Analisis lubang Tendryakov terhadap pekerjaan tersebut. Ruang sastra berdasarkan karya V.F

Di manakah aksi terjadi dalam cerita?

Kita mendapati diri kita berada jauh di belakang. Namun perang juga menimbulkan dampak buruk di sini. Beginilah cara kami melihat desa tersebut: “Desa Nizhnyaya Echma tidak pernah melihat pesawat musuh di atas, tidak tahu apa itu pemadaman listrik. Ladang yang dipenuhi cangkang berada di suatu tempat yang jaraknya ratusan kilometer - ada keheningan di sini, bagian belakang yang tuli dan tidak dapat diakses. Namun perang, bahkan dari jauh, menghancurkan desa…”

Mengapa brigade perwakilan Poldneva datang ke sini?

Zhenya Tulupov, seorang anak laki-laki berusia 22 tahun, sekretaris kedua komite Komsomol distrik Poldnevsky, datang bersama dengan tim perwakilan resmi penduduk Nizhniy Chemsk untuk “memeras” roti dari para petani.

“Kita harus, anak-anak, kita harus! Kami harus (berdarah dari hidung!) mendapatkan semacam roti, jika tidak, mengapa kami datang kepada Anda?!” - ini adalah tugas yang diberikan oleh kepala brigade “kejutan”, peramal Chalkin.

Tapi tidak ada roti di desa. Dia sudah lama tidak menjadi anggota Dewan Desa Kislovsky, dia juga tidak berada di “Krasnaya Niva” milik Andrian Fomich Glushchev.

Di sinilah, di Knyazhitsa, Zhenya Tulupov tiba untuk menyelesaikan masalah saat itu juga.

“Tempat sampah pertanian kolektif sangat bersih, sedikit berbau serbuk sari, Anda bahkan tidak dapat menemukan sebutir pun butiran di celahnya. Bahkan tikusnya pun lari, bersih sekali.” Dan tiba-tiba, di gudang terakhir, Zhenya menemukan tumpukan di sudut bawah dinding - “gandum, rumput liar kurus, penampiannya jelek, tapi gandum” (bab 9). Apa ini - penyembunyian? Pencurian? Bukan, ini adalah tiga kantong gandum kurus, yang disembunyikan oleh ketua, untuk diberikan kepada orang-orang saat disemai di musim semi.

“Berapa banyak pekerjaan yang akan kamu lakukan di rumput?! Saya akan memberikan semua yang saya simpan di musim semi, sedikit demi sedikit... kepada para pekerja,” jelas Glushchev.

Hingga saat ini, Tulupov telah menyaksikan perang secara langsung: jalan-jalan yang diterangi cahaya bulan di Stalingrad yang hancur... Sungai Tsaritsa yang tertutup es, berserakan dengan mayat-mayat yang membeku, cerobong asap kompor di jalanan... “Dan sekarang saya melihat perang dari belakang, dari belakang kepalaku: sepi, sepi, seperti punah, desa tanpa manusia, ladang yang berhenti melahirkan, kue di atas meja yang mirip kotoran sapi.” Dan mereka adalah wanita dengan mantel bulu robek, jaket empuk pria, sepatu bot bengkok, dan sepatu kotak-kotak dari kayu birch.

"Wanita! Robek, layu, kusut, diberi makan kue silase! Perempuan yang sudah lama tidak lagi menjadi perempuan, yang menderita karena anak-anak yang tidak diberi makan, yang menangis karena pemakaman… Yang tidak lagi menjadi perempuan, namun tidak lagi menjadi ibu, saudara perempuan, atau istri yang penuh kasih.”

Dan inilah anak-anak yang duduk di atas reruntuhan di musim semi: “lengan kurus, leher kurus, kepala seperti pot, dan perut, dan mata... Mata melihat ke dalam jiwamu seperti itu. Dan wajah mereka seperti orang tua, kulit mereka berkerut dan berkerut,” inilah desa masa perang! Di sana, peluru meledak dan bom berjatuhan, dan kematian berjalan di sekitar sana. Dan wanita kelaparan memahami hal ini, mereka memahaminya - dan hati nurani mereka tidak mengizinkan mereka untuk menolak bekerja. Dan mereka menggiling susu, mengumpulkan biji-bijian terakhir, remah-remah terakhir, dibiarkan secara khusus sehingga nanti, di musim dingin, “semua orang akan membawa segenggam, dari segenggam sejumput... Tiga omelet - enam kantong. Musim dingin sudah dekat, musim semi, musim panas - dan hanya pada musim gugur mendatang roti baru akan tumbuh.” Dan sekarang tidak akan ada roti.

Apa yang ditulis Tendryakov adalah kebenaran mutlak. Beginilah cara mereka hidup dan bekerja di tanah Vologda kami selama perang.

Beginilah cara seluruh Ibu Pertiwi Rusia hidup dan bekerja. “Segalanya untuk lini depan, segalanya untuk Kemenangan!” - itulah slogan pada masa itu. (Sebuah cerita tentang ilustrasi dan reproduksi lukisan yang menggemakan cerita tersebut.)

Dengarkan puisi M. Isakovsky “Wanita Rusia”. Apa kesamaan dari karya-karya ini?

Prestasi ibu-perempuan Rusia, pekerja perempuan diagungkan dalam berbagai karya seni dari genre berbeda.

Dengarkan lagu “Ryazan Madonnas” dan pikirkan prestasi wanita Rusia pada masa perang.

Pelajaran ini dimulai dengan mendengarkan lagu A. Rosenbaum “Atau mungkin tidak ada perang?”

Tapi dia benar! Dan dia menguji kekuatan orang-orang. V. Tendryakov tampaknya menguji hati nurani semua pahlawan dalam cerita itu. Hati nurani adalah ukuran utama moralitas manusia.

Di kelas yang kuat, siswa melaporkan tokoh utama cerita.

Guru:

Ini adalah kisah tidak biasa yang kami temui. Kisah tanah kami. Apa yang dia buat kamu pikirkan?

(Hasil pelajaran dirangkum.)

Pekerjaan rumah: menulis esai tentang cerita “Tiga Kantong Gandum Lemah” (topik dipilih dan dirumuskan oleh siswa sendiri).

Siswa yang lemah ditawari sebuah rencana:

I. V. Tendryakov adalah seorang penulis realis.

II. Hiduplah sesuai dengan hati nurani Anda.

1. Desa pada masa perang.

A) Musim gugur '44.

B) “Bisakah Anda ceritakan tentang ini…”?

2. Kekuatan “orang yang berakal budi”.

3. Karena kewajiban hati nurani.

A) “Jujur tanpa kelicikan, berpengetahuan tanpa takhayul” (Andrian Fomich).

B) Dari keyakinan pada kota Matahari hingga kenyataan (Zhenya Tulupov).

B) Dua peramal: Ivan Bakhtyarov dan Ivan Chalkin.

AKU AKU AKU. Pelajaran sejarah. Kemungkinan prasasti:

Atau mungkin tidak ada perang,

Dan anak-anak tidak tidur di depan mesin,

Dan perempuan di desa-desa yang hancur

Kami tidak memaksakan diri di ladang,

Berbaring di bawah angin dingin?!

N. A Lupanova, guru sastra di Gimnasium Kemanusiaan Vyatka

1. Informasi singkat tentang penulis, cerita tentang bagaimana permasalahan sekolah selalu mengkhawatirkannya (“Malam Setelah Wisuda”, “Percakapan di Ruang Guru”, dll).

Namun V.F. Tendryakov juga prihatin dengan masalah agama (“Pekerjaan Ajaib”, “Awan di Atas Borsk”, “Salib Tembaga”, dll.).

Kami memulai pelajaran dengan percakapan dengan anak sekolah.

Pertanyaan tentang cerita Tendryakov V.F. “Luar Biasa”:

KENAPA CERITANYA DISEBUT “LUAR BIASA”?

Menjawab pertanyaan ini, para siswa mengingat kembali awal cerita: “Itu adalah salah satu masa tenang dalam hidup saya,” kata direktur sekolah yang akan pensiun. “Insiden tak terduga mengganggu perdamaian…”

KASUS APA INI?

Menceritakan kembali alur ceritanya secara singkat: siswa terbaik di sekolah, Sasha Korotkov, yang di masa depan, menurut gurunya, “berjanji untuk menjadi orang yang luar biasa,” menemukan buku harian teman sekelasnya, Tosya Lubkova, di bawah mejanya dan membacanya. Isi buku harian itu menjadi milik seluruh kelas. Tosya ternyata beriman.

Pada saat cerita ini ditulis, fakta ini sungguh luar biasa. Namun dalam kondisi modern, guru memusatkan perhatian pada pertanyaan yang tidak kalah mengkhawatirkan penulisnya, namun “mengarahkan” seolah-olah ke dalam subteks cerita:

APA YANG DIREKTUR SEKOLAH? APAKAH HANYA FAKTA TOSYA TERNYATA ORANG PERCAYA, ATAU KEADAAN LAINNYA?

Menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, para siswa sampai pada kesimpulan bahwa guru tua itu lebih mementingkan ketidakjujuran Sasha Korotkov dan teman-teman sekelasnya, yang membaca buku harian Tosya, melihat ke dalam dunia intimnya, dan dengan kasar menginjak-injak jiwanya.

APA ARTI PENCARIAN TOSI DUBKOVA? - ini satu lagi, tapi pertanyaan yang sangat penting ditujukan kepada pembaca cerita.

Mari kita rangkum alasan para siswa: Tosya tidak terlalu percaya pada Tuhan, melainkan berusaha menemukan dirinya sendiri, makna hidup. Sekalipun saya salah, meskipun saya salah, itu lebih baik daripada tidak adanya pemikiran dan pencarian sama sekali. (Kutipan dari buku harian Tosya diberikan: “Leo Tolstoy tidak menyukainya (gereja): segala sesuatu di sana salah. Dan nyatanya mereka berkumpul dan berdoa di depan papan. Sungguh bodoh!” Dan “dari pemikiran yang berlawanan (ibid.) : “Tuhan tergambar di papan, - bukan Tuhan, tapi sebuah simbol... Saya melihat ikonnya dan merasakan perasaan yang seharusnya saya rasakan kepada Tuhan - berdoa ke papan itu sama sekali tidak bodoh!”

APAKAH TOSYA PERCAYA ATAU TIDAK PERCAYA PADA TUHAN?

Jawaban atas pertanyaan ini adalah pengakuan lain dalam buku harian itu: “Saya tidak begitu membutuhkan Tuhan, melainkan saya membutuhkan Iman.”

Remaja modern sudah kehilangan kepercayaan pada banyak hal, namun masih ingin percaya pada sesuatu. Mereka melihat orang yang berpikiran sama dalam diri Tosa Lubkova dan memperlakukannya dengan simpati.

DAN TEMAN KELASNYA? APAKAH MEREKA CUKUP SENSITIF DAN ADIL SATU LAIN?

Kesimpulannya diambil bahwa Tosya membutuhkan sikap sensitif dan halus terhadap dirinya sendiri, dan mereka bersikap kasar dan tidak bijaksana terhadapnya.

Mari kita perhatikan potret Sasha Korotkov: “Panjang, berbahu sempit, dengan leher tipis, seperti pohon ek tipis yang tumbuh di tempat teduh. Sekarang semuanya seperti seutas tali; jika Anda menyentuhnya, ia akan berdering. Wajahnya tegas, dan amarah terpancar di matanya.” Dengan ciri maksimalisme masa mudanya, ia sangat yakin bahwa dirinya benar.

BAGAIMANA PERILAKU AYAH TOSI DALAM SITUASI INI? KARAKTERISTIK APA YANG DIBERIKAN PENULISNYA?

Menjawab pertanyaan tersebut, kita sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada penokohan pengarang langsung dalam cerita, namun tokohnya tampak cukup jelas, karena pengarang menunjukkan tindakannya: orang yang tegas dan lugas, percaya diri dan siap menghancurkan. segala sesuatu yang dilaluinya, bahkan tanpa mempertimbangkan martabat seorang putri. Tanpa mengakui kesalahan pribadinya, dia sepenuhnya menyalahkan sekolah atas kejadian tersebut.

BAGAIMANA DAN APA DIREKTUR SEKOLAH YANG DITAMPILKAN DALAM CERITA?

Orang-orang mencatat bahwa dia telah bekerja di sekolah tersebut selama empat puluh tahun. Akan pensiun. Ia menganggap profesinya mulia, namun sulit. Memikirkan masalah sekolah: seringkali seorang siswa diberikan gambaran hanya berdasarkan cara dia belajar dan berperilaku di kelas. Orang macam apa dia? Sudahkah sekolah melakukan segalanya untuk mendidik warga negara? Pertanyaan-pertanyaan ini sangat mengkhawatirkan direktur sekolah Anatoly Matveevich. Kutipan yang diberikan: “Igor Potapov... adalah murid yang baik, cerdas, cakap, mungkin dia akan menjadi insinyur yang cerdas atau dokter yang berpengetahuan luas. Tapi dia siap untuk duduk di atas anak laki-laki yang tidak cerdas, menikmati kenyataan bahwa dia akan ditampar di bagian belakang kepala, dan tanpa alasan tertentu akan menimbulkan masalah bagi temannya Erakhov - bukankah ini tanda-tanda jelas dari kepicikan dan kecerobohan? sifat jahat? Pukul aku dan biarkan hidungku berdarah - hooliganisme! Kami akan marah, kami akan menghukum... Dan membiarkan kekejaman kecil berlalu begitu saja?!”

SIAPA YANG BENAR DALAM SENGKETA – PENDUKUNG TINDAKAN PENENTU LUBKOV ATAU MAKHOTIN YANG BANYAK BERPIKIR?

Konflik eksternal, yang muncul di permukaan, diselesaikan demi Lubkov: dia memaksa putrinya untuk kembali ke sekolah, menyelesaikannya, dan, tampaknya, dia berhenti percaya pada Tuhan. Namun ada konflik utama lainnya. Untuk mengatasinya, Anda perlu menjawab satu pertanyaan:

APA YANG TERJADI PADA TOSYA LUBKOVA?

