Sentimentalisme cerita Lisa yang malang. Lisa yang malang

Menurut Anda, ungkapan apa yang mendefinisikan ide cerita “Kasihan Liza”? Benarkan jawaban Anda.

Ungkapannya adalah “bahkan perempuan petani pun tahu bagaimana cara mencintai.” Kaum sentimentalis, tidak seperti kaum klasik, lebih menyukai pemujaan perasaan daripada pemujaan akal. Pada saat yang sama, mereka menegaskan nilai ekstra-kelas seseorang, kualitas moralnya yang tinggi. Frase kunci dari Karamzin ini adalah ya tampilan baru tentang masalah kesenjangan sosial. Perbedaan status sosial dan harta benda belum menunjukkan keunggulan suatu kelas atas kelas lainnya. Ayah dan ibu Lisa memiliki nilai moral yang tinggi, dan dia sendiri bekerja keras. Penulis memaparkan secara detail perkembangan perasaan cintanya dari awal hingga putus asa. Bagi Lisa, kehilangan cinta sama saja dengan hilangnya nyawa. Ide cerita terkonsentrasi pada ungkapan yang kami kutip, yang menjadi rumusan sastra sentimental.

Cara mengungkapkan perasaan yang menjadi ciri tokoh utama cerita juga penting untuk memahami posisi pengarang: dalam kosa kata, konsep dan gagasannya, tidak ada bedanya dengan ungkapan perasaan seorang remaja putri terpelajar. V.I.Korovin menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa “ tugas seni Tujuan Karamzin adalah untuk mendekatkan perasaan seorang perempuan petani dengan perasaan seorang perempuan muda terpelajar dan dengan demikian menghapus perbedaan dalam isi dan bentuk pengalaman mental.”

Jelaskan tokoh utama cerita tersebut. Yang media artistik dipilih oleh penulis untuk menciptakan penampilan luar dan dalam? Bagaimana sikap penulis terhadapnya diungkapkan?

Gambar Lisa dijelaskan secara detail oleh penulis. Pahlawan wanita itu mewarisi rambut tinggi dari orang tuanya kualitas moral dan keyakinan: kerja keras, kejujuran, ketulusan, kebaikan. Dia murni, naif, tidak mementingkan diri sendiri dan karena itu kurang terlindungi dari sifat buruk yang mendominasi di sekitarnya. Dia terbuka terhadap manifestasi perasaan yang alami dan karena itu rentan terhadap delusi, setelah itu terjadi pencerahan yang tragis. Penulis memperlakukan pahlawan wanitanya dengan perasaan lembut, mengaguminya, sangat merasakan kegembiraan dan tragedi, dan terus-menerus mengkhawatirkan nasibnya. Kenangan akan nasib buruk Lisa membuatnya “meneteskan air mata kesedihan yang lembut”. Dan judul ceritanya sendiri mengungkapkan sikap simpatik dan sentimental Karamzin terhadap Liza.

Ciri-ciri penampilan eksternal dan internal Lisa terdiri dari deskripsi dan komentar penulis atas tindakannya, serta melalui transmisi tidak langsung dari komentar ibunya atau curahan kasih sayang dari Erast sendiri. Karamzin mencatat bahwa Liza bekerja tanpa menyayangkan “kecantikannya yang langka, tanpa menyayangkan masa mudanya yang lembut.” Kecantikannya juga dibuktikan dengan kesan yang “dibuatnya pada hatinya”. Ibu tua yang baik hati memanggil Lisa, dengan rahmat Ilahi, pengasuhnya, kegembiraan hari tuanya, dan berdoa agar Tuhan memberi pahala atas apa yang dia lakukan untuk ibunya. Dari sini kita belajar bahwa Lisa berbudi luhur, bahwa dia tidak hanya menghormati ibunya, tetapi juga membebaskannya dari segala kekhawatiran yang melampaui kesehatannya yang lemah.

Detail verbal apa yang menyampaikan pergerakan perasaan Lisa terhadap Erast - dari kasih sayang yang pemalu hingga gairah yang membara?

Detail penting yang mengawali perkenalan Liza dan Erast adalah bunga yang diperdagangkan Liza. Permintaan yang dia buat untuk memetik bunga hanya untuknya memicu perasaan pertama dalam jiwa gadis itu. Dia ternyata lebih penting baginya daripada bagi Erast, dan oleh karena itu keesokan harinya, ketika dia tidak datang, dia tidak menjual bunga lili lembah kepada siapa pun dan melemparkannya ke Sungai Moskow. Detail lainnya adalah tatapan malu-malu yang dia lihat pemuda. Karamzin mencatat ekspresi perasaan Liza dalam penampilannya - "pipinya bersinar seperti fajar di malam musim panas yang cerah" - seiring pertumbuhannya. Ciuman Erast dan pernyataan cinta pertamanya bergema di jiwanya dengan musik yang menyenangkan. Seperti yang bisa kita lihat, detail warna dan suara penting dalam menyampaikan perpindahan perasaan dari kasih sayang yang pemalu ke gairah yang membara. Tercapainya puncak cinta yang menurut penulis berujung pada hancurnya kesucian sang pahlawan, juga dibarengi dengan sejumlah detail verbal penting. Sebuah kata baru muncul dan bergegas (ke dalam pelukannya). Sebelumnya, mereka berpelukan saat berkencan, pelukan mereka murni dan tak bernoda. Sekarang perubahan sedang terjadi di sekitar mereka baik di alam maupun dalam warna dan rentang suara: ciuman menjadi berapi-api, kegelapan malam (berbeda dengan bulan yang tenang, bulan yang cerah) memuaskan hasrat; “Tidak ada satu bintang pun yang bersinar di langit - tidak ada sinar yang dapat menerangi kesalahan tersebut.” Setelah kejadian tersebut, “petir menyambar dan guntur menyambar. Lisa mulai gemetar.” “Badai menderu mengancam, hujan turun dari awan hitam - sepertinya alam meratapi hilangnya kepolosan Liza.” Setelah sekian lama titik balik Dalam hubungan Lisa dan Erast, Karamzin mulai menyampaikan lebih detail keadaan batin pemuda yang semakin cuek terhadap kekasihnya. Sejak saat itu, simbol-simbol alam praktis menghilang dari narasinya. Pohon ek kuno yang menjadi saksi cinta mereka hanya disebutkan dua kali. Julukan suram itu kini menjadi milik pohon ek di atas makam Lisa yang malang.

Perhatikan peran isyarat dalam mengungkapkan keadaan internal pahlawan. Analisislah teknik penulis ini.

Gestur dalam karya sastra merupakan salah satu teknik penting dalam menyampaikan keadaan batin seorang tokoh. Karamzin juga menggunakannya secara luas. Mari kita analisa adegan pertemuan Lisa dan Erast di kota, saat dia melihatnya di dalam kereta mendekati rumah. Perasaan gembiranya dari pertemuan itu diungkapkan dalam gerak tubuh: dia bergegas, dia merasakan dirinya dalam pelukannya. Meskipun dikatakan bahwa dia merasa dirinya dipeluk, penulis menekankan kecepatan tindakan gembiranya. Kecepatan geraknya adalah kecepatan dalam mengungkapkan perasaan. Kemudian gerakannya menjadi cepat - dia ingin segera melepaskan diri dari Lisa agar tidak ada yang melihatnya dalam pelukan seorang wanita petani sederhana sehari sebelumnya. pernikahan yang menguntungkan: Dia menggandeng tangannya, membawanya ke kantor, mengunci pintu, memasukkan uang ke dalam sakunya, membawanya keluar kantor dan memerintahkan pelayan untuk mengantar gadis itu dari halaman. Dan semua ini terjadi begitu cepat sehingga Liza tidak bisa sadar.

Bisakah Erast dianggap sebagai penjahat atau penggoda yang berbahaya? Bagaimana Karamzin menggambarkannya, bagaimana dia mengungkapkan sikapnya terhadapnya? Bandingkan cara penggambaran Erast dengan cara penggambaran pahlawan dalam karya klasisisme Rusia menggunakan contoh karya yang Anda kenal.

