Apa yang dimaksud dengan indikator dongeng? Apa itu dongeng? Bahasa Inggris "sekolah antropologi"

1) Cerita rakyat- genre epik seni rakyat tertulis dan lisan: cerita lisan biasa tentang peristiwa fiksi dalam cerita rakyat negara yang berbeda. Suatu jenis narasi, sebagian besar cerita rakyat biasa-biasa saja ( prosa dongeng), yang mencakup karya-karya dari genre berbeda, yang teksnya didasarkan pada fiksi. Cerita rakyat dongeng bertentangan dengan narasi cerita rakyat yang “dapat diandalkan” ( prosa non-peri) (lihat mitos, epik, lagu sejarah, puisi spiritual, legenda, cerita demonologis, dongeng, legenda, epik).

2) Dongeng sastra- genre epik: sebuah karya berorientasi fiksi, berkaitan erat dengan cerita rakyat, tetapi, berbeda dengan itu, milik penulis tertentu, tidak ada dalam bentuk lisan sebelum diterbitkan dan tidak memiliki varian. Sebuah dongeng sastra bisa meniru cerita rakyat ( dongeng sastra ditulis dalam gaya puisi rakyat), atau menciptakan karya didaktik (lihat literatur didaktik) berdasarkan cerita non-cerita rakyat. Cerita rakyat secara historis mendahului cerita sastra.

Alur dongeng didasarkan pada cerita tentang mengatasi kehilangan atau kekurangan, dengan bantuan sarana ajaib atau pembantu magis. Dalam pameran dongeng secara konsisten ada 2 generasi - yang lebih tua (raja dan ratu, dll.) dan yang lebih muda - Ivan dan saudara-saudaranya. Yang juga termasuk dalam pameran ini adalah ketidakhadiran generasi tua. Bentuk ketidakhadiran yang semakin intensif adalah kematian orang tua. Plot ceritanya adalah itu karakter utama entah pahlawan wanita menemukan kerugian atau kekurangan, atau ada motif larangan, pelanggaran larangan dan bencana berikutnya. Disinilah awal dari counteraction yaitu pengusiran hero tersebut dari rumah.

Pengembangan alur adalah pencarian apa yang hilang atau hilang.

Klimaks dari sebuah dongeng adalah tokoh protagonis atau pahlawan wanita melawan kekuatan lawan dan selalu mengalahkannya (persamaan dari pertarungan adalah memecahkan masalah sulit yang selalu terpecahkan).

Denouement adalah mengatasi kerugian atau kekurangan. Biasanya pahlawan (pahlawan wanita) “memerintah” di akhir - yaitu, memperoleh status sosial yang lebih tinggi daripada di awal.

Wikipedia

(Kamus istilah sastra) Dongeng adalah genre puisi rakyat lisan tertua, epik, sebagian besar prosa, sebuah karya yang bersifat magis, penuh petualangan, atau sehari-hari. Seperti orang lain seni rakyat, dongeng ini sangat bersifat nasional, tetapi pada saat yang sama, sebagian besar plot dongeng ditemukan di antara banyak orang di dunia. Jika Anda memilih kata serumpun untuk kata dongeng, hasilnya adalah rangkaian kata yang sampai batas tertentu mengungkapkan maknanya: dongeng - ceritakan - ceritakan. Pada hakekatnya dongeng adalah apa yang diceritakan, cerita lisan tentang sesuatu yang menarik baik bagi pelakunya maupun bagi pendengarnya, meskipun selalu terfokus pada fiksi, baik itu cerita moral tentang binatang, dongeng, cerita petualangan, satir. candaan. Ketidaktahuan akan dongeng dianggap oleh A.S. Pushkin: Saya mendengarkan dongeng dan menutupi kekurangan dari pendidikan saya yang terkutuk. Betapa menyenangkannya kisah-kisah ini! masing-masing adalah puisi!

Besar Kamus Ensiklopedis- "dongeng"

TALE, salah satu genre utama cerita rakyat, terutama epik karya prosa bersifat magis, penuh petualangan, atau sehari-hari dengan orientasi fantasi. Koleksi dongeng terbaik (Arab - "Seribu Satu Malam", India - "Panchatantra", Jerman - saudara W. dan J. Grimm, Rusia - A. N. Afanasyev), bersama dengan dongeng sastra klasik oleh C. Perrault , H. K. Andersen, V. Hauf, A. S. Pushkin, memasuki perbendaharaan kebudayaan dunia.

Kamus penjelasan modern bahasa Rusia oleh T.F. Efremova - "FAIRY TALE"

dongeng [dongeng] 1.g. 1) a) Karya naratif kesenian rakyat lisan tentang orang dan peristiwa fiktif. b) Sebuah karya sastra semacam ini. 2) pemindahan Apa? fantastis, menggoda. 3) dekomposisi Ketidakbenaran, fiksi, fabel, kebohongan; sesuatu yang tak seorang pun akan percaya. 2.g.

ketinggalan jaman Daftar orang yang dikenakan pajak pemungutan suara, yang disusun pada saat pemeriksaan; mengaudit ~. 3.g. ketinggalan jaman Kesaksian resmi, pesan, laporan e. Sebelumnya kata “ dongeng”menunjukkan bahwa mereka akan mencari tahu tentangnya, “apa itu” dan mencari tahu “mengapa”, sebuah dongeng, diperlukan. Tujuan dari dongeng adalah untuk secara tidak sadar atau sadar mengajarkan seorang anak dalam keluarga tentang aturan dan tujuan hidup, perlunya melindungi “wilayah” seseorang dan sikap yang bermartabat terhadap komunitas lain. Patut dicatat bahwa baik hikayat maupun dongeng membawa komponen informasi yang sangat besar, yang diwariskan dari generasi ke generasi, yang kepercayaannya didasarkan pada rasa hormat terhadap leluhur.

Cerita rakyat

Cerita rakyat yang berdasarkan alur tradisional termasuk dalam cerita rakyat prosa (dongeng prosa). Mitos tersebut, setelah kehilangan fungsinya, menjadi dongeng. Pada mulanya dongeng yang muncul dari mitos ditentang oleh mitos sebagai:

Duniawi - suci . Mitos dikaitkan dengan ritual, sehingga mitos, pada waktu dan tempat tertentu, mengungkapkan pengetahuan rahasia kepada yang memulainya;
Kepastian yang longgar - keandalan yang ketat . Kepergian dongeng dari sifat etnografis mitos menyebabkan sisi artistik mitos mengemuka dalam dongeng. Dongeng menjadi “tertarik” pada daya tarik plotnya. Historisitas (quasi-historisitas) mitos menjadi tidak relevan lagi dengan dongeng. Peristiwa dongeng terjadi di luar letak geografis dalam kerangka geografi dongeng.

Cerita rakyat memiliki puisinya sendiri yang spesifik, yang ditekankan oleh A. I. Nikiforov dan V. Ya. Lirik dari genre ini dibangun menggunakan klise yang ditetapkan oleh tradisi:

Rumus dongeng - frasa prosa berirama:
- “Pada suatu ketika…”, “Di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu…” - inisial dongeng, permulaan;
- “Kisah itu akan segera diceritakan, tetapi perbuatannya tidak segera dilakukan” - rumusan tengah;
- “Dan aku ada di sana, aku minum madu dan bir, mengalir ke kumisku, tapi tidak masuk ke mulutku,” “Dongeng itu bohong, tapi ada petunjuk di dalamnya, pelajaran untuk teman-teman yang baik , ”- akhir dongeng, akhir;
"Tempat-tempat umum" - seluruh episode yang berpindah dari teks ke teks dari plot dongeng yang berbeda:
- Kedatangan Ivan Tsarevich ke Baba Yaga, di mana prosa diselingi dengan bagian-bagian berirama:
  - Deskripsi klise dari potret tersebut adalah “Baba Yaga, tulang kaki”;
  - Pertanyaan dan jawaban yang dirumuskan klise - “ke mana tujuanmu”, “berdiri menghadapku, membelakangi hutan”, dll.;
- Deskripsi klise tentang adegan tersebut: “aktif Jembatan Kalinov, di sungai kismis";
- Deskripsi tindakan yang klise: menggerakkan pahlawan di atas “karpet terbang”;
- Julukan cerita rakyat yang umum: "gadis cantik", "orang baik".

Sebuah cerita rakyat memenuhi tiga syarat keberadaan cerita rakyat (ciri-ciri umum cerita rakyat):

Lisan.
Kolektivitas.

antagonis (hama),
donor
asisten
putri atau ayahnya
pengirim
pahlawan
pahlawan palsu.

