu yang selamat dari Gereja Juru Selamat di Bor menunjukkan bahwa batu tersebut dihiasi dengan ukiran.

Pada tahun 1367 dibangun di Moskow batu Kremlin, satu-satunya di seluruh Rus Timur Laut pada waktu itu. Hal ini membuktikan berkembangnya kekuatan politik Moskow. Menjelang Pertempuran Kulikovo, Katedral Assumption dibangun di Kolomna, yang ukurannya lebih besar dari semua gereja di Moskow. Monumen arsitektur Moskow tertua yang masih ada adalah Katedral Assumption di Zvenigorod (sekitar tahun 1400), Katedral Biara Savvin Storozhevsky dekat Zvenigorod (1405) dan Katedral Tritunggal di Biara Trinity-Sergius (1422) (3, hal. 24).

Modelnya adalah Gereja Syafaat di Nerl dan Katedral Demetrius di Vladimir, meskipun bangunan pada awal abad ke-15 lebih jongkok dan sederhana, serta dekorasinya lebih sederhana. Ketertarikan yang ditekankan pada arsitektur Vladimir ditentukan oleh gagasan politik tentang warisan Vladimir, yang meresap ke seluruh politik Moskow dan tercermin dalam bidang budaya lainnya.

Ini tidak berarti bahwa arsitek Moskow hanya meniru model yang sudah ada. Mereka menunjukkan minat khusus dalam pengembangan dan penciptaan komposisi baru yang mengarah ke angkasa dari seluruh bangunan candi. Hal ini dicapai melalui susunan kubah yang berundak dan penempatan beberapa baris kokoshnik di dasar gendang. Keinginan untuk mengatasi “kubisitas” dan memberikan dinamisme pada seluruh komposisi terutama terlihat jelas di Katedral Biara Andronikov (sekitar tahun 1427). Tren ini menjadi yang terdepan dalam arsitektur Moskow.

1.4 Lukisan

Paruh kedua abad ke-14 - awal abad ke-15 disebut "zaman keemasan" lukisan dinding Rus Kuno'. Berkembang dengan sukses lukisan monumental Novgorod, berdasarkan tradisi lokal dan menggunakan prestasi seni Bizantium. Memberikan kontribusi besar bagi perkembangannya Feofan orang Yunani, yang pertama bekerja di Novgorod dan kemudian di Moskow. Ia datang dari Byzantium ke Rus pada tahun 70-an abad ke-14 sebagai pelukis dewasa dan memberikan keahliannya ke tanah air barunya. Karya terbaik Feofan, yang mengungkapkan sepenuhnya orisinalitas dan kekuatan karyanya, adalah lukisan fresco Gereja Juru Selamat di Jalan Ilyin. Feofan orang Yunani dicirikan oleh gaya lukisan yang berani, kebebasan dalam menangani tradisi ikonografi, keahlian eksekusi, minat pada karakter dan dunia batin seseorang (6, hal.54). Dalam karakternya ia mewujudkan spiritualitas manusia, kekuatan emosi batinnya, dan keinginan akan keagungan. Lukisan Feofan yang penuh badai dan temperamental adalah manifestasi nyata dari gaya ekspresif-emosional dalam seni Rusia saat ini.

Lukisan dinding Theophan orang Yunani di Gereja Juru Selamat di Ilyin memiliki gaya yang mirip dengan lukisan dinding di Gereja Fyodor Stratelates. Beberapa peneliti menganggapnya sebagai karya Theophanes, yang lain menganggapnya sebagai karya murid-muridnya (6, hal.54).

Monumen lukisan Novgorod yang luar biasa adalah kompleks lukisan dinding Gereja Volotov (hancur selama Perang Patriotik Hebat), di mana kebebasan kreativitas artistik dan keinginan untuk mengatasi kanon tradisional lukisan gereja terwujud dengan jelas. Lukisan-lukisan dinding ini dibedakan oleh dinamika ekstrim dalam konstruksi komposisi dan kekayaan emosional yang mendalam.

Lukisan dinding Gereja Juru Selamat di Kovalevo terlihat berbeda, yang dicirikan oleh ciri-ciri asketisme. Para peneliti melihat di dalamnya pengaruh tradisi seni Slavia Selatan dan percaya bahwa lukisan tersebut dilukis oleh seniman Serbia.

Pada abad ke-15, lukisan monumental semakin mengadopsi ciri-ciri dogmatis ideologi resmi gereja. Namun di Novgorod, lukisan ikon masih tetap dikaitkan dengan kalangan demokrasi, terbukti dengan kesederhanaan penafsiran subjek, meluasnya penyebaran ikon-ikon populer para santo yang berperan sebagai dewa pagan - pelindung berbagai kegiatan ekonomi. Batasan sempit tema keagamaan semakin meluas.

Mencapai kemakmuran yang tinggi melukis di Moskow pada akhir abad XIV - awal abad XV. Di sini, pada saat ini, sekolah seni lukis nasional Rusia akhirnya terbentuk, perwakilan paling menonjol di antaranya adalah seniman brilian Rusia Andrey Rublev. Pendahulunya dalam melukis gereja Moskow adalah Theophanes orang Yunani, yang pindah ke Moskow pada tahun 90an. Lukisan Feofan di Moskow tidak bertahan.

Andrei Rublev lahir sekitar tahun 1360. Dia adalah seorang biarawan dari Biara Trinity-Sergius, dan kemudian dari Spaso-Andronikov. Pada tahun 1405, bersama dengan Theophan orang Yunani dan Prokhor dari Gorodets, ia melukis dinding Katedral Kabar Sukacita di Kremlin Moskow. Pada 1408 Rublev bersama dengan Daniil Cherny mengerjakan lukisan dinding Katedral Assumption di Vladimir, dan kemudian mereka menghiasi Katedral Trinity di Biara Trinity-Sergius dengan lukisan dinding dan ikon. Di akhir hidupnya, A. Rublev melukis Katedral Biara Andronikov. Andrei Rublev meninggal sekitar tahun 1430 dan dimakamkan di Biara Andronikov (9, hal. 58).

