GERDER(Herder) Johann Gottfried (1744-1803) - Filsuf dan pendidik Jerman. Karya utama: “Studi tentang Asal Usul Bahasa” (1772), “Pengalaman Lain dalam Filsafat Sejarah untuk Pendidikan Umat Manusia” (1774), “Ide untuk Filsafat Sejarah Umat Manusia” (1784-1791) , “Surat untuk Dorongan Kemanusiaan” (1793-1797 ) dll. Pembentukan pandangan filosofis G. sangat dipengaruhi oleh Kant, dengan siapa G. belajar sebagai mahasiswa di fakultas teologi Universitas Königsberg, sebagai serta filsuf irasionalis Jerman I.G. Hamann.

Pengaruh dua mentor yang berlawanan ini selamanya terpatri dalam sifat kontradiktif Herder, yang menggabungkan kualitas seorang ilmuwan yang berpikiran bebas, salah satu pemimpin spiritual gerakan Sturm und Drang, di satu sisi, dan seorang pendeta Protestan ortodoks, di satu sisi. yang lain. Kegiatan f. menandai tahap baru pencerahan di Jerman, yang ditandai dengan kebangkitan tunas ketidakpercayaan pertama terhadap prinsip-prinsip rasionalistik Pencerahan awal, meningkatnya minat pada masalah kepribadian

dan dunia batin perasaannya. Gagasan utama dari program filosofis dan pendidikan baru ini diuraikan oleh G. dalam “The Diary of My Travel” pada tahun 1769. Setelah beberapa tahun mengembara - Riga, Paris, Hamburg, Strasbourg - G. menetap secara permanen di Weimar, di mana pada tahun 1776, bukan tanpa partisipasi Goethe, ia menerima jabatan tinggi Inspektur Jenderal. Di sini minatnya terhadap ilmu alam bangkit; Bersama Goethe, ia banyak belajar biologi dan tertarik dengan filosofi Spinoza. Dalam karya-karyanya pada tahun-tahun tersebut, G. berhasil mensintesis dan menggeneralisasi sejumlah gagasan maju ilmu pengetahuan alam kontemporer, yang termanifestasi dengan sangat jelas dalam gagasan yang dirumuskannya tentang perkembangan organik dunia, yang dapat dilacak pada berbagai tingkat dunia. organisme, mulai dari alam mati dan alam hidup hingga sejarah manusia.

Minat penelitian utama para pemikir terkonsentrasi pada bidang filsafat sosial: masalah sejarah sosial, moralitas, estetika, dll. G. menciptakan karya utama dalam hidupnya - “Ide untuk Filsafat Sejarah Manusia”, di mana penekanan utamanya adalah mengatasi gambaran teologis sejarah yang berkuasa dalam pemikiran sosial Jerman hingga akhir abad ke-18. G. memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan ide-ide historisisme sosial; Dia dengan jelas, tidak seperti orang lain sebelumnya, merumuskan gagasan kemajuan sosial, menunjukkan, dengan menggunakan materi konkrit dari sejarah dunia, sifat alami pembangunan sosial. Dipandu oleh prinsip bahwa luasnya periode yang dipertimbangkan paling jelas menunjukkan tanda-tanda peningkatan materi, G. memulai pemaparan sejarahnya dengan kemunculan tata surya dan pembentukan Bumi secara bertahap.

Dalam pengertian ini, sejarah masyarakat tampak seolah-olah berbatasan langsung dengan perkembangan alam, dan hukum-hukumnya mempunyai karakter alamiah yang sama dengan hukum-hukum alam. Meskipun termasuk dalam jajaran tertinggi hierarki gereja saat itu, G. dengan berani menentang teleologisme dan providensialisme mengenai masalah kekuatan pendorong pembangunan sosial, dengan mengidentifikasi seluruh rangkaian faktor alam. Yang paling bermanfaat adalah gagasannya tentang perkembangan progresif alami masyarakat manusia, yang untuk waktu yang lama tetap menjadi contoh pemikiran sosiologis dan sejarah-budaya umum yang tak tertandingi, mempengaruhi sejumlah filsuf berikutnya, termasuk Hegel, yang, meskipun ia membuat langkah besar. maju dalam memahami jalannya sejarah dunia, namun, menghilangkan sejumlah gagasan produktif Herder (artinya penghapusan Hegel melampaui sejarah era masyarakat primitif, serta penekanannya pada e.

roposentrisme). Semacam kelanjutan dan pengembangan logis dari “Gagasan Filsafat Sejarah Manusia” adalah “Surat untuk Dorongan Kemanusiaan”, di mana G. pada dasarnya menguraikan seluruh sejarah humanisme dari Konfusius dan Marcus Aurelius hingga Lessing. Di sini, dalam salah satu bab karyanya, G., terlepas dari Kant, mengembangkan doktrinnya tentang perdamaian abadi, di mana, tidak seperti orang sezamannya yang lebih tua, ia tidak menekankan aspek politik dan hukum, tetapi aspek moral yang terkait dengan gagasan tersebut. mendidik masyarakat dalam semangat gagasan humanisme. G. tetap selamanya dalam sejarah filsafat berkat polemik tajam yang ia lakukan di tahun-tahun terakhir hidupnya dengan Kant dan filsafatnya, mengabdikan padanya karya-karya seperti “Metacritique of the Critique of Pure Reason” (1799) dan “ Kaligon” (1800).

