Pengaruh budaya masyarakat terhadap seseorang. Masalah pengaruh budaya masyarakat terhadap seseorang

Kepribadian merupakan salah satu fenomena yang jarang dimaknai secara sama oleh dua orang oleh penulis yang berbeda. Semua definisi kepribadian ditentukan dalam satu atau lain cara oleh dua orang pandangan yang berlawanan untuk pengembangannya. Dari sudut pandang sebagian orang, setiap kepribadian dibentuk dan berkembang sesuai dengan kualitas dan kemampuan bawaannya, dan lingkungan sosial itu memainkan peran yang sangat kecil. Perwakilan dari sudut pandang lain sepenuhnya menolak ciri-ciri dan kemampuan internal bawaan individu, percaya bahwa kepribadian adalah produk tertentu, yang sepenuhnya terbentuk dalam proses pengalaman sosial. Dalam pekerjaan kami, kami berangkat dari kenyataan bahwa seseorang diciptakan dan menjadi pribadi sebagai hasil komunikasi dan aktivitas, dan proses ini disebut sosialisasi. (Vygotsky L.S., A.N. Leontiev, D.B. Elkonin, dll.)

Metode sosialisasi individu dalam setiap budaya berbeda-beda. Beralih ke sejarah kebudayaan, kita akan melihat bahwa setiap masyarakat memiliki gagasannya masing-masing tentang pendidikan. Socrates percaya bahwa mendidik seseorang berarti membantunya “menjadi warga negara yang layak”, sedangkan di Sparta tujuan pendidikan adalah untuk membesarkan seorang pejuang yang kuat dan pemberani. Menurut Epicurus, yang utama adalah kemandirian dunia luar, "ketenangan".

Pertama-tama, perlu dicatat bahwa pengalaman budaya tertentu adalah umum bagi seluruh umat manusia dan tidak bergantung pada tahap perkembangan masyarakat tertentu. Dengan demikian, setiap anak menerima nutrisi dari orang yang lebih tua, belajar berkomunikasi melalui bahasa, memperoleh pengalaman dalam penggunaan hukuman dan penghargaan, dan juga menguasai beberapa pola budaya paling umum lainnya. Pada saat yang sama, setiap masyarakat memberikan hampir semua anggotanya pengalaman khusus, contoh budaya khusus yang tidak dapat ditawarkan oleh masyarakat lain. Dari pengalaman sosial, yang umum bagi semua anggota masyarakat tertentu, muncullah konfigurasi pribadi yang khas, yang merupakan ciri khas banyak anggota masyarakat tertentu. Misalnya, kepribadian yang terbentuk dalam budaya Islam akan memiliki sifat yang berbeda dengan kepribadian yang dibesarkan di negara Kristen.

Nilai-nilai budaya secara umum terlihat jelas dalam modalitas kepribadian. Kepribadian modal dipahami sebagai tipe kepribadian yang paling umum, yang memiliki beberapa ciri khas budaya masyarakat secara keseluruhan. Jadi, dalam setiap masyarakat kita dapat menemukan individu-individu yang memiliki ciri-ciri rata-rata yang diterima secara umum. Mereka berbicara tentang kepribadian modal ketika mereka menyebut orang Amerika “rata-rata”, orang Inggris, atau orang Rusia “sejati”. Kepribadian modal mewujudkan semua nilai budaya umum yang ditanamkan masyarakat kepada anggotanya melalui pengalaman budaya. Nilai-nilai ini sedikit banyak terkandung dalam setiap individu dalam masyarakat tertentu.

Psikologi lintas budaya berkaitan dengan pengaruh budaya terhadap perilaku manusia. Ini adalah tren yang relatif lama ilmu psikologi, sayangnya, sedikit dipelajari oleh psikolog dalam negeri, tidak seperti psikolog Barat.

Baik perkembangan sifat mental yang lebih tinggi pada seseorang maupun dirinya karakteristik pribadi. Penelitian lintas budaya telah menguji doktrin “kesatuan mental”, yang menyatakan bahwa proses mental manusia adalah sama, universal, dan umum bagi semua orang. spesies Homo sapiens. Doktrin ini muncul pada abad ke-19, dan kemudian muncul keraguan akan kebenarannya. Jadi, dalam karya O. Comte, E. Durkheim dan sosiolog lainnya, pentingnya komunitas sosial bagi sifat dan perilaku individu ditekankan. L. Lévy-Bruhl, setelah mempelajari pemikiran primitif dari posisi yang sama, sampai pada kesimpulan: untuk mempelajari pemikiran, seseorang harus menganalisis budaya tempat individu tersebut berada. Budaya apa pun dapat dicirikan oleh totalitas pandangan umum, atau “gagasan kolektif”, yang ada di dalamnya. Di dalamnya, L. Levy-Bruhl percaya, alasan sifat pemikiran primitif yang “pra-logis” berbeda dengan pemikiran orang Eropa pada umumnya.

Kritik terhadap konsep penjelasan L. Lévy-Bruhl tidak menghalangi peneliti lain untuk mengkonfirmasi datanya. Oleh karena itu, psikolog Amerika modern J. Bruner, yang terkenal dengan karyanya tentang persepsi dan pemikiran, mencoba menciptakan teori yang menghubungkan budaya dengan perkembangan proses kognitif.

Menurut teorinya, berpikir adalah hasil internalisasi “alat” yang dikembangkan dalam budaya tertentu, yang mencakup tidak hanya alat teknis, tetapi juga alat teknis. sistem simbolik. Budaya berbeda tidak hanya dalam alat yang mereka ciptakan, tetapi juga institusi sosial, mentransfer pengetahuan dan keterampilan dalam menangani alat.

Pembahasan konsep-konsep yang dikemukakan untuk menjelaskan pengaruh budaya terhadap jiwa tidak termasuk dalam tugas-tugas yang dibahas dalam bab ini. Oleh karena itu, kami beralih ke data lain yang menunjukkan perbedaan lintas budaya dalam proses kognitif. Ada penelitian yang diketahui oleh W. Hudson, di mana ditemukan bahwa orang Afrika berasal masyarakat tradisional tidak memahami konvensi representasi ketika memandang lukisan dan foto, yang wajar dari sudut pandang orang Eropa. Ini termasuk penggunaan pemendekan untuk menyampaikan perspektif - anak-anak Eropa cukup memahami gambaran seorang pria yang menaiki tangga, dan anak-anak Afrika percaya bahwa dia cacat, karena satu kakinya lebih pendek dari yang lain. Sejumlah peneliti mencatat bahwa penduduk asli tidak mengenali objek atau medan yang dikenal dalam foto, dan bahkan tidak mengenali diri mereka sendiri dan anggota keluarganya. Saat menyelesaikan tugas menggambar profil sapi, Anak Afrika menggambarkan keempat kuku, dua tanduk dan dua telinga, mis. segala sesuatu yang dia ketahui, meskipun dia tidak melihat. Seorang anak Eropa menggambar apa yang dia lihat ketika melihat binatang di profil - satu telinga, satu mata, dll.

Telah diperoleh bukti bahwa terdapat perbedaan persepsi kedalaman meskipun seseorang mengamati pemandangan alam nyata dibandingkan lukisan. Oleh karena itu, K. Turnbull, dalam studi etnografinya tentang suku pigmi yang tinggal di hutan Iturbi, menggambarkan sebuah kejadian ketika ia dan seekor pigmi keluar dari hutan. Sapi yang sedang merumput terlihat dari kejauhan. Orang kerdil itu mengira mereka semut, meskipun dia pernah melihat sapi sebelumnya, tetapi belum pernah mengamatinya dari jauh.