Anak-anak sekolah memperhatikan bahwa Tosya sekarang tidak percaya pada Tuhan. Dia tidak percaya pada apa pun, tidak memikirkan apa pun, tidak khawatir tentang apa pun. Lukisan Levitan menghilang dari kamarnya, tidak ada buku di rumah (untuk membaca “Saya tidak punya waktu sekarang”), satu-satunya buku di rumah, “acak-acakan dan kotor sampai tidak mungkin,” terlempar ke ambang jendela: buku vulgar tentang "Nyonya Cinta" ini sedang dibaca oleh suaminya. “Ucapkan selamat kepadaku atas rakyat jelataku yang baru!” - kata Anatoly Matveevich di akhir buku.

Di akhir pelajaran, guru bersama anak-anak sekolah menyimpulkan apa yang telah dikatakan: Kisah Tendryakov “Luar Biasa” mengangkat pertanyaan moral penting tentang menghormati seseorang, merawatnya, dan berbicara tentang hilangnya spiritualitas sebagai seorang kemalangan manusia yang sangat besar.

(skenario pelajaran di ruang sastra

Berdasarkan karya V.F. Tendryakov)1

Pembawa acara: Masalah abadi dalam tugas, moralitas, dan hati nurani selalu mengkhawatirkan Vladimir Fedorovich Tendryakov, salah satu seniman sastra paling penting di zaman kita.

Tema sentral dari karya Tendryakov, dari semua yang ia tulis, adalah kesadaran kemanusiaan, pribadi, dan sipil. Penulis mengabdikan banyak karyanya untuk memahami konsep moralitas yang penting bagi semua orang: “Enam Puluh Lilin”, “Kencan dengan Nefertiti”, “Malam Setelah Wisuda”, “Lubang Berlubang”, “Perubahan Musim Semi”, “Tiga Tas dari Weedy Wheat” dan lain-lain.

Hari ini Vladimir Fedorovich adalah tamu kami. Mari kita mulai wawancara kita. "Koresponden", pertanyaan Anda.

Koresponden pertama: Vladimir Fedorovich, kami tahu Anda belajar di departemen seni VGIK (a). Mengapa Anda bukan menjadi seniman, bukan seniman, melainkan penulis? Siapa yang membantu Anda di awal perjalanan menulis Anda?

Tendryakov: Saya punya seorang guru. Ini Arkady Alexandrovich Filev. Anda mungkin pernah menemukan nama penulis ini. Penulis Kirov yang terkenal ini adalah guru sekolah saya. Selama ujian, dia memberi saya nilai “C” untuk esai saya. Ini adalah satu-satunya nilai C dalam sertifikat matrikulasi saya: nilai C dalam sastra tertulis.

Ketika, bertahun-tahun kemudian, dia mendatangi saya dan mulai meminta rekomendasi dari Serikat Penulis, saya berkata: “Saya akan memberikannya kepada Anda, tetapi saya ingat Anda memberi saya nilai C dalam sastra tertulis... ”. Tanpa rasa malu, dia menjawab: “Apa yang harus saya lakukan terhadap Anda jika Anda membuat sebelas kesalahan dalam esai ini?!” Begitulah yang terjadi. Namun, dalam berkomunikasi dengannya, bersama dia, kami mengambil langkah pertama kami dalam bidang sastra. Itu di desa kecil Podosinovets2. Di sana kami mengorganisir lingkaran sastra kecil kami sendiri, yang disebut “Kap Lampu Biru”. Tentu saja, kami menjiplak ke arah ini: kami menamai lingkaran kami dengan tipe “Lampu Hijau”. Dan itu sudah sangat, sangat lama sekali. Perang belum berakhir. Saya baru saja datang dari rumah sakit. Awalnya saya adalah seorang guru di sekolah. Dan kemudian Filev, yang menjadi sekretaris komite partai distrik, meyakinkan saya untuk menjadi sekretaris komite distrik Komsomol. Filev tidak lagi hidup. Tapi aku selalu mengingatnya dengan rasa terima kasih, lebih sebagai kawan daripada guru...

Koresponden ke-2: Patut dicatat bahwa dalam banyak karya Anda, Anda dapat merasakan ketidakpuasan terhadap sekolah. Bagaimana Anda memecahkan sendiri masalah mengajar di sekolah? Bagaimana kami memahami “Enam Puluh Lilin”, “Perhitungan” Anda?

Tendryakov: Kita perlu menanamkan selera terhadap sastra. Dan rasa tidak dapat berkembang tanpa memikirkan sebuah karya sastra. Selain itu, karya harus disajikan sedemikian rupa sehingga tidak hanya membangkitkan pemikiran kering yang abstrak, tetapi juga pemikiran emosional, sehingga perasaan terpupuk.

Koresponden: Karya Anda bercirikan konflik akut dan drama situasi yang ekstrem. Mengapa Anda ingin menunjukkan kepada pembaca sisi dramatis dan bahkan tragis dari realitas kita?

Tendryakov: Menurut saya setiap penulis harus memperburuk konflik, karena ketika kita memperburuk konflik, hubungan antarmanusia menjadi lebih tajam. Dalam situasi dramatis, setiap orang menunjukkan betapa berharganya dirinya. Lihatlah betapa berbedanya para pahlawan dalam cerita “Reckoning” memandang tindakan yang sama...

Kolya membunuh ayahnya yang pemabuk, penyiksa keluarga. Dan dia kini menyesali perbuatannya. Tapi Sonya, teman sekelasnya, yang datang menemuinya di selnya, berpikir berbeda...

(Pementasan kutipan dari cerita “Reckoning.”)

Koresponden: Jadi menurut Anda siapa yang bersalah atas kejadian ini?

Koresponden: Saat ini banyak pembicaraan tentang moralitas. Menurut Anda, apa nilai moral manusia modern?

(Pementasan kutipan dari cerita “Spring Changelings”: adegan dengan batu bata.)

Host: Ruang sastra kami tutup. Hari ini kami bertemu dengan orang yang menarik, penulis berbakat Vladimir Fedorovich Tendryakov dan para pahlawan karyanya. Kami mengucapkan terima kasih kepada penulis atas pertemuannya. Dan kata terakhir Anda, Vladimir Fedorovich.

Tendryakov: “Saya pikir setiap orang wajib meninggalkan jejak, yaitu tidak menjalani hidupnya dengan sia-sia. Setiap orang wajib melakukan sesuatu bukan hanya untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk orang lain, agar dapat hidup bersama masyarakat…”

Topik pelajaran: V.F. Tendryakov, karyanya.

Tujuan: 1. Memperbarui tema moralitas dalam karya penulis.

2 Masalah mencari, memilih tempat dalam hidup.

3. Siapa yang harus disalahkan atas tragedi dan situasi kehidupan yang sulit?

4. Identifikasi tema-tema utama dalam karya penulis.

Prasasti pelajaran: “...Setiap orang wajib meninggalkan jejak, yaitu tidak menjalani hidupnya dengan sia-sia.”

V.F.Tenderyakov

SELAMA KELAS.

1) Pidato pembukaan guru: Masalah abadi tugas, moralitas, dan hati nurani selalu mengkhawatirkan dan terus mengkhawatirkan para penulis Rusia di berbagai zaman. Masalah yang sama adalah masalah utama dalam karya penulis Rusia, V.F.

2) Daftar Pustaka tentang kehidupan, karya dan kepribadian penulis (presentasi siswa).

3) Pembahasan karya penulis (“Sixty Candles”, “Reckoning”, “People and Non-People”).

Dari pidato guru hingga pembahasan karya pilihan:

I. S. Turgenev pernah mengatakan bahwa setiap karya berisi bagian dari biografi penulis, oleh karena itu karya penulis sebagian besar bersifat otobiografi. “Enam Puluh Lilin”, “Malam Setelah Wisuda”, dll. adalah pencarian filosofis dan moral dari penulis V.F.

Pertanyaan untuk pembahasan cerita “Enam Puluh Lilin”:

Mengapa karya tersebut diberi judul ini? Arti apa yang penulis masukkan ke dalam judul buku?

Apa yang dapat Anda katakan tentang Nikolai Stepanovich Echevin sebagai guru dan pribadi? (Pembacaan ekspresif dari kutipan esai Zoya Zybkovets terdengar.)

Mengapa esai Zoya Zybkovets memancing pemikiran kontroversial dari sang guru? (“Saya, seorang guru, tidak memupuk kebencian terhadap pembunuhan. Dan mungkinkah kita memandang sejarah dengan dingin, tanpa hati? Bukankah seharusnya darah yang tertumpah di masa lalu membakar kita hari ini, seperti darah segar?”) (Pementasan kutipan dari teks tentang pelajaran sejarah..)

Apa yang membuat guru khawatir, mengapa dia menyampaikan hal ini kepada siswa? Kesimpulan apa yang diambil guru untuk dirinya sendiri? (“Kita harus memikirkan jiwa para pelajar, agar mereka tidak dingin, tidak berperasaan…”)

Kutipan dari teks tersebut berbunyi: surat seorang siswa.

Surat yang membuat sang guru memikirkan kembali kehidupannya, mengingatkannya pada masa kecilnya, masa mudanya, murid-muridnya, agar dapat memahami dirinya sendiri: “Apakah hidup itu mudah? Apa kamu senang?

Bisakah kita menyebut kenangan kehidupan masa lalu guru Echevin sebagai pengadilan hati nurani? Mengapa?

Peran apa yang dimainkan kedua gurunya dalam nasib Echevin: Ivan Semenovich Graube dan Ivan Sukhov? Mana yang lebih dekat dengan Anda dan mengapa?

Bagaimana perasaan Anda tentang pidato Echevin melawan guru Graube? (“Jika anak-anak mulai menolak ayah seperti itu, Anda tahu… dunia mungkin akan merosot.”)

Apakah Nikolai Stepanovich Echevin yang harus disalahkan atas kegagalan hidup putrinya Vera? Jika ya, mengapa?

Tanda apa yang ditinggalkan guru Echevin pada jiwa Anton Elkin? (“Mereka mengecilkan hati saya untuk menjadi bajingan…”)

Apa yang lebih penting bagi guru Echevin: pengadilan hati nuraninya sendiri atau pengadilan Sergei Kropotov? (Pembacaan berdasarkan peran dari bagian “Percakapan antara guru dan siswa.”) Pembacaan ekspresif dari bagian “Apa yang kamu…” (bab 36)

Prasasti buku tersebut adalah kata-kata K. Capek “Siapa di antara kita yang telah menyinggung begitu banyak orang…” Mengapa penulis memilih kata-kata ini sebagai prasasti?

Bisakah kita mengatakan bahwa guru Echevin tidak menjalani hidupnya dengan sia-sia dan meninggalkan jejak?

Soal pembahasan cerita “Malam Setelah Wisuda”:

Apa sifat pertengkaran antar guru saat pesta wisuda? (Baca pidato Yulechka Studentova.) Apakah Anda setuju dengan pidatonya? Mengapa?

Apa penyebab konflik antara siswa dan guru pada malam setelah wisuda?

Apakah Anda setuju dengan teman-teman bahwa kita perlu menceritakan segalanya satu sama lain “tanpa rasa kasihan dan rasa malu”?

- “Genka tidak meragukan dirinya sendiri - semua orang di sekolah mencintainya, di hadapan teman-temannya dia suci dan murni.” Seperti inikah Genka di mata teman-temannya? (Baca kutipan dari teks.)

- “Dia adalah seorang pembunuh. Hanya tidak berdarah,” kata temannya Igor tentang Genk. Kenapa dia mengatakan itu? Apakah Anda setuju dengannya?

Masalah apa yang penulis angkat di bagian buku ini ketika berbicara tentang konflik antar teman? (Toleransi terhadap satu sama lain.)

Pencerahan apa yang didapat orang-orang ketika mereka mengetahui bahwa Yashka Topor akan membunuh Genka? (Kami merasa seperti kami adalah asisten seorang pembunuh. Kami memahami hal utama dalam diri kami: “Semua orang memikirkan dirinya sendiri – jadi kami telah menyelesaikan permainan.”)

Masalah apa yang menyebabkan perselisihan antar guru? Anda berada di pihak siapa dan mengapa? Menurut Anda siapa yang benar?

Apa alasan sikap tidak berperasaan para siswa terhadap guru tua Zoya Viktorovna, yang tanpa pamrih mengabdi pada sekolah dan siswa?

Bagaimana perasaan Anda tentang isu kontroversial siswa favorit dan tidak dicintai yang muncul dalam percakapan antara Olga Olegovna dan Pavel Pavlovich?

Pelajaran apa yang bisa dipetik dari buku ini?

Apa kesamaan cerita “Enam Puluh Lilin” dan “Malam Setelah Wisuda”?

Kata-kata terakhir dari guru-pemimpin.

Penulis mengangkat isu-isu yang penting bagi kemanusiaan: baik dan jahat, toleransi terhadap satu sama lain, menghormati orang yang lebih tua, tanggung jawab seseorang atas nasib orang lain, kemampuan hidup antar manusia.

“Menurut saya ini benar: setiap orang wajib meninggalkan jejak, yaitu tidak menjalani hidupnya dengan sia-sia. Setiap orang harus melakukan sesuatu untuk masyarakat. Biarlah namanya tidak diketahui, tetapi dia harus meninggalkan semacam jejak pada kemanusiaan - ini pasti” (V.F. Tendryakov).

Memasuki rumah mana pun

Dan abu-abu

Dan dengan warna biru

Memasuki jalanan terjal,

Di apartemen yang dibanjiri cahaya,

Mendengarkan suara kunci,

Dan ketika memberikan jawaban atas pertanyaan tersebut, katakan:

Tanda apa yang akan kamu tinggalkan?

Jejak untuk menyeka parket

Dan mereka memandangmu dengan curiga?

Jejak yang tak terlihat dan bertahan lama

Dalam jiwa orang lain selama bertahun-tahun?

L.Martynov

PEKERJAAN RUMAH

Tulis esai tentang salah satu topik yang disarankan:

1. Guru dan murid dalam karya V.F. Tendryakov.

2. Apa yang Anda pikirkan saat membaca buku karya V.F. Tendryakov?

3. “Kemampuan untuk hidup bersama orang lain” adalah masalah moral utama dalam karya V. F. Tendryakov.

S.V.Danilevskaya, guru sekolah menengah

P. Podosinovets, wilayah Vyatka

Bukan saya yang penting, yang penting adalah tanda yang saya tinggalkan.