Karya Rublev yang paling awal diketahui saat ini adalah lukisan dinding Katedral Assumption di Vladimir, yang dibuat olehnya bersama dengan Daniil Cherny. Salah satunya adalah “Arak-arakan Orang Benar Menuju Surga”. Karya-karya ini mengungkap ciri khas gaya Rublev yang bercirikan ketenangan liris. Karakter Rublev lebih lembut, lebih manusiawi dibandingkan lukisan Feofan.

Karya Rublev yang paling terkenal adalah ikon Tritunggal - ditulis olehnya untuk ikonostasis Katedral Trinity. Ini mengungkapkan gagasan humanistik tentang harmoni dan filantropi dengan kekuatan artistik yang langka, dan memberikan cita-cita umum tentang kesempurnaan dan kemurnian moral. Gambar Malaikat Jibril dan Rasul Paulus dari ikonostasis yang sama dari Katedral Trinitas luar biasa dalam kedalaman karakterisasi psikologis dan penguasaan eksekusi. Karakter nasional dari karya Rublev terungkap dengan jelas dalam "Spa" -nya dari Zvenigorod.

Dalam karya A. Rublev, tulis peneliti seni Rusia kuno V.N. Lazarev, “proses isolasi lukisan Rusia dari Bizantium, yang dimulai pada abad ke-12 dan berkembang terus menerus hingga abad ke-15, mendapat kesimpulan logisnya. .Rublev akhirnya meninggalkan kekerasan Bizantium dan asketisme Bizantium. Dia mengambil dari warisan Bizantium inti Helenistik kunonya... Dia menerjemahkan warna-warna alam Rusia ke dalam bahasa seni yang tinggi, memberikannya dalam kombinasi yang sangat tepat sehingga menjadi melekat, seperti ciptaan seorang musisi hebat, dengan kemurnian suara yang mutlak" (9, C .59).

1. 5 Akumulasi pengetahuan ilmiah

Rus' sama sekali tidak buta huruf sepenuhnya. Pengetahuan menulis dan berhitung diperlukan di banyak cabang kegiatan ekonomi dan lainnya. Surat-surat kulit kayu birch dari Novgorod dan pusat-pusat lainnya, berbagai monumen tertulis (kronik, cerita, dll.), prasasti pada produk kerajinan tangan (koin, segel, lonceng, senjata, perhiasan, cetakan seni, dll.) menunjukkan bahwa orang yang melek huruf tidak pernah dipindahkan ke Rus', dan tidak hanya di kalangan biksu, tetapi juga di kalangan pengrajin dan pedagang. Mereka juga termasuk para bangsawan dan bangsawan. Orang-orang kaya menyimpan catatan tertulis tentang pertanian mereka; Berbagai macam buku akuntansi, dokumen vihara spiritual – vihara, dan salinan dokumen dari masa lampau telah dilestarikan sejak abad ke-16 (7, p. 67).

Di tangan para ilmuwan, terlepas dari semua kekalahan di era Batu dan “tentara” Horde selanjutnya, masih ada banyak bahan tulisan tangan dari abad XIV-XVI. Ini adalah dokumen (surat spiritual, perjanjian besar, termasuk Moskow, dan pangeran tertentu, tindakan ekonomi kota metropolitan Rusia, tahta uskup, biara), kehidupan orang suci, kronik, dan banyak lagi. Manual tentang tata bahasa, aritmatika, dan pengobatan herbal (buku alfabet, ahli herbal, dll.) muncul.

Pengamatan praktis dikumpulkan, pengetahuan tentang teknologi konstruksi (diperlukan untuk konstruksi bangunan), dinamika (perhitungan jarak terbang batu, bola dari pemukulan dan perangkat lainnya; dari meriam yang muncul pada akhir abad ke-14), fisika terapan (pencetakan koin, pengecoran senjata, perakitan dan perbaikan mekanisme jam), kimia terapan (produksi cat, tinta). aritmatika dan geometri (deskripsi tanah, urusan perdagangan, dll).

Deskripsi fenomena alam (gerhana, gempa bumi, dll) cukup sering ditemukan dalam kronik. Karya-karya terjemahan sangat populer - "Topografi Kristen" oleh Kozma Indikoplov (seorang pengelana abad ke-6), "Enam Hari" oleh John, Exarch of the Bulgarian, "Gromnik", dll. Pengamatan astronomi diberikan dalam koleksi tulisan tangan Rusia; medis - dalam kronik yang sama (deskripsi penyakit). Dan koleksi abad ke-15, yang dirilis dari biara Kirillo-Belozersky, mencakup komentar dari Galen, seorang ilmuwan Romawi abad ke-2 M, tentang karya Hippocrates, “bapak kedokteran” Yunani kuno (abad ke-5 hingga ke-4 SM) . “Kitab Surat Soshnomu” (pertengahan abad ke-14) sangat penting pada masanya - buku ini menjelaskan metode penghitungan luas tanah dan pajak atas tanah tersebut (6, hal. 78).