Propp menciptakan apa yang disebut. meta-skema dongeng yang terdiri dari 31 fungsi. E. M. Meletinsky, melanjutkan penelitian Propp tentang definisi genre dongeng, menggabungkan fungsi dongeng Propp ke dalam unit-unit pembentuk struktur yang besar agar lebih akurat memberikan definisi genre dongeng. Ilmuwan mengatakan bahwa dongeng dicirikan oleh unit-unit umum yang disajikan dalam semua teks dongeng, seperti ελ...EL, di mana huruf Yunani adalah ujian pahlawan dongeng oleh pemberi dan hadiah pahlawan (Baba Yaga memberi Ivan Tsarevich bola ajaib karena itu dia berperilaku benar). Huruf Latin, dalam rumus Meletinsky, menunjukkan pertarungan melawan antagonis dan kemenangan atas dirinya (peran antagonis dalam dongeng adalah Koschey the Immortal, the Serpent Gorynych). Kemenangan atas antagonis tidak terpikirkan tanpa bantuan obat ajaib yang sebelumnya diterima dari donor. Meletinsky mengusulkan untuk membedakan tidak hanya genre dongeng, tetapi juga untuk membedakan jenis genrenya, memperkenalkan unit tambahan untuk menentukan jenis genre dongeng:

ada/tidaknya obyek perjuangan yang tidak bergantung pada pahlawan (O - O)
mendapatkan pasangan nikah dan barang bagus (O¹ - O²)
diperolehnya suatu benda oleh pahlawan untuk dirinya sendiri atau untuk raja, ayah, keluarga, masyarakatnya (S – S_)
faktor sifat keluarga konflik utama (F - F)
identifikasi dongeng dengan nuansa mitologis yang khas dari dunia iblis yang memusuhi pahlawan (M - M).

Berkat unit-unit ini, lima kelompok dongeng dapat dibedakan:

1. O 1 SˉFˉM - kisah heroik, tipe adu ular (AT 300-301).
  - O 2 SˉFˉM - kisah heroik dari jenis pencarian (AT 550-551).
2. OˉSFˉM - kisah kuno tipe "anak-anak raksasa" (AT 311, 312, 314, 327).
  - O 1 SˉFM - cerita tentang keluarga yang teraniaya, diserahkan kepada kekuatan setan hutan (AT 480, 709).
  - OˉSFMˉ - cerita tentang keluarga yang dianiaya tanpa unsur mitos (AT 510, 511).
3. O 1 SFˉM - kisah pasangan yang luar biasa (AT 400, 425, dll.).
  - O 2 SFˉMˉ - cerita tentang benda-benda indah (AT 560, 563, 566, 569, 736).
4. O 1 SFˉMˉ - kisah uji coba pernikahan (AT 530, 570, 575, 577, 580, 610, 621, 675).
5. HAI 1 SˉFˉMˉ - (AT 408, 653).
  - O 2 SˉFˉMˉ - (AT 665).

Dengan menggunakan klasifikasi jenis-jenis dongeng di atas, kita harus ingat bahwa dalam banyak dongeng ada yang disebut. gerakan kedua (perubahan), yang diekspresikan dalam kenyataan bahwa tokoh utama dongeng secara singkat kehilangan objek keinginannya.

Meletinsky, mengidentifikasi lima kelompok dongeng, mencoba menyelesaikan masalah perkembangan sejarah genre secara umum, dan plot pada khususnya. Skema yang dibangun O - Oˉ, M - Mˉ, F - Fˉ, S - Sˉ, sebagian besar sesuai garis umum perkembangan dari mitos ke dongeng: demitologisasi konflik utama dan menonjolkan prinsip kekeluargaan, penyempitan kolektivisme, pengembangan minat pada nasib pribadi dan kompensasi bagi mereka yang kurang beruntung secara sosial. Semua tahapan perkembangan ini hadir dalam dongeng. Dongeng tersebut memuat beberapa motif yang menjadi ciri mitos totemik. Asal mula mitologis dari dongeng yang tersebar luas tentang pernikahan dengan makhluk “totem” yang luar biasa, yang untuk sementara melepaskan cangkang binatangnya dan mengambil bentuk manusia (“Suami mencari istri yang hilang atau diculik (istri mencari istri suaminya)” SUS 400, “Putri Katak” 402, “ Bunga Merah » 425 °C, dll.). Sebuah kisah tentang mengunjungi dunia lain untuk membebaskan para tawanan di sana (“Tiga kerajaan bawah tanah“SUS 301 A, B, dst). Dongeng populer tentang sekelompok anak-anak yang jatuh ke dalam kekuasaan roh jahat, monster, kanibal, dan mereka yang diselamatkan berkat kecerdikan salah satu dari mereka (“Jempol Kecil Penyihir” SUS 327 B, dll.), atau tentang pembunuhan ular yang kuat - iblis chthonic (“Penakluk Ular” SUS 300 1 , dll.). Dalam dongeng, kami secara aktif berkembang tema keluarga(“Cinderella” SUS 510 A, dll.). Dalam dongeng, pernikahan menjadi simbol kompensasi bagi mereka yang kurang beruntung secara sosial (“Sivka-Burka” SUS 530). Pahlawan yang kurang beruntung secara sosial (adik laki-laki, anak tiri, bodoh) di awal dongeng, diberkahi dengan semua karakteristik negatif dari lingkungannya, diberkahi dengan kecantikan dan kecerdasan di akhir (“Kuda Bungkuk Kecil” SUS 531). Kelompok cerita terkemuka tentang uji coba pernikahan menarik perhatian pada narasi nasib pribadi. Tema novelistik dalam dongeng tidak kalah menariknya dengan tema heroik. Propp mengklasifikasikan genre dongeng berdasarkan kehadiran "Pertempuran - Kemenangan" di tes utama atau dengan adanya "Tugas sulit - Solusi" tugas yang sulit" Perkembangan logis dari dongeng adalah dongeng sehari-hari.

Dongeng novelistik

Dongeng novelistik(atau, sosial dan rumah tangga) memiliki komposisi yang sama dengan dongeng, tetapi secara kualitatif berbeda. Dongeng bergenre ini terkait erat dengan kenyataan; dunia duniawi, dan ciri-ciri kehidupan sehari-hari disampaikan secara realistis, dan karakter utama - penipu, orang biasa dari lingkungan masyarakat, memperjuangkan keadilan dengan penguasa dan mencapai tujuannya dengan bantuan kecerdikan, ketangkasan dan kelicikan.

Kisah anekdot

Kisah anekdot, disorot oleh A. N. Afanasyev, berbeda dengan anekdot karena dongeng adalah narasi yang diperluas dari sebuah anekdot.

Kisah yang tinggi

cerita- ini adalah dongeng yang dibangun berdasarkan omong kosong. Volumenya kecil dan sering kali berbentuk prosa berirama. Fabel adalah genre cerita rakyat khusus, yang ditemukan di semua negara sebagai karya mandiri atau sebagai bagian dari dongeng, badut, bylichka, epik.

Mengumpulkan dongeng

Di Eropa, kolektor cerita rakyat dongeng pertama adalah penyair Perancis dan kritikus sastra Charles Perrault (1628-1703), yang menerbitkan koleksi “Tales of Mother Goose” pada tahun 1697. Pada tahun 1704-1717, edisi ringkasan cerita Arab “Seribu Satu Malam”, yang disiapkan oleh Antoine Galland untuk Raja Louis XIV, diterbitkan di Paris. Namun, permulaan pengumpulan sistematis cerita rakyat dongeng diletakkan oleh perwakilan sekolah mitologi Jerman dalam studi cerita rakyat, terutama oleh anggota lingkaran romantisme Heidelberg, Brothers Grimm. Setelah mereka menerbitkan koleksi “Dongeng Rumah dan Keluarga Jerman” pada tahun 1812-1814, yang terjual dalam jumlah besar, para penulis dan ilmuwan dari negara-negara Eropa lainnya menunjukkan minat terhadap cerita rakyat asli mereka. Namun, Brothers Grimm memiliki pendahulu di Jerman sendiri. Misalnya pada tahun 1782-1786 penulis Jerman Johann-Karl-August-Museus (meninggal tahun 1787) menyusun koleksi lima jilid, Folk Tales of the Germans, tetapi baru diterbitkan pada tahun 1811 oleh temannya, penyair Wieland. Di Rusia, pendiri pengumpulan orang Rusia cerita rakyat Seorang etnografer Rusia muncul

I. Konsep II.C. sebagai genre 1. Asal S. 2. Jenis S. 3. Motif dan alur dongeng 4. Gambar dongeng 5. Komposisi S. 6. Keberadaan S. III. Sastra S. Daftar Pustaka ... Ensiklopedia sastra

Legenda, tradisi, fabel, legenda, kepercayaan, anekdot, mitos, perumpamaan, parabola, cerita, fiksi.. Ini adalah pepatah; tunggu, dongeng akan datang. Ershov. Lihat fiksi. kisah hidup, ceritakan dongeng! dongeng!... Kamus sinonim Rusia dan sejenisnya... Kamus sinonim

Dongeng, w. 1. Karya naratif kesenian rakyat lisan tentang peristiwa fiktif. Cerita rakyat Rusia. cerita-cerita Arab. Cerita tentang binatang. Kisah-kisah yang fantastis. “Saya akan mulai menceritakan dongeng.” Lermontov. “Ini bukan hanya dongeng…… Kamus Penjelasan Ushakov