V. Tendryakov

Pembawa acara: V.F. Tendryakov dan Podosinovets, seperti yang Anda tahu, terhubung.

Seorang siswa membaca puisi dari penyair lokal dan sesama penduduk desa.

Podosinovets

Kecil, tidak terkenal,

Anda berdiri di atas sungai Yug yang tenang.

Dan di musim dingin terjadi badai salju yang hebat.

Kamu belum dikenal banyak orang,

Tidak ada yang tahu kecantikanmu

Aku ingin menulis lagu tentangmu,

Ya, ada sesuatu yang hilang dalam puisi-puisi itu.

Namun rumor tersebut sudah menyebar di kalangan masyarakat,

Apa yang dinyanyikan tentang sisi ini,

Yang ada di Moskow adalah Volodya Tendryakov kami,

Dan Filev Arkady menulis di suatu tempat.

Sementara itu, sama sekali tidak terkenal.

Anda tertidur di atas sungai Selatan yang tenang.

Di musim panas, kabut biru menghilang secara tersembunyi,

Dan di musim dingin terjadi badai salju yang hebat.

V. Terentyev, penduduk Podosinovets

“Bukan tempat yang menjadikan manusia, namun manusialah yang menentukan tempatnya,” kata orang. Desa kami kecil, tidak ada atraksi khusus di dalamnya. Tapi rakyatnya! Baik Marsekal Konev maupun penulis Tendryakov, yang tinggal di sini, menjadikan Podosinovets benar-benar terkenal.

Hari ini kita akan beralih ke salah satu kreasi mantan warga desa kita: kita akan melakukan “uji coba sastra” berdasarkan cerita “Potholes” oleh V. F. Tendryakov.

Presenter: Pada hari libur hujan, pengemudi disuruh keluar stasiun untuk mengambil produk yang mudah rusak. Dalam perjalanan, dia menjemput sesama pelancong, tetapi pada bagian tersulit dari perjalanan dia kehilangan kendali. Akibatnya, salah satu penumpang mendapat pukulan fatal di bagian perut.

Kematian dengan kekerasan terlihat jelas. Itu dapat dihukum oleh hukum. Kami tanpa sadar ingin mengetahui tingkat kesalahan para peserta acara tersebut.

Jaksa: Siapa yang secara langsung harus disalahkan atas kecelakaan itu? – Pengemudi yang sedang mengemudikan mobil dan kehilangan kendali. Dia tidak menyangkal kesalahannya. Artinya, tidak ada yang perlu diperdebatkan di sini. Seperti yang dikatakan salah satu pahlawan dalam cerita ini: “Jika Anda tidak tahu cara mengangkut orang, jangan repot-repot!”

Pembelaan: Mari kita perjelas segera. Kata-kata yang menuduh pengemudi rendah profesionalisme diucapkan oleh penumpang Vasily Dergachev, letnan muda Dmitry. Saya ingin mengingatkan Anda bahwa tuduhan keras yang dilontarkan letnan tersebut tidak didukung oleh penumpang lainnya. Terlebih lagi, mereka bahkan merasa kasihan pada istri sang letnan, yang ditakdirkan untuk hidup bersama “idola yang tidak peka”.

Insiden yang menimpa Vasily adalah sebuah kemalangan, bahayanya diketahui semua orang. Jangan abaikan fakta bahwa pada hari yang dingin ini jalanan tidak dapat dilalui.

Jaksa (seolah menepisnya): Hujan turun sepanjang tahun. Menurut Anda, apakah lebih baik membiarkan orang tanpa roti, ikan, buah, atau pakaian? TIDAK! Seseorang harus diberikan segala sesuatu dalam cuaca buruk apa pun. Kita tidak bisa menyalahkan bos, ketua serikat konsumen daerah, Larion Afanasyevich Syamzhin, yang memberi perintah agar mobilnya berangkat, di jalan raya, karena cuaca buruk. Vasily berjalan dalam kehampaan, dan jika dia tidak memenjarakan orang, tidak akan ada korban jiwa. Dan dia memutuskan untuk "menghangatkan tangannya" - untuk mendapatkan uang ilegal. Tidak diragukan lagi, penyebab utama kemalangan ini adalah pengemudinya.

Pembelaan: Mari kita ingat siapa yang menyatakan keinginan (memintanya) untuk berkendara di belakang jalan yang tidak dapat dilalui?

Siswa bergegas ke kelas, seorang nenek yang akhirnya memilih, di antara urusan sehari-hari yang mendesak, waktu mengunjungi cucunya, seorang letnan yang kembali bertugas dari liburan bersama istrinya, seorang petugas pengadaan dan kepala MTS, yang berakhir di Gustoy Bor pada bisnis resmi.

Singkatnya, setiap orang meminta tumpangan - setiap orang memiliki urusan yang penting dan mendesak. Apakah mungkin untuk mengutuk pengemudi karena setuju membantu orang yang berada dalam situasi sulit? Jalannya buruk. Ya, dia tidak pernah baik. Setiap perjalanan adalah duel dengan kematian.

Sebaliknya, kita perlu bersimpati dengan pengemudi yang bekerja dalam kondisi seperti itu, dan tidak menyalahkannya. Mereka yang tidak menjaga ketertiban jalan adalah penyebab utamanya!

Jaksa: Baiklah, kami menemukan penyebab lain - jalan raya. Tahukah Anda bahwa pihak berwenang berupaya memperbaiki jalan?! Sebuah pos pemeriksaan dipasang di daerah terpencil, di mana penumpang harus membayar biaya perjalanan - dan dengan demikian, dana akan muncul untuk pekerjaan perbaikan. Apa hasilnya?

Pengemudi menghentikan mobil di depan pos pemeriksaan dan menurunkan orang. Mereka berjalan mengitari pos pemeriksaan dengan berjalan kaki, dan pengemudi sudah menunggu mereka di tikungan.

Jadi siapa yang harus disalahkan atas kondisi jalanan yang buruk dan tidak ada dana untuk memperbaikinya?

Pembelaan: Sulit untuk melawan fakta. Memang, Vasily tidak lebih baik atau lebih buruk dari saudara-saudaranya. Dia mengambil dan memberikan uang tanpa ragu-ragu. Saya melakukannya seperti orang lain. Kemalangan mengguncang Vasily. Kalaupun tidak ada cobaan, dia tetap tidak akan bisa hidup seperti dulu, karena dia menemukan kebenaran penting bagi dirinya sendiri: hal utama bagi seseorang adalah hati nurani yang tenang, teman yang dapat diandalkan, dan hati yang hangat.

Bukan karena takut dihakimi, tapi hanya demi belas kasih manusia, Vasily melakukan segalanya untuk menyelamatkan pria itu. Masalahnya adalah upaya pengemudi tersebut justru berujung pada sifat tidak berperasaan dari kebanyakan orang.

Jaksa: Maksud Anda tindakan Knyazhev?

Pertahanan: Ya!

Jaksa: Direktur MTS Nikolai Sergeevich Knyazhev tidak tunduk pada yurisdiksi hukum.

Pada saat terjadi kecelakaan lalu lintas, ia menjadi penopang utama pengemudi. Dengan sikap lugas, tanpa ribut-ribut, ia menjadi orang pertama yang mengambil tandu dan mengantarkannya melewati medan off-road sepanjang delapan kilometer menuju pos pertolongan pertama.

Sebuah traktor yang dikuasainya diminta untuk mengangkut seorang pasien. Tapi traktor itu milik negara, dan sesuai petunjuk, dia tidak berhak menggunakannya untuk keperluan pribadi?!

Pertahanan: Berbeda dengan mesin yang tidak memiliki jiwa, Knyazhev tahu bahwa dorongan kecil dari tandu menyebabkan siksaan yang mengerikan bagi yang terluka. Dia tahu pria itu membutuhkan bantuan segera. Dia akhirnya tahu bahwa keselamatannya terletak pada menyelamatkan nasib pengemudinya. Bagaimana bisa sebuah instruksi lebih tinggi dari penderitaan manusia, nyawa manusia?!

Jaksa: Negara bergantung pada penegakan hukum yang ketat. Setiap penyimpangan dari aturan, peraturan, atau instruksi merupakan pelanggaran, kejahatan. Menurut undang-undang hukum, direktur MTS tidak tunduk pada yurisdiksi.

Pembelaan: Saya ingin menarik perhatian pada bagaimana orang-orang di sekitarnya bereaksi terhadap tindakan Knyazhev yang sah, benar, dan sesuai dengan instruksi.

Pengadaan tidak pergi untuk membujuk direktur. Dia tahu sebelumnya bahwa bagi Knyazhev, instruksi, pentingnya dirinya sebagai penjaga supremasi hukum, lebih tinggi daripada kehidupan manusia. Rupanya, Knyazhev membuktikannya lebih dari sekali. Namun, sambil mengucapkan selamat tinggal kepada sang pengemudi, ia meyakinkan akan bersaksi melawan sikap tidak peka bos yang bersemangat itu.

Mandor yang duduk di kantor sedang mencoba membujuk Knyazhev. Polisi, penjaga ketertiban, menolak mempengaruhi Knyazhev, karena tidak memiliki hak hukum untuk melakukannya. Kekuatan paling aktif yang menentang birokrat adalah sang letnan, yang membesarkan organisasi partai di pertanian kolektif dan dengan demikian memaksa Knyazhev untuk memenuhi tugas kemanusiaannya.

Jaksa: Ada rasa kagum pada diri sendiri atas tindakan letnan. Motif tindakan energik sang letnan cukup bisa dimengerti: pertama, dia jelas suka memerintah. Dalam situasi apapun, dia siap berteriak, menuntut, memukul, menuduh...

Dari bagian belakang truk, tanpa mengotori sepatu botnya yang sudah dipoles, dia dengan penuh semangat memerintahkan orang-orang yang menarik mobil keluar dari lumpur. Dialah yang pertama kali dengan marah menuduh pengemudi tidak profesional dan dengan tegas menolak untuk membawa pasien. Letnan mengubah taktik hanya setelah tindakan dan kata-katanya menyebabkan istri yang tampaknya pendiam dan pemalu itu “meledak” ketika dia sendiri berdiri di atas tandu bersama pasien.

Dalam cerita tentang traktor, sang letnan yang membela keadilan justru ingin merehabilitasi dirinya di mata wanita yang dicintainya, di matanya sendiri, bukan kebetulan dia bahkan tidak mengucapkan selamat tinggal kepada pengemudinya, tidak melakukan apa pun. Vasily sangat dibutuhkan, tidak menyemangatinya dengan kata-kata yang baik.

Pembelaan: Namun, jika masyarakat tidak merasakan kebenaran dalam kata-kata sang letnan, kecil kemungkinannya dia akan mampu membangkitkan mereka di malam yang gelap dan menyatukan mereka dalam perjuangan melawan birokrat.

Jaksa: Dalam situasi ini, bukan opini publik yang mempengaruhi, bukan kebangkitan hati nurani, tapi ketakutan akan hukuman partai, yang kemudian menjadi tindakan yang sangat efektif. Bayangkan aksi tersebut terjadi saat ini: siapa yang dapat memengaruhi keputusan Knyazhev? Ia tidak takut terhadap dosa yang dilakukannya baik dihadapan Allah maupun dihadapan pihak.

Satu hukum menentukan hubungan antar manusia - dan ini adalah satu-satunya kekuatan dalam masyarakat.

Pembela: Saya ingin bertanya kepada Anda, jaksa yang terhormat, apakah Anda setuju dengan tindakan Knyazhev jika ibu Anda dan bukan pemuda malang itu?

Guru: Berhenti! Perselisihan kami telah menemui jalan buntu. Dan aku harus menghentikannya.

Kami lupa dengan Anda bahwa ini adalah sebuah karya seni dan pada dasarnya berbeda dari laporan pengadilan atau, lebih tepatnya, cerita pendek: bukan untuk melaporkan suatu fakta, tetapi untuk menunjukkan kepada seseorang, kebaikan, terang, gelap, jahat dalam dirinya. Tugas utama seniman adalah membangkitkan keinginan untuk menjadi lebih baik melalui karyanya.

Jika melihat cerita dari sudut pandang ini, maka hal yang paling menarik dalam cerita tersebut adalah apa yang terjadi di dalam jiwa pengemudi. Kemalangan mengungkapkan kepadanya hal yang paling berharga dan penting dalam hidup: hal utama bukanlah nasibnya sendiri, tetapi kehidupan seseorang.

(pelajaran berdasarkan karya V.F. Tendryakov,

Terkait dengan topik militer dan partisipasinya

Dalam Perang Patriotik Hebat)

G. G. Koptelova, spesialis sastra di sekolah menengah Verkhovazhsky,

Guru Sekolah Terhormat RSFSR

Dia tahu bagaimana melangkah jauh ke depan

Dan waktu, saat badai kita,

Tampaknya mengikutinya.

Daniil Granin

Meskipun Vladimir Fedorovich Tendryakov, sebagaimana disebutkan di atas, lahir di desa Makarovskaya di distrik Verkhovazhsky kami pada tanggal 5 Desember 1923, Anda sering dapat mendengar di kalangan sempit: “Orang Verkhovazhian macam apa dia, jika dia hanya lahir di sini, tinggal selama sebulan di masa kanak-kanak, dan sepanjang sisa hidupnya dia “mengukir” empat hari untuk tanah airnya?! Tidak, dia bukan rekan senegaranya!”

Tentu saja, setiap orang bebas berpikir dengan caranya sendiri, tetapi sifat kategoris dari penilaian semacam itu cukup dapat dimengerti. Terlebih lagi, penulisnya sendiri, dengan kepahitan dan kesedihan yang tidak terselubung, mengatakan dalam ceritanya “Sehari di Rumah”: “... kehidupan telah berlalu dari desa.”

Namun ada kebenaran lain dalam penilaian: bukankah nasib tanpa ampun menimpa jutaan orang yang “tercabut dari sarang asal mereka dan tersebar di seluruh dunia” akibat badai pada tahun 20-an, 30-an, 40-an dan tahun-tahun berikutnya?!” Merupakan dosa jika merampas hak semua orang atas tanah air kecil, sama seperti rekan senegara kita!