Wisatawan Rusia memperluas jangkauan pengetahuan geografis mereka. Mereka meninggalkan deskripsi perjalanan mereka. Ini adalah Stefan Novgorodian, yang mengunjungi Konstantinopel (pertengahan abad ke-14); Gregory Kalika (mungkin mengunjungi kota yang sama pada abad ke-14; kemudian, dengan nama Vasily Kalika, menjadi Uskup Agung Novgorod); diakon dari Biara Trinity-Sergius Zosima (Konstantinopel, Palestina; 1420); Biksu Suzdal Simeon (Ferrara, Florence; 1439); Afanasy Nikitin yang terkenal, saudagar Tver (India; 1466-1472). Orang-orang Rusia, yang menembus utara ke Siberia, menyusun deskripsi, “gambar” dari tanah yang mereka lihat; duta besar - daftar artikel dengan informasi tentang negara asing.

2. Budaya Rusia abad ke-15 - awal abad ke-16

2.1 Bisnis buku

Selama periode yang ditinjau, hal ini menjadi lebih luas buku tulisan tangan. Pusat utama penyimpanan buku tetap berada di biara, yang memiliki perpustakaan besar. Mereka terutama mengumpulkan literatur gereja, tetapi ada juga buku-buku yang berisi konten sekuler: kronik, kronograf, legenda, cerita. Tetapi buku-buku itu, dilihat dari catatan pemiliknya, tidak hanya ada di biara-biara, tetapi juga di perkebunan boyar, di antara mereka. warga kota dan bahkan di kalangan petani. (7, hal.89).

Produksi buku-buku tulisan tangan terutama terkonsentrasi di bengkel-bengkel biara-scriptoria, meskipun juru tulis profesional di kota-kota dan bahkan di pedesaan juga terlibat dalam penyalinannya. Buku-buku dijual di pasar. Dewan Stoglavy, untuk melindungi pasar dari manuskrip yang isinya tidak diinginkan, dengan keputusan khusus melarang penjualan manuskrip tanpa terlebih dahulu diperiksa oleh pendeta. Dalam hal ini, seperti dalam resolusi Dewan Stoglavy lainnya, keinginan gereja untuk membangun kendali atas budaya spiritual terwujud. Karena meningkatnya kebutuhan akan buku, proses penulisan dipercepat: penulisan kursif menjadi mapan tidak hanya dalam penulisan bisnis, tetapi juga dalam penulisan buku.

Peristiwa terbesar dalam sejarah budaya Rusia adalah kemunculannya pencetakan buku. Percetakan memenuhi kebutuhan negara, memperkuat kekuasaan otokratis, dan memperkuat peran gereja. Buku kebaktian gereja merupakan salah satu sarana penyebaran ideologi resmi. Oleh karena itu, pencetakan buku di Rusia dimulai atas prakarsa otoritas negara yang didukung oleh gereja.

Upaya pertama pencetakan buku di Rusia dimulai pada akhir abad ke-15, tetapi dimulai pada tahun 1553. Edisi pertama bersifat anonim, artinya tidak memuat nama penerbit atau cetakan saat ini diketahui. Ketidaksempurnaan mereka menunjukkan bahwa mereka diciptakan pada masa pembentukan percetakan. Belum ada informasi mengenai printer pertama. Percetakan buku mulai berkembang paling pesat pada paruh kedua abad ke-16, ketika, dengan dana dari perbendaharaan kerajaan, didirikanlah percetakan di Moskow (9, S.63).

2. 2 Kronik. Literatur

Genre sastra tradisional, seperti sebelumnya, dipenuhi dengan konten jurnalistik. Karya jurnalistik sebenarnya juga muncul dalam bentuk pesan dan surat, yang ditujukan bukan untuk satu penerima saja, melainkan untuk khalayak luas.

Tujuan dari pembenaran ideologis otokrasi disubordinasikan karya sejarah, Pertama kronik. Dalam hal ini, sifat resmi penulisan kronik meningkat secara signifikan. Abad Pertengahan umumnya ditandai dengan beralihnya materi sejarah untuk memperkuat posisi politik tertentu. Penulisan kronik menjadi urusan negara dan biasanya dikaitkan dengan kalangan pemerintahan. Koleksi kronik sebelumnya yang termasuk dalam kronik harus melalui proses tertentu untuk tujuan politik.

Kompilasi yang dilakukan atas inisiatif dan di bawah kepemimpinan Metropolitan Macarius memiliki makna budaya yang besar. "Empat Menyas Besar". Macarius menetapkan tujuan untuk mengumpulkan “semua buku di dunia yang ditemukan di tanah Rusia.” Sebuah tim besar yang terdiri dari penulis, editor, dan penyalin bekerja selama lebih dari 20 tahun untuk melaksanakan rencana ini. Alhasil, muluk-muluk kubah karya sastra asli dan terjemahan, terdiri dari dua belas volume format besar (lebih dari 27 ribu halaman). Ini termasuk karya-karya yang dimaksudkan untuk bacaan yang “bermanfaat secara rohani”, komposisinya dipilih dan disetujui oleh gereja dan seharusnya mengatur “lingkaran membaca” tahunan. ” untuk setiap hari (5, Hal.45).

Semua materi dalam koleksi ini disusun berdasarkan bulan. Setiap jilid mencakup kehidupan semua orang kudus yang ingatannya dirayakan pada bulan tertentu, dan semua literatur yang secara langsung atau tidak langsung berhubungan dengan orang-orang kudus ini: tulisan-tulisan para “bapak gereja” Yunani dan penulis gereja Rusia, surat-surat metropolitan, surat-surat gereja piagam, piagam. Ini juga termasuk koleksi populer di Rus' “Bee”, “Golden Chain”, “Izmaragd”; selain itu, “The Tale of the Ruin of Jerusalem” oleh Josephus, “Cosmography” oleh Cosmas Indikoplov, “The Walk” oleh Abbot Daniel, dll. Tentu saja, tidak semua karya yang dibaca di Rus pada abad ke-16 disertakan. dalam koleksi ini. Tidak ada kronik dan kronograf, serta karya-karya yang diakui oleh gereja sebagai “tidak berguna”. Namun demikian, “Chetya Agung - Menaion” adalah monumen budaya Rusia yang paling berharga; inilah koleksi karya sastra paling berharga sebelum pertengahan abad ke-16: banyak di antaranya yang bertahan hanya karena dimasukkan dalam koleksi ini (5, hal. 46).