Di kereta luncur. milik rakyat Besi. Cerita yang panjang dan membosankan. DP, 411. Sebuah kisah kebenaran. Jarg. sekolah Besi. Majalah keren kinerja akademik. Maksimov, 337. Dongeng tentang banteng putih. 1. Buka kunci Bercanda. besi. Pengulangan tanpa akhir dari hal yang sama dari awal...... Kamus besar ucapan Rusia

Dongeng- Cerita rakyat (menggunakan istilah ini dalam arti luas) adalah setiap cerita lisan yang diceritakan kepada pendengar dengan tujuan hiburan. Jenis-jenis cerita rakyat sangat beragam dan mempunyai makna yang berbeda-beda baik dalam lingkungan populer maupun dalam peredaran ilmiah... ... Kamus istilah sastra

Dongeng

Dongeng- (Pelabuhan Besi, Ukraina) Kategori hotel: Alamat: Mayachny Lane 7 B, Pelabuhan Besi, 73000, Ukraina ... Katalog hotel

Dongeng- (Alushta, Krimea) Kategori hotel: Alamat: Jalan Chatyrdagskaya 2, 98500 Alushta, Krimea ... Katalog hotel

KISAH, dan, istri. 1. Narasi, biasanya folk karya puitis terutama tentang orang dan peristiwa fiktif dengan partisipasi kekuatan magis dan fantastis. Cerita rakyat Rusia. Kisah Pushkin. 2. Fiksi, kebohongan (bahasa sehari-hari). Kisah para istri tua... ... Kamus Penjelasan Ozhegov

Salah satu genre utama cerita rakyat, sebuah karya epik, sebagian besar bersifat prosa, bersifat magis, penuh petualangan, atau sehari-hari dengan fokus fiksi. Koleksi dongeng terbaik (Arabian Arabian Nights, Indian Panchatantra, German... Kamus Ensiklopedis Besar

Buku

Dongeng, Mironov Alexei. Kisah Malanya - angsa putih, Raja Yantar - pahlawan perkasa, dan binatang tak dikenal - Indrik, dan lain-lain.
Tsar Saltan memerintah untuk waktu yang lama.

Meskipun ia mempunyai pangkat tertinggi di negaranya,...

Kisah akun, Igor Yegiyan. Lokakarya kreatif “Kind World” mempersembahkan kepada Anda pendekatan orisinal baru terhadap cerita rakyat Rusia kuno dan banyak lagi! Dengan buku-buku ini kami membuka seri besar kami...

Masyarakat telah mengenal berbagai macam karya sastra sejak kecil. Siswa mempelajari novel dan puisi klasik serta menguasai puisi epik dan esai pribadi yang kompleks. Namun, sejak kecil, hampir setiap anak sudah familiar dengan genre tersebut, yang intinya mungkin belum bisa dipahami. Cerita rakyat dan sastra Biasanya, anak-anak mengetahui berbagai macam dongeng, tetapi hanya sedikit yang menyadari bahwa semuanya termasuk dalam salah satu dari dua kelompok. Yang pertama mencakup cerita rakyat. Keunikan dari karya-karya tersebut adalah bahwa karya-karya tersebut diciptakan seiring berjalannya waktu, oleh

Meskipun dongeng, seperti berbagai epos dan legenda, adalah cerita rakyat, namun berbeda dengan karya cerita rakyat yang “dapat diandalkan”, karena didasarkan pada fiksi.

Jenis kedua dari genre ini adalah dongeng sastra. Ini, seperti cerita rakyat, termasuk dalam karya epik. Itu juga bergantung pada kesenian rakyat, tetapi memiliki penulis tertentu. Cerita-cerita semacam itu tidak didistribusikan sebelum diterbitkan, dan tidak ada variasi alur cerita.

Suatu bentuk sastra dapat meniru gaya penulisan cerita rakyat, dan juga dapat berupa karya didaktik berdasarkan alur cerita rakyat. Secara umum dapat dikatakan bahwa dongeng rakyat merupakan cikal bakal dari dongeng sastra.

Definisi dongeng

Perlu disebutkan bahwa pekerjaan ini biasanya dilakukan di bentuk biasa-biasa saja, sering kali penuh dengan keajaiban, dan, paling sering, berakhir bahagia.

Definisi tersebut muncul sekitar abad ketujuh belas – saat itulah kata yang diberikan menemukan jalannya ke dalam sumber-sumber tertulis. Etimologi konsep ini dikaitkan dengan istilah “menunjukkan”, yang berarti daftar tertentu atau deskripsi yang tepat. Namun, setelah itu, pada periode hingga abad kesembilan belas, “dongeng” memperoleh popularitasnya makna modern, yang pada mulanya mengandung kata “fabel”.

Saat ini, karya sastra tersebut digunakan untuk dua tujuan utama. Pertama-tama, hiburanlah yang memungkinkan Anda menyibukkan anak Anda, mempersiapkannya untuk tidur, dan menanamkan keinginan untuk membaca. Namun, hampir semua dongeng didasarkan pada pemikiran dan moralitas yang dipelajari anak dalam proses membaca.

Dengan demikian, dongeng memungkinkan untuk mengajarkan anak-anak beberapa aturan hidup dan dasar-dasar hubungan dengan orang lain. Dongeng sarat dengan banyak informasi yang diwariskan kepada masyarakat dari generasi ke generasi berkat kearifan nenek moyang mereka.

Ciri-ciri tradisional cerita rakyat

Karya sastra ini dibentuk dengan cara yang berbeda-beda. Mereka dapat didasarkan pada tradisi rakyat, berasal dari mitos dan legenda, dan juga diciptakan secara mandiri. Namun, sebagian besar cerita ini memiliki ciri serupa.

Pertama-tama, dongeng serupa dalam beberapa kata dan klise. Misalnya, semua orang akrab dengan bukaan klasik seperti “Pada suatu ketika” dan “Di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu.”

Kalimat serupa mungkin muncul di tengah teks. Misalnya, penulis sering menggunakan ungkapan “Dongeng akan segera diceritakan, tetapi perbuatannya tidak akan segera selesai.” Berbagai rumusan kesimpulan seringkali diulang-ulang, sehingga memungkinkan untuk meringkas atau sekedar menunjukkan akhir dari suatu karya.

Dalam berbagai dongeng tercipta oleh penulis yang berbeda, gambar serupa digunakan secara berkala, yang menjadi klise. Misalnya, semua orang akrab dengan Ivan the Tsarevich atau Ivanushka the Fool, yang paling sering muncul cerita yang berbeda. Ia sering ditemani oleh Baba Yaga, yang selalu digambarkan oleh penulisnya dengan frasa “tulang kaki”. Selain itu, dalam karya dongeng, frasa deskriptif yang sama sering digunakan, seperti “orang baik” atau “gadis cantik”.

Karena cerita rakyat diciptakan terutama oleh masyarakat, sering kali cerita tersebut mengandung karakter dan alur cerita yang serupa. Bergantung pada jumlah kemiripannya, suatu kisah tertentu mungkin dianggap sebagai variasi dari kisah lain.

Jenis utama dongeng

Biasanya, hampir semua dongeng berpusat pada hewan atau sihir, meskipun terkadang kedua aspek tersebut saling berhubungan.

Dongeng tentang binatang disebut epik binatang. Tidak sulit menebak ciri khas mereka adalah tokoh utamanya adalah binatang. Ini bisa berupa binatang, ikan atau burung. Sering tempat kunci diberikan kepada benda atau tumbuhan, bahkan terkadang fenomena alam pun menjadi karakternya.

Jika seseorang hadir dalam epik binatang, maka dia adalah orang kedua, kadang-kadang hampir tidak terlihat, atau (lebih jarang) kira-kira sama dengan karakter binatang.

Begitu banyak cerita binatang yang bersifat kumulatif atau rekursif. Esensinya adalah frasa dan konsep tertentu diulangi beberapa kali sepanjang karya. Contoh klasiknya adalah kisah Turnip dan Teremok. Varian komik yang berfokus pada kejenakaan binatang juga tersebar luas.

Dongeng

Jenis ini agak lebih kompleks dari segi komposisinya. Biasanya, dalam cerita seperti itu orang dapat membedakannya dengan jelas pendahuluan, alur, alur utama, klimaks, dan penutup.

Hampir selalu masuk karya serupa dua generasi ditampilkan dengan jelas. Yang pertama, yang lebih tua, diwakili dalam bentuk raja atau orang tua, dan yang kedua, yang lebih muda, dalam bentuk Ivan dan kerabatnya. Dalam kebanyakan kasus, permulaan plot dikaitkan dengan semacam kehilangan atau kekurangan, dan terkadang ada larangan dan pelanggarannya. Dengan demikian, bagian tengah plot akan dikaitkan dengan upaya untuk mendapatkan kembali apa yang hilang atau memperbaiki bencana yang terjadi akibat pelanggaran larangan.

Paling sering, sebagai akibat dari peristiwa seperti itu, karakter utama memperoleh status sosial yang lebih tinggi, misalnya menjadi raja.