Dan V.F. Tendryakov memiliki perasaan khusus terhadap tempat asalnya, tetapi, sayangnya, ceritanya “A Day at Home” tidak termasuk dalam kumpulan karya terakhir penulis. Namun, mereka yang membacanya menyadari bahwa keseluruhan deskripsi, dari baris pertama hingga baris terakhir, memancarkan semacam rasa melankolis yang gemetar dan hampir kekanak-kanakan. Kerinduan dan kelembutan. Bukan suatu kebetulan bahwa, setelah terbang dari Verkhovazhye pada tanggal 29 Juni 1964, pada malam yang sama di kamar hotel Vologda - dia tidak sabar untuk pulang - mulai bercerita tentang perjalanan singkat ini: “Saya memejamkan mata dan lihat: di gunung yang tinggi, di bawah terik matahari, berdiri desa Makarovskaya - bagi saya awal dari semua permulaan. aku akan kembali ke sana..."

Dan dia kembali pada musim gugur 1965.

Ia datang bersama ibunya Tatyana Petrovna, yang menurutnya ingin mengunjungi tanah airnya untuk terakhir kalinya, untuk mengucapkan selamat tinggal kepada keluarga dan teman-temannya. Namun ternyata putranya datang untuk mengucapkan selamat tinggal...

Dan saya, lulusan kelas 11 sekolah menengah Verkhovazhsky tahun itu, ingat bagaimana pada tanggal 20 September, mantan direktur sekolah kami, Anatoly Fedorovich Lebedev, mengadakan pertemuan untuk kami dengan V.F. Dia memperkenalkan penulis kepada kami, mengatakan bahwa Vladimir Fedorovich tertarik pada dunia spiritual seseorang seusia kita, dan dia ingin mendengar komentar dari kami tentang cerita dan ceritanya, pertanyaan, keinginan, dan saran kami.

Kemudian V. F. Tendryakov sendiri berbicara secara singkat tentang dirinya, menyebutkan buku-buku yang telah diterbitkan, dan mengatakan bahwa “suatu hal besar akan segera keluar.” Dan dia memintaku untuk bertanya. Namun Anda perlu mengetahui “kompleksitas” anak sekolah pedesaan pada tahun-tahun itu! Kami tidak punya pengalaman berbicara dengan selebriti. Para guru mengajukan 3-4 pertanyaan - dan terjadilah keheningan yang canggung.

Jadi, kalau boleh saya katakan, pertemuan ini “gagal”. Namun setelah itu kami mengimbangi ketidaktahuan kami dengan konser yang luar biasa. Tendryakov tersentuh, mengatakan bahwa dia senang bertemu dengannya dan merasa berada di antara keluarganya. Kami memberinya pohon Natal kecil dengan akar dan tanah kelahirannya, sehingga penulis dapat menanamnya di tamannya untuk mengenang tanah airnya yang kecil. Apakah pohon Natal itu ditanam, apakah berakar, apakah tumbuh, saya tidak tahu, tapi saya yakin sekarang pohon itu sudah berumur hampir tiga puluh tahun.

Dalam pidatonya kepada kami, Vladimir Fedorovich tidak pernah menyebutkan bahwa dia adalah peserta Perang Patriotik Hebat, bahwa ayahnya Fyodor Vasilyevich pergi ke garis depan pada hari-hari pertama perang dan meninggal sebagai komandan batalion pencari ranjau terpisah di dekat Klin.

Dalam kata pengantar kumpulan lima jilid karya penulis (M: “Fiksi”, 1987) hanya ada dua kalimat tentang periode kehidupan Vladimir Fedorovich ini: “Setelah lulus sekolah menengah, ia maju ke depan dan menjabat sebagai seorang operator radio di resimen senapan. Dalam pertempuran di Kharkov dia terluka parah dan didemobilisasi.”

Maka, mempelajari memoar mantan direktur sekolah saya A.F. Lebedev, dengan siapa V.F. Tendryakov dan ibunya menghabiskan malam pada perjalanan keduanya ke Verkhovazhye, saya membaca: “Setelah makan malam, kami ditinggalkan sendirian di meja. Tentang apa percakapan itu? Saya hanya dapat mengatakan dengan pasti bahwa tiga topik dibahas lebih dari satu atau dua kali: sastra, sekolah, perang. Kami berdua mendapati diri kami berada di garis depan sebagai anak laki-laki, kami berdua meminum “hadiah” perang, kami berdua didemobilisasi dan menemukan diri kami di persimpangan jalan. Kami menjadi bersemangat dan berdebat tentang banyak masalah yang diperdebatkan oleh para prajurit garis depan yang mabuk hingga hari ini. Saya khawatir tentang pengorbanan yang seringkali tidak masuk akal dan impunitas penuh dari para komandan di semua tingkatan terhadap mereka. Dan Tendryakov marah pada kenyataan bahwa di Tentara Merah buruh dan tani, para komandan dan pemimpin dengan mudahnya menjadi bangsawan tiran dalam kaitannya dengan bawahan mereka.”

Vladimir Fedorovich melihat dan mengetahui semua ini secara langsung. Dia “mengunjungi titik-titik terpanas di garis depan: Stalingrad, kemudian menyerang Kursk Bulge, terluka parah pada bulan Agustus 1943, dan didemobilisasi karena tangannya lumpuh.”

Dan ketika di pertemuan-pertemuan dia ditanyai pertanyaan: “Mengapa Anda hanya menulis sedikit tentang perang?” - dia selalu menjawab: “Topik ini sangat saya sukai, itulah mengapa saya menyimpannya dengan sangat hati-hati dan untuk waktu yang lama” (“Soviet Russia” tanggal 16 Desember 1983).

Dia menyimpannya, topik ini, selama hampir 20 tahun setelah perang berakhir! Cerita pertama tentang perang muncul pada tahun 1963, yang terakhir pada tahun 1984. Dan masing-masing memiliki dasar kehidupannya sendiri. Penulis bahkan tidak memberikan nama depan dan belakang untuk pahlawannya. Dia hanya menghapus suku kata kedua dari nama belakang Tendryakov dan ternyata itu adalah Vladimir Tenkov.

Dari tujuh cerita tentang perang yang dapat kami temukan, saya dan siswa memilih empat untuk dikerjakan di kelas:

“Donna Anna” – 1971,

"Willy" - 1976,

“Hari yang Mengungsi Kehidupan” – 1984,

"Hari Ketujuh" - 1984.

Tujuan apa yang saya tetapkan untuk diri saya sendiri ketika saya mengambil cerita-cerita ini untuk dianalisis?

Pertama, agar melalui pengetahuan teks, anak sekolah memperoleh gambaran sebenarnya tentang perang dan orang-orang yang berperang.

Kedua, bersama penulis, cobalah menjawab pertanyaan:

Untuk apa ini?

Apa yang dipertahankan para prajurit dengan keganasan dan tekad seperti itu?

Di manakah batas antara pencapaian romantis dan kematian tanpa pamrih?

Apakah penulis berhasil dalam ceritanya, seperti yang dia katakan, dalam kelahiran Manusia?

Dan ketiga, saya ingin tahu:

Perasaan apa yang dialami generasi muda yang tidak mengenal perang ketika membaca dan mengetahui peristiwa mengerikan tersebut?

Bagaimana kisah perang V.F. Tendryakov memperkaya anak sekolah saya?

Kami memulai analisis dengan karakteristik genre cerita. Ya, ini prosa, cerita, tapi di masing-masingnya, pengakuan pahit dipadukan dengan narasi artistik, esai dipadukan dengan fakta dokumenter, memoar ironis dipadukan dengan jurnalisme keras. Dan yang paling penting, Tendryakov tampaknya menghubungkan dua sudut pandang: dari sana, sejak saat itu, dan dari sini - sudah dari zaman kita, masa pemikiran, refleksi, masa penulisannya. Ada seorang pemuda, seorang sersan muda, operator radio Volodka Tenkov. Inilah orang dewasa, lanjut usia, orang berpengetahuan yang memikul beban berat.

"HARI YANG MENGGANTI KEHIDUPAN"

Mari kita cari tahu bersama teman-teman mengapa dua cerita tentang perang, tentang pertempuran di musim panas 1942 di dekat Stalingrad, yang ditandai dengan “parit” kebenaran yang jujur, disebut “Hari yang Mengungsi Kehidupan” dan “Hari Ketujuh .” Kami sampai pada kesimpulan bahwa nama-nama itu sendiri mengandung generalisasi yang luar biasa: hari penggantian kehidupan adalah hari pertama penciptaan kehidupan garis depan, dan hari ketujuh adalah hari terakhir penyelesaian pembentukan seorang pejuang. Anak-anak sekolah tidak melihat kronik tersebut pada siang hari (hari kedua, ketiga, keempat, dst.), tetapi mereka memperhatikan sedikit legenda alkitabiah. Selama pelajaran kami, kami secara selektif membaca Perjanjian Lama dari Buku Pertama Musa, pasal satu dan awal pasal kedua Kitab Kejadian (“Dan Tuhan memberkati hari ketujuh dan menguduskannya”).

Penting bagi kita untuk tidak bingung dalam cerita-cerita ini: di mana Sersan Tenkov menceritakan tentang hari penciptaannya sebagai seorang pejuang, dan di mana kita melihat dan mendengar penulis Tendryakov sendiri. Dia, yaitu penulis, perlu memahami atas nama apa, mengapa, dan seberapa besar perubahan seseorang yang tidak teruji ketika dia mendekati Garis Depan. Dan segera muncul pertanyaan:

Mengapa V. Tendryakov menulis kata “Garis Depan” dengan huruf kapital? Dalam teks “Hari yang Mengungsi Kehidupan” kita menemukan jawabannya: ternyata bagi penulis istilah ini tidak hanya berarti garis depan, tetapi batas kehidupan. Hidup dan mati. Pertama, kita bekerja dengan teks dan “menyelesaikan” kehidupan. Dan dengan dia pada awalnya semuanya sederhana dan jelas. Dalam perjalanannya, petarung Sashka Glukharev cekatan dan percaya diri; Siswa kemarin, Chulikov, canggung dan lucu; petani kecil yang ekonomis dan pendiam, Efim Mikheev; Ninkin memang selalu usil.

Bagaimana dengan kematian? Tapi dengan kematian, hal itu tidak jelas. Bahkan kematian musuh. Dalam teks bab ke-6 kami mencari konfirmasi bahwa Sersan Tenkov memiliki banyak alasan untuk membenci Nazi. Dia kehilangan ayahnya di garis depan, yang dia anggap sebagai “orang paling berharga”. Jadi mengapa dia tidak bersukacita saat melihat mayat orang Jerman tergeletak di atas angsa? Perasaan apa, alih-alih kebencian, yang berkobar di dada Tenkov? – Jijik, sersan merasa gelisah: “Siapa bilang mayat musuh berbau harum? Sama menjijikkannya dengan mayat lainnya."

Saya mengajukan pertanyaan:

Pada titik manakah perilaku dan sikap tokoh berubah?

Tepatnya dari kematian, dilihat dengan mata kepala sendiri.

Prajurit teladan Sashka Glukharev menjadi ketakutan dan redup, tetapi Chulikov berjalan lebih percaya diri. Mengapa? Ya, karena, setelah merasakan nafas kematian yang dekat, orang-orang menentukan nasibnya sendiri. Pejuang muda memasuki zona pengujian.

Menurut Tenkov, apa tes pertama itu? Anehnya - hal yang tidak diketahui. Bagaimana dengan tes kedua? – Tetap berada di garis depan sebagai pribadi. Apakah semua orang lulus ujian ini?

Tentu saja tidak. Tenkov menemukan filosofi pemberi sinyal Zychko, yang intinya adalah: jaga diri Anda sepanjang waktu, cari celah apa pun, luangkan waktu sejenak untuk menjauh dari Garis. Kebijaksanaan Zychko adalah alasan atas kekejaman: seseorang harus masuk ke dalam api, bukan Anda.

Akankah Sersan Tenkov menerima kebijaksanaan ini? TIDAK. Dia memahami kebenaran sederhana: menunjukkan keberanian tidak cukup dengan mengikuti perintah. Dibutuhkan lebih banyak keberanian untuk membuat keputusan independen. Tenkov belum menyadari bahwa keberanian fisik bergantung pada keberanian spiritual dan mental, dan penulis Tendryakov menekankan hal ini. Namun di penghujung hari pertamanya, Tenkov terkejut menyadari bagaimana hari itu - hanya satu hari perang - membawanya lebih dekat dengan orang-orang dari peleton, membawanya lebih dekat ke Chulikov.

Saya meminta mereka untuk menggambar paralel dengan “Cerita Sevastopol” dan dengan gambar perang dalam novel epik L. N. Tolstoy “War and Peace.” Ternyata Vladimir Tendryakov, seperti L. Tolstoy, memperhatikan psikologi massa tentara, ia memiliki pandangan populer yang sama tentang perang; Bagi keduanya, perang adalah kerja keras. Saya meminta teman-teman untuk membuktikan ide ini dengan teks. Mereka membuktikan bahwa para pahlawan Tendryakov menggali celah, menarik kabel, menyeret gulungan yang berat hingga bahu mereka sakit, helm mereka panas di bawah terik matahari padang rumput. Tendryakov, melalui mulut Tenkov, menggeneralisasi: “Perang bagi saya... pertama-tama adalah kerja keras dan berisiko, kerja sampai titik kelelahan, kerja hampir mati.”

"HARI KETUJUH"

Saya bertanya kepada teman-teman:

Apa perbedaan hari ketujuh dengan hari pertama, yang menggantikan seluruh kehidupan?

Tendryakov berfilsafat, menentang dua sudut pandang: bagaimana cara bertarung. Dan pemenang dalam perselisihan ini bukanlah orang militer karir Smachkin, yang yakin bahwa kemenangan harus dicapai dengan cara apa pun, tetapi letnan senior Zvontsov, yang percaya bahwa “terkadang mundur membawa kemenangan, tetapi kematian tidak pernah” (ingat contoh Kutuzov) .

Kita melihat dalam teks: apa jawaban atas perselisihan tersebut? Mereka yang mundur ke Don diliputi kepanikan, Smachkin bingung: “tampilan yang diburu dengan cepat” muncul di wajahnya. Dan Zvontsov yang tenang, membawa perutnya yang sesak napas, mendengus seperti orang tua, memesan dengan "tenor sehari-hari yang tenang", menghentikan kebingungan, memberi orang tugas yang berarti. Dan sekali lagi kita menarik paralel dengan “Perang dan Damai”. Siapa yang mirip dengan Zvontsov? Jawabannya tidak sulit - Kapten Tushin.