2. 3 Arsitektur

Sejak akhir abad ke-15, babak baru telah dimulai dalam perkembangan bahasa Rusia arsitektur Peningkatan kerajinan perkotaan dan peningkatan sumber daya keuangan negara merupakan prasyarat material untuk memperluas skala konstruksi batu baik di bidang keagamaan maupun sipil. Inovasi kali ini adalah penyebaran batu bata dan terakota, batu bata menggantikan batu putih tradisional. Pertumbuhan produksi batu bata dan penggunaannya dalam konstruksi membuka peluang teknis dan artistik baru bagi para arsitek.

Penyatuan tanah Rusia menjadi satu negara menghancurkan isolasi sekolah arsitektur lokal, berkontribusi pada interpenetrasi, saling memperkaya dan pembentukan gaya arsitektur seluruh Rusia atas dasar ini, menggabungkan kesederhanaan desain dengan peningkatan dekorasi eksternal (2, hal .132).

Moskow menjadi pusat seni seluruh Rusia. Konstruksi megah yang terjadi di sana menarik spesialis terbaik dari pusat feodal lainnya. Para master Italia diundang ke Moskow - Aristoteles Fioravanti, Anton Fryazin, Marco Ruffo, Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy, dan lainnya, yang memperkenalkan para master Rusia pada teknik arsitektur dan konstruksi Renaisans Italia.

Sejak Moskow menjadi ibu kota seluruh Rusia, kota itu sepenuhnya menjadi ibu kota Rusia Kremlin Moskow dibangun kembali, ansambel yang menerima desain akhir pada akhir abad ke-15 - awal abad ke-16. Munculnya kediaman "penguasa seluruh Rus" seharusnya sesuai dengan semakin pentingnya dan otoritas kekuasaan adipati agung. Rekonstruksi Kremlin dimulai dengan pembangunan Katedral Assumption yang dipercayakan kepada Aristoteles Fioravanti. Katedral Assumption di Vladimir menjadi modelnya. Namun, Katedral Asumsi Moskow (1475-1479) bukanlah tiruan sederhana dari sebuah model. Aristoteles Fioravanti berhasil menciptakan karya orisinal yang benar-benar baru, di mana tradisi arsitektur Rusia diperkaya dengan unsur arsitektur Italia. Bentuknya sederhana dan jelas, tetapi pada saat yang sama megah dan khusyuk. Katedral Assumption telah menjadi contoh klasik arsitektur gereja monumental abad ke-16. Struktur lima kubah yang memahkotai katedral banyak digunakan dalam pembangunan gedung gereja lainnya (3, hal. 145).

Katedral Kabar Sukacita, dibangun oleh pengrajin Pskov pada tahun 1484-1489 dan merupakan bagian dari kompleks istana adipati agung, dikaitkan dengan tradisi arsitektur Rusia. Penampilannya menggabungkan fitur Pskov, Vladimir-Suzdal dan awal Moskow,

Pada tahun 1505-1508, Aleviz the New membangun Katedral Malaikat Agung, yang tampilannya dengan jelas mengungkapkan ciri-ciri sekuler yang telah muncul dalam arsitektur Katedral Assumption. Setelah mempertahankan struktur utama (sebuah kubus dengan struktur lima kubah di atasnya), Aleviz Novy dalam dekorasi eksterior katedral menyimpang dari tradisi Rusia kuno, menggunakan detail arsitektur megah Renaisans Italia.

Selain bangunan keagamaan, bangunan sekuler juga didirikan di Kremlin. Istana grand-ducal baru sedang dibangun, yang menurut tradisi lama, terdiri dari bangunan terpisah yang dihubungkan oleh lorong, beranda, dan ruang depan. Kamar Segi (Marco Ruffo dan Pietro Latopio Solari, (1487-1491)) telah dilestarikan dari istana ini, berfungsi sebagai ruang tahta tempat berlangsungnya upacara seremonial istana dan resepsi duta besar asing dengan pilar kuat di tengahnya, yang ditopang oleh empat kubah melintang. Pada tahun 1485, pembangunan tembok bata dan menara Kremlin Moskow dimulai. Pada saat yang sama, para arsitek tidak hanya menyelesaikan tugas-tugas benteng, tetapi juga tugas-tugas artistik. Dinding dan menara Kremlin, bersama dengan sisa bangunannya, membentuk satu ansambel yang indah. Pada tahun 1505-1508, menara lonceng gereja berbentuk pilar Ivan the Climacus (Ivan the Great) diwujudkan dalam ansambel ini. gagasan tentang kebesaran dan kekuatan negara Rusia bersatu (3, hal. 149).

Kota-kota lain mengikuti contoh Moskow. Mengikuti model Katedral Asumsi dan Malaikat Agung Moskow, katedral didirikan di Volokolamsk, Dmitrov, Uglich, Rostov, serta biara-biara besar: Pafnutevo-Borovsky, Kirilo-Belogorsk, Novgorod Khutypsky, Mozhaisk Luzhsky, dll. Istana batu juga muncul di ibukota tertentu. Dari istana yang dibangun di Uglich pada akhir abad ke-15, ruang utama, dibangun dari batu bata dan didekorasi dengan indah dengan tembok bata bermotif di bagian atas pedimen, masih bertahan.