Isi artikel

dongeng- salah satu jenis prosa cerita rakyat, ditemukan di antara berbagai bangsa dan, pada gilirannya, dibagi menjadi beberapa genre. Karena klasifikasi ilmiah terpadu masih belum ada, para peneliti mengidentifikasi genre atau kelompok dongeng dengan cara yang berbeda. Jadi E.V. Pomerantseva membaginya menjadi dongeng 1) tentang binatang, 2) magis, 3) novel petualangan dan 4) sehari-hari, sedangkan V.Ya.Propp membagi dongeng menjadi 1) magis, 2) kumulatif, 3 ) tentang binatang, tumbuhan , alam dan benda mati, 4) keseharian atau novel, 5) fabel, 6) dongeng membosankan.

Ciri terpenting sebuah dongeng adalah mengandung fokus wajib pada fiksi, yang juga menentukan puisi dongeng tersebut. Ciri-ciri utama dongeng, menurut V.Ya. Propp, antara lain “ketidaksesuaian dengan realitas di sekitarnya” dan “peristiwa... luar biasa yang dinarasikan” (inilah perbedaan antara dongeng dan narasi sastra).

Genre dongeng.

Dongeng, seperti yang ditekankan oleh V.Ya. Propp (yang klasifikasinya digunakan di bagian ini), “dibedakan bukan berdasarkan keajaiban atau keajaibannya... tetapi berdasarkan komposisinya yang sangat jelas.” Inti dari dongeng (gagasan yang paling peneliti yang berbeda, independen satu sama lain) terletak gambaran inisiasi (inisiasi adalah sejenis ritus peralihan, inisiasi pria muda ke dalam barisan pria dewasa) - oleh karena itu terdapat "kerajaan lain" di mana pahlawan harus pergi untuk mendapatkan a nilai pengantin atau dongeng, setelah itu dia harus kembali ke rumah. Narasinya “diambil sepenuhnya di luar batas kehidupan nyata.” Fitur dongeng: ornamen verbal, ucapan, akhiran, rumusan stabil.

Cerita kumulatif dibangun di atas pengulangan berulang-ulang dari beberapa elemen, yang mengakibatkan “tumpukan” ( Menara lalat), atau "rantai" ( lobak), atau “serangkaian pertemuan berturut-turut” ( Kolobok) atau “referensi” ( Ayam jantan itu tersedak). Ada beberapa cerita kumulatif dalam cerita rakyat Rusia. Selain ciri-ciri komposisinya, mereka dibedakan berdasarkan gaya, kekayaan bahasa, sering kali condong ke arah sajak dan ritme.

Kisah-kisah lainnya menonjol genre khusus bukan atas dasar komposisi yang belum cukup dipelajari, tetapi atas dasar lain, khususnya watak tokoh-tokohnya. Selain itu, dalam dongeng non-magis, “luar biasa” atau “luar biasa” “tidak dibawa keluar dari batas realitas, tetapi ditampilkan dengan latar belakangnya. Dengan cara ini, keanehan tersebut menjadi bersifat komikal.” Hal-hal supernatural (benda-benda indah, keadaan) tidak ada di sini, dan jika itu terjadi, warnanya lucu.

Dongeng tentang binatang, tumbuhan (perang jamur, dll.), tentang alam mati (angin, embun beku, matahari) dan benda (sepatu kulit pohon, jerami, gelembung, batu bara) merupakan sebagian kecil dari dongeng Rusia dan Eropa Barat, sedangkan di kalangan masyarakat Utara, Amerika Utara dan di Afrika, dongeng tentang binatang tersebar luas (pahlawan yang paling populer adalah penipu-penipu yang cerdik (pelawak), kelinci, laba-laba, rubah, anjing hutan).

Dongeng sehari-hari (novelistik) dibagi berdasarkan jenis tokohnya (tentang pandai dan pandai menebak, tentang penasihat yang bijak, tentang pencuri yang pandai, tentang istri yang jahat, dll).

Fabel menceritakan “tentang kejadian yang benar-benar mustahil dalam hidup” (misalnya, tentang bagaimana serigala, setelah mendorong seseorang ke pohon, berdiri di punggung satu sama lain untuk mengeluarkannya dari sana).

Dongeng yang membosankan, menurut V.Ya. Propp, lebih merupakan “lelucon atau lagu anak-anak” yang dapat digunakan untuk menenangkan anak-anak yang ingin menceritakan dongeng ( Tentang banteng putih).

Keragaman cerita rakyat dalam klasifikasi ini sama sekali tidak terbatas; misalnya, dalam tradisi Slavia, kisah pahlawan, tentara, dll juga dapat dibedakan.

Keberadaan dongeng.

Cerita rakyat dibawakan oleh pendongeng khusus – pendongeng. Dongeng yang sama di mulut para pemainnya dapat diubah baik karena alasan subyektif (preferensi pendongeng itu sendiri, bakatnya) maupun karena alasan obyektif, misalnya, tergantung pada sifat penontonnya.

Tradisi naratif tertulis mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap cerita rakyat. Koleksi Panchatantra, yang menyatukan perumpamaan dan dongeng India, diadopsi oleh literatur berbagai bangsa melalui terjemahan dan peminjaman. Kumpulan cerita oriental juga bernasib serupa. Seribu satu malam, pertama diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis, dan kemudian dari bahasa Prancis ke dalam bahasa masyarakat Eropa. Tradisi dongeng Rusia dipengaruhi oleh sastra terjemahan (perumpamaan, novel ksatria, dll.) dan sastra populer. Semua ini pada gilirannya memperkaya tradisi lisan.

Koleksi dan studi ilmiah tentang dongeng.

Ilmu dongeng menjadi disiplin ilmu yang berdiri sendiri pada abad ke-19 dan ke-20. Pembentukannya tidak terkait dengan satu aliran ilmiah mana pun; para ilmuwan dari berbagai bidang ilmu memberikan kontribusinya.

Sekolah mitologi.

Posisi utama yang dipertahankan oleh aliran mitologi adalah bahwa kesamaan plot ditentukan oleh “proto-mitos” umum yang diwarisi. orang yang berbeda dari satu nenek moyang.

Perwakilan sekolah yang paling cerdas adalah saudara filolog dan folklorist Jerman Jacob Grimm (1785–1863) dan Wilhelm Grimm (1786–1859). Penulis karya ilmiah yang menarik, antara lain Kisah heroik Jerman(1829), mereka menjadi terkenal, pertama-tama, karena penerbitan cerita rakyat Jerman - legenda (1816–1818) dan yang muncul sedikit sebelum dongeng. Buku Dongeng anak-anak dan keluarga, diterbitkan dalam terbitan terpisah dari tahun 1812 hingga 1814, tidak hanya menyajikan monumen sastra rakyat Jerman kepada publik dengan sangat lengkap (yang terakhir edisi seumur hidup mencakup 210 dongeng), sikap para folklorist terhadap materi menentukan pendekatan cerita rakyat peneliti lain.

Brothers Grimm mengupayakan keakuratan, melestarikan, bila memungkinkan, ciri-ciri khas penceritaan lisan. Koleksinya dibedakan oleh kejelasan dan kesederhanaannya; catatan tersebut memberikan pilihan plot dan persamaan yang diambil dari berbagai cerita rakyat masyarakat Eropa. Edisi yang mereka siapkan tidak lepas dari kelemahan: urutan dongeng yang acak, dongeng yang paling khas dipilih untuk diterbitkan, sehingga materi tidak dapat disajikan dengan segala keragamannya, selain itu, bahasa dan gaya penerbitannya. teks-teksnya telah diedit, yang terutama terlihat sekarang karena apa yang disebut manuskrip Elenberg telah diterbitkan, di mana teks-teks tersebut diberikan tanpa penyuntingan.

Di antara pengikut aliran mitologi adalah filolog domestik terkemuka F.I. Buslaev (1818–1897) dan A.N.

Alexander Nikolaevich Afanasyev (1826–1871), sejarawan dan kritikus sastra, penulis studi tiga jilid yang mendasar Pandangan puitis orang Slavia tentang alam(1866–1869), memainkan peran luar biasa dalam pengumpulan dan publikasi warisan dongeng Rusia. Koleksi Cerita rakyat Rusia(awalnya diterbitkan dalam delapan terbitan terpisah dari tahun 1855 hingga 1864), masih belum ada tandingannya.

Berbicara tentang tugas terpenting mengumpulkan dan menerbitkan “cerita rakyat” (yang, dalam kata-katanya, “merupakan inti dari penggalan kata puitis paling kuno - epik,” dan karena itu masih mempertahankan banyak tanda masa lalu), A. N. Afanasyev mencatat tidak hanya manfaat estetika dan ilmiah dari koleksi tersebut, tetapi juga pentingnya dalam membesarkan anak-anak, tergantung pada pemilihan dongeng yang ketat.