Makna nasib Lisa malang yang digariskan dalam cerita tersebut justru adalah bahwa Erast bukanlah seorang penjahat dan penggoda, melainkan orang yang sangat baik dan tulus, namun lemah dan bertingkah. Dia mencari kesenangan, menjalani gaya hidup linglung, “membaca novel, syair, memiliki imajinasi yang cukup jelas dan sering mengembara dalam pikiran ke masa itu (dulu atau tidak), di mana, menurut para penyair, semua orang yang mereka lewati dengan sembarangan padang rumput, bermandikan air bersih, berciuman seperti gunung, beristirahat di bawah bunga mawar dan pohon murad, dan menghabiskan seluruh hari-hari mereka dalam kemalasan yang bahagia.” Dia tertarik pada Lisa bukan hanya karena penampilan luarnya, tetapi terutama karena kecantikan spiritualnya, ekspresi cintanya yang murni dan tak bernoda. Tampaknya dia telah menemukan dalam dirinya apa yang telah lama dicari hatinya. Erast dengan tulus bermimpi bahwa dia akan tinggal bersamanya seperti saudara laki-laki dan perempuan dan dengan rasa jijik yang menghina mengingat kesenangan menggairahkan yang telah dia alami. Penulis dengan bijak berkomentar: “Anak muda yang sembrono! Tahukah kamu isi hatimu? Bisakah Anda selalu bertanggung jawab atas gerakan Anda? Apakah akal selalu menjadi raja perasaan Anda? Keburukannya tidak berakar pada jiwanya sendiri, tetapi pada moral masyarakat. Ketika hubungan antara Lisa dan Erast mencapai tingkat sensual, Lisa mempertahankan dan bahkan menghayati cintanya, dan terutama cinta spiritual, dan perasaan Erast mulai menurun, karena hubungan seperti itu bukanlah hal baru baginya. Erast ternyata menjadi budak dari "keadaan" yang memaksanya menikahi pengantin kaya dan berpisah dengan Lisa begitu saja seperti yang dia lakukan. Namun, Karamzin juga merasa kasihan padanya, karena dia masih melihatnya sebagai “orang baik”. Setelah mengetahui tentang bunuh diri Lisa, Erast sangat menderita dan tulus dan "menganggap dirinya seorang pembunuh". “Jadi “ketidakpekaan” masyarakat, yang terdapat dalam kesenjangan sosial dan properti, memisahkan dan menghancurkan orang-orang yang pada dasarnya baik dan menjadi hambatan yang tidak dapat diatasi bagi kebahagiaan mereka. Namun karena kisah cinta sedih keduanya jiwa yang baik, maka rekonsiliasi mereka mungkin terjadi jika tidak ada konvensi dan prasangka sosial, di mana umat manusia berkuasa dalam keaslian dan bentuk murni. Oleh karena itu, kisah Karamzin diakhiri dengan nada yang menenangkan” (V.I. Korovin).

Dalam karya-karya klasisisme, pahlawan positif dan negatif sangat bertolak belakang satu sama lain. Dan pahlawan dalam situasi seperti itu, tentu saja, digambarkan sebagai penggoda yang penuh perhitungan dan kejam.

Bagaimana Anda melihat gambaran narator?

Naratornya sezaman dengan para pahlawan dalam cerita “Kasihan Liza”. Dia mengenal Erast, yang menceritakan kisah sedih ini kepadanya. Ini adalah orang yang baik hati, sensitif, sentimental yang sangat merasakan kesedihan orang lain. Narator adalah orang terpelajar yang memiliki pengalaman hidup, jeli, dan tahu bagaimana memberikan ciri-ciri yang tepat kepada orang lain. Narator menyukai Moskow, lingkungan sekitarnya, dan alam tanah asli, sering jalan-jalan mengagumi keindahan pemandangan. Bahan dari situs

Apa tujuan penyimpangan liris dalam cerita?

Tidak banyak penyimpangan liris dalam cerita. Penulis memiliki penilaian yang lebih detail yang menyertai penggambaran cinta para pahlawan, namun juga dapat digolongkan sebagai penyimpangan, misalnya: “Oh Liza, Liza! Apa yang terjadi padamu? Namun ada juga penyimpangan lirik langsung, misalnya di awal “Poor Liza”. Narator sering datang ke Biara Danilov “di hari-hari gelap musim gugur untuk berduka atas alam”. Retret ini menciptakan suasana liris dan filosofis, landasan refleksi sedih tentang hidup dan mati, tentang halaman pahit sejarah tanah air.

Apa peran lanskap dalam cerita? Bagaimana hubungannya dengan mood dan perasaan kekasih?

Pemandangan tersebut menciptakan latar emosional bagi persepsi alur cerita dan nasib para pahlawannya, serta selaras dengan perasaan para pecinta. Di awal cerita misalnya, amfiteater megah Moskow dengan kubah emas dan kubah hijau yang terletak di kakinya sangat kontras dengan padang rumput berbunga dan gubuk kumuh dan hancur tempat Liza tinggal bersama ibunya tiga puluh tahun yang lalu. Dari panorama Moskow, narator melirik ke Biara Simonov, mengingat kisah Liza yang malang, menunjukkan sifat suasana hatinya, dan kemudian mengarahkan pandangannya ke bekas rumahnya. Beginilah komposisi lanskap membangun pendekatan ke awal kisah sedih Lisa dan cintanya pada Erast. Suasana hati pengarang (“kesedihan yang lembut”) secara bertahap disampaikan kepada pembaca melalui pembacaan pemandangan dan pemikiran narator tentang gambar yang dilihatnya.

Dengan latar belakang sketsa pemandangan yang indah, perasaan cinta para karakter muncul dan berkembang. Mereka ditemukan “di tepi sungai atau di hutan pohon birch, tetapi paling sering di bawah naungan pohon ek berusia ratusan tahun.<…>- pohon ek yang menutupi kolam yang dalam dan jernih, menjadi fosil di zaman kuno.” Bulan yang tenang selaras dengan rambut Lisa, “membuatnya menjadi perak”. Perpaduan cinta dan alam digambarkan secara menarik: berlapis perak sinar bulan Rambut Lisa bermain dengan marshmallow dan tangan seorang sahabat, yang menciptakan gambaran perasaan penuh kasih sayang yang lapang dan suci. Kita mendengar tentang menyatunya perasaan dengan persepsi alam dalam kata-kata Lisa yang berisi pernyataan cinta kepada Erast: “tanpa matamu, bulan yang cerah adalah gelap; tanpa suaramu nyanyian burung bulbul membosankan; tanpa nafasmu, angin sepoi-sepoi tidak menyenangkan bagiku.” Diamati oleh kami perangkat sastra ciri sentimentalisme.

Tidak menemukan apa yang Anda cari? Gunakan pencarian

Di halaman ini terdapat materi tentang topik-topik berikut:

peran apa yang dimainkan lanskap dalam cerita lisa yang malang
Lisa yang malang. Apa peran lanskap dalam cerita?
Karamzin Lisa yang malang menjawab pertanyaan
Karamzin: apa dan bagaimana Lisa berkorban demi cintanya?
esai tentang kisah Karamzin, Liza yang malang

Puisi sentimentalisme berbeda dengan puisi klasisisme, gaya yang mendahului sentimentalisme.

Dalam karya klasisisme, para pahlawan diberi peran tertentu: positif atau negatif. Dalam “Poor Liza” para pahlawan diberkahi dengan kedua sifat tersebut. Lisa baik hati, menyayangi dan merawat ibunya, tulus mencintai Erast, namun tidak mengikuti tradisi Kristiani, tidak dapat menjaga kesucian dan terjerumus ke dalam dosa (dari sudut pandang gereja). Erast sensitif, baik hati, tetapi berubah-ubah dan berubah-ubah. Namun, ia tidak peduli dengan nasib Lisa dan menyesalinya hingga akhir hayatnya. Karya klasisisme memiliki dua jenis akhir: untuk tragedi - tidak bahagia ("semua orang mati"), untuk komedi - bahagia. Akhir dari “Lisa yang malang”, di satu sisi, tragis - Lisa menenggelamkan dirinya sendiri, ibunya meninggal; di sisi lain, Erast tetap hidup (menurut hukum tragedi, dia juga seharusnya mati) dan sampai akhir hayatnya dia tidak bahagia, “dia tidak dapat dihibur dan menganggap dirinya seorang pembunuh.” Gadis petani muncul di hadapan pembaca dalam bentuk pahlawan wanita yang tragis(pahlawan tragedi biasanya adalah orang-orang hebat, orang-orang yang luar biasa) - interpretasi seperti itu sama sekali tidak biasa pada saat itu. Pembaca tidak melihat pernikahan yang diharapkan, tetapi dihadapkan pada kenyataan hidup yang pahit.