Hari ketujuh memberi tahu Tenkov bahwa kehidupan seorang prajurit juga bergantung pada inisiatif, persaudaraan, dan gotong royong.

"DONNA ANNA"

Tetapi apakah mungkin untuk mengandalkan kepribadian di hari-hari pencobaan yang berat, akankah kepribadian itu bertahan, tidakkah akan hancur?

Pertanyaan-pertanyaan ini diajukan oleh V.F. Tendryakov dalam cerita “Donna Anna.” Kami mengetahui bahwa aksi dalam pekerjaan tersebut terjadi pada musim panas 1942 di depan. Karakternya adalah Volodka Tenkov, dengan pengalaman perang tujuh hari, dan teman garis depannya, letnan junior Yarik Galchevsky.

Saya bertanya: apa yang berubah di Tenkovo ​​​​dalam seminggu?

Orang-orang ini menemukan perubahan-perubahan ini dengan cepat: dia telah belajar untuk memiliki belas kasih, untuk benar-benar merasakan betapa dahsyatnya apa yang sedang terjadi. Kemarin dia kehilangan seorang temannya, dan teman kedua dikirim ke rumah sakit dengan luka yang fatal. Dan dengan latar belakang pengalaman Tenkov ini, pertunjukan tersebut dimainkan. Penjaga belakang menembak ke kuburan seorang mutilasi diri yang telah disiapkan sebelumnya - seorang juru masak yang, mungkin, secara tidak sengaja memotong jarinya sendiri...

Dan ceritanya juga diakhiri dengan eksekusi. Eksekusi Yaroslav Galchevsky, letnan, intelektual, pencinta puisi Blok...

Saya mengajukan pertanyaan:

Pikirkan mengapa cerita “Donna Anna” dimulai dan diakhiri dengan tandingan seperti itu?

Apa yang menghalangi dua eksekusi?

Bekerja dengan teks memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini. Kami mencoba untuk "mengungkapkan" kualitas pribadi Galchevsky. Di satu sisi, dia adalah seorang romantis dengan ungkapan efektif: “Mati dengan indah.” Bagi letnan junior, dengan twist yang berubah-ubah di bibirnya, yang membenci S. Yesenin (“Tavern soul! Menjadi pengeluh selama revolusi!”), ideologi pengorbanan, kepahlawanan, tidak menyayangkan diri sendiri atau orang lain, sudah dekat. .

Lalu apa yang dia sukai?

Dan dia mencintai ibunya, juga film-film revolusioner dan perang, dan “mengoceh” tentang adegan eksekusi para pelaut dari film “We are from Kronstadt.” Jika Anda mati, menurut pendapatnya, maka “menghadapi musuh, menertawakannya.”

Saya meminta teman-teman untuk memikirkan judul cerita yang aneh. Mereka sampai pada kesimpulan bahwa dukungan romantisme revolusioner Yarik Galchevsky adalah “Perawan Cahaya! Di mana kamu, Donna Anna?!”

Apa hubungan letnan dengan bawahannya? Apakah dia menemukan semangat yang sama pada orang lain selain Tenkov? TIDAK. Para prajurit “berbicara tentang perempuan. Tentang wanita dan tentang grub – topik yang abadi dan tidak ada habisnya.”

Galchevsky membenci kenyataan seperti itu, tetapi kenyataan juga sangat membalas dendam padanya karena penghinaan romantisnya.

“Prestasi” apa yang dicapai Galchevsky?

Dengan membabi buta mengikuti slogan-slogan yang diilhami, letnan junior yang bersemangat itu membunuh seluruh kompi dalam serangan yang tidak masuk akal. Mengapa? Ya, karena Yarik tidak memikirkan orang, tersihir oleh film dongeng “Jika ada perang besok”: dan slogan “Tujuan kita adil - musuh akan dikalahkan, dan kemenangan akan menjadi milik kita!”

V.F. Tendryakov setuju: itu akan terjadi, tetapi berapa biayanya?! Dan di sini saya dan teman-teman berbicara tentang peran komandan dan berbagai macam komandan dalam perang. Bukan kebetulan jika para mahasiswa bersimpati kepada komandan kompi Mokhnatov. Dia menjaga orang-orang, menunggu saat yang tepat untuk melempar. “Akan ada pembunuhan, tapi tidak akan ada penyerangan. Kami akan berbaring di parit kami sendiri,” katanya. Namun Galchevsky menembak Mokhnatov “seperti seorang pengecut” dan membangkitkan kompi tersebut untuk menyerang di bawah tembakan musuh yang tak terbayangkan.

Hasilnya: komandannya tewas, kompinya tewas, dan letnan junior Galchevsky, seolah-olah disihir, tetap hidup. Hanya setelah pertempuran mereka menembaknya di depan garis...

Saya mengajukan pertanyaan: sikap Anda terhadap eksekusi pertama dan kedua. Orang-orang setuju bahwa jika pada eksekusi pertama yang patut dicontoh, tidak ada seorang pun dan tidak ada apa pun yang berdiri di belakang juru masak, maka eksekusi kedua adalah eksekusi yang adil, tapi... Tapi perusahaan tidak bisa dikembalikan penglihatannya dengan mengorbankan begitu banyak orang, sangat buruk bagi nyawa orang lain: “Bunuh aku! Bunuh orang yang mementaskan “If Tomorrow is War”! Bunuh dia!"

Saya bertanya kepada siswa: bagaimana sikap V. Tenkov dan V.F. Tendryakov menjadi "pahlawan"?

Dan kami menemukan bahwa tidak ada satu pun yang membenci dia. Yarik adalah penjahat sekaligus korban. Karena pengalaman hidupnya (hanya 20 tahun) dan karakternya, mungkin dia tidak punya waktu untuk memahami betapa jauhnya dogma poster dari kehidupan nyata secara kriminal. Tendryakov yang intelektual tidak mencari siapa pun untuk disalahkan atas ideologi saat itu, tetapi belakangan ini kita merasakan pertanyaan:

Apakah kaum intelektual patut disalahkan? Apakah dia bertanggung jawab atas nasib Yaroslav Galchevsky? Jika demikian, lalu siapa yang bertanggung jawab atas nasib kaum intelektual yang terkoyak oleh perubahan ideologi negara?

Ideologi apa yang mengubah manusia menjadi bukan manusia? Pertanyaan ini juga mengkhawatirkan Tendryakov.

"INGIN"

Volodka Tenkov dari cerita "Willy" menyaksikan persahabatan antara Willy, bocah Jerman berusia delapan belas tahun yang ditawan, dan tentara Rusia Yakushkin.

Bagaimana pandangan dunia Tenkov berubah, yang percaya bahwa “kebencian dan kekejaman akan tetap ada setelah perang”?

Orang-orang mencari kata-kata di teks: "Perang akan berakhir, dan kebaikan Yakushkin, kebaikan Willie - ratusan juta di antaranya, mayoritas di bumi - akan membanjiri dunia seperti banjir!"

Dan tiba-tiba segalanya berubah. Saya bertanya-tanya: ada apa ini tiba-tiba? Para siswa mengatakan bahwa di salah satu peternakan, alih-alih ada penduduk, pejuang kami melihat orang-orang membeku di dalam es di sebuah sumur. Para prajurit tidak mempunyai kata-kata untuk kaum fasis: “Monster! Benih sialan! Itu bahkan bukan binatang! Ini! Ini! Tidak ada kata-kata, saudara-saudara!”

Mengapa Yakushkin, yang sangat mencintai Willy dari Jerman, memutuskan untuk memberinya kematian yang sama? Pertanyaannya rumit. Pada akhirnya, kami sampai pada kesimpulan bahwa Yakushkin ditangkap oleh naluri gelap orang banyak. Dan yang terburuk adalah: siapa pun yang baru saja memberi makan seorang prajurit muda Wehrmacht, yang dengan baik hati mengolok-oloknya beberapa jam yang lalu, akan menghadapinya dengan kekejaman yang kejam.

Sersan Tenkov tidak mengajukan pertanyaan: apakah mereka manusia atau bukan manusia? Dia menyatakan: “Orang-orang berhenti menjadi manusia, saya takut pada mereka.”

Menyimpulkan pelajaran dua jam “tentang kisah perang V.F. Tendryakova, saya bertanya kepada anak-anak sekolah: “Apa yang seharusnya Anda lihat dalam ceritanya adalah apa yang Anda lihat. Tapi apa yang tidak ada di dalamnya?

Orang-orang menjawab bahwa tidak ada satu pun cerita yang menunjukkan tindakan heroik, seperti peningkatan semangat. Dan mengapa?

Kesimpulannya selalu sulit, dan kami nyatakan bahwa penulis, dengan mengandalkan fakta-fakta kebenaran militer yang membara, menembus esensi dari apa yang terjadi, mencari petunjuk paradoks psikologi manusia, dan mencoba menemukan kriteria moral yang kuat di dalamnya. kehidupan. Tenkov-nya adalah orang yang moralnya tidak kenal kompromi. Dia tidak mengajar, tidak berbicara sebagaimana mestinya; hal ini hanya menyentuh titik-titik kelemahan kita, memaksa kita untuk menyelesaikan sendiri masalah-masalah paling rumit dalam kehidupan militer.

D. Granin mencatat ciri luar biasa dari bakat V.F. Tendryakov: “Dia tahu bagaimana melangkah jauh ke depan, dan waktu, masa badai kita, sepertinya mengikutinya. Anda harus memiliki keberanian yang besar untuk menulis seperti itu pada tahun-tahun itu, namun Anda harus memiliki keberanian yang lebih besar lagi untuk berpikir seperti itu, untuk memahami sejarah kita seperti itu, ... tahun-tahun perang empat puluhan dan apa yang terjadi setelahnya.”

LITERATUR

1. B.F. Tendryakov. Karya yang dikumpulkan dalam lima volume. T.3.M.: Fiksi, 1988.

2. V.F. Tendryakov. “Kematian”, cerita “Donna Anna” – Perpustakaan “Persahabatan Masyarakat”. M.: Izvestia, 1690.

3. L.Bartashevich. Di jalur kerugian menuju keuntungan. //Oktober 1988, No.11.

4. V.Kardin. Tidak ada habisnya, tidak tergantikan. //Dunia Baru, 1985, No.9.

5. N. Ivanova Tendryakova Tersembunyi. //Yunost, 1989, No.9.

7.D.Granin. Bukan sebuah arsip, tapi literatur yang hidup di zaman kita. Kisah “Willy” // Red North 1988, 4 Desember.

8. A.F. Lebedev. Dua pertemuan dengan Vladimir Tendryakov //Verkhovazhsky Bulletin, 1993, 16 dan 18 Desember.

(bahan untuk mempelajari cerita)

G.V. Tsinman, guru sastra teknis

Lyceum Vologda, Guru Sekolah Terhormat Federasi Rusia

Jujur adalah sebuah kemewahan

Yang hanya mampu dimiliki oleh orang kuat...

V.Belov tentang A.Ya

Hiduplah dua penulis. Yang satu 10 tahun lebih tua dari yang lain, tapi meninggal lebih awal. Ini A.Ya. Yang lain selamat dari rekan penulisnya hanya dalam waktu 6 tahun. Ini adalah V.F. Keduanya hidup di masa yang “berkobar”, keduanya dibesarkan dan diberi makan oleh tanah Vologda. Keduanya belajar nilai kehidupan dan kebenaran di tengah peperangan berdarah, keduanya memahami bahwa “kebohongan putih adalah kematian bagi jiwa” (A. Yashin).

Seolah sepakat, keduanya menulis tentang iklim moral di salah satu pertanian kolektif di wilayah Vologda. Hanya Tendryakov yang berbicara tentang awal kolektivisasi, dan Yashin – seperempat abad setelahnya. Oleh karena itu, bukan suatu kebetulan bahwa untuk pelajaran ekstrakurikuler membaca di sekolah menengah, dua cerita diambil untuk analisis komparatif: “A Pair of Bays” oleh V. F. Tendryakov dan “Levers” oleh A. Yashin.

Mari kita mengingat nasib para penulis.

Vladimir Fedorovich Tendryakov (1923-1984) lahir di desa Makarovskaya, distrik Verkhovazhsky, wilayah Vologda. Nasib memutuskan bahwa pembaca mempelajari karya terbaiknya hanya setelah kematian penulisnya. Penemuan kedua penulis besar di akhir era Soviet terjadi. Kisah-kisah terbaiknya - "Sepasang Teluk", "Roti untuk Anjing", "Paranya", "Donna Anna", "Perburuan", "Di Pulau Bahagia Komunisme" - adalah bukti bakat luar biasa yang meninggalkan a tanda nyata pada sastra abad ke-20.

Plot cerita V.F. Tendryakov didasarkan pada kebenaran, dan bukan fiksi, meskipun penulisnya tidak berpura-pura menyajikan kebenaran. Ia mencari, merenung, dan pembaca menarik kesimpulan. Ceritanya dimulai dengan referensi waktu singkat: “Musim Panas 1929”, “Musim Panas 1933”, “Musim Panas 1937”. Banyak cerita diakhiri dengan dokumen lugas yang "sangat autentik". Mereka tidak melengkapi plotnya, tetapi melengkapinya secara tematis. Prosanya dapat dianggap dokumenter dan akurat secara historis. Menurut kritikus L. Kostyukov, “Tendryakov sedang menulis ringkasan sejarah negara.”

A. Ya.Yashin lahir pada tahun 1913 di desa Bludnovo, distrik Nikolsky, wilayah Vologda. Ia belajar buruh tani sejak dini, mencintai hutan dan padang rumput asalnya, mengetahui kebiasaan binatang dan burung, mencintai sesama penduduk desa - hal ini misalnya dibuktikan dengan ucapan Tahun Baru 1 Januari 1968 yang penuh cinta kasih kepada semua makhluk hidup. hal-hal; Pada 11 Juli 1968, dia meninggal dunia.

“Tanahku tercinta, Vologda! Orang-orangnya adalah pejuang yang baik hati, panjang sabar, setia, pekerja keras abadi!