Pertemuan itu disusun menurut sumber yang berbeda. Rusia masyarakat geografis, di mana Afanasyev menjadi salah satu anggotanya, menyediakan materi tentang dongeng dari arsipnya yang kaya. P.V. Kireevsky (1808–1856) menyerahkan kepada penyusun catatan yang dibuat oleh P.I. Yakushkin (1822–1872), kolektor terkenal lagu daerah, V.I.Dal (1801–1872), yang fokus pada penerbitan peribahasa dan ucapan Rusia, menyampaikan rekaman sendiri(sebelumnya, ia menerbitkan beberapa dongeng, setelah diolah terlebih dahulu). Selain itu, teks yang dipinjam dari majalah dan cetakan populer abad ke-18 hingga ke-19 juga disertakan. A.N. Afanasyev sendiri menulis lebih dari selusin dongeng, tetapi dia tidak bermaksud bertindak sebagai penulis cerita rakyat. Dia menetapkan sendiri tugas untuk mengklasifikasikan dan menerbitkan materi yang terkumpul, dan dia mengatasinya dengan sangat baik. Cerita rakyat Rusia, yang mencakup sekitar 600 teks, bukan hanya koleksi terbesar dari jenisnya. Mulai dari edisi kedua, A.N. Afanasyev memperkenalkan klasifikasi dongeng. Dia juga mempublikasikan opsi yang dia miliki.

Sayangnya, tidak mungkin untuk mengimbangi pendekatan yang berbeda terhadap materi di sumber utama - ada penceritaan kembali dan rekaman yang tepat (dalam beberapa kasus, pengucapan lokal dipertahankan), tidak semua teks dilengkapi dengan indikasi di mana mereka direkam. . Namun penyusunnya memperlakukan teks tersebut dengan hati-hati; perubahan editorial di pihaknya jarang terjadi dan tidak signifikan. Yang juga dikecualikan dari koleksi tersebut, menurut A.N. Afanasyev sendiri, adalah “segala sesuatu yang dilumpuhkan” oleh sensor. Larangan sensor mempengaruhi teks-teks yang memiliki orientasi sosial yang kuat (sering kali antiklerikal), dan teks-teks yang kemunculannya di media cetak dikecualikan karena alasan moral (bahasa eksplisit, subjek erotis, terkadang “dengan gambar,” simbol seksual).

Versi terpotong dari bagian koleksi Afanasiev ini diterbitkan sekitar tahun 1872 di Jenewa dengan judul Cerita rakyat Rusia tidak untuk dipublikasikan. Publikasi ilmiah pertama baru diterbitkan pada tahun 1997. Di antara “dongeng yang disayangi” (definisi yang diadopsi dalam literatur ilmiah) kurang dari selusin dongeng tentang binatang, tidak lebih dari dongeng (merupakan ciri khas bahwa dalam tradisi dongeng yang sama hidup berdampingan dengan dan tanpa detail erotis), sebagian besar adalah dongeng sehari-hari.

Sekolah komparatif (migrasi).

Para penganutnya mengembangkan gagasan bahwa kesamaan dalam karya-karya masyarakat Eurasia, belum tentu terkait, muncul baik melalui pinjaman atau sebagai akibat dari sumber yang sama. Migrasi dan perkembangan sastra dan gambar cerita rakyat, motif dan plot. Di antara perwakilan sekolah tersebut adalah filolog Jerman T. Benfey (1809–1881), filolog Ceko J. Polivka (1858–1933), dan penulis cerita rakyat Finlandia A. Aarne (1867–1925). Dalam kritik sastra Rusia, gagasan yang mendasari teori komparatif muncul secara independen. Perwakilan studi perbandingan terbesar di Rusia adalah filolog A.N.

Bahasa Inggris "sekolah antropologi".

Pengikut aliran ini berpendapat bahwa kesamaan plot dongeng ditentukan oleh generasi spontan mereka dalam satu kehidupan sehari-hari dan dasar psikologis. Perwakilan sekolah yang paling terkenal adalah etnografer Inggris E. Taylor (1832–1917), penulis Skotlandia E. Lang (1844–1912).

Pendekatan struktural.

Peran paling penting dalam studi dongeng dimainkan oleh ilmuwan Rusia Vladimir Yakovlevich Propp (1895–1970). Dia mendemonstrasikan pendekatannya dalam buku tersebut Morfologi dongeng(1928) menggunakan contoh dongeng. Ia memandang dongeng sebagai suatu struktur tunggal yang didalamnya terdapat unsur-unsur, fungsi-fungsi yang tetap dan stabil, dan fungsi-fungsi tersebut tidak bergantung pada bagaimana dan siapa yang melaksanakannya, jumlah fungsinya terbatas, urutannya tidak berubah.

Fungsi - total 31, dan tidak setiap dongeng berisi semuanya - ketidakhadiran, larangan, pelanggaran larangan, penjahat (karakter negatif), keterlibatan (penjahat menipu pahlawan, yang tanpa disadari menjadi kaki tangannya), kemalangan, kemalangan (cacat), oposisi aktif, meninggalkan pahlawan di rumah, asisten (pemberi), obat ajaib, bertarung dengan musuh, melukai pahlawan, mengalahkan musuh, menghilangkan kekurangan (masalah), kembali ke rumah, pahlawan palsu, hukuman bagi yang palsu pahlawan, transformasi (pengakuan pahlawan sejati dan penerimaannya status baru), pernikahan, aksesi takhta.

Dalam dongeng, menurut V.Ya. Propp, ada tujuh jenis karakter: penjahat, penolong, pemberi, pencari, pembawa pesan, pahlawan, dan pahlawan palsu. Dengan tidak adanya beberapa karakter, fungsinya dialihkan ke pahlawan itu sendiri. Selain membaginya ke dalam genre (dongeng, kumulatif, dll.), ia mengusulkan pembagian lebih lanjut ke dalam jenis-jenis, yang kemudian dipecah menjadi plot, yang dipecah menjadi versi dan varian.

Pendekatan struktural terhadap materi telah ditambah dan sebagian dipikirkan kembali dalam buku ini Akar sejarah dongeng(1946). Penulis menganggap ritus inisiasi sebagai dasar umum dari struktur dongeng (sekali lagi kita berbicara tentang dongeng). Posisi ilmiah ini sebagian diantisipasi dalam buku ini Kisah Perrault dan cerita paralel(1923) oleh peneliti Perancis P. Sentiv, yang tidak mengurangi pentingnya buku karya V. Ya.

Pendekatan orisinal terhadap materi diusulkan dalam monografi oleh E. Meletinsky, D. Segal, E. Novik Struktur dongeng (1999).

Sistematisasi materi dongeng.

Karya ilmuwan Finlandia A. Aarne memainkan peran besar dalam studi dan sistematisasi dongeng Indeks jenis dongeng(1910). Indeks ini didasarkan pada materi dongeng Eropa; dongeng itu sendiri dibagi menjadi 1) dongeng tentang binatang, 2) dongeng, 3) legenda, 4) novelistik, 5) dongeng tentang setan yang tertipu dan 6) anekdot.

Klarifikasi penting terhadap karya Aarne dibuat oleh ilmuwan Amerika S. Thompson, yang menciptakannya Indeks dongeng(1928). Penulis cerita rakyat Soviet N.P. Andreev (1892–1942), yang menerjemahkan indeks Aarne ke dalam bahasa Rusia, merevisinya, menambahkan cerita dari repertoar dongeng Rusia. Buku Indeks dongeng menurut sistem Aarne(1929) tidak kehilangan maknanya. Setengah abad kemudian, karya L.G. Barag, I.P. Berezovsky, K.P Indeks Plot Komparatif(1979), didedikasikan untuk dongeng Slavia Timur.

Federasi Internasional Folklorists (Helsinki), yang didirikan pada tahun 1910, melakukan banyak hal untuk mempelajari dan mensistematisasikan dongeng, secara teratur menerbitkan indeks dan monografi. Selain itu, majalah internasional “Fabula” (Göttingen), yang diterbitkan sejak tahun 1957, dan diterbitkan sejak tahun 1975 dalam bahasa Inggris dan Jerman, memainkan peran penting dalam folkloristik internasional. Ensiklopedia Dongeng(Berlin, New York).

Interpretasi materi dongeng.

Peran penting, jika bukan dalam kajian dongeng sebagai fenomena cerita rakyat, maka dalam kajian budaya dan kesadaran diri budaya modern memainkan karya ilmiah tentang psikologi, menafsirkan materi dongeng untuk tujuannya sendiri.

Perlu dicatat bahwa batas antara dongeng sastra dan dongeng pengarang bisa berubah-ubah. Seringkali pengolahan cerita rakyat mengubahnya sepenuhnya menjadi cerita pengarang. Perlu juga diingat bahwa prinsip pemrosesan tidak hanya bergantung pada niat penulis, tetapi juga pada pembaca yang dituju teks tersebut. Dalam pengertian ini, berbagai adaptasi dongeng untuk pembaca (pendengar) yang kurang siap perlu dipertimbangkan sebagai pendekatan layanan murni, tanpa menyesuaikannya dengan konteks cerita rakyat atau sastra.

Ahli dongeng penulis.