Terlepas dari sejumlah celaan dan komentar yang benar-benar adil (terutama terhadap apriorisme Kant), karena pemisahan fenomena dari “benda itu sendiri” dan kurangnya historisisme dalam pendekatan terhadap pengetahuan dan pemikiran, G. tidak dapat tetap berada dalam kerangka batas-batas perselisihan akademis, yang dikompromikannya selama sisa hidupnya di antara para filsuf profesional, yang sebagian besar memilih pihak Kant. Gagasan G. tentang pembentukan dan perkembangan dunia secara keseluruhan organik, serta pandangan sosio-historisnya, memiliki pengaruh besar pada perkembangan filsafat Jerman selanjutnya, tetapi gagasan tersebut mendapat sambutan hangat di kalangan pendidik Rusia dan penulis - Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Gogol, dll.

Herder Johann Gottfried (1744-1803), penulis dan pemikir Jerman. Lahir pada tanggal 25 Agustus 1744 di Morungen (Prusia Timur). Putra seorang guru sekolah. Pada tahun 1762 ia terdaftar di fakultas teologi Universitas Königsberg.

Dari tahun 1764 ia mengajar di sebuah sekolah gereja di Riga; pada tahun 1767 ia menjadi asisten rektor di dua paroki terpenting di Riga. Pada bulan Mei 1769 ia memulai perjalanan dan mencapai Paris pada bulan November. Pada bulan Juni 1770, sebagai rekan dan mentor Putra Mahkota Holstein-Eiten, dia pergi bersama lingkungannya ke Hamburg, di mana dia bertemu Lessing.

Barangsiapa hanya melihat kekurangan tanpa melihat sebab-sebabnya, ia hanya melihat separuhnya; jika dia melihat alasannya, kemarahannya terkadang bisa berubah menjadi belas kasih yang paling lembut.

Herder Johann Gottfried

Di Darmstadt dia bertemu Caroline Flaxland, yang menjadi istrinya. Di Strasbourg dia menjalani operasi mata yang gagal. Ia berteman dekat dengan J. V. Goethe, yang saat itu masih berstatus pelajar, yang perkembangannya sebagai penyair Herder mempunyai pengaruh yang menentukan. Pada tahun 1771-1776 dia menjadi ketua pendeta dan anggota konsistori di Bückeburg; Berkat mediasi Goethe, pada tahun 1776 ia diundang ke Weimar, di mana ia menjadi pengkhotbah istana dan anggota konsistori.

Di sini, selain perjalanan ke Italia pada tahun 1788-1789, ia menghabiskan sisa hidupnya. Pada tahun 1801 ia memimpin konsistori dan menerima paten bangsawan dari Elector of Bavaria. Herder meninggal pada tanggal 18 Desember 1803.

Herder membangun karya pertamanya yang paling penting, Sketsa Sastra Jerman Modern (Fragmente uber die neuere deutsche Literatur, 1767-1768) dan Hutan Kritis (Kritische Walder, 1769), di atas fondasi yang diletakkan oleh pendahulunya yang hebat, Lessing. Sketsa muncul di samping Surat Sastra Lessing, dan Perancah dimulai dengan kritik terhadap Laocoon-nya.

Dalam artikel Ekstrak dari korespondensi tentang Ossian dan lagu-lagu masyarakat kuno dan Shakespeare dalam koleksi Tentang Karakter dan Seni Jerman (Von deutscher Art und Kunst, 1773; diterbitkan bersama dengan Goethe), dokumen program gerakan Sturm und Drang, Herder mencoba membuktikan bahwa semua karya sastra pada akhirnya kembali ke lagu daerah.

Kumpulan puisi rakyatnya, Folk Songs (Volkslieder, 1778-1779), kemudian berganti nama menjadi Voices of Peoples in Songs (Stimmen der Volker in Lidern), terdiri dari lagu-lagu yang diterjemahkan dengan indah dari berbagai bangsa dan puisi asli oleh Herder sendiri, Goethe dan M , mendapatkan popularitas yang luas.

Karya terbesar Herder, Ideas for the Philosophy of Human History (Ideen zur Geshichte der Menschheit, vol. 1-4, 1784-1791), masih belum selesai. Idenya dalam arti luas adalah untuk menemukan hubungan erat antara alam dan perkembangan budaya umat manusia. Bagi Herder, sejarah adalah tempat terjadinya tindakan Tuhan, penggenapan rencana Tuhan, dan wahyu Tuhan di alam.

Johann Gottfried von Herder (25 Agustus 1744 – 18 Desember 1803) adalah salah satu penulis dan pemikir paling terkemuka dan berpengaruh di Jerman. Herder lahir di Morungen, Prusia Timur. Di awal masa mudanya, situasinya suram dan sulit, dan pembebasannya dari situasi tersebut hanya bisa terjadi berkat campur tangan seorang ahli bedah resimen Rusia, yang menyarankan agar ayah Herder membawa pemuda itu bersamanya untuk belajar bedah di Königsberg, dan dari sana ke sana. Sankt Peterburg. Johann Herder tiba di ibu kota Prusia Timur pada akhir musim panas tahun 1762, dan karena dia segera menyadari bahwa dia sama sekali tidak cocok dengan spesialisasi yang dipilihkan oleh pelindungnya, dia mendaftar sebagai mahasiswa di fakultas teologi Universitas. dari Konigsberg. Di antara para dosen universitas, Kant sendiri yang memiliki pengaruh signifikan terhadap perkembangan spiritual pemuda tersebut, dan di luar lingkungan universitas - "penyihir utara". I. G. Hamann (filsuf dan ideologis gerakan sastra “Storm and Drang”). Dari pengaruh yang diberikan kepadanya melalui bacaannya yang luas dan beragam, yang paling mendalam, yang menentukan seluruh susunan spiritualnya, adalah pengaruh Jean Jacques Rousseau.