Pohon pinus berbatang merah, tidak rentan terhadap kemalangan apa pun, pohon birch - penghiburan jiwa manusia, pohon elm yang dilindungi di Tanjung Gelap, Lipin Bor yang bijaksana, Ugor Bobrishny - kesedihan dan kegembiraan saya!

Beruang dan kelinci kita yang malang, haus, seperti semua makhluk hidup, akan kebaikan dan kasih sayang manusia! Damai untuk kalian semua! Saya berharap Anda kedamaian dan kebahagiaan di tahun baru, semangat dan kegembiraan, cinta dan harmoni. Kemuliaan baru dan pencapaian baru! Tuhan tolong Anda, bekerjalah demi keuntungan Anda! Semoga tanah yang melahirkan dan membesarkan kita berkembang, dan semoga kita menjadi putra-putranya yang dapat diandalkan dan setia selamanya!

Tetapi saya memiliki satu orang lagi, yang paling saya sayangi, di desa Bludnova yang berhutan dan hilang, bahkan jauh dari Vologda - ibu saya tersayang, Evdokia Grigorievna, tua, masih buta huruf, yang sangat menderita, seperti semua perempuan petani Rusia kuno, yang kehilangan separuh putrinya dan seluruh putranya, kecuali aku, tanpa pamrih dan lembut, seperti semua ibu - dan hari ini aku membungkuk padanya dengan cara yang istimewa. Semoga liburan mengunjungi jiwanya juga, semoga air mata keibuannya mengering bahkan hingga hari ini.

Selamat Tahun Baru, ibuku tersayang, hidup lebih lama dan berbahagialah! Bersulang!"

Setelah menerima Hadiah Negara untuk puisi "Alena Fomina", Yashin menyadari: penghargaan tersebut bukan untuk nilai artistik dari karya tersebut, tetapi untuk menggantikan kebenaran dengan fiksi, karena menyembunyikan tragedi kehidupan.

Alih-alih gembira, saya harus menanggung rasa malu yang membara, rasa malu atas apa yang tidak ada dalam hidup, tetapi apa yang ingin dilihat oleh para pekerja ideologis. Dan kemudian pada tahun 1955 muncul cerita “Levers”, disusul oleh “Vologda Wedding” pada tahun 1962. Sebagaimana dicatat oleh orang-orang sezamannya, Moskow ramai, Vologda bergolak karena marah, dan Leningrad bergolak karena terkejut. Penulis K. Konichev mengirim telegram: “Peter terkejut dengan kebenaran Yashin”

Terkejut dengan kebenaran dan kejujuran adalah kejutan yang baik. Bagaimana anak-anak sekolah modern memandang cerita-cerita ini? Saya bahkan tidak bisa mengklaim ilusi kebenaran, karena saya hanya mengajarkan pelajaran seperti itu satu kali di kamar bacaan. Namun gagasan untuk membandingkan bagaimana dua seniman yang jujur ​​dan berani mendekati isu “pedih” sejarah negara kita lebih bermanfaat; Apalagi peristiwa yang mereka ceritakan terjadi di tanah Vologda.

Kisah V.F. Tendryakov menimbulkan keterkejutan di kalangan siswa bacaan dan pertanyaan: “Apakah ini benar-benar cara mereka memperjuangkan keadilan selama periode kolektivisasi?” Saya menyukai episode yang melibatkan pasangan teluk. Dan “Levers” oleh A.Ya. Yashin menyebabkan kebingungan yang tulus: “Apa yang tercela di dalamnya, ceritanya cerdik.”

Mereka tidak melihat aspek moral dan psikologis dari cerita tersebut, dan tidak ada kejadian di sini.

Cara mempelajari karya-karya ini berbeda-beda; ada banyak cara sebanyak jumlah guru. Namun jika kita mengikuti kronologinya, maka tentunya kita harus memulainya dengan cerita “A Pair of Bays” karya V.F. Tendryakov, dan kemudian beralih ke "Levers" oleh A.Ya. Yashina.

Menganalisis cerita “A Pair of Bays”, kami memperhatikan konflik yang diungkapkan dalam kata-kata: “Ayah saya dan Anton Korobov berdiri berhadapan.”

Dua kekuatan, dua antagonis.

Fyodor Vasilyevich Tenkov - seorang peserta perang saudara, "dengan bekas luka keriput yang kuat - jejak pecahan Pengawal Putih", seorang utusan partai. Dia membalikkan desa itu ke luar. Atas kemauannya, orang miskin pindah ke rumah orang kaya, dan mereka pindah ke reruntuhan orang miskin. Semua itu dilakukan demi tujuan yang baik, demi keadilan di muka bumi. Menurut Tenkov, harus ada kesetaraan universal. Fyodor Vasilyevich bertindak, merenung, dan pada akhirnya memahami: “Ada sesuatu yang belum terpikirkan di sini.” Apa yang dia lihat?

Gambaran tersebut mengejutkan sang pemimpin, yang yakin bahwa dia benar.

Pemabuk dan pemalas Ivan Semenikhin, yang dijuluki Akulya, tidak tinggal lama di rumah Korobovsky: dia meminum besi dari atap, kembali dengan "kemahnya", lapar dan telanjang, kembali ke kecelakaannya. Sambil berlinang air mata, dia meminta pertolongan untuk kepalanya yang sakit setelah minum. Orang-orang menertawakannya. Tertawa melalui air mata. Tenkov yang lebih muda melihat ayahnya mengerutkan kening, “membungkukkan bahunya”, “memandang ke tanah”, berjalan berkeliling dengan pandangan linglung dan bingung. Dan sang anak merasa kasihan pada ayahnya, “bersalah tanpa rasa bersalah,” yang menjalankan kebijakan partai di desa dan mengadvokasi kesetaraan universal.

Anton Ilyich Korobov adalah “pemilik yang berbudaya”, ia dianggap sebagai kulak, “karena ia memiliki rumah yang indah, dirakit dari kayu demi kayu.” Tetapi yang paling penting adalah dia memiliki dua kuda yang indah, sepasang teluk, yang lebih baik dari itu, menurut Volodya Tenkov, tidak ada apa pun di dunia ini: “Saya diam-diam dan sangat menyukai kuda-kuda ini... Saya tidak akan pernah merasa cukup dari mereka." Anak itu tidak hanya mencintai kuda ajaib, tetapi juga pemiliknya. Dia adalah "tuannya, dia adalah dewa!" Dia orang yang baik, anak-anak dan anjing menyayanginya, tetapi orang dewasa tidak menyayanginya. Mengapa? Korobov tidak percaya pada kesetaraan universal: “Kamu bagi saya, saya bagi Anda, dan bersama-sama kita setara dengan Vanya Shark?”

“Anda di atas, saya di bawah - kesetaraan” (Korobov ke Tenkov).

“Kamu penuh kasih sayang, tapi aku khawatir,” kata Anton kepada Miron sambil memberinya kecantikannya.

“Sekarang rumahnya telah dirampas, besok kuda-kudanya, dan lusa…”

Seorang pria cerdas, pemilik yang baik, dia berkata dengan getir: “Jika mereka memberi saya kebebasan, saya akan… memberi makan Rusia yang hebat sepuasnya.” Dan orang ini menjadi seorang proletar bebas, setelah kehilangan tanah dan harta bendanya. Tapi dia tidak akan tersesat, dia memiliki cengkeraman yang kuat, tahu cara bekerja dan menyukainya. Tebak masa depannya.

Vladimir Fedorovich Tendryakov lahir 5 Desember 1923 di desa Makarovskaya, wilayah Vologda, dalam keluarga seorang pegawai pedesaan kecil.

Setelah lulus SMA, dia maju ke depan. Dia menjabat sebagai operator radio di resimen senapan. Dia terluka parah di dekat Kharkov. Kemudian, setelah dibebastugaskan, ia mengajar, berperan aktif dalam kehidupan masyarakat dan dipromosikan menjadi sekretaris panitia Komsomol daerah. Kehidupan pertanian kolektif yang sulit pada masa pascaperang diketahuinya secara menyeluruh, begitu pula dengan karya organisasi partai bawah dan menengah, ketua pertanian kolektif, dan pekerja biasa, yang kemudian memainkan peran penting dalam penciptaan karya seni.

Musim gugur 1946 Tendryakov memasuki departemen seni VGIK (Institut Sinematografi), tetapi segera pindah ke Institut Sastra. M. Gorky (belajar di seminar K.G. Paustovsky), lulus darinya 1951 .

Dia mulai menulis dan menerbitkan bahkan sebelum kuliah; pada tahun 1948 sebuah cerita diterbitkan dalam antologi “Pengawal Muda”, dan di majalah “Ogonyok”, di mana ia menjadi korespondennya, ia menerbitkan esai pedesaan. Tendryakov juga bekerja untuk majalah Smena. Benar, esai pertama ini tidak menonjol sama sekali dari kumpulan esai dan produk koresponden pada tahun-tahun itu. Tendryakov dengan rajin mencatat fakta-fakta yang sesuai dengan topik yang diajukan oleh editor, tampaknya dengan tulus tidak memperhatikan fenomena-fenomena yang tidak sesuai dengan topik yang diberikan.

Karya-karya pertama Tendryaks sepenuhnya konsisten dengan “teori non-konflik” pada tahun-tahun itu: “Suatu malam” (Ogonyok. 1952 . No.1), “Inspektur Sekolah” (Ogonyok. 1952 . No.5), “Di atas kapal penangkap ikan” (Ogonyok. 1952 . No.34), “Dalam keluarga yang sama” (Smena. 1952 . No.21) dan masih banyak lainnya. Merupakan ciri khas bahwa bahkan esai tentang kehidupan pertanian kolektif, yang penggambarannya akan segera menjadi tema utama karyanya, sama dangkal dan tidak menariknya dengan esai tentang nelayan Kaspia, mengandung bahasa yang klise dan halus. Jarang sekali di tahun-tahun ini para Tendryak juga tampil dalam hal yang cukup kuat, misalnya cerita “The Affairs of My Platoon” (Pengawal Muda. 1947 . № 1).

Perubahan kehidupan sosial dan sastra setelah tahun 1953 memiliki pengaruh yang bermanfaat dalam karya banyak penulis “desa”, dan hal itu juga diungkapkan oleh Tendryakov. Dari mencatat fakta dan fenomena, ia beralih ke analisis yang bijaksana dan tanpa kompromi. Dia segera menemukan bakat penuhnya sebagai penulis-peneliti, dan kriteria utama baginya ketika menganalisis peristiwa yang digambarkan adalah standar etika, dan di antaranya, pertama-tama, hati nurani manusia; untuk melihat segala sesuatu dalam “cahaya hati nurani” dan hanya dalam terang ini. Dalam cerita pertama, yang menarik perhatian pembaca luas dan kritikus, “Kejatuhan Ivan Chuprov” ( 1953 ) terdapat analisis yang mendetail, santai, namun dramatis secara internal tentang kemerosotan moral seseorang yang dengan egois memanfaatkan posisinya. Sebagai seorang penulis-peneliti, Tendryakov memilih gaya narasi yang tidak memihak, percaya bahwa analisis tindakan akan mengarahkan pembaca pada kesimpulan yang tepat. Dia tetap setia pada cara ini, yang hanya tampak tidak memihak, namun memiliki efek yang lebih kuat pada persepsi pembaca, dalam karya-karyanya yang lain.

Tema hati nurani dan penilaian batin seseorang terhadap dirinya juga dikembangkan dalam esai “Wart” (Surat Kabar Sastra. 1954. 6 Februari), cerita “Not at Court” (Dunia Baru. 1954 . Nomor 6; film "Kerabat Alien" 1956 ). Novel "Simpul Ketat" ( 1956 ), yang tumbuh dari cerita “Sasha hits the road”, seolah-olah dalam fokusnya memusatkan kekayaan sebenarnya dari pengamatan kehidupan penulis, pengalamannya dan pandangan investigatifnya terhadap realitas. Ini menggambarkan tipe karieris, birokrat tipe baru; Dengan ketelitian seorang ilmuwan alam, penulis menganalisis seluruh latar belakang moral kehidupan sekretaris komite distrik Mansurov, yang tidak lagi membedakan antara yang baik dan yang jahat. Tentu saja, ketertarikan Tendryakov pada masalah moralitas membuatnya ingin beralih ke studi tentang kesadaran beragama. Kisah “Yang Ajaib” ( 1958 , film dengan nama yang sama - 1960 ) dan "Misi Apostolik" ( 1969 ), namun ternyata masih samar dan dangkal.

Pada saat yang sama, Tendryakov menciptakan novel “Behind the Running Day” ( 1959 ). Ada vitalitas yang jauh lebih besar di dalamnya, tetapi para kritikus dengan tepat mencatat bahwa keinginan penulis untuk aktualitas sesaat mengarah pada "penguraian" prosa novel dan ketidakjelasan karakter yang diuraikan terlalu singkat.

Tendryakov - penulis konflik akut; para pahlawannya, pada umumnya, berada dalam situasi ekstrem yang menguji potensi moral mereka. Kita dapat mengatakan bahwa kepribadian dalam suasana artistik karya Tendryakov ditempatkan dalam kondisi eksperimen yang agak keras. Penulis terkadang menciptakan kembali titik-titik ekstrim keberadaan manusia, khususnya kematian. Beginilah cerita “Lubang” dikonstruksi ( 1956 ), "Pengadilan" ( 1960 ), "Tiga, Tujuh, As" ( 1961 ), "Nakhodka" ( 1965 ), sebagian novel “Kencan dengan Nefertiti” ( 1964 ) dan sebuah cerita dengan judul khas “Kematian” ( 1968 ). Hampir semua karya dimainkan - dengan satu atau lain cara, tetapi selalu dengan hasil yang tragis - drama hati nurani, yang sumber utamanya adalah pengkhianatan.