Nenek moyang dongeng penulis dapat dianggap sebagai penyair dan kritikus Prancis Charles Perrault (Perrault, 1628–1703). Ke koleksi Dongeng Ibuku Angsa, atau Cerita dan Dongeng Zaman Dulu Beserta Hikmahnya, yang diterbitkan pada tahun 1697 dan ditandatangani bukan dengan nama Perrault sendiri, tetapi dengan nama putranya Darmancourt, 8 dongeng dimasukkan (saat mencetak ulang buku tersebut, penulis memasukkan 3 dongeng puitis lagi), masing-masing dongeng mengandung pesan moral dalam ayat tersebut. Gaya karya-karya ini mendekatkan mereka pada sastra istana.

Tradisi dongeng pengarang dipengaruhi oleh penulis drama Italia Carlo Gozzi (1720–1806), yang lakonnya memadukan motif yang dipinjam dari cerita rakyat Italia dan motif dari dongeng oriental, tetapi diubah oleh imajinasi pengarang dan pengaruh komedi dell. 'arte, puisi yang digunakan penulis. Di antara selusin dongeng yang ditulis oleh Gozzi adalah: Cinta untuk Tiga Jeruk (1761), Raja Rusa(1762) dan Turandot(1762), dijiwai dengan semacam psikologi dongeng, dibedakan oleh ketajaman benturan dan keakuratan karakteristik karakter.

Salah satu master terbaik Penulis dongeng Jerman adalah penulis prosa Wilhelm Hauff (Hauff, 1802–1827). Perpaduan khas motif oriental dengan motif cerita rakyat nasional menjadi ciri khasnya Dongeng untuk putra-putri kaum terpelajar(1826–1828). Karya-karya yang digubah pengarangnya untuk orang dewasa telah menjadi bacaan klasik anak-anak.

Kisah-kisah penulis prosa Denmark Hans Christian Andersen (Andersen, 1805–1875) ditujukan kepada khalayak, tanpa memandang usia. Dalam buku-bukunya Dongeng diceritakan kepada anak-anak (1835), Dongeng baru (1844–1848), Cerita (1852–1855), Dongeng dan cerita baru(1858–1872) menggabungkan cerita-cerita dari asal-usul yang berbeda (dari yang didengar di masa kanak-kanak hingga yang ditulis berdasarkan plot yang dipinjam dari lagu-lagu rakyat Italia, puisi Anacreon, dll.).

Penulis Italia Carlo Collodi ( nama asli– Lorenzini, 1826–1890) menciptakan dongeng klasik Petualangan Pinokio. Sejarah wayang golek(1880). Di balik petualangan boneka kayu, pembaca yang penuh perhatian melihat latar belakang dan atas dasar ini menafsirkan episode dongeng sebagai plot Injil (ayah tukang kayu, makan malam terakhir di Kedai Udang Karang Merah).

Situasi unik telah berkembang dalam sastra Inggris, di mana seluruh aliran dongeng pengarang telah terbentuk. Memainkan peran penting ciri ciri prosa bahasa Inggris, termasuk narasi yang ironis, humor yang di ambang absurd. Penulis Inggris dalam banyak hal mengantisipasi penemuan genre selanjutnya. Penting juga bahwa banyak dongeng sastra Inggris pada awalnya diceritakan kepada sekelompok kecil pendengar (detail dan alur cerita yang berubah-ubah mungkin tidak dapat dipahami oleh orang luar), dan baru kemudian dipindahkan ke kertas.

Kritikus sastra N. Demurova mencatat: “Ruskin, Kingsley dan Macdonald menggunakan “morfologi” dongeng, mengadaptasi morfologi cerita rakyat Inggris dan Jerman untuk membangun narasi dongeng mereka sendiri, dirancang dengan nada Kristen dan etis, umumnya tidak melampaui batas-batas cerita. batas-batas reduksi dan penggantian yang diperbolehkan oleh struktur cerita rakyat dan asimilasi. Peran khusus dimainkan oleh penggantian pengakuan dan takhayul. Dickens dan Thackeray menciptakan dalam dongeng mereka perpaduan organik yang sangat berbeda di mana unsur parodi (dan terkadang self-self-). parodi) sangat kuat.

William Makepeace Thackeray (Thackeray, 1811–1863), menolak didaktisisme dan mengejek keangkuhan pedagogis yang merasuki karya-karya penulis kecil dan tersier, menciptakan dongeng di dalam arti tertentu“dongeng anti-dongeng” yang menghancurkan aturan yang sudah ada, mengubah skema plot yang biasa. Materinya juga digunakan dan dipinjam - misalnya dongeng Sultan Bangau(1842), variasi ironis berdasarkan dongeng karya V. Gauff, dan dongeng yang sepenuhnya orisinal Berdering dan bangkit (1855).

Charles Dickens (Dickens, 1812–1870) memberikan penghormatan kepada kisah penulisnya; Tulang ajaib» ( Sebuah novel yang ditulis selama liburan, 1868). Buku telah menjadi klasik Raja Sungai Emas(1841, edisi pertama - 1851) oleh John Ruskin (Ruskin, 1819–1900) dan Anak-anak air(1863) oleh Charles Kingsley (Kingsley, 1819–1875).

George MacDonald (1824–1905) memainkan peran besar dalam sejarah dongeng Inggris. Intonasi sentimental yang mewarnai narasi terbayar dengan sifatnya yang menghibur, serta hubungan antar tokoh dan karakter cerita rakyat seperti dalam dongeng Sang Putri dan Goblin(1872) lebih sesuai dengan kerangka tradisi sastra dibandingkan tradisi lisan. Karya lainnya termasuk dongeng Putri dan Kurdi (1877), Kunci Emas(1867) dan awalnya dimasukkan dalam novel Adela Cathcart dongeng Putri Tanpa Berat(1864) dan Hati Raksasa(1864), kemudian diterbitkan secara terpisah. Motif mistik menempati tempat yang menonjol dalam prosa D. MacDonald. Buku-bukunya dipengaruhi, menurut pengakuan mereka sendiri, G. K. Chesterton, C. S. Lewis dan R. R. Tolkien. L. Carroll yang berteman dengan anak-anak D. MacDonald juga mempertimbangkan pengalamannya.

Asal usul kisah tersebut Alice di Negeri Ajaib(1865) oleh Lewis Carroll (nama asli: Charles Lutwidge Dodgson, 1832–1898) bersifat indikatif. Dongeng ini disusun atas permintaan adik perempuan Liddell, dan memiliki ciri-ciri improvisasi lisan: komposisi yang disalahpahami, tidak mengandalkan kata yang dipilih secara tepat, tetapi pada intonasi. Sekali lagi, atas permintaan pendengar, dongeng itu direkam, diberi nama Petualangan Alice di Bawah Tanah(1863), dan kemudian diedit. Setelah sukses Alice di Negeri Ajaib Dan Melalui cermin dan apa yang Alice lihat di sana, atau Alice melalui cermin(1871) juga diterbitkan dalam faksimili Petualangan Alice di Bawah Tanah Dan Alice untuk anak-anak, yang menegaskan gagasan tentang keragaman dongeng. Dari sinilah lahirnya berbagai penafsiran terhadap karya-karya L. Carroll, termasuk penafsiran psikoanalitik dan matematis.

Kisah Kocar-kacir, atau Pelajaran untuk Ayah(1882) F. Anstey (nama asli - Thomas Anstey Guthrie, 1856-1934) adalah seorang pengubah bentuk yang khas, digunakan dalam puisi rakyat dan lelucon teater. Alasan mengapa para pahlawan dalam cerita, ayah dan anak, bertukar tempat adalah hal yang tidak biasa. Alur cerita Kendi tembaga(1900) diadaptasi dari buku Seribu satu malam.

Kisah yang kemudian dikenal dengan sebutan Angin di pohon willow(1908), disusun oleh Kenneth Grahame (1859–1932) untuk putranya, sehingga cerita lisan menjadi dasarnya. Karakter yang cukup cocok untuk dongeng tentang binatang, Tikus, Tahi Lalat, Luak, Katak, dan penampilan, dan perilaku mereka menyerupai tuan-tuan Inggris, dan petualangan yang menimpa mereka sepenuhnya dalam tradisi sastra.

James Matthew Barrie (Barrie, 1860–1937) menemukan cerita yang menjadi dasar cerita tersebut Peter Pan dan Wendy(1911), untuk anak-anak teman dekatnya. Berkembang dari cerita lisan, cerita ini diwujudkan dalam bentuk prosa dan drama – ada lakon berjudul sama.

Rudyard Kipling (Kipling, 1865–1936) dalam prosanya menggunakan pengetahuan tidak hanya tentang cerita rakyat asalnya, tetapi juga tentang mitologi dunia. Motif dan kenang-kenangan mitologis dapat dibedakan Buku Hutan(1894) dan Buku hutan kedua(1895). Dalam koleksi Begitulah dongeng(1902) menggabungkan cerita-cerita yang awalnya diceritakan kepada sang putri. Akan lebih tepat untuk menyebutnya bukan dongeng, tetapi cerita etiologis (genre cerita rakyat yang menawarkan penjelasan kepada pendengar tentang situasi budaya tertentu, sejarah asal usul sesuatu, dan aturan perilaku). Sebuah dongeng yang dibangun menurut hukum seperti itu dapat ditemukan di Buku Hutan (Bagaimana Ketakutan Datang). Dalam koleksi Puck dari Bukit Puka(1906) dan Penghargaan dan peri(1910) hadir dan karakter dongeng, dan tokoh sejarah. Penulis ingin menunjukkan kesinambungan sejarah manusia.