Dalam arsitektur religius, selain pembuatan katedral monumental yang meniru katedral di Moskow, ada arah lain yang terkait dengan pembangunan gereja warga kota kecil dan patrimonial. Penemuan sistem lantai bata baru - yang disebut kubah silang - menyebabkan munculnya tipe baru bangunan - kecil kuil tanpa pilar dengan satu ruang yang tidak terbagi. Di gereja-gereja kota, unsur-unsur sekuler lebih jelas terlihat.

Kembali pada abad ke-15, keinginan para arsitek Rusia untuk memberikan bangunan itu daya dorong dinamis ke atas terungkap (misalnya, Katedral Biara Spaso-Andronikov). Hal ini juga tercermin dalam pembangunan gereja berbentuk pilar. Perkembangan lebih lanjut dari tren ini, pencarian bentuk arsitektur baru menyebabkan munculnya gaya tenda dalam arsitektur Rusia. Orisinalitas nasional arsitektur Rusia paling jelas terlihat pada bangunan beratap tenda. Gaya beratap tenda sangat berbeda dengan jenis gereja tradisional berkubah silang yang diadopsi dari Byzantium. Pengenalan bentuk murni Rusia ini ke dalam konstruksi gereja menjadi kemenangan penting prinsip rakyat dalam arsitektur, salah satu sumbernya adalah arsitektur kayu rakyat Rusia: gereja tenda didirikan “untuk pekerjaan kayu”, yaitu. mencontoh bangunan kayu beratap tenda (3, P.112). Kemunculan gaya ini merupakan pencapaian tertinggi arsitektur Rusia abad ke-16.

Monumen batu yang paling menonjol arsitektur tenda - Gereja Kenaikan di desa Kolomenskoe, didirikan pada tahun 1532. Gagasan perjuangan ke atas, pendakian, yang diwujudkan dalam Gereja Kenaikan, mencerminkan suasana spiritual paruh pertama abad ke-16, tumbuhnya kesadaran diri nasional, perasaan dan suasana hati masyarakat pada masa itu. Penulis sejarah mengungkapkan kekaguman orang-orang sezamannya terhadap bangunan ini dengan kata-kata berikut: “..gereja itu luar biasa tinggi dan ringannya, hal seperti itu belum pernah terlihat sebelumnya di Rus'” (5, hal.98).

Katedral Syafaat "di parit", didirikan untuk menghormati penangkapan Kazan, adalah sekelompok sepuluh gereja berbentuk pilar yang ditempatkan di atas alas bersama - ruang bawah tanah yang tinggi - dan disatukan oleh lorong internal dan galeri eksternal - a gang. Candi pusat dimahkotai dengan tenda besar, di sekelilingnya terdapat kubah delapan kapel. Semuanya berbentuk “segi delapan” yang berasal dari tradisi arsitektur kayu. Dekorasi arsitektur dan dekoratif bangunan ini luar biasa kaya dan beragam. Area internal kecil bangunan (di beberapa gang tidak dapat menampung lebih dari 5-6 orang), dekorasi luarnya yang subur dan komposisi yang indah menunjukkan bahwa Katedral Syafaat dirancang untuk persepsi eksternal, dan lebih merupakan kuil- monumen daripada bangunan keagamaan. Penyatuan sembilan gereja yang berbeda dan berbeda atas dasar yang sama melambangkan penyatuan tanah dan kerajaan Rusia menjadi satu negara (3, hlm. 157-158).

Pada abad ke-16, konstruksi benteng, yang mencerminkan prestasi di bidang teknik militer. Namun pada saat yang sama, masalah praktis perencanaan kota juga terpecahkan. Benteng pada masa ini mewakili ansambel arsitektur integral; mereka memainkan peran besar dalam membentuk penampilan kota dan menentukan tata letaknya secara keseluruhan.

Pada tahun 1508-1511. Dinding batu Kremlin Nizhny Novgorod didirikan. Kemudian kremlin dibangun di Tula (1514), Kolomna (1525-1531), Zaraysk (1531), Serpukhov (1556) dan kota-kota lain, dan tembok Kremlin Novgorod dibangun kembali. Di Moskow pada tahun 1535-1538. Garis benteng kedua didirikan, mengelilingi distrik perdagangan dan kerajinan ibu kota. Kota Cina. Banyak biara juga menjadi benteng yang kuat: tembok batu dan menara Trinity-Sergius, Kirilo-Belozersky, Solovetsky, Pafnutyevo-Borovsky, Joseph-Volokolamsky dan biara-biara lainnya dibangun (3, hal. 158).

Pembangunan benteng yang megah membutuhkan sumber daya material yang sangat besar dan tenaga kerja yang besar….”

Di antara semua jenis seni, arsitektur menerima perkembangan terbesar pada abad ke-16 dan mengambil langkah maju yang besar, yang menentukan perkembangan arsitektur Rusia selanjutnya.

2. 4 Lukisan

Situasi politik dan ideologi pada akhir abad kelima belas dan keenam belas mempengaruhi perkembangan tersebut lukisan. Perwakilan terbesar dari sekolah seni lukis Moskow pada kuartal terakhir abad ke-15 - awal abad ke-16 adalah Dionysius(c. 1440-1502 atau 1503). Orang-orang sezamannya menyebutnya sebagai seniman, “lebih terkenal dari siapa pun”, yaitu yang paling terkenal. Dia melukis sejumlah ikon, bagian dari lukisan dinding Katedral Assumption di Kremlin Moskow, dan melukis Katedral Kelahiran Perawan Maria di Biara Ferapontov. Karya-karyanya dicirikan oleh desain yang halus, warna yang indah, dan dekorasi yang subur. Mereka diresapi dengan suasana pesta yang khusyuk, kegembiraan yang cerah, selaras dengan semangat zaman (6, hal.143).