Dari satu pekerjaan ke pekerjaan lain, Tendryakov mencari jawaban atas pertanyaan: apa jalan keluar bagi seseorang; agar kepribadiannya tidak runtuh, agar hati nurani dan kebenaran menang? Dalam cerita “Nakhodka”, penulis memilih kasih sayang, yang dengan sendirinya membantu para tokoh menemukan makna hidup, kasih sayang terhadap sesamanya, terutama terhadap makhluk yang tak berdaya. Inspektur perikanan yang murung dan tegas, Trofim Rusakov, yang dijuluki Karga, menemukan seorang anak yang baru lahir di taiga, dan kumpulan kehidupan yang hangat ini menjungkirbalikkan jiwanya. “Dalam diri seseorang,” penulis menyatakan dalam cerita “Malam Setelah Wisuda” ( 1974 ), - terkadang tersembunyi di balik penampilan yang sangat makmur, menjalani berbagai kemungkinan - baik dan jahat. Penting untuk menemukan potensi moral yang tinggi dalam diri Anda pada waktunya dan tidak menyerah pada kejahatan.” Ide ini adalah ide utama dalam cerita “Perubahan Musim Semi” ( 1973 ). Mengajar dan berdakwah adalah ciri khas bakat Tendryakov. Dalam percobaannya mencari jalan keluar dari situasi psikologis yang sangat sulit, dia selalu mendorong seseorang menuju kebaikan. Jalan menuju kebenaran, yang tidak terlepas dari cinta terhadap seseorang, juga bisa terletak melalui pemahaman akan keindahan. Pada topik inilah novelnya “A Date with Nefertiti” dan risalahnya “The Flesh of Art” ditulis ( 1973 ). Dalam cerita “Tiga Kantong Gandum Lemah” gambaran utopis besar T. Campanella muncul. Pahlawan karya tersebut, Zhenya Tulupov, tidak berpisah dengan bukunya "City of the Sun". Namun pada akhirnya, di bawah pengaruh kenyataan dan wawasannya sendiri, dia terpaksa berpisah dengan mimpi utopis, dan pada saat yang sama dengan keyakinan buta pada pihak berwenang. Selanjutnya, ide ini muncul kembali dalam novel Tendryaks “Attempt on Mirages” ( 1989 ) dan khususnya dalam cerita-cerita selanjutnya, dalam esai memoar “Di Pulau Bahagia Komunisme” ( 1987 ).

Fragmen dari cerita V.F. Tendryakov “Malam Setelah Wisuda”

Keyakinan: - Kami akan segera terbang. Kami saling mengenal luar dalam, menjadi dekat - dan tiba-tiba...

Igor: - Apakah kita saling kenal sampai ke intinya? - Aku meragukannya.

Keyakinan: - Apa yang sedang kamu lakukan? Sepuluh tahun bersama - dan tidak sampai habis.

Igor: - Tahukah kamu semua yang aku pikirkan tentangmu?

Keyakinan: - Apakah ini sangat buruk? Tentang saya? Apa yang sedang kamu lakukan?

Igor: - Pernahkah kamu berpikir buruk tentangku?.. Kita sudah bersama selama sepuluh tahun.

Keyakinan: - Itu tidak terjadi. aku tidak bermaksud buruk...

Igor: - Aku iri pada Yang Mulia, Madonna. Genka, kamu adalah temanku, apakah aku selalu baik padamu?

Genka:- Tidak selalu.

Igor: - Itu dia. Di saat-saat sulit dalam hidup, tidak ada yang terjadi.

Genka: - Di saat-saat sulit... Apakah kita memilikinya?

Igor: - Benar! Bahkan tidak ada saat-saat sulit, tetapi ada berbagai macam pemikiran.

Yulechka: - Teman-teman! Girls!.. Aku sangat-sangat ingin tahu... Aku merasa kalian semua tidak menyukaiku... Ya, kalian tidak menyukaiku di kelas... Tolong bicaralah secara langsung. Dan jangan merasa menyesal dan jangan malu.

Genka: - Apa, kita berteman atau tidak? Mari berpisah agar tidak ada yang disembunyikan.

Igor: “Itu tidak akan berhasil,” kata Igor.

Genka: - Tidak akan berhasil, kamu belum berteman sampai sejujurnya?

Igor: - Dan jika Anda tidak suka kejujuran?..

Genka: - Kalau begitu, persahabatan kita tidak ada artinya.

Natka : - Saya mungkin tidak ingin mengatakan apa yang saya pikirkan. Misalnya tentang kamu.

Genka: - Yah, kamu tidak bisa memaksakan diri.

Yulechka: “Siapapun yang tidak mau bicara harus bangun dan pergi!”

Genka: - Kami tidak akan membicarakan mereka yang pergi. Hanya di wajah! - Genka memperingatkan.

Socrates : - Saya pribadi tidak peduli, teteskan ke saya, cuci saya, asal jangan coba-coba di gigi saya (dia mengusap senar dengan jarinya) Pi-re-li-vu!

Yulechka: - Saya tidak peduli!

Igor: - Mungkin aku juga.

Keyakinan:- Dan saya...

Genka: “Dan aku akan bertahan dan memaafkanmu jika kamu mengatakan hal buruk tentangku,” kata Genka.

Igor: - Semua orang harus memaafkan.

Natka:- Aku tinggal.

Genka: - Anda akan mengatakan semuanya sampai ke bawah dan dalam teks biasa.

Natka: - Jangan ajari aku, Genochka, bagaimana hidup.

Igor: - Dengan siapa kita harus mulai? Siapa yang akan diadili terlebih dahulu?

Yulechka:- Dari saya!

Igor: - Mari kita mulai dengan Vera. Kamu, Verka, adalah gadis yang baik, lebih mudah untuk berakselerasi darimu.

Keyakinan: - Oh, aku takut dulu!

Genka: “Tidak apa-apa bagiku,” Genka menawarkan diri.

Genka tidak meragukan dirinya sama sekali - semua orang mencintainya di sekolah, di depan teman-temannya dia suci dan murni, biarkan Natka mendengar apa yang mereka pikirkan tentang dia.

Jika dia duduk bersama orang lain, berada di kelompok yang sama, mungkin segalanya akan menjadi sangat berbeda. Dia menempatkan dirinya melawan semua orang - mereka harus mengutuk, dia harus membenarkan dirinya sendiri. Oleh karena itu, setiap kata terdengar lebih bermakna, lebih serius, dan karenanya lebih rentan. Namun hal itu terungkap kemudian, kini Genka sudah berdiri sambil tersenyum menunggu. Permainan baru itu tampaknya tidak berisiko baginya.

Semua orang memandang Igor, dia tahu bagaimana berbicara secara langsung, kasar, tetapi sedemikian rupa sehingga mereka tidak tersinggung, dia adalah teman terdekat Genka, yang, jika bukan dia, yang akan mengucapkan kata pertama.

Igor: - Saya lulus. Saya akan mendengarkan dulu.

Keyakinan:- Aku akan mengatakan

Genochka, tahukah kamu bahwa kamu beruntung?

Genka: - Oke, jangan beri molase di atasnya.

Keyakinan: - Oh, Genochka, tunggu... Pertama-tama, kamu dilahirkan dengan bahagia, ayahmu adalah direktur pabrik, bisa dikatakan, pemilik kota. Pernahkah kamu membutuhkan sesuatu, Genochka? Apakah ibumu memarahimu karena mantelmu yang robek atau sepatumu yang usang? Kalau butuh baju baru silahkan, kalau tidak suka sepeda lama beli lagi. Beruntung sejak lahir.

Genka: - Jadi apa, aku harus bertobat untuk ini?

Keyakinan: - Dan kamu tampan, sehat, pintar, dan berkarakter baik, karena kamu tidak iri pada siapapun. Tapi... Saya tidak tahu apakah harus mengatakan semuanya? Tiba-tiba Anda akan tersinggung.

Genka: - Berbicara. Saya bisa menanggungnya.

Keyakinan: - Jadi kamu, Gena, tidak berperasaan, seperti semua orang yang bahagia.

Genka:- Ya?

Genka: - Dapatkan beberapa contoh!

Keyakinan: - Misalnya, kaki saya terkilir di musim dingin, saya terbaring di rumah - apakah Anda datang mengunjungi saya? TIDAK.

Genka: - Vera, hanya kamu yang kami punya... sayang. Tidak semua orang bisa seperti Anda.

Keyakinan: - Oke, kamu tidak harus terlihat seperti aku. Tapi katakanlah Anda tidak mirip Igor Proukhov. Apakah Anda ingat bagaimana ibu Socrates mengusirnya ke jalan?

Socrates : - Mari kita perjelas, nona tua. Dia tidak mengusirnya, tapi pergi sendiri, mempertahankan prinsipnya.

Keyakinan: - Dengan siapa kamu menghabiskan malam itu, Socrates?

Socrates : - Di rumah Igor. Dia menciptakan mahakaryanya dari saya - potret seorang hippie.

Keyakinan: - Kenapa tidak di rumah Gena? Dia punya kamar sendiri, sofanya gratis.

Socrates : - Bagi saya cukup nyaman disana.

Keyakinan: - Ya, Socrates, ini tidak nyaman. Sulit membayangkanmu sebagai tamu Genka. Anda - tidak terawat, tidak dicuci.

Socrates : - T-tapi! Tolong, jangan melakukan lunge!

Keyakinan: - Anda tidak bahagia, dan ada rumah orang-orang yang bahagia.

Genka: - Mengapa kamu menusukku dengan kebahagiaan? Apa salahku disini?

Keyakinan: - Ya, Genochka, ya! Bukan salahmu kalau kamu tidak berperasaan. Tetapi jika seorang pencuri mencuri dari kehidupan yang tidak bahagia, apakah dia dibebaskan dari tuduhan tersebut? A?

Socrates : - Nah, wanita tua yang lucu, kamu memberi hari ini!

Genka: - Tidak berperasaan karena aku tidak mengunjungimu enam bulan lalu dan tidak menangisi kakimu yang terkilir! Atau karena Socrates datang untuk bermalam bukan denganku, tapi dengan Igor! Ya kamu tahu lah...

Keyakinan: - Ingat, Genochka, ketika Slavka Panyukhin kehilangan uang untuk perjalanan...

Genka: - Apakah kamu tidak ingat siapa yang membantu Slavka? Mungkin kamu?!

Keyakinan: - Aha-ha! Saya tahu sepeda yang dijual ini akan mengingatkan kita! Tapi kamu tidak memberikan yang terakhir, Genochka. Anda sudah bosan dengan sepeda lama Anda, Anda memerlukan yang baru - sepeda balap...

Genka: - Kamu bangun! Ini menjijikkan!

Keyakinan: - Saya tidak suka? Maaf. Saya sendiri inginnya sampai ke bawah, agar terbuka semua...

Genka: - Berbohong! Berbohong sampai kata terakhir! Terutama tentang sepeda!

Igor: - Mari kita akhiri kekacauan ini, teman-teman. Kami akan bertengkar.

Genka: - TIDAK! Tidak... Kami tidak akan menyelesaikannya!

Igor: “Kalau begitu, mari kita sepakat untuk tidak terlibat dalam botol.” Biarkan semua orang mengatakan apa yang mereka pikirkan - itu hak mereka, bersabarlah.

Keyakinan: - Aku tidak akan berkata apa-apa lagi!

Genka tetap hidup berkemenangan - dia tidak menyerah pada siapapun, tidak mengenal kekalahan, bahkan tidak harus membela diri, dia membela orang lain. Dan di hadapan Vera Zherich, yang bahkan tidak bisa membela dirinya sendiri, selalu bergantung pada seseorang, dia, Genka, tidak berdaya. Dan semua orang memandangnya dengan rasa ingin tahu, tetapi tanpa simpati. Seolah-olah menanggalkan pakaian - canggung, bahkan jika Anda gagal!

Yulechka:- Bisakah saya?

Dia tidak mengunjungi wanita yang sakit itu, dia tidak mengundang Socrates yang tunawisma untuk bermalam, dia tidak memiliki sepeda tua... Sungguh omong kosong belaka!

Saya percaya, saya percaya - Anda, Gena, tidak akan menolak tempat untuk bermalam dan Anda tidak akan menyesali sepeda demi seorang kawan... Anda bahkan akan memberikan baju terakhir Anda. Aku percaya! Tapi... Tapi untuk apa? Hanya untuk satu hal, Gena: kamu tidak akan menyesali hidupmu karena menjadi cantik. Ya! Tetapi Anda tidak hanya tidak akan memperlakukan penderita kusta, misalnya, seperti Albert Schweitzer, tetapi Anda tidak akan membawanya ke seberang jalan - Anda juga akan meremehkannya. Dan Anda tidak akan mendukung seseorang yang kurang beruntung, karena dia sedang ribut dan tidak ada yang akan bertepuk tangan. Apakah karena sifat tidak berperasaan?.. Tidak! Di sini lebih serius. Ini bukan sikap tidak berperasaan, tetapi lebih buruk lagi - keegoisan! Semua orang bisa melihat yang tidak berperasaan, tapi tidak ada yang egois. Kamu adalah kunang-kunang, Gena, kamu terbakar dengan indah, tapi kamu tidak memberikan kehangatan.

Genka menggerakkan dagunya dengan angker. Teman-temannya sedang duduk di depannya. Dia tidak punya teman dekat lainnya. Dan mereka, orang-orang dekat, kenalan sejak kecil, ternyata sama sekali tidak menganggapnya baik, seolah-olah dia adalah musuh.

Genka: - Tadi kau bilang... kalau aku adalah kunang-kunang? Atau apakah itu baru terlintas di benak Anda sekarang?

Yulechka:- Aku sudah mengerti sejak lama.

Genka: - Igor, ayolah.

Igor: - Mungkin kita akan menyelesaikannya. Mari berpisah sebagai musuh.

Genka: - Apakah Anda menabung, dermawan?

Igor: - Aku tidak ingin mengolok-olokmu, pak tua.

Genka: - Hentikan, jangan menghindar.

Igor:- T-ya.

Igor Proukhov... Genka duduk di meja yang sama dengannya, membelanya dalam perkelahian kekanak-kanakan. Seberapa sering mereka memancing di sekitar api unggun malam dan saling menceritakan hal-hal yang paling rahasia. Mereka sering bertengkar, sering berbeda pendapat, kadang marah, bahkan mengumpat, namun tidak pernah sampai pada titik permusuhan. Igor bukanlah Yulechka Studenteva. Sekarang, jika Igor mengerti betapa sulitnya baginya, Genka, sekarang: dia terlihat seperti orang bodoh, difitnah tanpa rasa bersalah, bahkan dicap - kunang-kunang, wow... Jika Igor mengerti dan mengucapkan kata-kata yang baik, mencukur Vera, keberatan ke Yulka - dan Igor bisa, Itu tidak sulit baginya, maka semuanya akan segera beres.

Genka: - Memotong! Ingat saja, aku juga tidak akan merasa kasihan padamu.