Eksperimen sastra pertama Johann Gottfried Herder adalah puisi dan ulasan di Königsberg Gazette; Pada saat yang sama, ia juga memiliki berbagai rencana sastra. Pada musim gugur 1764, Herder diundang ke Riga sebagai guru di sekolah katedral. Kemudian dia ditunjuk di sana sebagai rekan pastoral di dua gereja, sehingga dia menemukan bidang kegiatan yang penting di ibu kota lama Livonia ini, yang pada saat itu masih menikmati kemerdekaan hampir sepenuhnya. Dalam keadaan yang menguntungkan ini, Herder memulai aktivitas sastranya yang ekstensif dengan artikel: “Fragments on New German Literature” (Riga, 1766 – 1767) dan “Critical Forests” (“Critical Groves”) (1769). Menegaskan bahwa karya sastra dari semua bangsa ditentukan oleh kejeniusan khusus dari kebangsaan dan bahasa, melengkapi metode penelitian kritis. Kurang Dengan genetiknya sendiri, Herder mengambil posisi independen dalam perjuangan ideologi besar pada masa itu. Keinginan yang kuat untuk bepergian dan kebutuhan untuk mempersiapkan kegiatan besar di masa depan mendorong Herder mengundurkan diri pada musim semi tahun 1769. Pada bulan Juni ia melakukan perjalanan jauh dan mengunjungi Paris, dan pada akhir April 1771 ia menjabat sebagai pengkhotbah istana dan penasihat konsistori di Bückeburg.

Johann Gottfried Herder. Potret oleh A. Graf, 1785

Waktu yang dihabiskan di kota ini merupakan periode “badai dan stres” yang nyata bagi Johann Gottfried Herder. Diskusi berbakat “Tentang Asal Usul Bahasa” (1772), dimulai oleh Herder di Strasbourg dan diberikan penghargaan oleh Akademi Berlin, membuka serangkaian panjang beragam karya di mana ia membuka dan menunjukkan jalan baru bagi sastra muda. Dua artikel di lembaran terbang “Dari Seni Jerman” (Hamburg, 1773) - “Tentang Ossia dan lagu-lagu masyarakat kuno" dan "Tentang Shakespeare" - serta esai "Penyebab menurunnya selera di antara berbagai bangsa di mana ia sebelumnya berkembang", Herder menjadi pusat gerakan, berjuang untuk mendapatkan kembali puisi, menghirup sifat sejati, yang berasal dari kehidupan dan mempengaruhi kehidupan. Dalam esai “Another Philosophy of History for the Education of Mankind” (1774), ia menyatakan perang terhadap pendidikan yang sombong dan steril di era “Pencerahan”. Bahkan karya ini menimbulkan keberatan yang kuat dan serangan keji terhadap Herder. Mereka menjadi lebih kuat lagi sehubungan dengan karya teologis dan semi-teologisnya: “Bukti Paling Kuno dari Ras Manusia” (1774 - 76); “Penjelasan Perjanjian Baru dari Sumber Timur yang Baru Ditemukan” (1775) dan “Lima Belas Surat Provinsi untuk Pengkhotbah” (1774).

Herder bernegosiasi untuk mengundangnya ke Universitas Göttingen, tetapi berkat upaya ramah Goethe, pada musim semi tahun 1776 ia dipanggil ke Weimar, di mana aktivitas sastranya menjadi lebih luas dan kuat. Proses pencerahan internal, yang mengubah perwakilan paling menonjol dari “Sturm und Drang” menjadi pemimpin utama sastra klasik Jerman, juga dimulai oleh Herder menjelang akhir tahun 1770-an. Pembahasan filosofis yang sangat penting: “Pengetahuan dan sensasi jiwa manusia. Comments and Dreams" (1778), karya "Plastic" (1778) dan "Folk Songs" yang sudah lama siap diterbitkan (yang kemudian diberi judul oleh Johannes von Müller "Voices of Peoples in Songs", 1778 - 79) - adalah karya pertama yang diterbitkan selama Herder tinggal di Weimar. Argumen “Tentang pengaruh puisi terhadap moral masyarakat di masa lalu dan masa baru” (1778), yang diberikan oleh Akademi Munich, memberikan bukti baru bahwa puisi sejati adalah bahasa perasaan, kesan pertama yang kuat, fantasi dan gairah, dan bahwa oleh karena itu pengaruh bahasa perasaan bersifat universal dan pada tingkat yang tertinggi secara alami - kebenaran, yang pada saat yang sama disebarkan ke kalangan luas oleh “Lagu-Lagu Rakyat”, yang dipilih dengan keterampilan dan pengetahuan sastra yang hebat, sangat terasa. dan sebagian diterjemahkan dengan indah.

Pembaruan hubungan dekat dengan Goethe dari awal tahun 1780-an mempunyai pengaruh yang sangat membahagiakan terhadap perkembangan spiritual lebih lanjut Johann Gottfried Herder. Selama periode yang sama tahun 1780-an. Herder menciptakan hampir segala sesuatu yang, dengan kematangan internal dan kesempurnaan eksternal, memberikan makna abadi pada karyanya yang selalu cemerlang. Jika “Letters Concerning the Study of Theology” (1780 – 1781) dan sejumlah khotbah yang sangat bagus berhubungan dengan posisi dan tugas langsung Herder, maka esai besar yang belum selesai “On the Spirit of Jewish Poetry” (1782 – 1783) sudah mewakili transisi dari teologi ke puisi dan sastra. Karena simpati yang mendalam terhadap kekuatan alami, kesalehan, dan keindahan khas puisi Yahudi, sebuah karya diciptakan yang menurut penulis biografi Herder, R. Haym, “bermanfaat bagi pengetahuan dan pemahaman Timur seperti yang dilakukan tulisan Winckelmann untuk penelitian. seni dan arkeologi.”