Orang-orang sezaman Karamzin menganggap akhir cerita itu inovatif.

Lisa (Lisa yang malang) - karakter utama sebuah kisah yang membuat revolusi total dalam kesadaran publik abad ke-18. Untuk pertama kalinya dalam sejarah prosa Rusia, Karamzin beralih ke seorang pahlawan wanita yang diberkahi dengan ciri-ciri yang sangat biasa. Kata-katanya “untuk mencintai perempuan petani juga...

Nama Karamzin sendiri memiliki kesan tertentu. Bukan tanpa alasan Dostoevsky mengubah nama keluarga ini untuk mengejek Turgenev dalam “The Possessed.” Sangat mirip bahkan tidak lucu.

Baru-baru ini, sebelum ledakan yang diciptakan oleh kebangkitan “Sejarah” -nya dimulai di Rusia...
Baru! Cerita diawali dengan gambaran kuburan tempat gadis Lisa dimakamkan. Berdasarkan gambar ini, penulis menceritakan cerita sedih

seorang wanita petani muda yang membayar dengan nyawanya untuk cintanya. Suatu hari, saat menjual bunga lili lembah yang dikumpulkan di hutan di jalan... “Travel to Little Russia” (1803) dan “Another Journey to Little Russia” (1804) ditulis oleh P. I. Shalikov, yang membawa gaya presentasi sentimental hingga batasnya. Dia memperingatkan pembaca: “Tidak ada statistik atau:...

Baru-baru ini, sebelum ledakan yang diciptakan oleh kebangkitan “Sejarah” -nya dimulai di Rusia...
deskripsi geografis Terus melihat situsnya, saya sering bertanya-tanya siapa sebenarnya yang ada di sini barang , dan siapa yang negatif? Dan saya tidak bisa menjawab pertanyaan ini dengan jelas. Tampaknya pahlawan yang paling negatif kemudian melakukan hal yang sama perbuatan baik

, dan para pahlawan... Pada 19-21 Agustus, salah satu topik yang paling banyak dibicarakan di media dan blogosphere adalah berita bahwa atlet Rusia Rasul Mirzaev

menabrak seorang siswa berusia 19 tahun, yang mengakibatkan siswa tersebut meninggal. Perkelahian yang berakibat fatal sering terjadi di kalangan pengunjung klub malam Moskow. Namun dalam hal ini ada beberapa keanehan. Pertama, seorang mahasiswa kepolisian berusia 19 tahun meninggal Ivan Agafonov

. Kedua, pembunuhnya ternyata adalah Rasul Mirzaev asal Dagestan yang berusia 25 tahun. Ketiga, Mirzaev ternyata juga seorang atlet profesional, juara dunia bela diri berjuluk “Harimau Hitam”.

Para ahli berkomentar kepada koresponden tentang kejadian tragis ini. IA REX: Menurut Anda, apa penyebab utama peristiwa tragis ini dan mengapa menimbulkan kemarahan publik? Seharusnya seorang atlet profesional bisa mengendalikan emosinya, karena ia memiliki senjata yang serius, dan orang biasa

Belum siap menerima pukulan dari seorang profesional? Apa peran komponen nasional dan budaya dalam meningkatkan kebisingan informasi? Wakil Presiden Federasi Olahraga dan Sambo Tempur Kota Kyiv, Pelatih Terhormat Ukraina, juri kelas ekstra internasional (Kyiv):

Vladimir Vinogradov Saya tidak begitu mengerti apa dan siapa yang mengatakan kepada siapa di disko, tetapi saya telah memberi tahu murid-murid saya sejak awal Saya mengajari Anda untuk membedakan antara kata-kata dan tindakan. Bagaimanapun, seorang atlet profesional tidak berhak menyerang sebagai respons terhadap kata-kata. Dia harus memiliki cukup argumen dan persiapan psikologis, untuk memaksa pembicara meminta maaf tanpa menggunakan kekerasan yang tidak pantas. Bahkan jika seluruh kampanye anak-anak muda yang mabuk menyerang master olahraga sambo tarung internasional Rasul Mirzaev dengan tinjunya, dia mampu memblokir serangan mereka tanpa menyebabkan cedera. Sejauh yang saya dapat menilai dari informasi berita televisi, korban tidak menunjukkan agresi apapun terhadap atlet tersebut dan tidak pantas menerima serangan tersebut.

Ilmuwan politik Grigory Trofimchuk:

Merupakan hal yang khas bahwa pada saat pemakaman korban “Rusia-Kaukasia” lainnya dalam konflik tersebut, polisi kembali mengambil tindakan pengamanan total. Rezim pemakaman ini menjadi tren di Federasi Rusia, yang hanya akan memburuk di masa depan.

Saya tidak ingin membayangkan buku pelajaran sekolah hipotetis yang dapat digunakan dalam pelajaran sejarah dalam 100-150 tahun dan di mana akan dikatakan seperti berikut: “Salah satu tanda runtuhnya federasi di awal XXI abad ini, fakta konfrontasi jalanan antara orang Rusia sendiri dan orang Rusia lainnya menjadi lebih sering terjadi. Bahkan dalam kasus yang jarang terjadi ketika bentrokan tersebut bukan bersifat nasionalis, tetapi jelas bersifat domestik, ketika orang yang terbunuh tidak ada hubungannya dengan organisasi ekstremis“, pihak berwenang tidak dapat menanggapi peristiwa tersebut secara memadai untuk menyampaikannya kepada masyarakat dalam bentuk informasi yang diperlukan dan dengan demikian mencegah destabilisasi sosial-politik pada tahap awal.”

Untuk mencegah buku teks seperti itu muncul dalam kenyataan, perlu untuk menghentikan perkembangan negatif dari topik tersebut, yang, setelah tragedi dengan E. Sviridov, tidak mungkin lagi dibawa ke dalam. Perdana Menteri Putin secara fisik tidak akan bisa meletakkan karangan bunga di makam setiap korban.

Rupanya, bukan tanpa alasan bahwa di bawah pemerintahan Bolshevik, hampir semua jenis seni bela diri - dimulai dengan karate dan belum lagi apa yang disebut "pertarungan tanpa aturan", kickboxing - dilarang. Kini jelas sekali bahwa hal ini masuk akal.

Oleh karena itu, kesimpulan pertama: semua jenis seni bela diri tersebut harus kembali ke tempat mereka melakukan fungsi yang diperlukan - ke gym layanan khusus. Dalam hal olahraga, akan jauh lebih penting bagi Rusia untuk menargetkannya kampanye dunia sesuai dengan yang diberikan tampilan nasional gulat, sambo, status disiplin Olimpiade. Semua spesies baru, kontroversial, agresif yang melibatkan Federasi Rusia, yang memproduksi “Harimau Hitam”, “Palu Godam Baja” dan karikatur lain dalam semangat Barat, harus diambil di luar cakupan hukum. “Perjuangan tanpa aturan” berarti “perjuangan di luar hukum.”

Masalahnya adalah tidak cukup banyak orang yang secara otomatis berbondong-bondong masuk ke dalam ceruk ini, yang mendapati diri mereka bukan di bidang teknik, bukan di kayak, bukan di fisika nuklir, tapi dengan bodohnya membelah tengkorak lawannya dengan kaki mereka. Melakukan kajian politik dengan kontingen ini adalah sia-sia belaka. Meskipun demikian, hingga undang-undang tersebut disahkan, kita masih perlu berbicara dengan para pejuang ini dan memperluas wawasan intelektual kita. Namun kelas master seperti itu tentu saja tidak boleh dilakukan oleh pelatih atau guru sekolah.