Lukisan abad ke-16 ditandai dengan perluasan cakupan topik, peningkatan minat terhadap tema-tema non-gereja dari dunia dan khususnya sejarah resmi Rusia yang semakin berpengaruh terhadap konten ideologis lukisan. Pemuliaan dan peninggian kekuasaan kerajaan dan gereja menjadi tema utama karya para perajin yang menjalankan perintah Grand Duke dan Metropolitan.

Gagasan resmi negara tentang suksesi sejarah kekuasaan para pangeran Moskow dari pangeran Vladimir dan Kyiv, dan melalui mereka dari kaisar Bizantium, diwujudkan dalam lukisan Katedral Kabar Sukacita, yang diselesaikan di bawah arahan Feodosia, putra Dionysius. Kaisar dan permaisuri Bizantium serta pangeran Rusia yang paling dihormati digambarkan di sini (6, hal. 144).

Gagasan yang sama tercermin dalam lukisan Kamar Emas Istana Kremlin (1547-1552) yang tidak terpelihara, tetapi diketahui dari deskripsi abad ke-17. Selain cerita-cerita alkitabiah dan perumpamaan yang digunakan untuk mengagungkan aktivitas Ivan the Terrible dalam bentuk alegoris, ia juga menyajikan secara luas tema-tema sejarah Rusia: adopsi agama Kristen di Kievan Rus, pernikahan legendaris Pangeran Vladimir dengan mahkota Monomakh, dll. Tokoh alegoris juga digambarkan di sini - “Kesucian”, “Alasan”, “Kebenaran”, dll. (6, hal. 149)

Pengaturan kreativitas seni dan subordinasinya pada kanon gereja berdampak negatif terhadap perkembangan seni lukis. Namun, gereja tidak dapat menghentikan proses ini sepenuhnya. Dan dalam kondisi yang sulit ini, tren-tren baru muncul, meskipun dengan kesulitan yang besar. Mereka lebih terlihat dalam karya para master yang terkait dengan kalangan penduduk kota, dan terutama di kota-kota di wilayah Volga tengah - Yaroslavl, Kostroma, Nizhny Novgorod (7, hal. 212). Terjadi proses akumulasi unsur-unsur arah baru dalam seni lukis, yang jelas terlihat pada abad ke-17 berikutnya.

Kesimpulan

Demikianlah kebudayaan pada abad XIV – awal abad XVI. berkembang dalam kondisi yang kompleks dan kontradiktif. Invasi Mongol-Tatar dan kuk Golden Horde memperlambat laju dan kemajuan perkembangan masyarakat Rusia kuno. Dan hanya budaya Rusia tingkat tinggi yang memberinya kesempatan untuk bertahan selama periode tersulit dalam sejarahnya. Terlepas dari kengerian penaklukan Mongol, budaya Rusia tetap mempertahankan karakter tradisionalnya. Wilayah yang tidak mengalami kekalahan militer, meskipun berada di bawah Horde (Pskov, Novgorod), memainkan peran utama dalam transfer tradisi dan pengalaman budaya dan sejarah.

Jika awal abad ke-14 ditandai dengan stagnasi dan kemunduran pasca hantaman dahsyat gerombolan Mongol, maka setelah tahun 1380 kebangkitan dinamisnya dimulai, di mana dimulainya penggabungan sekolah seni lokal menjadi sekolah seni lokal yang seluruhnya Moskow, seluruh Rusia. budaya dapat ditelusuri.

Dokumen serupa

Konsep dan ciri seni pahat sebagai salah satu bentuk seni rupa. Akademi Seni Rusia dan lulusannya yang terkenal. Prestasi seni pahat Rusia pada abad ke-18–awal abad ke-19. Karya B. Rastrelli, F. Shubin, M. Kozlovsky dan F. Shchedrin.

tes, ditambahkan 28/01/2010


Budaya Rusia di ambang Zaman Baru. Pembentukan budaya nasional Rusia. Penghancuran pandangan dunia keagamaan abad pertengahan. Pendidikan dan percetakan, sastra, arsitektur, lukisan, teater dan musik. Pengenalan kalender baru.

abstrak, ditambahkan 12/08/2014


Ciri-ciri umum dan ciri terpenting budaya Rusia pada abad ke-18. Ciri-ciri utama budaya Rusia abad ke-19 – awal abad ke-20: zaman “emas” dan “perak”. Pencapaian dan masalah signifikan dalam perkembangan budaya Belarusia abad ke-18 - awal. abad XX.

abstrak, ditambahkan 24/12/2010


Ciri-ciri pembentukan dan orisinalitas budaya nasional Rusia, faktor terpenting dalam pembentukannya. Keberhasilan Rusia di bidang pendidikan, prestasi di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. Romantisme sebagai arah utama dalam seni budaya, musik, lukisan.

abstrak, ditambahkan 06/12/2010


Budaya spiritual, yang terbentuk selama berabad-abad dan ribuan tahun, berorientasi pada pemenuhan setidaknya dua fungsi sosial - mengidentifikasi hukum objektif keberadaan dan menjaga integritas masyarakat.

tes, ditambahkan 21/11/2005


Konsep "Zaman Perak". Budaya Rusia pada pergantian abad. Kontribusi global ilmu pengetahuan Rusia. kebangkitan agama Rusia. Teater Seni Moskow. Simbolisme dalam lukisan Rusia. Gerakan avant-garde dalam seni. Balet, bioskop dan lukisan.

tes, ditambahkan 18/11/2014


Kondisi umum dan prasyarat perkembangan budaya abad pertengahan Rusia abad X-XIII. Monumen sastra masa fragmentasi feodal, perkembangan seni rakyat lisan, arsitektur, seni lukis dan religi. Genre sejarah sastra Rusia kuno.