Pada tahun 1785, Herder mulai menerbitkan karya utamanya, “Ide untuk Filsafat Sejarah Umat Manusia” (1784 – 1791, 4 volume). Itu menjadi pemenuhan rencana jangka panjangnya, pengembangan pemikiran yang lebih luas yang telah lama ia ungkapkan dalam karya-karya kecil, dan pada saat yang sama - kumpulan energik dari semua pemikiran dan impiannya tentang alam dan kehidupan manusia, tentang alam semesta. pentingnya bumi, tentang tugas orang-orang yang hidup di dalamnya “yang satu-satunya tujuan keberadaannya diarahkan pada pembentukan umat manusia, yang harus dilayani oleh semua kebutuhan dasar duniawi”; tentang bahasa dan moral, tentang agama dan puisi, tentang hakikat dan perkembangan seni dan ilmu pengetahuan, tentang pembentukan kebangsaan dan tentang peristiwa sejarah. Pada saat yang sama, Herder menerbitkan koleksi “Scattered Leaves” (1785 – 1797), sejumlah artikel indah dan terjemahan puisi. Dia mengungkapkan rasa hormatnya terhadap Spinoza dalam percakapan yang dia terbitkan pada tahun 1787 dengan judul “Tuhan.”

Periode penting dalam kehidupan Johann Gottfried Herder adalah perjalanannya ke Italia (1788 – 1789). Namun kesehatannya hanya membaik sementara; penderitaan fisik merampas keceriaan dan tenaganya. Bagian kelima dari "Ide" masih belum selesai, dan "Surat untuk Mendukung Kemanusiaan" (Riga, 1793 - 1797, 10 koleksi) sudah memiliki warna semangatnya yang kelam. Namun dalam kurun waktu tersebut ia tetap menghasilkan karya-karya yang sangat baik. Semangat lama Herder dilestarikan dalam “Terpsichore” (1795), dalam “Christian Writings” (1796 - 1799, 5 koleksi). Namun dalam karya “Reason and Experience: Metacritique of the Critique of Pure Reason” (1799) dan dalam “Calligon” (1800), Herder dengan keras dan tanpa bukti menyerang filosofi dan estetika Kant. "Adrastea" (1801 - 1803) penuh dengan serangan tersembunyi terhadap keindahan dan keceriaan puisi Goethe dan Schiller, yang tidak dia akui, sementara secara tidak pantas memuji yang ketinggalan jaman dan terbatas. Hanya kondisi fisik yang menyakitkan yang dapat membenarkan nasib buruk terakhir dalam aktivitas sastranya. Kekuatan fisik Herder semakin melemah. Kegembiraan terakhir dibawa kepadanya oleh adaptasi puitis dari "Legends", terjemahan dari siklus roman Spanyol "Cid" dan karya-karya dramatis: "Prometheus Unbound" dan "The House of Admetus". Pada musim panas 1802 dan 1803, Herder pergi ke perairan Aachen dan Egerbrunnen untuk berobat. Pada musim gugur tahun 1803, terjadi serangan baru penyakit hati yang parah yang tidak dapat disembuhkan, dan pada musim dingin Johann Gottfried Herder meninggal. Di batu nisannya di gereja kota Weimar terdapat tulisan: “Licht, Liebe, Leben” (“cahaya, cinta, kehidupan”). Patung perunggu Herder didirikan di depan gereja pada tahun 1850.

Dalam sastra Jerman, Herder sering kali merupakan seorang penulis yang penuh misteri dan kontradiksi, bahkan dalam karyanya tidak sebanyak penulis-penulis sezamannya yang hebat, namun ia kaya, memiliki banyak segi, diberkahi dengan inspirasi tertinggi dan kekuatan kritik terdalam, berlimpah dalam kehidupan spiritual dan membangkitkannya di sekitar. dia. Dalam transformasi kehidupan Jerman pada akhir abad ke-18, ia mengambil bagian yang lebih kuat dan menentukan dibandingkan siapa pun, dan jejak aktivitasnya dapat ditemukan dalam sastra dalam arti sempit, dan dalam ilmu-ilmu khusus, dan dalam ilmu-ilmu khusus. cabang dari mereka yang muncul dari inisiatifnya. Hampir semua karya Johann Gottfried Herder mengungkap kekayaan pemikiran yang luar biasa, pandangan yang jenius, dan kepekaan yang luar biasa terhadap segala sesuatu yang benar-benar puitis. Kebanggaannya sangat tinggi sebagai penerjemah yang telah mengasimilasi dan memaknai semangat puisi bangsa asing. Seiring dengan “Lagu Rakyat”, “Sid”, epigram dari antologi Yunani, ajaran dari “Taman Mawar” Saadi dan sejumlah besar puisi dan gambaran puitis lainnya yang ditransfer oleh semangat reseptif Herder ke dalam sastra Jerman adalah cerita-cerita oriental, paramyth dan fabel yang ia gunakan untuk menceritakan kembali pandangan moral dan ajarannya tentang kemanusiaan. Namun yang lebih tinggi dari bakat puitis Herder adalah bakat prosanya: ia pernah menjadi sejarawan kebudayaan yang hebat, filsuf agama, ahli estetika dengan kepekaan yang halus, kritikus yang produktif, penulis esai yang brilian, dan akhirnya, seorang pengkhotbah dan pembicara. dengan konten yang kaya dalam bentuk yang menarik.