Seiring dengan persepsi, ciri-ciri memori dipelajari. Banyak penelitian menemukan bahwa signifikansi sosial dan minat terhadap apa yang diingat mempengaruhi keberhasilan ingatan. Jadi, gembala Afrika punya ingatan yang luar biasa pada sapi dan tumbuhan, tetapi hampir tidak mengingat informasi yang berkaitan dengan waktu, karena kehidupan sehari-hari penduduk desa sedikit bergantung pada waktu, mengalir menurut ritmenya sendiri dan tidak mengikuti jadwal yang ketat. Dengan demikian, selektivitas memori adalah sifat universalnya, yang diwujudkan dalam perwakilan negara yang berbeda dan budaya. Namun terdapat bukti adanya metode menghafal khusus di kalangan masyarakat yang tidak memiliki bahasa tertulis. Karena pengetahuan mereka disimpan dalam memori hidup dan bukan dalam buku, alat bantu khusus digunakan untuk melestarikan pengalaman budaya dengan lebih baik, seperti sajak, ritme, pengulangan, dll.

Tugas J. Piaget untuk memahami prinsip konservasi sering digunakan dalam studi budaya non-Eropa (P. Greenfield, P. Deissen, dll). Psikolog di mana pun menemukan tahapan yang sama dan urutan yang sama dalam pengembangan pemahaman tentang prinsip kekekalan berat, volume, panjang dan kuantitas, yang dijelaskan oleh J. Piaget dalam karyanya dengan anak-anak Jenewa. Namun, laju perkembangan pemahaman seperti itu di budaya non-Barat lebih lambat dibandingkan di Barat. Namun, perlu dicatat bahwa laju perkembangan karakteristik mental lainnya tidak sama di antara perwakilan komunitas budaya yang berbeda. Para peneliti menjelaskan hal ini melalui tindakan tiga faktor yang berkaitan dengan karakteristik budaya: sifat aktivitas anggota budaya tertentu, sifat pembelajaran, dan partisipasi dalam interaksi sosial dengan orang-orang pada tingkat perkembangan yang lebih tinggi

Hal ini dibuktikan dengan penelitian yang membandingkan sistem pendidikan di budaya yang berbeda, serta keterampilan, kemampuan dan pengetahuan yang terutama diwariskan kepada generasi muda. Studi lintas budaya pada bayi yang menggunakan skala Bayley dan Gesell menunjukkan bahwa anak-anak Afrika memiliki skor yang lebih tinggi pada tahun pertama kehidupannya. perkembangan mental daripada orang-orang Eropa. K. Super, setelah meninjau hasil ini, tidak menemukan bukti perkembangan neurofisiologis dini pada anak-anak Afrika,

yang bisa menjelaskan perkembangan mental mereka yang maju. Oleh karena itu, ia beralih ke kekhasan pengasuhan, mengamati perilaku ibu dan bayi Afrika, dan berbicara dengan orang Afrika. Secara khusus, ia menemukan bahwa di Kenya sudah menjadi kebiasaan untuk mulai mengajar anak-anak duduk dan berjalan sejak dini, dan teknik khusus telah dikembangkan untuk itu. Oleh karena itu, K. Super mengamati bagaimana bayi di bulan kedua kehidupannya diajarkan untuk duduk: ia ditempatkan di lubang yang dibuat khusus di tanah, dan selimut yang digulung diletakkan di sekelilingnya, memberikan dukungan bagi anak. Dalam hal ini posisi duduk dia tinggal setiap hari waktu yang lama sampai dia belajar duduk sendiri. Selain itu, sudah di bulan kedua, anak diajarkan berjalan dengan ditopang oleh tangan dan dipaksa bergerak dengan cara melompat.

Meringkas pengamatannya dan hasil peneliti lain, K. Super menyimpulkan bahwa perkembangan motorik orang Afrika yang lebih cepat pada tahun pertama kehidupan dibandingkan orang Inggris disebabkan oleh kekhasan sistem pendidikan mereka. Namun hal ini tidak berarti bahwa anak-anak Afrika lebih unggul dibandingkan anak-anak Inggris dalam bidang jiwa lainnya. Misalnya, mereka kemudian belajar merangkak, karena mereka menghabiskan waktu tiga kali lebih sedikit di lantai dibandingkan anak-anak Inggris. Tradisi mengasuh bayi juga tercermin dari perkembangan kemampuan sensoriknya. Dengan demikian, semakin sering ia dalam posisi terlentang, semakin cepat pula keterampilan spasial dan manipulatifnya berkembang; Semakin sering ia digendong dan digendong dalam posisi tegak, semakin baik pula perkembangan keterampilan visualnya.

Perbedaan belajar pada anak yang lebih besar juga mempengaruhi perkembangannya. Misalnya, R. Serpell menemukan bahwa karakteristik persepsi anak-anak dari Zambia kurang berkembang dibandingkan teman-teman mereka di Eropa, karena mereka tidak diajari menggambar dan mendesain di sekolah; mereka tidak ada dalam budaya masyarakat ini.

Tapi juga dalam kasus di mana aktivitas visual didukung oleh tradisi budaya, isi dan teknik gambarnya mencerminkan faktor budaya. “Apakah anak tersebut menggambar pemandangan panorama yang luas atau pemandangan kecil dari kehidupan, objek atau gambar individual, apakah gambarnya fiksi atau realistis - semua ini ada dalam ke tingkat yang lebih besar tergantung pada budaya disekitarnya. Dalam kelompok tertentu, aksi mendominasi dalam gambar, di kelompok lain - benda dan gambar diam. Susunan objek dalam gambar juga berbeda-beda pada kelompok yang berbeda.”

Semua karya ini menunjukkan bahwa perbedaan budaya terkait dengan tradisi dan metode pengajaran dan pengasuhan menentukan karakteristik perkembangan perwakilan komunitas budaya yang berbeda, mengubah kepentingan relatif dan prioritas indikator perkembangan mental individu. Perbedaan antara perwakilan budaya yang berbeda muncul bukan karena proses kognitif itu sendiri, tetapi karena kondisi perkembangan yang berbeda (“konteks”) yang berbeda. Tergantung pada pengalaman yang diperoleh di bidang tertentu, pada sifat dan metode pelatihan, perwakilan dari budaya yang berbeda akan memiliki pengetahuan, keterampilan dan kemampuan tertentu yang memungkinkan mereka untuk mengatasi masalah-masalah yang muncul dalam kehidupan masyarakat tertentu dan memerlukan penyelesaian. dari para anggotanya.

Jadi, antropologis dan penelitian psikologis menunjukkan bahwa perbedaan dalam proses kognitif disebabkan oleh tindakan faktor budaya dan subkultur tertentu. Faktor budaya mempengaruhi setiap orang, memberikan warna tersendiri pada cara seseorang berkembang sejak awal. Oleh karena itu, suatu kepribadian dengan segala sifat yang melekat padanya juga bergantung pada keanggotaan suatu kelompok tertentu.