tes, ditambahkan 25/06/2014


Fitur pembentukan dan pengembangan budaya Rusia kuno Slavia, peran pembaptisan Rus dalam mitologi dan cerita rakyat. Asal usul tradisi budaya, tulisan dan sastra Rusia, tema dan genre utamanya. Perkembangan kenegaraan Rusia dan penulisan kronik.

abstrak, ditambahkan 28/06/2010


Orang Slavia tidak memiliki warisan budaya langsung dari dunia kuno. Kota-kota, yang jumlahnya bertambah setiap abad, menjadi pusat pengembangan budaya di Rus. Arsitektur dan lukisan Rus Kuno. Kronik pangeran dan pemikiran sosial di Rus'.

abstrak, ditambahkan 15/06/2009


Kebudayaan Rusia akhir abad ke-9 - awal abad ke-20 menggunakan contoh karya I. I. Levitan. Realisme demokratis dalam lukisan Rusia. Pameran Keliling. Pengaruh persahabatan Chekhov dengan Levitan terhadap pekerjaan mereka. Psikologi kreativitas.

Invasi Mongol-Tatar dan kuk Golden Horde berdampak negatif pada laju dan arah perkembangan budaya masyarakat Rusia kuno. Kehancuran besar-besaran menunda perkembangan konstruksi batu selama hampir setengah abad.

Kebangkitan Moskow dan berkumpulnya tanah-tanah Rusia di sekitarnya berkontribusi pada pemulihan hubungan yang terputus antara tanah-tanah Rusia. Pada akhir abad ke-15, ketika Moskow berubah menjadi pusat ekonomi, militer-politik, dan spiritual yang paling penting, proses pembentukan kewarganegaraan Rusia semakin intensif dan tren pembentukan budaya nasional tunggal semakin intensif. Perjuangan melawan penakluk asing menyebabkan kebangkitan baru kesenian rakyat lisan. Legenda, epos, dan dongeng yang diciptakan oleh masyarakat mengajak rakyat Rusia berjuang untuk menggulingkan kuk yang dibenci. Salah satu legenda paling terkenal pada periode ini adalah “Kisah Kota Kitezh yang Tak Terlihat”, sebuah kota yang tenggelam ke dasar danau, namun tidak menyerah kepada musuh.

Penulisan kronik tidak kehilangan signifikansinya selama periode ini, meskipun hampir semua pusatnya hancur, kecuali Novgorod, yang tidak terputus. Sudah di akhir abad XIII-awal. abad XIV Pusat-pusat kronik baru muncul (Tver, Moskow), kebangkitan baru dalam genre kronik dimulai.

Terbentuknya negara yang terpusat merupakan stimulus yang kuat bagi perkembangan kebudayaan. Kebutuhan untuk memperkuat posisi kebijakan dalam dan luar negeri negara telah menyebabkan peningkatan kebutuhan negara yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam pengembangan berbagai bidang budaya material dan spiritual.

Peran utama dalam memperkuat posisi penting Gereja Ortodoks dimainkan oleh Dewan Seratus Kepala pada tahun 1551, yang berupaya mengatur seni. Karya Rublev dicanangkan sebagai model dalam seni lukis, dari sudut pandang ikonografinya, yaitu penataan figur, penggunaan warna-warna tertentu, dll. Dalam arsitektur, Katedral Assumption di Kremlin Moskow dikedepankan sebagai model, dalam sastra - karya Metropolitan Macarius dan lingkarannya. Sambil membatasi kebebasan berkreasi, keputusan Katedral Stoglavy pada saat yang sama berkontribusi pada pelestarian tingkat pengerjaan yang tinggi.

Dalam skala nasional, pendidikan masih bersifat dasar, bersifat gerejawi, dan hanya tersedia bagi segelintir orang saja. Literasi tersebar luas terutama di kalangan tuan tanah feodal, pendeta dan pedagang. Yang paling umum adalah pelatihan di biara. Di rumah dan di sekolah swasta, para pendeta biasanya mengajar; “ahli literasi” sekuler sangat jarang. Dasar dari setiap proses pendidikan adalah disiplin teologis. Biasanya, mereka juga mengajarkan membaca dan menulis, dan terkadang permulaan aritmatika. Buku-buku liturgi biasanya digunakan sebagai “buku teks”; baru pada paruh kedua abad ini tata bahasa dan aritmatika khusus muncul.

Perkembangan penulisan diiringi dengan perubahan teknik penulisan itu sendiri, menyesuaikan dengan meningkatnya kebutuhan akan buku dan berbagai macam dokumen. Fenomena budaya terpenting abad ke-16. adalah awal pencetakan. Pada tahun 1564 Diakon salah satu gereja Moskow, Ivan Fedorov, menerbitkan "Rasul" - buku cetak Rusia pertama. Selanjutnya, Fedorov menerbitkan primer pertama di Lvov. Namun pada abad ke-16. Mereka terutama mencetak buku-buku liturgi. abad ke-16 Ia memberikan karya-karya gamblang tentang pemikiran sosial terkait dengan perkembangan negara terpusat, penguatan kekuasaan kerajaan, dan pembentukan sistem sosial baru - kaum bangsawan.

Kondisi sosial-politik yang baru telah memunculkan permasalahan baru. Banyak perhatian dalam sastra Rusia mulai diberikan pada isu-isu kekuasaan otokratis, tempat dan pentingnya gereja dalam negara, dan posisi internasional Rusia. Hal ini berkontribusi pada pengembangan genre sastra baru. Pada saat yang sama, genre dan tren tradisional sastra Rusia tetap mempertahankan signifikansinya.