Herder Johann Gottfried (1744-1803)

Filsuf dan pendidik Jerman. Karya utamanya adalah “Ide untuk Filsafat Sejarah Manusia” (1784-1791). Pembentukan pandangan dunia G. dilakukan di bawah pengaruh Kant, Aman, dan sensualis Inggris yang “kritis”; kemudian - Bruno, Rousseau, Spinoza; terutama Lessing, yang memiliki pengaruh yang menentukan pada seluruh karya G.. Filsafat G. menandai tahap pencerahan baru di Jerman, berdasarkan penolakan terhadap rasionalisme sepihak yang masih melekat pada Lessing, dan peran yang terlalu ditekankan. perasaan, keanekaragaman wujud kreatifitas manusia dalam berbagai bidang kegiatan dan dalam konteks hasil panen yang unggul. G. menjadi salah satu pemikir Jerman paling berpengaruh dan inspirator utama gerakan sastra Jerman pertama “Storm and Drang”, yang mempengaruhi Goethe, pada awal tahun 70-an abad ke-18. menulis karya , di mana, berbeda dengan upaya perwakilan estetika klasik untuk mendefinisikan prinsip-prinsip sejarah kreativitas artistik yang penting bagi segala zaman dan masyarakat, ia mengembangkan fondasi pendekatan historis konkret terhadap seni, mempertahankan tesis tentang kesatuan pemikiran dan ucapan, sifat alami kemunculan dan perkembangannya. Pada pertengahan tahun 70-an, bersama Goethe, ia menerbitkan koleksi “On German Art”, di mana ia juga menerbitkan karya-karyanya tentang sejarah seni, di mana ia menjelaskan tentang sejarah seni. kebangsaan seni, mengungkapkan “semangat rakyat” dan meletakkan dasar cerita rakyat modern. Selama periode ini, G. menunjukkan minat yang meningkat, Saat menjabat sebagai pengkhotbah istana di Bükkeburzi, ia mulai mempelajari Alkitab secara mendalam, pertama menafsirkannya sebagai monumen kuno puisi rakyat, dan kemudian sebagai manifestasi wahyu ilahi. Cita rasa teologis sangat terasa dalam rumusan dan penafsiran pertanyaan tentang asal usul dan kekuatan pendorong masyarakat, tentang hakikat sejarah yang alami, progresif dan sekaligus kontradiktif dalam karya yang ditulisnya “Satu Filsafat Sejarah Terbentuknya Kemanusiaan. ” (1744-). Dan dalam karyanya yang paling penting, “Ide untuk Filsafat Sejarah Manusia,” ia mengajukan tesis bahwa manusia diciptakan oleh Tuhan, bahwa agama adalah yang paling kuno, komponen asli kebudayaan manusia, dan sejenisnya. Namun pernyataan-pernyataan ini menyimpang dari motif utama, gagasan konseptual G. - tentang ketidakmungkinan keberadaan roh di luar materi, tahap-tahap utama perkembangannya, sebagai semacam organisme universal tunggal, adalah alam mati, alam hidup dan masyarakat. Menurut G., perkembangan organik dunia terjadi menurut hukum alam, tanpa campur tangan kekuatan dunia lain; kehidupan muncul melalui generasi spontan, dan sebagai hasil evolusi organisme hidup - masyarakat, yang juga berubah menurut hukum alam . G. memandang sejarah umat manusia sebagai suatu rantai perkembangan masyarakat yang tunggal dan sekaligus bercabang, yang masing-masing mata rantainya ditujukan untuk mencapai keadaan yang lebih tinggi, lebih manusiawi dan sekaligus berhubungan dengan mata rantai sebelumnya dan selanjutnya. Meskipun faktor eksternal, termasuk faktor geografis, mempengaruhi proses sejarah, namun Geografi, tidak seperti Montesquieu, memiliki peran yang menentukan dalam faktor internal.

sumber asal usul dan perkembangan masyarakat sebagai sistem organik individu. Seseorang, tegas G., dilahirkan untuk masyarakat: di belakangnya tidak ada apa-apa; Kebudayaan menyatukan manusia, merupakan aset dan sekaligus mesin masyarakat. Memperhatikan kualitas produksi dan ilmu pengetahuan dalam perkembangan kebudayaan manusia dan munculnya bahasa, G., bagaimanapun, mencatat sebagai ciri khas adanya inkonsistensi antara tujuan individu dan hasil akhir aktivitas sejarah masyarakat. Dia juga menganggap agama sebagai komponen utama budaya, mengakui perannya yang sangat penting dalam tahap pertama asal usul budaya masyarakat, serta seni, hubungan keluarga dan negara, yang seiring dengan perkembangan masyarakat menjadi sangat penting, namun kemudian mati. Keyakinan politik G. juga demokratis karena ia memiliki kepentingan yang sama dengan kaum burgher dan membela perlunya persatuan nasional Jerman, dan bersimpati dengan masyarakat yang tertindas secara kolonial. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, G. dengan tajam mengkritik filosofi mendiang Kant, membuktikan, bertentangan dengan dia, sifat objektif keindahan, persyaratan munculnya seni melalui aktivitas praktis manusia, dan pikiran melalui bahasa. . Ide-ide G., yang memberikan pengaruh nyata pada romantisme Jerman dan pemikiran filosofis klasik Jerman, kemudian (hingga akhir abad ke-19) berada di pinggiran perkembangan filsafat dunia. Baru sejak abad ke-20. gelombang minat baru terhadap warisan kreatif, khususnya filosofis, G. semakin meningkat.