Sebagai contoh, mari kita perhatikan bagaimana keunikan budaya nasional mempengaruhi pembentukan ciri-ciri kepribadian tertentu. Profesor Universitas Southern California N. Imamoto membandingkan perilaku ibu Amerika dan Jepang yang merawat bayi. Pengamatan dilakukan setiap hari selama 4 jam selama tiga tahun. Ia menemukan bahwa wanita Jepang segera merespons setiap permintaan anak. Jika seorang anak mulai menangis, mereka segera menggendongnya dan menggoyangnya hingga tertidur. Anak merasakan kedamaian dan keamanan melalui pelukan dan sentuhan ibu. Model perilaku yang sama digunakan oleh anggota keluarga dewasa lainnya, mengulangi tindakan ibu. Bayi Jepang tidak terbiasa dengan perasaan kesepian; dia selalu berada di antara orang-orang. Akibatnya, ia mengembangkan kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan suatu kelompok, menundukkan kepentingannya pada kelompok itu, berkompromi, menghormati dan menghormati orang yang lebih tua. Pengasingan dan kebutuhan akan otonomi tidak dianjurkan dalam masyarakat Jepang.

Seorang ibu Amerika berperilaku berbeda terhadap bayinya. Dia mencoba mempengaruhinya terutama dengan kata-kata, berbicara dengannya, mencoba mengalihkan perhatiannya, mengalihkan perhatiannya ke sesuatu di lingkungan jika anak menangis. Demikianlah dia berkembang minat kognitif, rasa ingin tahu, kemampuan menyibukkan diri, mandiri, mandiri.

Contoh lain. Studi lintas budaya mengenai reaksi frustrasi menunjukkan bahwa anak-anak Jepang berusia 6-9 tahun lebih cenderung menunjukkan kritik diri, menyalahkan diri sendiri, dan penyesalan dibandingkan anak-anak Eropa dan India. Hal ini terkait dengan otoritarianisme di keluarga Jepang. Namun, fitur-fiturnya pendidikan keluarga di India mengarah pada kemandirian yang lebih besar pada anak-anak, yang, ketika kesulitan dan masalah muncul, hanya mengandalkan kekuatan mereka sendiri dan hampir tidak meminta bantuan orang dewasa di sekitar mereka.

Dengan demikian, sifat pengaruh pendidikan, ciri-ciri pengasuhan ibu dan komunikasi anak-orang tua berbeda dalam budaya yang berbeda dan berkontribusi pada pembentukannya jenis yang berbeda kepribadian. Ciri-ciri kepribadian ini, yang spesifik untuk setiap budaya, harus sesuai dengan sifat persyaratannya kelompok budaya kepada para anggotanya, memastikan adaptasi mereka terhadap lingkungan mereka. Gagasan tentang keberadaan apa yang disebut “ karakter nasional" - bukan mitos yang melekat kesadaran biasa, tetapi kenyataan yang dikonfirmasi oleh penelitian psikologis.

Pengaruh budaya terhadap perkembangan kepribadian.

Sveklin Andrey Petrovich, Sveklina Yulia Aleksandrovna

Kebudayaan tidak pernah tinggal diam: ia muncul, berkembang, terdegradasi, menyebar dari satu negara ke negara lain, dan diwariskan dari generasi lampau ke generasi mendatang. Kebudayaan menggambarkan perubahan atau modifikasi karakteristik suatu masyarakat seiring waktu dan ruang. Ini adalah proses kompleks yang terjadi terus menerus. Mari kita lihat pengaruh budaya terhadap perkembangan kepribadian seseorang.

Sedikit sejarah. Kebudayaan, yang erat kaitannya dengan sosialisasi, memberikan dorongan bagi perkembangan umat manusia. Antara 100.000 dan 75.000 tahun yang lalu, spesies homo sapiens yang lebih “modern” muncul, yang berevolusi menjadi homo sapiens sapiens pada 40.000 tahun yang lalu. Tubuh dan otak belum berkembang secara signifikan sejak saat itu. Gestur dan pola perilaku, bahasa dan etika berbicara, bentuk pakaian yang menutupi tubuh, dan gaya rambut yang menghiasi kepala manusia. Dan ini hanyalah beberapa sentuhan yang menunjukkan seberapa jauh kemajuan kita budaya manusia sejak manusia berhenti berkembang secara biologis.

Kebudayaan sangat mempengaruhi perkembangan umat manusia, namun juga mempunyai pengaruh yang nyata terhadap perkembangan kepribadian seseorang, karena budaya dan kepribadian merupakan dua kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Di satu sisi, budaya membentuk satu atau beberapa tipe kepribadian. Sejarah umum masa lalu, memori sejarah, konsep ruang-waktu, hati nurani kelompok, mitologi, doktrin agama, ritual yang diterima secara umum - ini jauh dari kata daftar lengkap faktor-faktor yang mempengaruhi pembentukan kepribadian dalam kebudayaan. Di sisi lain, kepribadian menciptakan kembali, mengubah, menemukan hal-hal baru dalam budaya dan memberinya dinamika.

Tentu saja, budaya adalah mesin pembangunan manusia, tetapi di sini pengaruh gandanya terhadap kepribadian seseorang terwujud. Misalnya, psikolog terkenal Austria dan pendiri psikoanalisis S. Freud mengatakan bahwa seseorang menekan prinsip asli dalam dirinya, mematuhi hukum, menerima norma dan aturan moral, dan menyembunyikan tanda-tanda ketidaksadaran di dalam dirinya. Freud memandang budaya sebagai mekanisme represif. Bagian dunia batin Hasilnya adalah super-ego dengan keterbatasannya yang parah proses budaya, larangan-larangan baru di bidang dorongan yang dihasilkan oleh kekhususan masyarakat manusia. Orang menjadi neurotik akibat tekanan norma budaya dan moral. Namun, dengan menghasilkan pembatasan, budaya menciptakan peluang untuk transformasi dorongan terlarang, yang oleh Freud disebut sublimasi, yang berarti sublimasi, “sublimasi”, menempatkan keinginan yang ditolak oleh budaya ke dalam bentuk yang dapat diterima dan disetujui. Jenis sublimasi tersebut adalah agama dan seni.

K. Horney memiliki pendapat serupa. Dia menunjukkan bahwa kondisi kehidupan di setiap budaya menimbulkan beberapa ketakutan. Dia mengatakan bahwa seseorang bisa saja terkena rasa takut, yang dikenakan pada setiap individu yang hidup dalam budaya tertentu, dan tidak ada seorang pun yang bisa menghindarinya. Selain itu, kekuatan motivasi dan konflik tidaklah sama antar budaya.

Namun tanpa budaya sulit membayangkan perkembangan kepribadian seseorang secara utuh, karena melalui transfer pengalaman budaya seseorang dapat melakukan sosialisasi, penguasaan bahasa, pola perilaku, dan lain-lain. Misalnya, psikolog besar Rusia L. S. Vygotsky mengatakan bahwa dalam proses perkembangannya, seorang anak tidak hanya mempelajari isi pengalaman budaya, tetapi juga teknik dan bentuk perilaku budaya, cara budaya pemikiran. Perkembangan budaya terdiri dari asimilasi metode perilaku yang didasarkan pada penggunaan dan penggunaan tanda-tanda sebagai sarana untuk melakukan operasi psikologis tertentu; tepatnya terdiri dari penguasaan alat-alat bantu perilaku yang telah diciptakan umat manusia dalam prosesnya perkembangan sejarah, dan apa itu bahasa, tulisan, sistem bilangan dan lain-lain.