Kasus pembunuhan Ivan Agafonov mendapat respon luas dari masyarakat karena bukan Ivanov atau Kuznetsov yang membunuhnya, melainkan Mirzaev. Bahkan jika polisi memberikan pemakaman yang patut dicontoh dalam hal stabilitas sosial-politik, mereka tidak dapat menghentikan pembicaraan mengenai masalah ini, yang semakin intensif di ratusan ribu keluarga Rusia dan yang jelas-jelas tidak berpihak pada pemerintah Rusia saat ini.

Ini adalah bahaya utama bagi negara dan masalah bagi Kremlin: Kremlin tidak tahu bagaimana menghentikan tren yang, pada tingkat kesadaran orang Rusia, semakin mengasingkan dan memisahkan Kaukasus dan Kaukasia dari masyarakat. Rusia. Saya percaya bahwa perlu untuk menciptakan struktur ahli yang benar-benar baru di bawah Presiden Federasi Rusia, yang akan memberikan saran khusus (dan bukan perhitungan ilmiah dan tidak perlu dalam gaya “pendalaman”) di bidang praktis yang paling kompleks ini.

Saya juga percaya bahwa energi pejuang agresif semacam ini harus diarahkan bukan ke dalam Rusia (sehingga pada akhirnya akan meruntuhkan federasi), tetapi secara eksklusif di luar batas wilayahnya. Biarkan unit-unit bergerak yang dirakit dari "Mirzayev" menyerbu masa depan "istana Amin", "Tskhinvali", "barak Moncada", dll. Mengapa memaksa orang-orang Rusia yang tidak dilahirkan untuk ini ke dalam struktur ini, padahal alam sendiri telah menciptakan dan melemparkan pejuang universal yang praktis tidak perlu dilatih? Mereka akan menghancurkan semua penentang Rusia dengan penuh semangat, terutama karena hasil dari pertempuran seperti itu bukan lagi penjara, tetapi penghargaan tinggi dari pemerintah dan pengakuan abadi dari rakyat.

Direktur Ilmiah Pusat Studi Modernitas (Prancis) Pavel Krupkin:

Kasus ini, terutama pembahasannya di blog dan pers, sangat menunjukkan gambaran toleransi yang telah dicapai masyarakat Rusia untuk kekerasan. Banyak dari masyarakat kita yang sepenuhnya membenarkan adanya kesempatan untuk “meninju” seseorang begitu saja, nyatanya tanpa alasan tertentu. Hal ini terlihat sangat baik bagi orang-orang ini ketika kemungkinan “mendapatkan perubahan” kecil, seperti dalam kasus yang sedang dipertimbangkan. Dan ini sangat menyedihkan, karena hal ini sama sekali tidak berkontribusi pada pendidikan keberanian manusia - yang demi itulah masyarakat biasa harus menanggung perjuangan.

Kemarahan masyarakat yang luas muncul terutama karena musim ini - untungnya, Tuhan sejauh ini telah menyelamatkan Rusia dari bencana Agustus yang biasa terjadi pada bulan Agustus ini. Oleh karena itu, kesempatan informasi ini dimanfaatkan oleh media dan lingkungan media lainnya untuk mengisi kekosongan yang ada. Selain itu, sayangnya kejadian tersebut melanjutkan rangkaian peristiwa menyedihkan yang terkait dengan para imigran asal Kaukasus Utara- setidaknya dalam hal sifat pelakunya yang taat hukum setelah kejadian itu, dia dengan senang hati menonjol sisi yang lebih baik. Meski demikian, pertanyaan tentang perilaku tidak pantas pemuda pegunungan di Dataran Rusia terus muncul dan menggairahkan warga dataran ini. Dan ketidakmampuan pihak berwenang untuk mengatasi masalah ini merupakan salah satu tantangan paling serius yang dihadapi Federasi Rusia.

Pakar keamanan dan krisis Fyodor Yakovlev:

Alasan utama untuk menarik perhatian publik terhadap baku hantam yang umumnya biasa saja, yang banyak terjadi di Rusia, seperti di negara lain mana pun, setiap hari, tentu saja adalah kepribadian juara dunia seni bela diri campuran Rasul Mirzaev dan tragedinya. hasil. Tentu saja, seorang petarung tangan kosong, dan bahkan dengan level seperti Mirzaev, harus mengendalikan emosinya dan, terlebih lagi, penggunaan “kekuatan serangan” miliknya. Tentu saja perbedaan kebangsaan di dalam hal ini akan terjadi, tetapi sifat pribadi dan keseharian dari pertengkaran antara anak muda terlalu jelas, jadi pastinya tidak akan ada “Manezhka” yang kedua.

Jurnalis dan blogger Alexander Khokhulin:

Alasan peristiwa tragis itu diketahui dan dangkal - gadis itu “tidak terpecah belah”. Pertanyaan kedua bisa dianggap retoris: semua orang harus bisa mengendalikan emosinya, yang pada dasarnya membedakan mereka dengan binatang. Dan peran komponen nasional dan budaya dalam membesar-besarkan kebisingan informasi tentu saja menjijikkan.

Ahli Budaya, Kandidat Filsafat (Jerman) Larisa Beltser-Lisyutkina:

Episode ini tentang pembunuhan rumah tangga. Berdasarkan informasi yang tersedia, konflik ini didasarkan pada stereotip kejantanan yang kuno, orientasi terhadap kekerasan, dan gagasan-gagasan kuno mengenai penghinaan terhadap “kehormatan” laki-laki yang melekat pada kedua belah pihak. Tidak mungkin menilai komponen budaya dan nasional berdasarkan informasi yang diterima (saya membaca laporan pers): salah satu tokoh utama konflik, pembunuh Rasul Mirzaev, dicap sebagai seorang Islamis Dagestan, dan korbannya, Ivan Agafonov, dicap sebagai seorang Islamis Dagestan, dan korbannya, Ivan Agafonov, adalah seorang mahasiswa di perguruan tinggi kepolisian. Bentuk perilaku apa dan gagasan apa tentang kekuatan mereka sendiri yang ditanamkan pada “polisi” di Rusia juga sudah diketahui secara umum. Benar, dengan latar belakang si pembunuh yang berasal dari Kaukasia, dalam kesadaran massa, korban dapat ditafsirkan ulang dari “Evsyukov” simbolis menjadi pembela hukum dan ketertiban yang disiplin. Keraguan pendekatan ini terlihat jelas jika mengacu pada statistik kekerasan dan pembunuhan akibat konflik rumah tangga di Rusia. Korban pemukulan dan pembunuhan sebagian besar adalah perempuan dan anak-anak, namun konflik antar laki-laki juga mengakibatkan cedera dan pembunuhan dalam skala besar.

Ilmuwan politik, pakar media dan teknologi PR (Azerbaijan) Ali Hajizadeh:

Peristiwa semacam ini biasanya menarik perhatian media dan dunia blog, terutama jika terjadi pada musim rendahnya informasi. Bukan hanya sekedar atlet profesional, namun orang dewasa pun harus bisa mengendalikan emosinya. Fakta bahwa atlet tersebut berkebangsaan bule sudah cukup membuat media meributkan kejadian ini. Namun, ada sisi lain dari masalah ini: mengapa Mirzaev memukul siswa tersebut? Dilihat dari informasi media dan blog, bentrokan terjadi karena pacar Mirzaev. Saya pikir media harus sangat berhati-hati dalam hal ini agar tidak mengeksploitasi tragedi keluarga Agafonov.