Perkenalan

Johann Gottfried Herder (Jerman: Johann Gottfried Herder, 25 Agustus 1744, Morungen, Prusia Timur - 18 Desember 1803, Weimar) - seorang sejarawan budaya Jerman terkemuka, pencipta pemahaman sejarah seni, yang menganggap tugasnya untuk “ pertimbangkan segala sesuatu dari sudut pandang semangat pada masanya,” kritikus, penyair paruh kedua abad ke-18.

1. Biografi

Lahir dari keluarga seorang guru sekolah miskin, ia lulus dari Fakultas Teologi di Universitas Königsberg. Di negara asalnya, Prusia, dia diancam dengan wajib militer, jadi pada tahun 1764 Herder berangkat ke Riga, di mana dia mengambil posisi sebagai guru di sekolah katedral, dan kemudian sebagai asisten pastoral. Di Riga ia memulai aktivitas sastranya. Pada tahun 1776, berkat usaha Goethe, ia pindah ke Weimar, di mana ia menerima posisi pengkhotbah istana. Pada tahun 1788 ia melakukan perjalanan melalui Italia.

2. Filsafat dan kritik

Karya Herder "Fragmen Sastra Jerman" ( Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766-1768), “Hutan Kritis” ( Kritische Walder, 1769) berperan besar dalam perkembangan sastra Jerman pada masa Sturm und Drang (lihat Sturm und Drang). Di sini kita menemukan penilaian Shakespeare yang baru dan antusias, dengan gagasan (yang menjadi prinsip utama seluruh teori budaya borjuis Herder) bahwa setiap bangsa, setiap periode progresif dalam sejarah dunia memiliki dan harus memiliki sastra yang dijiwai dengan semangat nasional. Herder memperkuat tesis tentang ketergantungan sastra pada lingkungan alam dan sosial: iklim, bahasa, moral, cara berpikir masyarakat, ekspresi suasana hati dan pandangannya adalah penulis, dan kondisi spesifik yang sangat spesifik dari suatu periode sejarah tertentu. . “Mungkinkah Homer, Aeschylus, Sophocles menulis karya mereka dalam bahasa dan moral kita? - Herder mengajukan pertanyaan dan jawaban: “Tidak pernah!”

Anton Graf. Potret J.G.Herder, 1785

Karya-karya berikut dikhususkan untuk pengembangan pemikiran ini: “Tentang Kemunculan Bahasa” (Berlin, 1772), artikel: “Tentang Ossian dan Lagu-lagu Masyarakat Kuno” ( Briefwechsel über Ossian dan die Lieder alter Völker, 1773) dan “On Shakespeare,” diterbitkan dalam “Von deutscher Art und Kunst” (Hamb., 1770). Karya “Juga Filsafat Sejarah” (Riga, 1774) dikhususkan untuk kritik terhadap filsafat rasionalis sejarah Pencerahan. Era Weimar mencakup karyanya “Plastik”, “Tentang pengaruh puisi terhadap moral masyarakat di masa lalu dan masa baru”, “Tentang semangat puisi Ibrani” (Dessau, 1782-1783). Pada tahun 1785, karya monumental “Ide untuk Filsafat Sejarah Manusia” mulai diterbitkan ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784-1791). Ini adalah pengalaman pertama dalam sejarah umum kebudayaan, di mana pemikiran Herder tentang perkembangan kebudayaan umat manusia, tentang agama, puisi, seni, dan ilmu pengetahuan mendapat ekspresi yang paling lengkap. Timur, zaman kuno, Abad Pertengahan, Renaisans, zaman modern - digambarkan oleh Herder dengan pengetahuan yang membuat kagum orang-orang sezamannya. Pada saat yang sama, ia menerbitkan kumpulan artikel dan terjemahan “Daun Tersebar” (1785-1797) dan studi filosofis “Tuhan” (1787).

Karya besar terakhirnya (tidak termasuk karya teologis) adalah “Surat untuk Kemajuan Kemanusiaan” ( Penjelasan singkat tentang Kemanusiaan, Riga, 1793-1797) dan “Adrastea” (1801-1803), terutama ditujukan untuk menentang klasisisme Goethe dan Schiller.

3. Fiksi dan terjemahan

Di antara karya aslinya, “Legends” dan “Paramithia” dapat dianggap yang terbaik. Dramanya “House of Admetus”, “Prometheus Unbound”, “Ariadne-Libera”, “Eon and Aeonia”, “Philoctetes”, “Brutus” kurang berhasil.

Aktivitas puitis dan khususnya penerjemahan Herder sangat signifikan. Dia memperkenalkan membaca Jerman ke sejumlah monumen sastra dunia yang paling menarik, yang sebelumnya tidak diketahui atau kurang diketahui. Antologinya yang terkenal “Lagu Rakyat” ( Volkslieder, 1778-1779), yang dikenal dengan judul “Suara Bangsa-Bangsa dalam Lagu” ( Stimmen der Volker di Liedern), yang membuka jalan bagi para kolektor dan peneliti puisi rakyat terkini, karena baru sejak zaman Herder konsep lagu daerah mendapat definisi yang jelas dan menjadi konsep sejarah yang sejati; Ia mengenalkannya pada dunia puisi Timur dan Yunani dengan antologinya “From Eastern Poems” ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung), terjemahan "Sakuntala" dan "Antologi Yunani" ( Antologi Griechische). Herder menyelesaikan pekerjaan terjemahannya dengan adaptasi roman tentang Cid (1801), menjadikan monumen puisi Spanyol Kuno yang paling mencolok sebagai milik budaya Jerman.