Pengaruh positif budaya dipertimbangkan oleh sosiologi. Padapendekatan sosiologis kebudayaan dimaknai sebagai pranata sosial yang memberikan masyarakat suatu kualitas yang sistemik, sehingga memungkinkannya dipandang sebagai suatu kesatuan yang stabil, berbeda dari alam. Di sini fungsi lembaga-lembaga publik dan subsistem budaya (material, politik, spiritual) sebagian besar terungkap. Kebudayaan dilihat dari sudut fungsinya dalam suatu sistem tertentu hubungan masyarakat dan lembaga yang menentukan peran dan norma perilaku masyarakat.

Sejumlah konsep menekankan peran budaya sebagai sumber informasi dalam kesatuan pemrosesan, interpretasi, dan transmisi. Kebudayaan juga dianggap sebagai mekanisme transmisi pengalaman sosial, berbeda dengan prabudaya.

Perlu dicatat bahwa unsur budaya digunakan secara aktif dalam penyediaan bantuan psikologis, dan terapi dongeng dapat menjadi contohnya. Bahkan di zaman kuno, dongeng tidak hanya berfungsi sebagai ukuran kesiapan untuk inisiasi, tetapi juga sebagai semacam “tes bimbingan karir”: sesuai dengan reaksi terhadap rangsangan tertentu yang terkandung di dalamnya, “afiliasi ilahi” terhadap bidang tertentu. aktivitas terungkap. Hingga saat ini dongeng merupakan sarana Pendidikan moral, karena mereka menyarankan perilaku yang mungkin paling sesuai pada tahapan yang berbeda pengembangan budaya masyarakat.

Mari kita lihat dongeng terkenal “Kolobok” sebagai contoh terapi dongeng dan mengenal interpretasinya.

Jadi, kita masing-masing sudah mengetahui isi dongeng “Kolobok” sejak kecil. DAN,Mungkin setiap orang setidaknya pernah memikirkan maknanya. Dan yang paling sering dipikirkanberhenti pada apa yang tampak di permukaan, yaitu pada sisi moral.Makna moral dari dongeng ini sering digunakan oleh para pendidik anak. Sedemikian rupaTafsir: Kolobok adalah seorang anak kecil yang ingin cepat mempelajari struktur kehidupan. Jalannya di hutan yang dilaluinya tidak lebih dari itu jalan hidup dengan tes. Paling pelajaran utama dongeng ini adalah Kolobok itu, tanpa dimintaizin dari orang dewasa, meninggalkan rumah.Misalnya saja pada anak yang lebih besar siswa sekolah menengah pertama, pelajaran baru ditambahkan ke pelajaran pertama ini. Itu terletak pada kenyataan bahwa akan tiba waktunya ketika Anda sendiri akan pergi menjelajahi dunia, dan dalam perjalanan Anda akan bertemu berbagai jenis orang. Dongeng memperingatkan bahwa ada manusia kelinci, manusia serigala, manusia beruang, dan ada yang paling sulit - manusia rubah. Berhati-hatilah, pelajari orang-orang, perhatikan mereka lebih dekat, ubah posisi Anda saat berkomunikasi dengan mereka masing-masing, tetapi pertahankan inti Anda, semangat Anda di dalam diri Anda.Jadi,anak-anak akan melihat alur metaforis sebuah dongeng dan merasakan kehidupan tokoh utamanya; ini lebih dekat dan lebih jelas bagi mereka daripada sekadar kata-kata orang dewasa.

Ringkasnya, kita dapat mengatakan bahwa budaya mempunyai dampak yang sangat besar baik terhadap masyarakat secara keseluruhan maupun terhadap kepribadian seseorang. Penting untuk dicatat bahwa budaya dapat memberi kita sumber daya untuk memecahkan masalah, khususnya masalah psikologis. Namun, ada pertanyaan mengenai kebenaran penggunaannya. Selain itu, budaya juga merupakan cermin jiwa manusia, mencerminkan semua aktivitasnya, semua yang baik dan semua yang buruk. Contoh yang bagus ini bisa jadi sebuah novel"Gambar Dorian Gray" karya Oscar Wilde. Dimana perwujudan budaya jiwa manusia berupa potret pemuda, yang mencerminkan semua tindakannya. Dengan mempertimbangkan semua hal ini, untuk membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik, apa saja yang perlu terkena dampaknya: individu, budaya, atau keduanya?

Literatur

Berdnikova A, psikolog - Majalah “Ibu dan Bayi” No.11, 2006.

Vachkov I.V. Pengantar terapi dongeng. – M.Kejadian, 2011

Vygotsky L. S. Masalah perkembangan budaya anak (1928) // Vestn. Moskow batalkan. Ser. 14, Psikologi. 1991.N4.Hal.5-18

Kravchenko A. I. Budaya: tutorial untuk universitas. – edisi ke-3. M.: Proyek Akademik, 2002.- 496 hal.

Kulturologi: Buku Ajar / Ed. Prof. G.V.Dracha. – M. – Alfa-M, 2003, - 432 hal.

Horney K. Kepribadian neurotik di zaman kita. – M., 1993.

Selama abad yang lalu, dasar faktual yang signifikan telah diperoleh yang menegaskan pengaruh komponen budaya terhadap jiwa manusia. David Matsumoto menulis tentang hal ini: “Budaya adalah perilaku manusia sistem operasi Untuk perangkat lunak; tanpa disadari, dia bermain peran penting dalam perkembangan dan fungsinya." Selain itu, konteks budaya telah menjadi prioritas bagi banyak psikolog dalam hal perkembangan mental manusia. Sikap, adat istiadat, tradisi, aturan, dan hukum kelompok budaya tempat seseorang dibesarkan diperolehnya dalam entogenesis dan menentukan ciri-ciri psikologisnya.

Baik karakteristik kognitif seseorang maupun karakteristik pribadinya dipengaruhi oleh budaya. Studi lintas budaya telah menguji doktrin “kesatuan mental”, yang menyatakan bahwa proses mental manusia adalah sama, universal, dan umum pada seluruh spesies Homo sapiens. Doktrin ini muncul pada abad ke-19, dan kemudian muncul keraguan akan kebenarannya. Jadi, dalam karya O. Comte, E. Durkheim dan sosiolog lainnya, pentingnya komunitas sosial bagi sifat dan perilaku individu ditekankan.

L. Lévy-Bruhl, setelah mempelajari pemikiran primitif dari posisi yang sama, sampai pada kesimpulan bahwa untuk mempelajari pemikiran, seseorang harus menganalisis budaya tempat individu tersebut berada. Budaya apa pun dapat dicirikan oleh totalitas pandangan umum, atau “gagasan kolektif”, yang ada di dalamnya. Di dalam mereka, Lévy-Bruhl percaya, alasan sifat “pra-logis” dari pemikiran primitif berbeda dengan pemikiran orang Eropa pada umumnya. Kritik terhadap konsep penjelasan Lévy-Bruhl tidak menghalangi peneliti lain untuk mengkonfirmasi datanya. Oleh karena itu, psikolog Amerika Jerome Bruner, yang terkenal dengan karyanya tentang persepsi dan pemikiran, mencoba menciptakan teori yang menghubungkan budaya dengan perkembangan proses kognitif.