Setidaknya patut disebutkan ahli dongeng penulis lainnya - ini adalah Walter de la Mare (de la Mare, 1873–1956), Elinor Farjeon (Farjeon, 1881–1965), Alan Alexander Milne (Milne, 1882–1956) , Pamela Lyndon Travers ( Travers, nama asli: Helen Lyndon Goff, 1899 atau 1906-1996). Genre ini terus berkembang dalam sastra Inggris.

Dongeng sastra dan pengarang aktif berkembang tidak hanya di Inggris. Penulis Swedia Selma Lagerlöf (1858–1940) menciptakan buku klasik anak-anak Perjalanan yang luar biasa Nils Holgerson untuk Swedia(1906–1907). Lainnya Penulis Swedia, Astrid Lindgren (Lindgren, 1907–2003) mulai menulis dongeng setelah Perang Dunia II. Buku-bukunya, meski secara tidak langsung, mencerminkan perubahan yang terjadi masyarakat Barat: stereotip perilaku menjadi berbeda, norma sosial menjadi kurang ketat, dan oleh karena itu, bahkan beberapa tahun sebelumnya, buku-buku seperti Stoking Panjang Pippi(1945–1946) atau Kid dan Carlson, yang tinggal di atap(1955–1968), tidak akan terlihat jelas.

Penulis prosa Italia Gianni Rodari (1920–1980) dikaitkan dengan tradisi cerita rakyat dan tradisi sastra, yang tercermin dalam dongeng. Petualangan Cipollino(1951) dan Perjalanan Panah Biru(1952), dan juga di dalam buku Cerita di telepon(1962). Pendongeng merangkum pengalamannya dalam buku Tata bahasa fantasi(1973), semacam manual instruksi mandiri bagi mereka yang ingin mencoba mengarang. Dia aktif menggunakan berbagai karya sastra, termasuk karya perwakilan sekolah formal Rusia - V.B.

Buku Tim Thaler, atau Tertawa Terjual(1962) oleh penulis prosa dan penyair Jerman James Crews (1926–1999) adalah contoh yang mencolok dari fakta bahwa buku “anak-anak” dapat dibaca di tingkat yang berbeda. Upaya baru-baru ini untuk menyusun kamus sihir dan ilmu sihir sebagai alat untuk menafsirkan teks ini oleh J. Cross-Tink menarik dan membuahkan hasil.

Untuk memahami betapa istimewanya tempat dongeng dalam budaya Rusia, dan itu peran penting yang dia mainkan, harus diingat bahwa di Rus Kuno tidak hadir fiksi. Keadaan ini terjadi karena sastra tidak mempunyai fungsi hiburan; persoalan yang diangkatnya adalah persoalan politik, sejarah, dan agama. Membaca membawa “manfaat”, bukan “kesenangan”. Tapi, seperti yang ditunjukkan V.Ya. Propp, “dongeng... genre utama prosa rakyat, mengejar dirinya sendiri tujuan estetika" Meskipun genre lain secara obyektif memiliki fungsi estetis, narator mempunyai tujuan yang berbeda (tradisi memperkenalkan masa lalu, legenda menawarkan ajaran moral, dll.).

Lingkaran “membaca yang tidak menguntungkan” baru berkembang pada abad ke-17-18. Di antara “cerita” dan “cerita”, cerita pendek, termasuk “dongeng yang tidak untuk diterbitkan”, menempati tempat yang penting. Dalam arti tertentu, kecenderungan ini mulai terasa pada abad ke-19, ketika sastra Rusia dan dongeng pengarang mulai terbentuk.

Vasily Andreevich Zhukovsky (1783–1852) menjadi salah satu pendiri dongeng Rusia. Anehnya, pada tahun 1831, ketika ia menulis cerita tentang Putri Tidur dan Tsar Berendey, ia mengadakan kompetisi kreatif dengan A.S.

Di antara dongeng A.S. Pushkin (1799–1837), setidaknya ada dua yang dikaitkan dengan dongeng yang "dihargai" - ini adalah dongeng yang terus terang dan sembrono Raja Nikita(1822) dan antiklerikal Kisah Imam dan Pekerjanya Balda(1831), yang alur ceritanya dicatat oleh pengarang bersama dengan dongeng-dongeng lain yang didengarnya. Dongeng Pushkin mencerminkan keakraban dengan berbagai teks, dari cerita rakyat dari koleksi Brothers Grimm hingga sastra tinggi, motif dan keutuhan alur cerita dari mana mereka belajar - sebuah cerita pendek Penulis prosa Amerika Washington Irving (1783–1859) menyarankan beberapa alur cerita Kisah Ayam Jantan Emas(1834). Pengaruh yang tidak diragukan lagi pada cerita Pushkin Perkenalan penulis dengan cerita rakyat Rusia juga mempunyai peran – alur cerita Kisah Putri Mati dan Tujuh Ksatria(1833) populer di kalangan petani, begitu juga dengan temanya Kisah Tsar Saltan(1831), pengaruh sastra populer juga terlihat pada karya terakhir.

Salah satu dongeng Rusia terbaik Ayam hitam, atau Penghuni bawah tanah. Kisah ajaib untuk anak-anak(1829) ditulis oleh Antony Pogorelsky (nama asli dan nama keluarga - Alexei Alekseevich Perovsky, 1787–1836). Judul dongeng dan beberapa motifnya mencerminkan keakraban penulis dengan sastra esoterik (rencana kedua dongeng tersebut, tentu saja, tidak ditujukan untuk pembaca anak-anak, dibangun atas dasar ini).

Peran penting dalam pengembangan sastra Rusia dan dongeng pengarang dimainkan oleh Vladimir Ivanovich Dal dengan variasinya pada tema-tema Rusia. cerita rakyat, Pyotr Pavlovich Ershov (1815–1869), penulis dongeng puitis Kuda Bungkuk Kecil(1834), Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin (1862–1889), pencipta banyak cerita satir.

Tempat khusus ditempati oleh karya N.P. Wagner (1829–1907). Kisah Kucing Mendengkur(edisi pertama - 1872), kumpulan berbagai dongeng, beberapa di antaranya ditulis di bawah pengaruh nyata G. H. Andersen, dan mencakup dongeng yang benar-benar independen. Mereka begitu populer sehingga dari tahun 1872 hingga 1913 buku ini mencapai sembilan edisi.

Fakta bahwa dongeng penulis Soviet menjadi sebuah genre adalah berkat besar Korney Ivanovich Chukovsky (nama asli dan nama keluarga - Nikolai Vasilyevich Korneychukov, 1882–1969). Setelah mulai mengarang dongeng puitis bahkan sebelum revolusi, pengalaman pertama semacam ini adalah dongeng Buaya(1916), improvisasi untuk putranya. Dia menciptakan sejumlah dongeng yang menjadi klasik - Moidodir (1923), lipas (1923), Lalat yang bergemerincing (1924), Barmaley (1925), Aibolit(1929). K.I.Chukovsky membela hak dongeng untuk tetap ada pada tahun-tahun ketika perjuangan yang disengaja dilakukan melawannya: dongeng dianggap tidak perlu, dan bahkan bacaan yang berbahaya, mengembangkan lamunan kosong pada anak-anak.

Boris Viktorovich Shergin (1896–1973), yang memiliki pengetahuan yang sangat baik tentang cerita rakyat utara, menulis dongeng sejak masa sekolahnya dan menerbitkan beberapa buku, sebuah eksperimen menarik dalam menciptakan dongeng pengarang yang sejalan dengan tradisi lisan rakyat dongeng asli(Pertama - Dekat kota Arkhangelsk, di tempat perlindungan kapal, 1924), dan Stepan Grigorievich Pisakhov (1879–1960), pencipta siklus Munchausen Utara, diceritakan dari sudut pandang seorang petani Pomeranian, yang buku pertamanya Jika Anda tidak menyukainya, jangan dengarkan(1924) diterbitkan bersamaan dengan buku Shergin.

Tonggak penting dalam perkembangan dongeng pengarang adalah buku karya Yuri Karlovich Olesha (1899–1960) Tiga pria gemuk(1924, diterbitkan tahun 1928), satu-satunya pengalamannya dalam sastra anak-anak. Penulis dipengaruhi oleh berbagai sumber, mulai dari prosa penulis Eropa Barat hingga karya S. M. Eisenstein Kesederhanaan sudah cukup bagi setiap orang bijak, namun, dongeng tersebut benar-benar orisinal dan mewakili, mungkin, pengalaman pertama, dan luar biasa sukses, dari dongeng revolusioner (para pahlawan menggulingkan kuk Tiga Pria Gemuk dan membebaskan rakyat yang mendekam di bawah kuk penguasa, kejahatan sepatu dan parasit).