4. Arti

4.1. Perjuangan melawan ide-ide Pencerahan

Herder adalah salah satu tokoh terpenting di era Sturm dan Drang. Dia bergumul dengan teori sastra dan filsafat Pencerahan. Orang-orang Pencerahan percaya pada manusia budaya. Mereka berpendapat bahwa hanya orang seperti itu yang boleh menjadi subjek dan objek puisi, dianggap hanya periode kebudayaan tinggi yang patut mendapat perhatian dan simpati dalam sejarah dunia, yakin akan adanya contoh mutlak seni yang diciptakan oleh seniman yang telah mengembangkan kemampuannya. semaksimal mungkin (pencipta sempurna seperti itu adalah untuk para pencerahan, seniman kuno). Kaum Pencerahan menganggap tugas seniman kontemporer untuk mendekati model sempurna ini melalui peniruan. Berbeda dengan semua pernyataan tersebut, Herder percaya bahwa pembawa seni sejati justru bukanlah orang yang terpelajar, melainkan orang yang “alami”, dekat dengan alam, orang yang nafsunya besar tidak terkendali oleh akal, berapi-api dan bawaan, bukan orang yang terpelajar. jenius, dan justru orang seperti itulah yang seharusnya menjadi objek penggambaran artistik. Bersama dengan kaum irasionalis lainnya di tahun 70-an. Herder sangat antusias dengan puisi rakyat, Homer, Alkitab, Ossian dan, akhirnya, Shakespeare. Berdasarkan hal tersebut, ia merekomendasikan untuk mempelajari puisi yang asli, karena di sini, tidak seperti di tempat lain, orang yang “alami” digambarkan dan ditafsirkan.

4.2. Gagasan pembangunan manusia

Heine berkata tentang Herder: “Herder tidak duduk, seperti Inkuisitor Agung sastra, sebagai hakim atas berbagai bangsa, mengutuk atau membenarkan mereka, tergantung pada tingkat religiusitas mereka. Tidak, Herder memandang seluruh umat manusia sebagai harpa besar di tangan seorang guru besar, setiap negara baginya tampak seperti rangkaian harpa raksasa yang disetel dengan caranya sendiri, dan dia memahami harmoni universal dari berbagai bunyinya.”

Menurut Herder, umat manusia dalam perkembangannya seperti seorang individu: ia mengalami masa-masa muda dan kebobrokan - dengan matinya dunia kuno ia mengenali usia tuanya yang pertama, dengan Zaman Pencerahan anak panah sejarah kembali membuat lingkarannya. Apa yang diterima oleh para pendidik sebagai karya seni yang asli tidak lain hanyalah tiruan dari bentuk-bentuk seni tanpa kehidupan puitis, yang muncul pada suatu waktu atas dasar kesadaran diri bangsa dan menjadi unik dengan matinya lingkungan yang melahirkannya. Dengan meniru model, penyair kehilangan kesempatan untuk menunjukkan satu-satunya hal yang penting: identitas individualnya, dan karena Herder selalu menganggap seseorang sebagai bagian dari keseluruhan sosial (bangsa), maka identitas nasionalnya juga.

Oleh karena itu, Herder menyerukan kepada para penulis Jerman pada masanya untuk memulai lingkaran baru pengembangan budaya di Eropa, untuk berkreasi, dengan mematuhi inspirasi bebas, di bawah tanda identitas nasional. Untuk tujuan ini, Herder merekomendasikan agar mereka beralih ke periode-periode sejarah Rusia yang lebih awal (lebih muda), karena di sana mereka dapat menyatukan semangat bangsa mereka dalam ekspresi yang paling kuat dan murni serta memperoleh kekuatan yang diperlukan untuk memperbarui seni dan kehidupan.

Namun, Herder menggabungkan teori perkembangan progresif dengan teori perkembangan siklis budaya dunia, yang menyatu dengan para pencerahan yang percaya bahwa “zaman keemasan” harus dicari bukan di masa lalu, tetapi di masa depan. Dan ini bukan satu-satunya kasus Herder bersentuhan dengan pandangan para perwakilan Pencerahan. Mengandalkan Hamann, Herder sekaligus sependapat dengan Lessing dalam sejumlah isu.

Selalu menekankan kesatuan budaya manusia, Herder menjelaskannya sebagai tujuan bersama seluruh umat manusia, yaitu keinginan untuk mencapai “kemanusiaan sejati”. Menurut konsep Herder, penyebaran umat manusia secara menyeluruh dalam masyarakat manusia akan memungkinkan:

kemampuan rasional orang untuk membuat alasan;

untuk mewujudkan perasaan yang diberikan alam kepada manusia dalam seni;

untuk membuat keinginan individu bebas dan indah.