Wartawan Igor Bogatyrev:

Ketika mereka sekali lagi memukuli seseorang, memukuli seseorang sampai mati, memotong dan memperkosa - yang jelas merupakan bagian dari sebagian besar dari mereka “ tradisi nasional" Namun saya belum sepenuhnya kehilangan rasa obyektifitas untuk memperlakukan kasus ini sama persis seperti yang disebutkan di atas. Oleh karena itu, saya memperlakukannya dengan mempertimbangkan keadaan sebenarnya dari kasus tersebut. Dan setidaknya ada tiga di antaranya, yang tidak ingin diperhatikan oleh sebagian warga:

1. Korban berperilaku, katakanlah, kurang baik. Secara pribadi, saya hampir tidak dapat membayangkan seorang idiot berusia 19 tahun bermain dengan mobil yang dikendalikan radio, terutama di halaman rumahnya sendiri, tetapi di suatu tempat “dekat klub malam”. Perilaku ini biasanya menunjukkan karakter “apa yang saya inginkan, saya lakukan”. Jadi sangat mungkin untuk berasumsi bahwa dia telah menganiaya gadis tersebut, dan bahwa dia menyebutnya pelacur, sebagaimana dinyatakan oleh “pembunuh”.

2. “Pembunuh” memiliki berat hingga 65 kg, memiliki tinggi 165, meskipun faktanya korbannya sendiri terlibat dalam binaraga, seperti yang dicatat oleh beberapa sumber. dan jelaskan kekuatan pukulan yang “tidak melunak” dari samping “ pembunuh."

3. Hanya ada satu pukulan. Satu! Sudah - tidak standar untuk "kasus seperti ini". Tidak ada pemukulan, tidak ada hentakan kepala, tidak ada “pertarungan gunung yang adil” sepuluh lawan satu. Dilihat dari videonya, mendekat, serang, mundur. Pasien menjadi lemas. Dan omong-omong, dia tidak terbang ke mana pun - tidak satu meter pun, tidak satu sentimeter pun. Jadi sangat mungkin untuk mengasumsikan keabsahan jawaban tersebut, dan kesopanan penuh dari si penjawab, yaitu si “pembunuh”.

Ya, sangat mungkin untuk percaya bahwa kepala korban terbentur, dan justru kali ini, setelah pukulan khusus ini, yang menyebabkan akibat yang fatal. Anda bisa mempercayainya. Namun hal ini juga perlu dicek.

Ya, jika semua itu benar, maka “pembunuh” harus menjawab sesuai hukum. Tapi tidak lebih. Dan, jika ingatan saya benar, ada “pembunuhan karena kelalaian” yang cukup jelas di sini.

Tapi, saya ulangi, semua ini perlu diperiksa!

Dan periksa, antara lain, karena promosi kasus ini, tingkatnya, skalanya, menimbulkan kecurigaan yang sangat serius dalam diri saya. Apakah ini kasus pertama atau satu-satunya ketika seorang “tamu dari selatan” membunuh seorang Rusia? Ya, andai saja! Kasus-kasus seperti ini terjadi setiap hari, dan tentu saja disengaja, dan lebih layak untuk mendapat perhatian lebih. Tempatkan diri Anda dalam rekaman DPNI atau struktur serupa - hitam dan hitam! Tapi entah kenapa ada keheningan tentang mereka. Terlebih lagi, kasus-kasus yang diketahui di Internet yang mereka coba promosikan tidak mendapat dukungan media. - Jadi kenapa yang ini?

Ada tiga asumsi.

Pertama. Ini bukan hanya Vanya, tapi “anak” seseorang.

Kedua. Kampanye ini mengalihkan perhatian kita dari sesuatu yang lebih serius di bidang yang sama. Sagra?

Ketiga. Kasus ini sengaja diambil “untuk promosi” agar penyelidikan dapat dilakukan dengan sangat jelas, dan kemudian memberitahu kita semua: “Nah, apakah Anda bangkrut? Melihat - kecelakaan fatal. Dan Anda menyerang” (Dan hal ini akan dikonfirmasikan seratus persen, bila diperlukan – mereka tahu cara melakukannya.) Lalu, dalam setiap kasus yang sangat buruk, tempelkan cerita ini ke hidung kita semua, “Apakah Anda ingat kapan ?..” Secara umum, mengerjakan naskah “Anak Laki-Laki dan Serigala”.

Koordinator kelompok ahli internasional IA REX Sergey Sibiryakov:

Untuk ini peristiwa tragis Saya melihat melalui mata ayah dari juara Ukraina dalam sambo tempur, master olahraga, murid dari pelatih terhormat Ukraina Vladimir Vinogradov. Saya yakin putra saya yang berusia 17 tahun tidak akan pernah memberikan pukulan seperti itu kepada pria yang mabuk dan santai. Saya sering mengikuti berbagai kompetisi judo dan sambo yang diikuti anak saya. Saya dapat mencatat bahwa dalam kompetisi ini jumlah bule tidak proporsional dengan jumlah mereka di Ukraina. Pada saat yang sama, di kompetisi, orang-orang dari Kaukasus bertarung sangat keras dan terkadang tidak segan-segan melanggar peraturan, melukai lawan mereka. Keluarga bule secara serius mempersiapkan anak-anak mereka untuk kehidupan yang berbeda lingkungan nasional, dan pada saat yang sama mereka tidak akan melepaskan tradisi mereka. Apa yang harus dilakukan orang Slavia yang baik hati dalam situasi seperti ini? Mayoritas Slavia tidak bisa meninggalkan mentalitas Slavia mereka dan tiba-tiba menjadi agresif, seperti anak pegunungan? Mungkin, negarawan perlu untuk melakukan pekerjaan penjelasan dengan orang-orang berpengaruh dari diaspora dan mendorong migran untuk mematuhi hukum dan tradisi mayoritas penduduk. Mungkin bahkan di sekolah-sekolah di Kaukasus Utara perlu diperkenalkan mata pelajaran yang mempelajari tradisi dan mentalitas masyarakat Rusia. Agresivitas harus dimanfaatkan untuk kepentingan Tanah Air dalam urusan militer. DI DALAM Kekaisaran Rusia itu berhasil dengan baik! Mari kita mengingat kembali partisipasi Divisi Liar dalam berbagai perang.

Nah, kita sebagai orang tua perlu mempersiapkan anak-anak kita menghadapi perubahan lingkungan nasional. Pada awalnya, putra saya tidak mampu mengalahkan rival agresif di Kaukasus dalam kompetisi dan dia memiliki kerumitan dalam hal ini, namun seiring berjalannya waktu dia belajar menggunakan temperamen panas mereka untuk kemenangannya, sekarang mereka menghormati dan takut padanya.

Kami ingatkan Anda bahwa pertarungan terjadi pada 13 Agustus. Agafonov dibawa ke rumah sakit, tetapi dokter tidak dapat menyelamatkan nyawanya - siswa tersebut mengalami koma dan meninggal pada malam Kamis, 18 Agustus. Juara dunia seni bela diri Rasul Mirzaev mengaku mengalahkan siswa berusia 19 tahun Ivan Agafonov, lapor media mengutip perwakilan resmi Komite Investigasi Rusia Vladimir Markin. “Mirzaev mengaku telah melukai tubuh seorang siswa berusia 19 tahun,” kata Markin.

Berdasarkan temuan awal ahli forensik, pelajar berusia 19 tahun tersebut meninggal bukan karena pukulan juara Rasul Mirzaev, melainkan karena luka yang diterimanya saat kepalanya membentur aspal.

Zubarev Evgeniy Nikolaevich,

misionaris Katedral St. Seraphim.

Di masa muda kami, segala sesuatunya tampak jelas bagi kami dalam kehidupan. Namun bertahun-tahun, puluhan tahun telah berlalu. Sejarah, sastra, dan pengalaman kita sendiri memberi kita pengetahuan tentang masa lalu yang dekat dan yang jauh. Dan agama memungkinkan kita merasakan hubungan yang hidup dengan masa lalu, karena di dalam Tuhan kita semua hidup. Pengetahuan yang diperoleh, pengalaman hidup jangan biarkan seseorang memperlakukan fenomena kehidupan dengan begitu jelas, misalnya cinta.