Menurut teorinya, berpikir merupakan hasil internalisasi “alat” yang dikembangkan dalam budaya tertentu, yang tidak hanya mencakup alat teknis, tetapi juga sistem simbolik. Budaya berbeda tidak hanya dalam alat yang mereka ciptakan, tetapi juga dalam institusi sosial yang menyebarkan pengetahuan dan keterampilan dalam menggunakan alat tersebut.

Pembahasan konsep-konsep yang dikemukakan untuk menjelaskan pengaruh budaya terhadap jiwa tidak termasuk dalam tugas-tugas yang dibahas dalam bab ini. Oleh karena itu, kami beralih ke data lain yang menunjukkan perbedaan lintas budaya dalam proses kognitif. Ada penelitian terkenal yang dilakukan oleh W. Hudson, yang menemukan bahwa orang Afrika dari masyarakat tradisional tidak memahami konvensi representasi ketika memandang lukisan dan foto yang natural dari sudut pandang orang Eropa. Ini termasuk penggunaan pemendekan untuk menyampaikan perspektif - anak-anak Eropa cukup memahami gambaran seorang pria yang menaiki tangga, dan anak-anak Afrika percaya bahwa dia cacat, karena satu kakinya lebih pendek dari yang lain. Sejumlah peneliti mencatat bahwa penduduk asli tidak mengenali objek atau medan yang dikenal dalam foto, dan bahkan tidak mengenali diri mereka sendiri dan anggota keluarga mereka3. Saat menyelesaikan tugas menggambar profil sapi, seorang anak Afrika menggambar keempat kuku, dua tanduk dan dua telinga, yaitu. segala sesuatu yang dia ketahui, meskipun dia tidak melihat. Seorang anak Eropa menggambar apa yang dia lihat ketika melihat binatang di profil - satu telinga, satu mata, dll.

Telah diperoleh bukti bahwa perbedaan persepsi kedalaman juga terlihat ketika seseorang mengamati pemandangan alam nyata daripada lukisan. Oleh karena itu, K. Turnbull, dalam studi etnografinya tentang suku pigmi yang tinggal di hutan Iturbi, menggambarkan sebuah kejadian ketika ia dan seekor pigmi keluar dari hutan. Sapi yang sedang merumput terlihat dari kejauhan. Orang kerdil itu mengira mereka semut, meskipun dia pernah melihat sapi sebelumnya, tetapi belum pernah mengamatinya dari jauh.

Tugas Piaget untuk memahami prinsip konservasi sering digunakan dalam studi budaya non-Eropa (P. Greenfield, P. Deisen, dll). Psikolog di mana pun menemukan tahapan yang sama dan urutan yang sama dalam pengembangan pemahaman tentang prinsip kekekalan berat, volume, panjang dan kuantitas yang dijelaskan Piaget dalam karyanya dengan anak-anak Jenewa. Namun, laju perkembangan pemahaman seperti itu di budaya non-Barat lebih lambat dibandingkan di Barat. Namun, perlu dicatat bahwa laju perkembangan karakteristik mental lainnya tidak sama di antara perwakilan komunitas budaya yang berbeda. Para peneliti menjelaskan hal ini melalui tindakan tiga faktor yang terkait dengan karakteristik budaya: sifat aktivitas anggota budaya tertentu, sifat pembelajaran, dan partisipasi dalam interaksi sosial dengan orang-orang pada tingkat perkembangan yang lebih tinggi.

Hal ini dibuktikan dengan penelitian yang membandingkan sistem pendidikan dalam budaya yang berbeda, serta keterampilan, kemampuan dan pengetahuan yang terutama diwariskan kepada generasi muda. Studi lintas budaya pada bayi, yang dilakukan dengan menggunakan skala Bailey dan Gesell, menunjukkan bahwa anak-anak Afrika pada tahun pertama kehidupannya memiliki tingkat perkembangan mental yang lebih tinggi dibandingkan anak-anak Eropa (data dari M. Geber, R. Diana, K. Super, M. Wober dan lain-lain, selesai pada tahun 1956-1975).

Setelah meninjau hasil ini, K. Super tidak menemukan bukti perkembangan neurofisiologis awal anak-anak Afrika yang dapat menjelaskan perkembangan mental mereka yang lanjut. Oleh karena itu, ia beralih ke kekhasan pengasuhan, mengamati perilaku ibu dan bayi Afrika, dan berbicara dengan orang Afrika. Secara khusus, ia menemukan bahwa di Kenya sudah menjadi kebiasaan untuk mulai mengajar anak-anak duduk dan berjalan sejak dini, dan teknik khusus telah dikembangkan untuk itu.

Meringkas pengamatannya dan hasil peneliti lain, Super menyimpulkan bahwa perkembangan motorik orang Afrika yang lebih cepat pada tahun pertama kehidupan dibandingkan orang Inggris disebabkan oleh kekhasan sistem pendidikan mereka. Namun hal ini tidak berarti bahwa anak-anak Afrika lebih unggul dibandingkan anak-anak Inggris dalam bidang jiwa lainnya. Misalnya, mereka kemudian belajar merangkak, karena mereka menghabiskan waktu tiga kali lebih sedikit di lantai dibandingkan anak-anak Inggris. Tradisi mengasuh bayi juga tercermin dari perkembangan kemampuan sensoriknya. Dengan demikian, semakin sering ia dalam posisi terlentang, semakin cepat pula keterampilan spasial dan manipulatifnya berkembang; Semakin sering ia digendong dan digendong dalam posisi tegak, semakin baik pula perkembangan keterampilan visualnya.

Perbedaan belajar pada anak yang lebih besar juga mempengaruhi perkembangannya. Misalnya, R. Sernell menemukan bahwa karakteristik persepsi anak-anak dari Zambia kurang berkembang dibandingkan teman-teman mereka di Eropa, karena mereka tidak diajari menggambar dan mendesain di sekolah. Namun meskipun aktivitas visual didukung oleh tradisi budaya, konten dan teknik menggambar mencerminkan faktor budaya. “Apakah anak menggambar pemandangan panorama yang luas atau pemandangan kecil dari kehidupan, objek atau gambar individu, apakah gambarnya fiktif atau realistis - semua ini sangat bergantung pada budaya di sekitarnya. Dalam kelompok tertentu, aksi mendominasi dalam gambar, di kelompok lain - benda diam dan gambar Susunan benda pada gambar juga berbeda-beda pada kelompok yang berbeda."

Semua karya ini menunjukkan bahwa perbedaan budaya terkait dengan tradisi dan metode pengajaran dan pengasuhan menentukan karakteristik perkembangan perwakilan komunitas budaya yang berbeda, mengubah kepentingan relatif dan prioritas indikator perkembangan mental individu. Perbedaan antara perwakilan budaya yang berbeda muncul bukan karena proses kognitif itu sendiri, tetapi karena kondisi perkembangan yang berbeda. Tergantung pada pengalaman yang diperoleh di bidang tertentu, pada sifat dan metode pelatihan, perwakilan dari budaya yang berbeda akan memiliki pengetahuan, keterampilan dan kemampuan tertentu yang memungkinkan mereka untuk mengatasi masalah-masalah yang muncul dalam kehidupan masyarakat tertentu dan memerlukan penyelesaian. dari para anggotanya.