4.3. Gagasan tentang negara bangsa

Herder adalah salah satu orang yang pertama kali mengemukakan gagasan negara-bangsa modern, namun dalam ajarannya gagasan itu muncul dari hukum alam yang divitalisasi dan sepenuhnya bersifat pasifis. Setiap kondisi yang muncul akibat kejang membuatnya ngeri. Bagaimanapun, negara seperti itu, seperti yang diyakini Herder, dan ini adalah perwujudan dari gagasan populernya, akan menghancurkan budaya nasional yang sudah mapan. Faktanya, hanya keluarga dan bentuk negara yang sesuai yang menurutnya merupakan ciptaan yang murni alami. Ini bisa disebut sebagai bentuk negara bangsa Herderian.

“Alam membesarkan keluarga dan, oleh karena itu, keadaan yang paling alami adalah di mana satu orang hidup dengan satu karakter nasional.” “Keadaan satu umat adalah sebuah keluarga, rumah yang nyaman. Ia bertumpu pada fondasinya sendiri; didirikan oleh alam, ia hanya akan bertahan dan musnah seiring berjalannya waktu.”

Herder menyebut struktur negara seperti itu sebagai pemerintahan alamiah tingkat pertama, yang akan tetap menjadi yang tertinggi dan terakhir. Artinya, gambaran ideal yang ia lukiskan tentang keadaan politik suatu bangsa yang mula-mula dan murni tetaplah gambaran idealnya tentang negara pada umumnya.

4.4. Doktrin semangat rakyat

“Secara umum, apa yang disebut semangat genetik dan karakter masyarakat itu luar biasa. Hal ini tidak dapat dijelaskan dan tidak dapat dipadamkan; dia setua masyarakatnya, setua negara yang dihuni orang-orang ini.”

Kata-kata tersebut mengandung intisari ajaran Herder tentang semangat rakyat. Ajaran ini terutama diarahkan, seperti yang telah terjadi pada tahap awal perkembangannya di kalangan Pencerah, pada esensi masyarakat yang bertahan dan menolak perubahan. Hal ini bertumpu pada simpati yang lebih universal terhadap keragaman individualitas masyarakat dibandingkan dengan ajaran aliran sejarah hukum yang muncul belakangan, yang mengalir dari pendalaman yang penuh gairah terhadap orisinalitas dan kekuatan kreatif dari semangat rakyat Jerman. Namun ia mengantisipasi, meski dengan sedikit mistisisme, perasaan romantis yang irasional dan misterius dalam semangat populer. Seperti halnya romansa, ia melihat dalam semangat nasional sebuah cap tak kasat mata yang diekspresikan dalam ciri-ciri khusus masyarakat dan ciptaan mereka, hanya saja visi ini lebih bebas dan tidak terlalu doktriner. Tidak sekeras romantisisme di kemudian hari, ia juga mempertimbangkan pertanyaan tentang semangat nasional yang tak terhapuskan.

Kecintaan terhadap kebangsaan yang terpelihara dalam kemurnian dan ketakterjamahan tidak menghalanginya untuk mengakui manfaat dari “vaksinasi yang diberikan kepada masyarakat pada waktu yang tepat” (seperti yang dilakukan orang Normandia terhadap orang Inggris). Gagasan semangat kebangsaan mendapat makna khusus dari Herder berkat penambahan kata favoritnya “genetik” pada rumusannya. Ini berarti bukan hanya bentukan hidup dan bukan makhluk beku, dan pada saat yang sama seseorang tidak hanya merasakan apa yang ganjil, unik dalam pertumbuhan sejarah, tetapi juga tanah kreatif dari mana semua makhluk hidup mengalir.

Herder jauh lebih kritis terhadap konsep ras yang baru muncul, yang telah diteliti sebelumnya oleh Kant (1775). Cita-citanya tentang kemanusiaan bertentangan dengan konsep ini, yang menurut Herder, mengancam akan membawa umat manusia kembali ke tingkat hewan; bahkan berbicara tentang ras manusia tampak tercela bagi Herder. Warna-warnanya, menurutnya, hilang satu sama lain, dan pada akhirnya semua ini hanyalah bayangan dari gambaran besar yang sama. Pembawa sebenarnya dari proses genetik kolektif yang besar, menurut Herder, adalah manusia, dan bahkan lebih tinggi lagi, umat manusia.

4.5. Serangan dan Drang

Dengan demikian, Herder dapat dilihat sebagai seorang pemikir yang berdiri di pinggiran “sturm und drang.” Namun demikian, Herder menikmati popularitas besar di kalangan Sturmer; yang terakhir melengkapi teori Herder dengan praktik artistik mereka. Bukan tanpa bantuannya, karya-karya bertema nasional muncul dalam sastra borjuis Jerman (“Götz von Berlichingen” - Goethe, “Otto” - Klinger dan lain-lain), karya-karya yang dijiwai dengan semangat individualisme, dan kultus kejeniusan bawaan berkembang.

Sebuah alun-alun di Kota Tua dan sebuah sekolah di Riga dinamai Herder.

Literatur

Gerbel N. Penyair Jerman dalam biografi dan contoh. - Sankt Peterburg, 1877.

Pemikiran yang berkaitan dengan sejarah filsafat umat manusia, menurut pengertian dan garis besar Herder (buku 1-5). - Sankt Peterburg, 1829.

Sid.

Sebelumnya dan catatan. V. Sorgenfrey, penyunting. N.Gumilev. - P.: “Sastra Dunia”, 1922. Gaim R.

Herder, kehidupan dan tulisannya. Dalam 2 jilid. - M., 1888. Pipin A.

Herder // “Buletin Eropa”. - 1890. - III-IV. Mering F.

penggembala. Tentang topik filosofis dan sastra. - Mn., 1923. Gulyga A.V.

penggembala. Ed. 2, direvisi. (Edisi ke-1 - 1963).