Ketika Anda membaca karya dengan cermat dan penuh pertimbangan, Anda mulai memperhatikan hal-hal yang sebelumnya tidak Anda perhatikan. Ini dia lagu “Men's Conversation” yang dibawakan oleh Mark Bernes, liriknya oleh N. Dorizo, musiknya oleh N. Bogoslovsky yang sudah kita kenal sejak lama. Isinya adalah kata-kata berikut: “Gadis-gadis itu juga mencintai kami, tetapi ketika kami jatuh cinta, kami tidak mencintai.” Dan baru sekarang, bertahun-tahun, puluhan tahun kemudian..., ungkapan ini tiba-tiba mengejutkan dan mengejutkan saya. Bagaimana jadinya: Anda jatuh cinta, tetapi tidak jatuh cinta? Jadi, cinta dan jatuh cinta bukanlah hal yang sama?

Dan inilah kata-kata Pangeran Vasily dari “Gelang Garnet” oleh Kuprin: “Sungguh, pikirkanlah, Kolya (dan bersamanya kita, para pembaca), apakah dia yang harus disalahkan atas cinta dan apakah mungkin untuk mengendalikan perasaan seperti itu. cinta – perasaan yang belum kutemukan penafsirnya.”

Saya pikir..., saya berpikir untuk waktu yang lama... Pertama-tama, konsep apa yang sedang kita bicarakan - "cinta" atau "jatuh cinta"? Meskipun kata “cinta” digunakan. Lalu timbul pertanyaan. Mungkinkah menyalahkan diri sendiri dan orang lain atas cinta? Bagaimana dengan jatuh cinta? Mungkinkah mengendalikan cinta? Bagaimana dengan jatuh cinta? Apakah cinta dan perasaan tergila-gila? Jika perasaannya berbeda, pasti berbeda? Ataukah cinta bukanlah sebuah perasaan, melainkan sesuatu yang lain? Banyak sekali pertanyaan penting yang jawabannya sangat menentukan dalam memahami karya, dan yang terpenting - dalam hidup sendiri, dalam hubungan dengan orang-orang.

Ternyata tidak semuanya sia-sia; sebaliknya, hal itu telah lama ditafsirkan... dalam agama Kristen. “Kata “cinta” sangat sering digunakan dalam kehidupan sehari-hari dan dalam berbagai konteks yang berbeda manusia modern tidak lagi dapat memahami dengan jelas maknanya. Seperti banyak tempat suci lainnya, oleh kekuatan iblis kata ini sering kali dinodai dan diremehkan kehidupan manusia. Namun hal ini tidak membuat konsep cinta menjadi kurang penting. Seperti yang dikatakan oleh Rasul Yohanes Sang Teolog, “ Tuhan adalah cinta, dan barangsiapa tetap di dalam kasih, ia tinggal di dalam Allah dan Allah di dalam dia” (1 Yohanes 4:16), dan ini adalah definisi kasih yang lengkap... Tuhan mengutus Putra tunggal-Nya untuk mempersembahkan diri-Nya sebagai kurban bagi dosa manusia... Melalui Tuhan Yesus Kristus kita mempelajari hal itu cinta adalah pengorbanan... Allah menyatakan diri-Nya kepada kita sebagai Yang Esa pada hakikatnya, tetapi Tritunggal dalam Pribadi-pribadi. Kami percaya pada Tritunggal Mahakudus, hukum batin kehidupannya adalah cinta, yang menyatukan tiga Pribadi dengan satu kodrat. Ini adalah kesatuan yang mutlak, tidak tertutup dan tidak terbagi, dan oleh karena itu kita dapat mengatakan demikian cinta adalah kesatuan. Kesatuan Pribadi Tritunggal Mahakudus dicapai melalui komunikasi internal, dan oleh karena itu kita juga dapat mengatakan demikian cinta adalah kesatuan yang dicapai melalui komunikasi rakyat. Jadi, cinta adalah pengorbanan, itu adalah komunikasi dan itu adalah kesatuan"(Patriark Kirill).

Kitab Suci dalam kata-kata Rasul Paulus, dia mengungkapkan kepada kita sifat-sifat cinta: “Cinta itu panjang sabar, baik hati,… tidak iri hati,… tidak sombong, tidak sombong, tidak berbuat kasar, tidak tidak mencari keuntungan sendiri, tidak mudah tersinggung, tidak berpikiran jahat, tidak bergembira karena kefasikan, tetapi bergembira karena kebenaran; mencakup segalanya, percaya segalanya, berharap segalanya, menanggung segalanya. Kasih tidak berkesudahan…” (1 Kor. 13:4-8).

St Efraim orang Siria mendorong kita untuk memohon kepada Tuhan: “… berilah aku semangat… cinta, hamba-Mu.” Cara, cinta adalah tidak lebih dari karunia Tuhan yang diterima seseorang dalam kondisi kehidupan rohani yang benar: “Buah Roh adalah kasih, sukacita, damai sejahtera…” (Gal. 5:22).

Tapi bukankah kehidupan dan perbuatan orang suci merupakan interpretasi cinta?

“Seperti yang bisa kalian pahami, sebelum menikah semua syarat itu cinta sejati mustahil untuk dilakukan. Anda tidak bisa mencintai seseorang yang rela berkorban, yang percaya segalanya, yang memaafkan segalanya, cinta abadi, jika belum mengenal seseorang, belum belajar memaafkan, mengorbankan sesuatu, belum belajar memperjuangkan cinta. Dan ini, pada gilirannya, hanya mungkin terjadi seiring berjalannya waktu. Dalam pengertian ini, cinta sebelum menikah adalah mustahil. Jatuh cinta, saling kasih sayang, simpati mungkin saja terjadi. Hanya dalam pernikahan perasaan mencintai orang bisa diuji kekuatannya. Cinta adalah pohon indah yang tumbuh dari biji dan menghasilkan buah. Tapi itu bukan pohon, oleh karena itu perasaan awal yang dimiliki kedua mempelai belum bisa disebut cinta sejati"(pendeta Pavel Gumerov "Tiga pilar kebahagiaan keluarga").

Masih banyak lagi yang dapat ditambahkan pada apa yang telah dikatakan, tetapi apa yang telah dikatakan sudah cukup untuk memahami apa itu cinta dan menggunakannya sebagai kriteria karakterisasi. pahlawan sastra tentang kemampuan mereka untuk mencintai dan kekuatan cinta mereka.

Sekarang jawaban atas pertanyaan Pangeran Vasily dari “Gelang Garnet” menjadi jelas: “... apakah dia bersalah karena cinta”? Bisakah seseorang bersalah karena bersikap baik hati, penyayang, jujur, dll? Kecuali, tentu saja, kita benar-benar berbicara tentang cinta di sini. Cinta merupakan anugerah Tuhan sebagai respon atas usaha seseorang dalam kehidupan rohani yang benar. Jawaban atas pertanyaan ini juga jelas: “Apakah mungkin mengendalikan perasaan seperti cinta”? Cinta bukanlah perasaan, melainkan keadaan jiwa yang mirip dengan Tuhan. Mencapai keadaan seperti itu adalah tujuan hidup Kristiani menuju keselamatan. “Cinta... tidak berpikir jahat,” begitulah kata mereka: cintai dan lakukan apa yang kamu inginkan, tetapi kamu hanya menginginkan yang baik.

Sekarang mari kita pikirkan tentang keadaan pikiran Zheltkov (“ gelang garnet") dan Liza ("Liza yang malang" oleh Karamzin). Bisakah kita menyebutnya sebagai keadaan cinta yang diberkati? (Rahmat adalah kehadiran Tuhan dalam diri manusia.) Baik Tuan Zheltkov maupun Lisa diliputi oleh perasaan jatuh cinta. Itu adalah perasaan, bukan cinta.

“Cinta yang benar terhadap sesama terletak pada pemenuhan perintah Injilnya,” kata Santo Ignatius Brianchaninov dan menambahkan, “dan sama sekali bukan pada pemenuhan keinginan sesamanya.” Perintah Injil apa yang dipenuhi Tuan Zheltkov sehubungan dengan Vera Nikolaevna? Injil mengatakan: “Barangsiapa memandang perempuan dengan penuh nafsu, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya.” Zheltkov tidak mematuhi, tetapi melanggar perintah, dan bahkan secara terbuka menganiaya Vera Nikolaevna. Apakah bunuh diri benar-benar memenuhi perintah?