Dengan demikian, studi antropologis dan psikologis menunjukkan bahwa perbedaan proses kognitif disebabkan oleh faktor budaya dan subkultur tertentu. Faktor budaya mempengaruhi setiap orang, memberikan warna tersendiri pada cara seseorang berkembang sejak awal. Oleh karena itu, suatu kepribadian dengan segala sifat yang melekat padanya juga bergantung pada keanggotaan suatu kelompok tertentu.

Seorang ibu Amerika berperilaku berbeda terhadap bayinya. Dia mencoba mempengaruhinya terutama dengan kata-kata, berbicara dengannya, mencoba mengalihkan perhatiannya, mengalihkan perhatiannya ke sesuatu di lingkungan jika anak menangis. Dengan demikian, ia mengembangkan minat kognitif, rasa ingin tahu, kemampuan membantu dirinya sendiri, mandiri, dan mandiri.

Contoh lain. Studi lintas budaya tentang reaksi frustrasi menunjukkan bahwa anak-anak Jepang berusia 6-9 tahun lebih cenderung menunjukkan kritik diri, menyalahkan diri sendiri, dan penyesalan dibandingkan anak-anak Eropa dan India (A. Parik). Hal ini terkait dengan otoritarianisme dalam keluarga Jepang. Pada saat yang sama, kekhasan pendidikan keluarga di India mengarah pada kemandirian anak-anak yang lebih besar, yang, ketika kesulitan dan masalah muncul, terutama mengandalkan kekuatan mereka sendiri dan hampir tidak meminta bantuan orang dewasa di sekitar mereka.

Dengan demikian, sifat pengaruh pendidikan, ciri-ciri pengasuhan ibu dan komunikasi anak-orang tua bervariasi dalam budaya yang berbeda dan berkontribusi pada pembentukan tipe kepribadian yang berbeda. Ciri-ciri kepribadian spesifik budaya ini harus sesuai dengan sifat tuntutan kelompok budaya terhadap anggotanya, sehingga memastikan adaptasi mereka terhadap lingkungan. Gagasan tentang keberadaan yang disebut karakter bangsa bukanlah mitos yang melekat dalam kesadaran awam, melainkan kenyataan yang diperkuat oleh penelitian psikologi.

Gurevich K.M. Dekrit. op.

Super S. aku/., Harkness S. Relung perkembangan: konseptualisasi pada antarmuka anak dan batang. oleh R. A. Pierce, M. A. Black // Perkembangan masa hidup: pembaca keberagaman. Kendall, 1993.Hal.61-77; WoberM. Membedakan, sentrisme dari tes dan penelitian lintas budaya // Persepsi dan keterampilan motorik. 1969.V.28.Hal.201-233; Buku Pegangan Kecerdasan Manusia. Cambridge, 1982.

Super S.M., Harkness S. hal. cit.

Perkenalan

Manusia adalah makhluk sosial. Perilaku kita ditentukan oleh kecenderungan genetik, lingkungan, atau kombinasi unik dari banyak faktor.

Budaya mengacu pada seperangkat nilai, ide, artefak, dan lainnya karakter penting, yang membantu individu berkomunikasi dan menafsirkan serta mengevaluasi satu sama lain sebagai anggota masyarakat. Akimova M.K. Psikologi. Panduan belajar. - Moskow: “Pedagogi”, 2000. - Dengan. 95

Perkembangan sosial umat manusia telah dipelajari dengan baik, dan hukum-hukumnya dirumuskan oleh materialisme sejarah. Perkembangan spontan bentuk-bentuk sosial melalui formasi sosial-ekonomi hanya melekat pada seseorang dalam suatu tim, dan sama sekali tidak ada hubungannya dengan struktur biologisnya. Tidak ada satu orang pun di dunia ini yang berada di luar kelompok etnis. Etnisitas dalam pikiran manusia merupakan fenomena universal.

Norma dan nilai kelompok individu atau budaya mikro disebut model etnis, yang mempengaruhi banyak bidang kehidupan, termasuk bidang pendidikan, termasuk bidang kreatif.

Definisi etnis adalah proses mengidentifikasi diri sendiri dan orang lain menggunakan label etnis. Misalnya, atribut subjektif mencerminkan identifikasi etnis seseorang. Definisi obyektif tentang etnis didasarkan pada kriteria sosiokultural.

Tujuan yang kami hadapi dalam pekerjaan ini adalah untuk mempertimbangkan komponen etno-budaya sebagai peluang untuk implementasi kreativitas anak dalam pendidikan musik.

Tujuan pekerjaan: mempelajari masalah pengaruh lingkungan sosial per orang; pertimbangkan apa itu komponen etno-budaya dan bagaimana pengaruhnya terhadap perkembangan kemampuan kreatif anak.

Masalah mempengaruhi seseorang budaya publik

Salah satu peneliti pertama yang memperhatikan pengaruh budaya dan menekankan pentingnya adalah B. Simon pada tahun 1958. B. Simon secara khusus menekankan bahwa penilaian terhadap subjek yang diterima peneliti terutama tidak mencerminkan kemampuan mereka yang sebenarnya, tetapi kemampuan mereka yang sebenarnya kondisi sosial tempat mereka dilahirkan dan dibesarkan. Sebagai contoh, sejumlah tes verbal diberikan dengan menggunakan kata-kata yang harus diketahui maknanya oleh anak agar dapat menjawab soal tes dengan baik. Kata-kata yang digunakan dalam tes ini lebih dikenal oleh sebagian anak, lebih buruk bagi sebagian lainnya, dan bagi sebagian lainnya tidak diketahui sama sekali. Dengan demikian, anak yang tidak mempunyai kesempatan banyak membaca atau berkembang pidato sehari-hari, mendapati diri mereka berada pada posisi yang kurang menguntungkan. Diagnostik psikologis. Masalah dan penelitian. Diedit oleh Gurevich K.M. - Moskow: “Pedagogi”, 2000. - hal.11

Penelitian B. Simon hanya berlaku untuk anak-anak Inggris, yaitu anak-anak yang dibesarkan dalam satu budaya nasional, terlepas dari segala keberagamannya. Secara alami, sifat-sifat tes ini menjadi lebih jelas ketika perwakilannya berbeda kelompok etnis, budaya nasional yang berbeda, serta orang-orang dari lingkungan sosial yang berbeda. Dalam beberapa tahun terakhir, penelitian diagnostik telah diperluas hingga mencakup anak-anak dan orang dewasa yang dibesarkan dan dibentuk dalam kondisi selain yang umumnya disebut budaya Eropa, misalnya, perwakilan dari beberapa kelompok etnis Afrika.

Terbentuknya perbedaan psikologis individu antar manusia dipengaruhi oleh faktor sosial ekonomi dan budaya. Peran keturunan juga tidak bisa dikesampingkan. Ciri-ciri manusia yang teridentifikasi dianggap sebagai produk tindakan bersama antara lingkungan dan keturunan.

Sekarang mari kita lihat lebih dekat bagaimana sosial budaya mempengaruhi seseorang dan perkembangannya.

Harus dikatakan bahwa kebudayaan mencakup unsur-unsur abstrak dan material. Mari kita lihat perbedaannya. Unsur abstrak dipahami sebagai nilai, keyakinan, gagasan, tipe kepribadian, dan gagasan keagamaan. Komponen material meliputi buku, komputer, peralatan, bangunan, dan lain-lain.