Karya Evgeny Lvovich Schwartz (1896–1958) mendemonstrasikan “mekanisme” dalam menciptakan dongeng seorang pengarang. Jika dalam drama pertamanya, seperti Di bawah kayu(1929), motif dongeng menempati tempat yang sederhana, kemudian dongeng berkembang menjadi volume keseluruhan karya, sedangkan plotnya dipinjam dari G.H. Raja Telanjang (1934), Ratu Salju (1939), Bayangan(1940) – diubah oleh imajinasi Schwartz, mereka menjadi mandiri sepenuhnya. Drama nanti, Misalnya, Naga(1944) dan Sebuah keajaiban biasa(1954), menunjukkan pengetahuan yang sangat baik tentang dongeng Eropa Barat, namun demikian bagian integral dunia seni penulis naskah drama.

Buku karya Alexei Nikolaevich Tolstoy (1883–1945) sukses Kunci Emas, atau Petualangan Pinokio(1936). Dia pertama kali membahas topik ini pada tahun 1924, ketika dia menceritakan kembali buku Carlo Collodi tentang petualangan Pinokio diterbitkan. Namun, buku yang menceritakan tentang petualangan bocah kayu Pinokio ini jauh dari sumber Italia, plotnya asli, dan pahlawannya lebih menawan daripada pahlawan dongeng Italia. Buku ini, dalam arti tertentu, adalah sebuah pamflet yang mencerminkan budaya yang akrab bagi penulisnya." zaman perak" Petunjuk bahwa ada beberapa rencana di sini diberikan dalam penunjukan penulis atas genre “novel baru untuk anak-anak dan orang dewasa”, tetapi genre tersebut tidak disebutkan dalam teks cetak. A.N. Tolstoy juga melakukan pendekatan penceritaan kembali cerita rakyat dengan caranya sendiri. Dalam kumpulan dongeng yang ia rencanakan dalam lima jilid, ia, sebagaimana dicatat oleh kritikus, memperkaya versi “akar” dongeng tersebut dengan mengorbankan varian lainnya. Karena berbagai keadaan, hanya volume pertama (1941) yang terbit.

Lazar Ilyich Lagin (nama asli Ginzburg, 1903–1979), menciptakan cerita Pak Tua Hottabych(1938), juga fokus pada model asing. Namun, buku karya F. Anstey Kendi tembaga hanyalah sumber plot, penulis membangun narasi yang berbeda, menurutnya, keajaiban luar biasa di negara sosialis yang telah mencapai kesuksesan besar dan, yang paling penting, telah berkembang tipe baru kawan, tidak sepenuhnya tepat, tak heran jika jin Hassan Abdurrahman ibn Hottab pada akhirnya mencoba ikut serta dalam pembangunan masyarakat sosialis.

Alexander Melentievich Volkov (1891–1977) juga memulai dengan menceritakan kembali buku orang lain. Kisah Penyihir Kota Zamrud(edisi pertama – 1939) berhubungan langsung dengan buku penulis Amerika L.F. Baum (1856–1919) Orang Bijaksana dari Oz(edisi pertama – 1900). Selanjutnya dirilis Oorfene Deuce dan prajurit kayunya, Tujuh raja bawah tanah , Dewa api Marran, Kabut kuning Dan Misteri Kastil yang Terbengkalai– komposisi asli.

Karya Tamara Grigorievna Gabbe (1903–1960) juga menghadirkan “variasi tema” dan karya asli. Pemrosesan dan penceritaan kembali dongeng yang ditulis oleh penulis prosa Eropa Barat, di satu sisi, telah menjadi sekolah sastra, sebaliknya, sumber alur dan detail yang digunakan oleh penulis naskah drama dalam karyanya sendiri, oleh karena itu drama Kota Pengrajin, atau Kisah Dua Si Bungkuk"(1943) dan Cincin timah(nama lain adalah Cincin Ajaib Almanzor, 1960) membentuk keseluruhan yang kompleks, bercirikan motif-motif yang dapat dikenali, dikelompokkan kembali dan ditorehkan dalam karya aslinya.

Genre peralihan antara dongeng sastra dan dongeng pengarang disajikan dalam koleksinya Finis – Yasny Sokol(1947) dan Cincin ajaib(1949), dikumpulkan oleh Andrei Platonovich Platonov (1899–1951). Cerita rakyat Rusia telah mengalami banyak perubahan sehingga tidak tepat untuk menyebutnya sebagai “aransemen”.

Pada tahun 50-an, sebutan genre “dongeng” atau “dongeng” menjadi hal yang lumrah. dongeng”, pada kenyataannya, bukanlah pengganti yang sepenuhnya akurat untuk konsep “dongeng pengarang”.

Buku-buku Vitaly Georgievich Gubarev (1912–1981) menjadi terkenal Kerajaan Cermin Bengkok (1951), DI DALAM Kerajaan Jauh Jauh (1956), Tiga di sebuah pulau(1959). Yang pertama gagal dalam upaya menciptakan “dongeng revolusioner”. Popularitas buku yang sebenarnya datang dari film berjudul sama yang disutradarai oleh A.A. Rowe, yang dirilis pada tahun 1963.

Menggunakan contoh trilogi Nikolai Nikolaevich Nosov (1908–1976) Petualangan Entahlah dan Teman-temannya (edisi terpisah – 1954), Entahlah di Sunny City(edisi terpisah - 1958) dan Entahlah di Bulan(edisi terpisah - 1971) tidak sulit untuk melihat bahwa genre dongeng pengarang mampu mengakomodasi bentukan struktural apa pun, mulai dari utopia hingga pamflet.

Valery Vladimirovich Medvedev (lahir 1923) dalam cerita Barankin, jadilah manusia!(1962) dekat dengan genre fiksi ilmiah.

Sekolah dongeng penulis Leningrad harus disorot. Tempat terdepan itu ditempati oleh Radiy Petrovich Pogodin (1925–1993), penulis buku yang dirancang untuk pembaca usia berbeda. Jika ceritanya Turun dari atap(1968) ditujukan kepada remaja Sebuah buku tentang Grishka. Cerita tentang as dan mur yang ada didalamnya(1974) dan Tentang anak kuda Misha dan tikus Terenty(1978) ditulis untuk anak sekolah yang lebih muda.

Tren yang aneh - peralihan dari dongeng pengarang sendiri ke dongeng sastra - ditunjukkan oleh kisah Eduard Nikolaevich Uspensky (lahir 1937). Di dalam buku Buaya Gena dan teman-temannya(1966) ia menciptakan sistem karakter yang tidak biasa, menjadikan karakter utama sebagai makhluk yang ia ciptakan, sebuah buku Menyusuri sungai ajaib(1979) dibangun di atas lakon dengan klise dan stereotipe cerita rakyat, yang terkesan menekankan pada cara bahan sumber diolah (dalam hal ini direduksi) karya cerita rakyat, memperoleh ciri-ciri dongeng pengarang.

Dongeng dalam sastra dan seni.

Memasuki perbendaharaan seni rupa ilustrasi dongeng oleh C. Perrault Artis Perancis G.Dore. Motif dan plot dongeng digunakan oleh seniman Rusia V.M.Vasnetsov, I.Ya.

Pada dongeng, khususnya, banyak yang telah ditulis tentang plot dongeng Charles Perrault karya musik: menurut dongeng Cinderella(opera oleh G. Rossini, balet oleh S. Prokofiev), berdasarkan dongeng janggut biru(opera oleh B.Bartok Kastil Duke Bluebeard).

Dongeng Soviet yang difilmkan oleh sutradara A. Rowe dan A. Ptushko mendapat pengakuan dunia. Film luar biasa yang dibuat oleh sutradara N. Kosheverova (termasuk Cinderella menurut kisah Perrault, Dua teman berdasarkan naskah oleh E. Schwartz, diselesaikan setelah kematiannya oleh penulis naskah N. Erdman, Bayangan berdasarkan drama oleh E. Schwartz). Yang terkenal adalah film dongeng B. Rytsarev, variasi yang ironis pada tema dongeng sutradara film M. Zakharov.

Bahkan dongeng yang “disayangi” tercermin di bioskop: salah satu episode utama film karya S. Eisenstein Alexander Nevsky(1938) - menceritakan kembali "dongeng yang tidak tercatat" tentang kelinci dan rubah.

Berenice Vesnina

Literatur:

Pomerantseva E.V. Nasib dongeng Rusia. M., 1965
Permyakov G.L. Dari pepatah hingga dongeng (Catatan tentang teori umum klise). M., 1970
Roshiyanu N. Rumus dongeng tradisional. M., 1974
Novikov N.V. Gambar dongeng Slavia Timur. L., 1974
Kotlyar E.S. Mitos dan dongeng Afrika. M., 1975
Braude L.Yu. Dongeng sastra Skandinavia. M., 1979
Kazak E.V. Orisinalitas genre dongeng oleh C. Perrault. Dnipropetrovsk, 1984
Bajingan aku. Kisah Slavia Timur tentang binatang. Minsk, 1989
Zueva T.V. Dongeng . M., 1993
Korepova K.E. Cerita rakyat populer Rusia. Nizhny Novgorod, 1999
Friedel Lenz. Bahasa kiasan cerita rakyat. M., 2000