Jatuh cinta adalah perasaan alami seseorang, yang datang dari kodratnya, yang timbul sebagai akibat dari masa pubertas karena kebutuhan untuk berkeluarga dan berkembang biak. Ibarat rasa lapar, juga datangnya dari alam, yaitu dari daging, kebutuhan tubuh. Bagaimana seseorang memuaskan rasa lapar, makanan apa, tergantung selera, dan rasa tergantung banyak faktor. Jatuh cinta tidaklah baik atau buruk, sama seperti merasa lapar. Pertanyaannya adalah bagaimana seseorang memperlakukannya, bagaimana dia memuaskannya. “Minumlah dengan pantang, makan sedikit, dan kamu akan sehat” (St. Mitrophan dari Voronezh). Dokter menyarankan hal yang sama. Harus ada ukuran, kalau tidak akan ada masalah. Bagaimana ukuran cinta ditentukan? Jatuh cinta tidak boleh melampaui batas moralitas (hati nurani dan perintah Tuhan). Jatuh cinta tanpa moralitas adalah percabulan, yaitu dosa. Dan dosa adalah luka yang ditimbulkan seseorang pada jiwanya. Pengulangan dosa yang berulang-ulang membentuk suatu kebiasaan, dan kebiasaan itu berubah menjadi hawa nafsu yang berdosa. Gairah adalah penyakit jiwa yang kronis, yang tidak dapat disembuhkan sendiri oleh seseorang; diperlukan seorang dokter - Juruselamat Yesus Kristus. Penyembuhan terjadi melalui Pertobatan.

Jadi, jatuh cinta tanpa moralitas bisa berubah menjadi gairah, yang sayangnya sering disebut cinta. Jelas bahwa itu tidak ada hubungannya sedikit pun dengan cinta sejati, meskipun cinta hanya bisa menjadi kenyataan. Namun intinya bukan pada istilahnya, melainkan pada hakikatnya, meskipun istilah yang jelas dan tepat akan membantu kita berpikir dengan benar dan tidak menyesatkan kita. Seperti yang dikatakan St Ignatius Brianchaninov, “dari pemikiran benar yang diterima semua hal baik lahir, dari pemikiran salah yang diterima semua hal jahat lahir.”

Jatuh cinta, seperti yang kami katakan, adalah hal yang wajar, tetapi cinta itu bersifat supernatural, karena diberikan dari Tuhan, dan oleh karena itu, seperti yang ditunjukkan oleh Profesor M. M. Dunaev, “kesatuan cinta apa pun di luar Kristus adalah tidak benar, tidak stabil, dan karena itu ditakdirkan.” Bertumbuh dalam cinta, kita mendekatkan diri kepada Tuhan, menimbulkan perasaan jatuh cinta, kita terjerumus ke dalam nafsu, seringkali berujung pada dosa, dan tentu saja kita menjauh dari Tuhan.

Mari kita lihat contoh cerita “Kasihan Liza” karya N. M. Karamzin.

Apakah jatuh cinta bisa menjadi syarat yang dapat diandalkan untuk mencapai kebahagiaan? Itulah pertanyaannya.

Apakah Lisa punya pengalaman cinta sebelum bertemu Erast? Ya, kita membaca: “...meninggalkan ayahnya selama lima belas tahun, hanya Lisa, yang tidak menyayangkan masa mudanya yang lembut, tidak menyayangkan kecantikannya yang langka, bekerja siang dan malam…”. “Tuhan memberiku tangan untuk bekerja,” kata Lisa, “kamu memberiku makan dengan payudaramu dan mengikutiku ketika aku masih kecil; sekarang giliranku untuk mengikutimu.” Dia tanpa pamrih mencintai orang tuanya, bukan karena rasa takut, tetapi karena hati nuraninya, memenuhi perintah Tuhan yang ke-5. Mengingat ayahnya, “Liza yang lembut tidak dapat menahan air matanya sendiri..., namun untuk menenangkan ibunya, ia berusaha menyembunyikan kesedihan hatinya dan tampak tenang dan ceria.” Lisa menghormati orang ("...memberi bunga, mengambil lima kopek, membungkuk..." - "cinta tidak diagungkan"), mudah berkomunikasi (saat ditanya di mana rumahnya, dia langsung menjawab), tidak mementingkan diri sendiri (menolak untuk mengambil satu rubel - "dia tidak mencari cinta miliknya"), jujur ("ketika dia pulang, dia memberi tahu ibunya" - "cinta tidak bersukacita karena ketidakbenaran, tetapi bersukacita karena kebenaran") dan seterusnya. Dari mana datangnya tunas-tunas kebajikan dalam jiwanya? Sang ibu tua, “melihat kegigihan putrinya..., menyebutnya rahmat Ilahi,” dan Lisa sendiri mengatakan bahwa Tuhan memberikan tangannya untuk bekerja. Berdasarkan cara berpikirnya, kita dapat melanjutkan: Tuhan memberinya hati untuk bersimpati kepada sesamanya, memberinya kemauan untuk mengurus orang lain atas dirinya sendiri. Dan, meskipun bekerja keras, “bangun bersama burung-burung, Anda bersenang-senang bersama mereka di pagi hari, dan jiwa yang murni dan gembira bersinar di mata Anda.” Benih-benih kebajikan Lisa ditaburkan melalui teladan hidup dan didikan orang tuanya. Seperti yang bisa kita lihat, kebahagiaan tidak bergantung pada keadaan eksternal kehidupan: baik ibu maupun anak perempuannya bahagia. Cinta dan kegembiraan, cinta dan ketenangan pikiran, keselarasan perasaan tidak dapat dipisahkan. Namun untuk benar-benar bahagia, Anda perlu menemukannya orang yang baik hati, yang bisa dinikahi Lisa.

Apakah Lisa punya pengalaman jatuh cinta sebelum bertemu Erast? Belum.

Cinta yang muncul bagi Lisa, seperti halnya bagi pria muda mana pun, merupakan ujian dan tantangan serius bagi kepribadian yang baru muncul. Akankah jiwa, yang tidak dikuatkan oleh cobaan, dengan tunas-tunas kebajikan yang masih muda, yang tidak dikeraskan dalam perjuangan melawan nafsu, mampu mempertahankan batasan-batasan moral tanpa menyerah pada godaan? Tidak, aku tidak bisa.

Bagaimana dan mengapa hal ini bisa terjadi?

Pertama, dia tidak berusaha melawan impian Erast, meskipun dia jelas menyadari ketidakmungkinan pernikahan mereka, sehingga memperkuat perasaan yang muncul dalam jiwanya dan terus bertemu dengannya, yang sudah menjadi rahasia. Dunia semakin menyempit baginya: “...sekarang kamu penuh perhatian, dan kegembiraan alam secara umum asing di hatimu.” Kedua, dia setuju untuk menipu ibunya, dan ini sudah tidak bermoral, pelanggaran langsung terhadap perintah ke-5, melanggar hukum dan kriminal. “Dan karena makin bertambahnya kedurhakaan, maka kasih kebanyakan orang akan menjadi dingin” (Matius 24:12) - ini adalah hukum rohani. Ketiga, dan ini yang paling penting, menanggapi perkataan ibunya: “Kita akan melupakan jiwa kita jika air mata tidak pernah jatuh dari mata kita,” pikir Lisa (dimana kejujurannya yang dulu?): “Ah! Aku akan lebih cepat melupakan jiwaku daripada sahabatku!” Apa maksud dari “dialog” ini? Sang ibu secara langsung berbicara tentang perlunya menjaga hal utama dalam hidup - tentang jiwa yang abadi, tentang perlunya hidup sesuai dengan hukum Tuhan, karena “Raja Surga sangat mencintai seseorang ketika Dia menghilangkan cahaya di sini begitu baik untuknya.” Semua kebaikan datangnya dari Tuhan. Liza, yang diliputi nafsu, siap melupakan jiwanya. Ada penilaian ulang terhadap nilai-nilai dalam dirinya. Berhala dalam pribadi Erast menaungi Tuhan dan tujuan utama – kehidupan abadi. Hubungan dengan sumber cinta terputus, tidak ada pengisian ulang.