Penulisan kronik terus berkembang, mulai sekarang tunduk pada satu pusat dan satu tujuan - memperkuat negara terpusat Rusia, otoritas otoritas kerajaan dan gereja.

"The Chronicler of the Beginning of the Kingdom" menggambarkan tahun-tahun pertama pemerintahan Ivan yang Mengerikan dan membuktikan perlunya membangun kekuasaan kerajaan di Rus'. “Book of Degrees” berisi potret dan deskripsi masa pemerintahan para pangeran besar dan metropolitan Rusia, disusun dalam 17 derajat, mulai dari Vladimir I (Svyatoslavich) hingga Ivan IV. Korpus kronik wajah (Nikon Chronicle) mewakili sejarah dunia yang unik sejak penciptaan dunia hingga pertengahan abad ke-16.

Perkembangan arsitektur pada periode ini mencerminkan meningkatnya otoritas internasional negara Rusia. Tahap baru akan datang baik dalam konstruksi kuil maupun sipil, yang ditandai dengan kombinasi organik dari tradisi nasional dan pencapaian terkini arsitektur domestik dan Eropa. Banyak monumen dari akhir abad XV-XVI. adalah pencapaian luar biasa tidak hanya dari Rusia, tetapi juga arsitektur dunia.

Penyelesaian pembangunan ansambel Kremlin Moskow merupakan tonggak penting baik dalam sejarah arsitektur Rusia maupun dalam sejarah negara Rusia.

Bangunan sekuler juga didirikan di Kremlin Moskow. Diantaranya adalah Istana Pangeran yang terdiri dari beberapa bangunan yang saling berhubungan. Yang tersisa dari istana ini adalah Chamber of Facets (1487-1491), dibangun oleh arsitek Italia Pietro Antonio Solari dan Mark Fryazin. Berkembangnya arsitektur dalam negeri juga diwujudkan dalam munculnya gaya baru - konstruksi tenda, berdasarkan tradisi nasional arsitektur kayu, ukiran, bordir, dan lukisan. Berbeda dengan gereja berkubah silang, gereja tenda tidak memiliki pilar di dalamnya dan seluruh massa bangunan hanya bertumpu pada pondasi. Salah satu monumen pertama dengan gaya ini adalah Gereja Kenaikan di desa Kolomenskoe, dibangun pada tahun 1532 atas perintah Grand Duke Vasily III, untuk menghormati kelahiran putranya Ivan, calon Tsar Ivan yang Mengerikan.

Monumen arsitektur beratap berpinggul yang paling terkenal adalah Katedral Syafaat, yang pada akhir abad ini menerima nama Katedral St. Basil setelah orang bodoh suci Moskow yang terkenal, terkubur di bawah salah satu kapelnya. Katedral ini dibangun pada tahun 1555-1561. Arsitek Rusia Barma dan Postnik untuk menghormati penangkapan Kazan oleh pasukan Rusia.

Gereja tenda dibangun di Suzdal, Zagorsk dan kota-kota lain.

Seni rupa berkembang sejalan dengan proses kebudayaan secara umum dan dicirikan oleh dua tren utama: kaburnya batas-batas sekolah lokal dan menguatnya unsur-unsur sekuler secara nyata. Sekolah Moskow mendominasi lukisan ikon, yang berkembang berdasarkan sintesis sekolah-sekolah lokal dan menjadi dasar sekolah lukisan ikon nasional seluruh Rusia. Pelukis ikon kota-kota semakin menyimpang dari norma-norma klasik, terdapat keragaman yang lebih besar dalam subjek dan warna, dan unsur-unsur “keseharian” muncul. Ikon-ikon siklus Bunda Allah “Bersukacita karena Engkau” telah tersebar luas, yang membuktikan peran khusus yang diberikan oleh kesadaran masyarakat kepada Bunda Allah.

Sejak akhir abad ke-15. Seni rupa ditandai dengan meningkatnya minat terhadap tokoh dan peristiwa sejarah nyata, dan cakupan tema lukisan semakin meluas. Karena Gereja Ortodoks tidak dapat lagi menahan tren ini, para pendeta berusaha mengendalikan perkembangannya. Katedral 1553-1554 mengizinkan wajah raja, pangeran, serta “tulisan eksistensial” untuk digambarkan pada ikon, mis. cerita sejarah. Keputusan ini berkontribusi pada perkembangan genre potret sejarah. Pada lukisan dinding galeri Katedral Kabar Sukacita, gambar tradisional para santo, pangeran besar Rusia, dan kaisar Bizantium berdampingan dengan potret penyair dan pemikir kuno: Homer, Virgil, Plutarch, Aristoteles, dll. Kamar Emas Kerajaan istana dihiasi dengan "surat keberadaan" (lukisan dinding tidak bertahan).

Pelukis Rusia terbesar pada periode ini adalah Dionysius, yang meneruskan tradisi Andrei Rublev. Dia melukis lukisan dinding Katedral Kelahiran Perawan Maria di Biara Ferapontov (1490-1503). Pertumbuhan kota-kota besar dan kecil serta perkembangan kerajinan berkontribusi pada perkembangan lebih lanjut seni dekoratif dan terapan pada abad ke-16, yang pusat utamanya adalah Moskow. Pengrajin terbaik bersatu dalam bengkel kerajaan dan metropolitan.

Kerajinan pada masa itu sangat beragam: ukiran kayu, menjahit, kerajinan perak, embossing, pengecoran lonceng, pengecoran tembaga, enamel, dll. Jahitan artistik mencapai kesuksesan luar biasa, di mana benang emas dan perak digunakan sebagai pengganti benang sutra, mutiara dan batu mulia banyak digunakan. Contoh terbaik kerajinan emas dan perak disimpan di Kremlin di Gudang Senjata.