Budaya memberi seseorang kesadaran akan dirinya sebagai individu dan pemahaman tentang pola perilaku yang dapat diterima. Aspek ideologis dan perilaku terpenting yang terbentuk di bawah pengaruh budaya adalah:

kesadaran akan diri sendiri dan dunia;

komunikasi dan bahasa;

pakaian dan penampilan;

budaya makanan;

gagasan tentang waktu;

hubungan;

nilai dan norma;

iman dan keyakinan;

proses berpikir dan pembelajaran;

kebiasaan kerja.

Nilai adalah keyakinan yang mempersatukan individu atau norma sosial. Norma adalah aturan perilaku yang dikembangkan oleh suatu kelompok berdasarkan persetujuan seluruh anggotanya. Kozlova V.T. Psikologi dan budaya. Panduan belajar. - Moskow: “Ilmu Pengetahuan”, 2001. - Dengan. 411

Kebudayaan diwariskan dari generasi ke generasi, terutama melalui institusi sosial seperti keluarga, sekolah, dan agama. Pengalaman sebelumnya dan komunikasi dengan teman sebaya juga menjadi sumbernya nilai-nilai budaya. Jadi, tiga institusi - keluarga, agama dan sekolah - memberikan kontribusi besar terhadap transmisi dan asimilasi nilai-nilai tradisional dan mempersiapkan landasan bagi persepsi harmonis terhadap realitas baru.

Dari uraian di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa ketika efek demonstrasi bekerja sepenuhnya, modernisasi yang mengejar ketertinggalan akan semakin cepat dan memberikan hasil yang relatif cepat. Ketika ada hambatan terhadap penyebaran efek demonstrasi, modernisasi akan melambat. Hambatan tersebut dapat bersifat alami (jarak jauh, kurangnya sarana komunikasi) maupun tidak alami (tirai besi berbagai jenis). Namun bagaimanapun juga, mereka menghalangi Anda untuk mengejar ketinggalan karena mereka merampas informasi Anda.

Mari kita perhatikan sekilas bahwa sebagian orang menganggap modernisasi yang mengejar ketertinggalan sebagai fenomena positif, dan sebagian lagi menganggap sebagai fenomena negatif. Beberapa orang percaya bahwa mengejar ketertinggalan itu baik karena mendorong pembangunan, sementara yang lain percaya bahwa mengejar ketertinggalan itu buruk karena menghancurkan budaya tradisional kita dan memaksakan nilai-nilai yang meragukan. Namun, terlepas dari penilaian apa yang kita berikan terhadap modernisasi (saya pribadi lebih menyukai sudut pandang pertama), sulit untuk meragukan pengaruh yang menentukan dari efek demonstrasi terhadap modernisasi.

Namun di sini muncul pertanyaan yang dalam beberapa tahun terakhir hampir mendominasi diskusi mengenai modernisasi Rusia. Apakah kelambanan kita merupakan konsekuensi obyektif dari hambatan yang ada sebelumnya terhadap penyebaran efek demonstrasi (posisi Rusia yang terpinggirkan di tepi Eropa, kurangnya sarana komunikasi, kesenjangan antara Ortodoks dan gereja-gereja Katolik, ketidaktahuan bahasa-bahasa Barat, tirai besi pada masa komunis, dll.) atau apakah kita masih mempunyai penghalang kaku yang tidak dapat dilewati oleh tantangan dari Barat? DI DALAM dalam istilah praktis jawaban atas pertanyaan ini berarti sebagai berikut: kita memang tertinggal, tetapi kita sudah tertinggal peluang bagus mengejar, atau bisakah kita tidak mengejar, karena kita sendiri tidak ingin bergerak ke arah yang diinginkan oleh efek demonstrasi?

Kegagalan beberapa tahun terakhir dalam demokratisasi Rusia, serta masalah yang terkait dengan tingginya korupsi dan inefisiensi ekonomi pasar kita, berkontribusi pada pembentukan gagasan pesimistis tentang modernisasi. Sering dikatakan bahwa selain efek demonstrasi, dan mungkin lebih dari itu, negara yang berbeda mempunyai dampak budaya tradisional. Ada budaya yang cenderung terhadap pasar dan demokrasi, dan ada pula yang tidak. Ada pasar yang memandang pasar, demokrasi, dan pembangunan secara umum secara positif, dan ada pula yang memandang negatif. Dengan kata lain, dalam beberapa budaya, meskipun orang menyukainya tingkat tinggi konsumsi, tapi saya sangat tidak suka dengan institusi yang perlu dibentuk untuk mencapai tingkat seperti itu. Oleh karena itu, efek demonstrasi hanya bekerja setengahnya. Saya ingin membeli mobil asing atau iPad, tapi saya tidak menghormati hak kepemilikannya. Oleh karena itu, modernisasi hanya dilakukan secara dangkal dan cepat memudar ketika uang untuk membeli habis.

Bisakah mereka Masalah Rusia dikaitkan dengan budaya khusus kita yang menolak modernisasi? Secara teoritis, hal ini bisa terjadi, karena sejarah mengetahui contoh-contoh budaya yang merangsang pembangunan atau, sebaliknya, menghambatnya. Paling kasus terkenal- Etika Protestan yang maknanya diungkapkan oleh Max Weber.

Menurut teorinya, umat Protestan yang beriman sejati memiliki semangat khusus yang berkontribusi terhadap perkembangan kapitalisme. Mereka percaya bahwa keselamatan di akhirat tidak bisa diperoleh perbuatan baik atau pertobatan yang tulus. Semua orang pada awalnya ditentukan oleh Tuhan untuk keselamatan atau kehancuran. Seseorang tidak ditakdirkan untuk mengetahui secara pasti bagaimana nasibnya. Namun secara tidak langsung, ia bisa menilai masa depan dengan melihat masa kininya. Keberhasilan dalam hidup membuktikan bahwa Tuhan tidak meninggalkan Anda, dan kegagalan, kegagalan dan kehancuran menjadi tanda malapetaka yang menanti di dunia lain.

Jadi, ternyata kita bisa tenang menghadapi nasib jiwa kita hanya ketika kita melihat kesuksesan kita sendiri, ketika kita bekerja dengan jujur, menjalani gaya hidup yang patut diteladani, menafkahi keluarga, membesarkan anak, menghiasi rumah dan kota kita. Tidak mengherankan jika dihadapkan pada hal seperti itu masalah psikologis, seorang Protestan sejati akan melakukan segala kemungkinan untuk mencapai kesejahteraan. Dia belum tentu menjadi kapitalis besar (walaupun ini akan menjadi bukti kesuksesan terbesar dalam hidup), tetapi bagaimanapun juga dia akan bekerja dengan produktivitas tinggi, berjuang untuk kesuksesan karier, dan menjalin kontak dengan orang-orang yang menjadi sandaran kesuksesannya. Dengan kata lain, seorang Protestan ternyata adalah orang yang paling cocok untuk modernisasi, dan oleh karena itu, perwakilan dari agama-agama yang tidak membentuk semangat kapitalis seperti itu kurang cocok.