Segala sesuatu yang terjadi selanjutnya adalah akibat alami dari revolusi internal dalam jiwanya. Setelah menjauh dari Tuhan, kehilangan pertolongan-Nya yang penuh kasih, Lisa mendapati dirinya tidak terlindungi dari intrik iblis, yang membawanya ke dosa percabulan yang mematikan. Dan kematian jasmani dengan latar belakang kematian rohani tidak ada artinya.

Lisa yang malang!

Miskin tidak hanya tanda sosial, ini bukan hal utama di sini. Miskin bukan hanya karena dia tertipu. Miskin karena dia telah kehilangan Tuhan - kekayaan utama manusia. “Demikianlah yang terjadi atas orang-orang yang menimbun harta untuk dirinya sendiri, tetapi tidak kaya di dalam Allah” (Lukas 12:21). Namun namanya, Elisabeth - “yang menyembah Tuhan” - rupanya bukan suatu kebetulan.

Seandainya Lisa menjaga perasaan jatuh cintanya tetap dalam batas-batas moral... tapi itu akan menjadi cerita yang berbeda, dan, tentu saja, dengan akhir yang bahagia.

Anda tentu saja bisa menyalahkan Erast atas segalanya, ada godaan seperti itu. Dan penulisnya sendiri kesulitan menahan diri dari ini: “Saya lupa pria di Erast - saya siap mengutuk dia - tetapi lidah saya tidak bergerak…” Lidah seorang Kristen tidak boleh bergerak untuk mengutuk sesuai dengan perintah: “Jangan menghakimi, supaya kamu tidak dihakimi” (Matius 7:1). Mari kita serahkan penghakiman pada belas kasihan Tuhan. Setiap orang sendiri akan memikul tanggung jawab atas hidupnya, atas jiwanya pada Penghakiman Terakhir, dan di sana satu-satunya keadaan yang meringankan bukanlah pembenaran, tetapi Pertobatan.

Erast punya ceritanya sendiri.

Sebelum bertemu Lisa, apakah Erast memiliki pengalaman cinta, yaitu pengalaman pengabdian dan kepedulian terhadap sesama? Sulit untuk mengatakannya. Mungkin tidak: “Dia memimpin kehidupan yang terganggu, hanya memikirkan kesenangannya sendiri, mencarinya kesenangan sosial, tapi sering tidak menemukannya: dia bosan dan mengeluh tentang nasibnya.” Penasaran bukan? Lisa “bekerja siang dan malam”, dan “jiwa gembira terpancar di matanya”. Dia hanya bersenang-senang dan... “bosan dan mengeluh tentang nasib.” Di sini penulis menemukan bagi kita salah satu hukum spiritual terpenting yang ditanamkan Tuhan dalam diri manusia. Santo Ishak orang Siria merumuskannya sebagai berikut: “Di balik segala kesenangan ( liar) rasa jijik dan kepahitan menyusul.” Mengapa? Karena manusia dipanggil bukan untuk bersenang-senang, melainkan untuk mencintai. Dan cinta adalah sebuah pengorbanan, dan berkorban berarti merobek sebagian dari diri Anda dan memberikannya kepada orang lain, dan semakin banyak Anda merobek dan memberi, semakin besar cintanya: “Tidak ada cinta yang lebih besar daripada jika seseorang menyerahkan jiwanya ( yaitu kehidupan) milikmu untuk temanmu.”

SENTIMENTALISME CERITA N. M. KARAMZIN “KISKIN LISA”

1. Pendahuluan.

“Liza yang malang” adalah sebuah karya sentimentalisme.

2. Bagian utama.

2.1 Lisa adalah tokoh utama cerita.

2.2 Ketimpangan kelas para pahlawan menjadi penyebab utama tragedi tersebut.

2.3 “Dan perempuan petani tahu bagaimana mencintai!”

3. Kesimpulan.

Tema pria kecil.

Di bawah dia [Karamzin] dan sebagai akibat dari pengaruhnya, sikap bertele-tele dan skolastik digantikan oleh sentimentalitas dan sikap sekuler yang ringan.

V.Belinsky

Kisah Nikolai Mikhailovich Karamzin "Poor Liza" adalah karya pertama sastra Rusia yang paling jelas mewujudkan ciri-ciri utamanya. arah sastra seperti sentimentalisme. Plot ceritanya sangat sederhana: ini adalah kisah cinta seorang wanita petani miskin yang bernama Liza kepada seorang bangsawan muda, yang meninggalkannya demi pernikahan yang nyaman. Akibatnya, gadis itu menceburkan dirinya ke dalam kolam, karena tidak melihat ada gunanya hidup tanpa kekasihnya. Inovasi yang diperkenalkan oleh Karamzin adalah kemunculan dalam cerita seorang narator yang jumlahnya banyak penyimpangan liris mengungkapkan kesedihannya dan membuat kita berempati. Karamzin tidak malu dengan air matanya dan mendorong pembaca untuk melakukan hal yang sama. Namun bukan hanya sakit hati dan air mata penulis saja yang membuat kita terhanyut dalam cerita sederhana ini. Bahkan detail terkecil dalam deskripsi alam pun membangkitkan respons dalam jiwa pembaca. Bagaimanapun, diketahui bahwa Karamzin sendiri suka berjalan-jalan di sekitar biara tua di atas Sungai Moskva, dan setelah karyanya diterbitkan, nama "Kolam Lizin" diberikan ke kolam biara dengan pohon willow tuanya. Dalam karya-karya sentimentalisme tidak ada yang benar-benar positif atau pahlawan negatif. Jadi pahlawan Karamzin adalah orang-orang yang hidup dengan kelebihan dan kekurangannya masing-masing. Tanpa menyangkal

Keterlibatan Erast dalam kematian gadis itu, penulis tidak mengutuknya karena mengetahui bahwa pemuda itu akan tetap tidak bahagia selama sisa hidupnya. Lisa sama sekali tidak seperti gadis “Pushkin” atau “Turgenev” pada umumnya. Dia tidak mewujudkannya cita-cita feminin pengarang. Bagi Karamzin, dia adalah simbol keikhlasan seseorang, kealamian dan ketulusannya. Penulis menekankan bahwa gadis itu belum pernah membaca tentang cinta bahkan dalam novel, itulah sebabnya perasaan itu begitu menguasai hatinya, itulah sebabnya pengkhianatan terhadap kekasihnya membuatnya putus asa. Cinta Lisa, seorang gadis miskin tidak berpendidikan untuk seorang pemuda bangsawan “berpikiran adil”, adalah pergulatan antara perasaan nyata dan prasangka sosial. Sejak awal, cerita ini ditakdirkan untuk berakhir tragis, karena kesenjangan kelas dari karakter utama terlalu signifikan. Namun penulis dalam menggambarkan nasib anak muda, memberikan penekanan sedemikian rupa sehingga sikap pribadinya terhadap apa yang terjadi menjadi jelas. Karamzin tidak hanya mengapresiasi cita-cita spiritual, pengalaman dan kemampuan mencintai lebih tinggi dari kekayaan materi dan kedudukan dalam masyarakat. Hal ini terletak pada ketidakmampuan untuk mencintai, untuk mengalami secara mendalam

merasa dia melihat penyebab tragedi ini. “Dan perempuan petani tahu bagaimana mencintai!” - dengan kalimat ini Karamzin menarik perhatian pembaca pada kegembiraan dan masalah orang biasa. Tidak ada superioritas sosial yang dapat membenarkan sang pahlawan dan membebaskannya dari tanggung jawab atas tindakannya. Mengingat tidak mungkin sebagian orang mengendalikan kehidupan orang lain, penulis membantahnya perbudakan dan menganggap tugas utamanya adalah kemampuan untuk menarik perhatian orang-orang yang lemah dan tidak bersuara. Humanisme, empati, kepedulian terhadap masalah sosial- inilah perasaannya