Teori Weber kemungkinan besar benar. Namun, seperti yang kita lihat di atas, kurangnya etika Protestan tidak menghalangi banyak negara Katolik Eropa untuk terburu-buru mengejar para pemimpin tersebut, dan bahkan mengejar mereka. Prancis Katolik adalah negara yang sangat sukses. Wilayah Katolik di Jerman jelas tidak ketinggalan dibandingkan wilayah Lutheran. Bagian utara Italia Katolik (Piedmont, Lombardy) adalah salah satu wilayah paling maju di Eropa. Spanyol Katolik, Republik Ceko, Polandia, dan Hongaria melakukan reformasi yang cukup berhasil pada masanya, menjadi pasar dan demokratis. Jadi, efek demonstrasinya adalah dalam hal ini lebih penting daripada perbedaan budaya.

Kehadiran budaya yang khas itu sendiri bukan berarti jeda yang lama. Sekarang, jika budaya suatu masyarakat tertentu mengandung beberapa ciri yang tidak sesuai dengan modernisasi, tetapi pada saat yang sama terus direproduksi pada setiap generasi baru, maka masalahnya sudah jelas. Maka efek demonstrasi tidak berfungsi. Atau lebih tepatnya, seorang pria terjebak di antara keduanya budaya nasional, yang menolak perubahan, dan dengan dampak demonstrasi yang memerlukan modernisasi, mendapati dirinya berada dalam situasi yang sulit. Dia harus menolak godaan dunia luar, atau berpisah dengan dunia batinnya. Ia harus menghancurkan dirinya sendiri, meninggalkan jati dirinya, demi membangun masyarakat yang daya saingnya tidak kalah dengan para pemimpin modernisasi.

Rusia tentu memiliki ciri khas budayanya sendiri. Rusia bukanlah Amerika, dan Ukraina bukanlah Rusia. Namun Jerman bukanlah Prancis, dan Estonia bukanlah Lituania. Di negara kita, ada anggapan bahwa perbedaan budaya antara Rusia dan Eropa sangat besar, sedangkan perbedaan intra-Eropa tidak signifikan. Namun, tidak ada instrumen yang dapat mengukur perbedaan budaya seperti cara mengukur perbedaan tinggi dan berat badan di antara orang-orang. Apakah gagasan kita tentang skala perbedaan budaya muncul dari kenyataan bahwa kita tidak melihat cara lain untuk menjelaskan kelambanan Rusia dalam modernisasi? Mereka mengatakan bahwa jika Italia berhasil menyamai Inggris dalam hal PDB per kapita dan dalam membangun institusi demokrasi, maka perbedaan budaya antara desa di Sisilia dan pusat industri di Lancashire tidak terlalu signifikan. Dan jika Rusia belum menyusulnya, ternyata budaya negara misterius ini benar-benar berbeda.

Dalam hal ini, muncul banyak teori aneh yang menafsirkan secara spesifik budaya Rusia. Jika suatu masyarakat, yang tidak mampu memahami keterbelakangan kita, menuntut penjelasan “budaya”, maka “pasar gagasan” mulai menghasilkan banyak sekali penjelasan seperti itu. Masing-masing menemukan konsumennya dengan satu atau lain cara.

Salah satu yang paling banyak contoh cemerlang- buku "Karakter Rakyat Rusia" oleh filsuf terkenal Nikolai Lossky. Penulis menawarkan serangkaian sifat tertentu yang mendefinisikan karakter ini - religiusitas, keinginan untuk menemukan makna hidup, kemauan yang kuat, cinta kebebasan, kebaikan , bakat, dll. Namun Lossky hanya menawarkan contoh kehidupan nyata untuk membuktikan pendekatannya lingkaran sempit intelektual, atau bahkan referensi fiksi - ke Tolstoy dan Dostoevsky. Pada akhirnya kita mendapatkan gambarannya dunia rohani sebagian elit (yang secara umum lumayan), namun untuk mempelajari modernisasi, untuk memahami faktor-faktor apa saja yang mempengaruhi produksi dan struktur sosial, “penelitian” semacam itu sama sekali tidak cocok.

Dengan cara yang sama, “penelitian” dengan kesimpulan yang sifatnya berlawanan, namun didasarkan pada “dasar metodologis” yang serupa, juga tidak cocok. Penulis hanya memberikan bentuk penelitian klise yang biasa ketika mereka menulis, misalnya, tentang perbudakan bawaan orang Rusia, tentang kecenderungan mereka untuk makan minuman keras, tentang primitivisme keyakinan mereka, tentang kekejaman, tentang komitmen alami terhadap anti- -Semitisme dan ketidakmampuan untuk bekerja keras dan kreatif. Pada saat yang sama, penghormatan tradisional terhadap pangkat orang Jerman, kecintaan orang Finlandia terhadap minuman keras, sikap kompleks terhadap orang Yahudi di antara orang Polandia, dan fenomena serupa tidak dianalisis. Mereka mengatakan bahwa karena modernisasi lebih baik bagi mereka, maka masalahnya tidak begitu signifikan.

“Russophilia” dan “Russophobia” seperti itu adalah dua sisi dari mata uang yang sama. Ini bukanlah studi tentang budaya secara keseluruhan dan bukan juga analisis pengaruhnya terhadap modernisasi. Sebuah kajian budaya yang benar-benar berguna untuk memecahkan masalah yang kita minati mungkin harus memuat empat unsur. Pertama, kita perlu mencari tahu secara spesifik kehidupan Rusia. Kedua, untuk menunjukkan bahwa hal tersebut benar-benar merupakan ciri budaya, yaitu diturunkan dari generasi ke generasi. Ketiga, mengidentifikasi mekanisme penularannya. Keempat, untuk mengidentifikasi mekanisme pengaruh ciri budaya ini terhadap institusi ekonomi dan politik.

Riset ilmiah ciri-ciri budaya kita sedang muncul saat ini. Misalnya, Igor Yakovenko merumuskan hipotesis yang menyatakan Manikheisme dan Gnostisisme mewakili kode budaya peradaban Rusia. Oleh karena itu, visi kita tentang dunia berdasarkan hipotesis ini ternyata agak berbeda dengan visi Barat. Namun, tidak sepenuhnya jelas mengapa visi seperti itu terbentuk pada seseorang yang lahir pada paruh kedua abad ke-20. Kata-kata bahwa semua ini “diserap oleh kita dengan ASI” tidak terlalu meyakinkan. Mengapa “ASI” mempunyai efek yang lebih kuat dibandingkan, katakanlah, efek demonstrasi? Mengapa suatu gagasan yang melekat pada nenek moyang memaksa seseorang untuk menolak menggunakan lembaga-lembaga yang dapat meningkatkan kualitas hidup, padahal orang tersebut bukanlah seorang petapa atau biksu yang ingin pensiun dari dunia?

Dan yang terpenting, mekanisme koneksi datanya tidak jelas karakteristik budaya dengan masalah modernisasi spesifik yang belum terselesaikan. Apakah Manikheisme dan Gnostisisme, misalnya, berkaitan dengan ketidakstabilan makroekonomi yang menghalangi kita mencapai pertumbuhan PDB begitu lama pada tahun 1990an? Selain itu, apakah Manikheisme dan Gnostisisme memunculkan karakter otoriter? negara Rusia? Dan jika demikian, apa yang harus dilakukan dengan rezim otoriter, yang dikenal hampir semua orang dalam sejarah masyarakat Eropa? Orang Jerman, Spanyol atau Polandia mempunyai masalah yang sama kode budaya? Jika ya, lalu apa yang istimewa dari Rusia? Bisakah permasalahan kita dijelaskan oleh budaya?