Eh, seandainya Igor memahami dan tidak mempercayai ancaman tersebut, dunia akan tetap sama, di mana persahabatan itu sakral, kebenaran menang, dan kebohongan dihukum...

Igor: - Anda tidak akan menyesalinya?.. Tentu saja. Dengan baik...

Mungkin itu tidak sepadan? Eh?.. Tidak terlalu indah.

Genka: - Tidak, saya mulai - angkat bicara!

Igor: - Ini masalah masa lalu, aku sudah memaafkanmu - Aku tidak ingin membuat keributan.

Genka: - Dimaafkan? Aku butuh pengampunanmu!

Igor: - Anda tidak membutuhkannya, itu yang saya butuhkan. Lagipula, kita sudah berteman selama bertahun-tahun... Bisakah kamu menebak apa yang kuinginkan?..

Genka: - Saya tidak bisa menebak dan saya tidak akan memutar otak. Anda bisa mengatakannya sendiri.

Igor: - Ingatlah, pak tua, kamu sendiri yang bersikeras.

Genka: - Kamu terlalu menjual dirimu sendiri!

Igor: - OKE. Mengapa tidak menghormati teman lama Anda... Hadirin yang terhormat, kami sering berdebat dengannya, dan Anda membayar kami dengan murah hati untuk itu - dengan kelembutan Anda...

Genka: - Berhenti memasang muka, simpanse!

Igor: - Temanku bisa jadi sangat kasar, aku permisi. Kekasaran adalah kesayangan takdir: Saya, kata mereka, bukan tandingan orang lain, saya seorang manusia super, berkepribadian kuat, dan oleh karena itu saya tidak tahan dengan mereka yang berdiri sedikit pun...

Genka: - Anda memberi label pada diri Anda sendiri, Anda memanggil nama seperti wanita dalam antrean, dan Anda juga tersinggung - Anda kasar, maafkan saya!

Igor: - Kami biasanya berdebat di depan umum, tapi suatu hari kami bentrok secara tatap muka

Genka: - Itu yang kamu bicarakan!.. Tentang pertunjukan...

Igor: - Ya, tentang itu. Pameran gambar sekolah seharusnya dibuka. Peristiwa! Karya terbaik dari pameran ini harus dikirim ke Moskow. Apakah saya ingin pergi ke pameran ini atau tidak?.. Ya! Dan dia mengetahuinya. Tapi... Tapi saya berbicara di panitia Komsomol... Apa yang kamu katakan tentang saya di sana, Genka?

Genka: - Aku hanya mengatakan apa yang aku katakan sebelumnya... Kepadamu! Di mata!

Igor: - Tidak, mereka bilang padaku: kamu bahkan memasukkan korupsi ke dalam diriku... Dia lebih banyak berbicara di matanya, dia takut aku akan memasukkan bola ke gawangmu sendiri.

Genka: “Bukankah mereka memberitahumu bahwa aku menyebutmu berbakat?”

Igor: - Tepatnya, untuk memudahkan mengganti kaki... Aku berjalan sambil memeluknya, memegang pisau di dadaku, menunggu kesempatan untuk menusuknya dari belakang.

Genka:- Kamu!..

Igor: - Saya bertanya pada diri sendiri - Saya tidak mengisinya sendiri.

Genka: - Kamu-s!.. Kamu-s aku!.. Dia memakainya di dadanya!..

Igor: - Dia mengatakan faktanya, dan biarkan orang lain menarik kesimpulannya.

Genka:- Aku berkata padamu!..

Igor: “Ayo,” dia bertanya pelan. “Kamu seorang sambist, kamu sudah belajar memelintir persendianmu.”

Genka:- Anda bajingan!

Igor: - Aku bajingan, kamu orang suci. Mari kita berhenti di situ saja. Amin.

Keyakinan: - Kami benar-benar akan menyelesaikannya. Tuhan! Andai saja aku tahu...

Genka: - Dan kamu mengharapkan aku memakan semuanya!

Keyakinan: - Lebih baik aku, tidak membutuhkannya lagi kawan. Biarkan itu lebih baik dariku!..

Genka: - Aku menyesalinya. Terima kasih banyak! Hanya saja aku tidak butuh belas kasihan! Ayo, kita pergi sampai akhir! Bukalah semuanya, sehingga saya dapat melihat seperti apa kalian... Socrates, silakan! Dengan baik! Giliranmu!

Socrates : - Saya lebih suka bernyanyi untuk Anda, saudara.

Genka: - Mereka mendengarkan lagu lain, bukan? Jangan merusak paduan suara.

Socrates : - Siapa aku, Genka... Kamu dan aku memiliki kesetiaan penuh.

Genka: - Jangan takut, aku tidak memukulnya dan aku tidak akan memukulmu. Dorongan!

Socrates : - Bagi saya, Anda tidak pernah buruk... Tentu saja, apa yang saya katakan kepada Anda: Socrates adalah labukh, Socrates Onuchin adalah aplikasi gratis untuk gitar.

Natka: - Gena... Apa yang belum mereka katakan tentangmu, malang! Anda bahkan bisa menakuti saya dengan pisau di belakang. Begitulah caranya! Jangan percaya siapa pun - kamu sangat murni, Gena, sampai ke titik steril. Itu dimasak dalam air keluarga yang direbus, di mana mereka takut untuk menambahkan sedikit garam. Pisau di belakang - di mana lagi?

Genka: - Ayo! Tolong jangan mengejekku.

Natka: - Aku serius, Genochka, serius. Tidak ada yang mengenalmu, semua orang melihatmu dari luar, tapi mereka tidak masuk ke dalam.

Genka:- Apa yang kamu bicarakan, Natka?

Natka: - Tentang kamu, hanya tentang kamu. Tidak ada lagi. Selama setahun penuh kamu mengantarku pulang setiap malam, tapi kamu bahkan tidak berani menciumku. Dan mereka memfitnah anak baik - pisau di belakang! Saya ingin melindungi.

Genka: - Ayo! Kenapa begitu?..- Genka menyembunyikan matanya, berbicara dengan suara serak, ke tanah.

Natka: - Tidak percaya kalau aku membelanya?

Genka: - Apakah kamu bercanda... Biarkan mereka melakukan apa yang mereka inginkan, tapi aku memintamu...

Natka: - Biarkan mereka?! Aku - tidakkah kamu berani?.. Atau mungkin aku tersinggung padamu, Genka, - mereka menuangkan pelarutnya padamu, dan kamu menyeka dirimu sendiri.

Genka: - Racun?! Nat-ka! Untuk apa?!

Natka: - Karena Anda layak. Dan mereka mendorong Anda ke sana kemari, dan Anda menghancurkan pasir di depan bangku cadangan. Mengapa harus berdiri pada upacara bersamamu? Vanya yang malang adalah seorang pengecut... Kamu menyedihkan, Genka.

Genka: - Y-baiklah, Natka!.. Baiklah!..

Genka: - Ke bawah! Jujur!.. Anda bilang - saya tidak berperasaan. Anda - Saya adalah kunang-kunang yang mencintai diri sendiri. Kamu adalah pengkhianat bagiku, pisau di belakang... Dan kamu, Natka... Kamu, aku bahkan tidak bisa menjadi pengkhianat, kamu pengecut yang menyedihkan, kain lap! Ke bawah.. Tapi kenapa pantatmu berbeda? Jangan tumpang tindih! Siapa yang benar? Siapa di antara kalian yang harus saya percaya?.. Mereka berbohong! Semua orang berbohong! Untuk apa?! Apa yang telah aku lakukan padamu? Anda! Untukmu, Natka!.. Ya, begitu saja, mereka memanfaatkan kesempatan - kamu bisa berbohong. Dan dengan gembira, dan dengan gembira!.. Itulah dirimu! Saya tidak tahu... Mereka terbuka... Sekarang saya telah melihat kalian semua! Melalui!..

suara Genka yang memanas. Dan malam menghirup kelembapan sungai dan aroma tumbuhan yang matang. Dan udara tebal terasa hangat. Dan dedaunan pohon linden muda yang mengelilingi lentera tampak mengeluarkan cahaya hantu dari dunia lain. Tidak ada yang memperhatikan hal ini. Mencondongkan seluruh tubuhnya ke depan, Genka berjuang dengan wajah yang terdistorsi, dan lima orang yang duduk dekat di bangku mendengarkan dia ketakutan.

NEGARA RUSIA. UNIVERSITAS PEDAGOGIS Ishna A*I.Gertszna

Sebagai rukogshsa UDC 882 /092/ Tendryakov

Galina Yakovlevna

KREATIVITAS dalam. AKHIR TENDRYAKOV. 60-1 - AWAL 80-an 1Ш0В. MASALAH KREATIVITAS

01/10/02 - literatur masyarakat Uni Soviet /periode Soviet/

Sagg-Lzterburt -_AE91

Pekerjaan itu dilakukan di Departemen Sastra Soviet Universitas Pedagogis Negeri Rusia yang dinamai A.I.

Pembimbing Ilmiah: Doktor Filologi! ilmu pengetahuan,

Profesor S.I.Timina

Lawan resmi: Doktor Filologi

¿.N.Filatova

kandidat dalam bidang filologi! Sains N.S

Organisasi terkemuka: Institut Kebudayaan dinamai N.K

Pembelaan akan berlangsung "R. 1991 pukul ^ jam

pada pertemuan dewan khusus K.IZ.05.05 untuk pemberian gelar akademik kandidat ilmu filologi di Universitas Pedagogis Negeri Rusia nm.A.I. Herzen / 199053, St. Petersburg, V.O., baris pertama, no. 2U kamu.

Anda dapat melihat disertasinya di perpustakaan universitas.

Sekretaris Ilmiah dari Spesialisasi. ,

Dewan, Calon Ilmu Filologi ^¿^N.N.Kyakshto

KARAKTERISTIK PEKERJAAN LAINNYA”

Masalah individualitas kreatif V. Tendryakov /1923 -1984/ dipertimbangkan oleh kritik Soviet dan kritik sastra 50-2 - 80-7. tahun.. Beberapa disertasi kandidat dikhususkan untuk tahapan individu dari jalur kreatif penulis / R.S. Shamurzina, S.N. Lakishik, B.K. Klyusov, T.K.

SAYA. Sejak pertengahan tahun 80-an, karya-karya yang sebelumnya tidak diterbitkan mulai menjangkau pembaca di antara literatur yang “kembali”.

B.Tenderyakova. Diantaranya adalah cerpen, novel, dan novel “Percobaan Kehidupan Rakyat”. Di luar, publikasi tersebut menarik dan membuat takjub tidak hanya dengan materinya yang berkaitan dengan pengungkapan kebijakan internal negara Uni Soviet yang anti-rakyat dan tidak manusiawi selama tahun-tahun Stalinisme dan stagnasi, tetapi juga dengan gaya artistik aslinya, yang tidak khas dari “ terkenal” Tendryakov. Selain karya seni, saat ini artikel jurnalistik penulis mengenai topik sosial-politik dan ekonomi juga menjadi sorotan. Dalam ketiga karya tersebut, ciri-ciri utama pandangan dunia dan keterampilan sastra penulis terungkap sepenuhnya. Kualitas seorang warga negara dan seniman yang telah diungkapkan kepada kita memiliki arti yang sangat penting dalam kaitannya dengan aspek-aspek yang diketahui dari potensi kreatifnya;;-dualitas. Dengan demikian, relevansi penelitian ini ditentukan oleh kurangnya kajian terhadap bahan sastra yang sangat terbatas, yang secara signifikan mengubah gagasan yang ada tentang penulis.

V. Tendryakova.

Kebaruan ilmiah dari karya tersebut ditentukan, pertama, oleh materi itu sendiri, yang belum tercermin dalam lktrratursgde"-hal., kedua, oleh upaya untuk mengeksplorasi karya V. Tendryakov dalam adlc-stvz miliknya " bagian yang diketahui" dan "dikembalikan" l dalam coggteksg -: mzpp.

Penelitian Tsr?.!g terdiri dari mempertimbangkan::: zva."gtap-tverch, e-doYa individualitas, karakternya mengarahkan.

Penelitian berkendara Ssnoltschmz adalah trace-kg^-.-.

1. Izuchoppa hubungan timbal balik sosial oyachta pientel"; untuk hudg*-sostgepshkh aopflshyaov dari karya-karyanya,

Masalah dan konflik seoshs khudog-stvoshae prszzpedenpg. V. Tendryakov chzryazl pe dvyohvyatchlnosg sosial!. Sehubungan dengan prlrodoE.t:satolsg.ogo etrosgztgongya, oh ogo hudega^g-

“Konflik akut telah menjadi ciri khas prosanya. Disertasi ini mengungkap jenis konflik apa, di bawah pengaruh faktor apa dan dengan hasil artistik apa yang dikuasai Tendryakov sepanjang karir kreatifnya. Berkaitan dengan hal tersebut, kami menawarkan bacaan baru tentang prosa penulis tahun 50an - 60an, berdasarkan gagasan tentang integritas individualitas kreatifnya dan mempertimbangkan prosa "kembalinya" Tendryakov sebagai tahap alami dari aktivitas kreatifnya.

2. Kajian jurnalisme V. Tendryakov tahun 60an - 70an untuk mengidentifikasi pandangan sosial-politik dan moral dan etika, yang secara langsung diungkapkan dalam artikel “Kepribadian dan Komunisme”, “Moralitas dan Agama”, “Metamorfosis Properti ” , "Budaya dan Kepercayaan" dan menemukan perwujudannya

dalam prosa fiksi penulis akhir tahun 60an dan 70an. Kajian jurnalisme pada periode ini dilakukan untuk mengetahui sifat hubungan antara jurnalisme “kembali” dan fiksi Tendryakov yang “kembali”. Ide kami ingin menegaskan bahwa jurnalisme dan prosa sastra para penulis di era “stagnan” tercipta dalam polemik tajam dengan realitas di sekitarnya. Selain itu, kami berusaha untuk mengidentifikasi hubungan yang mendalam, tidak hanya yang bersifat problematis, tetapi juga yang bersifat estetika, antara artikel-artikel ini dan karya seni Tendryakov pada akhir tahun 60an dan 70an, sehubungan dengan itu kami sedang mempertimbangkan masalah genre. orisinalitas prosa “kembali” penulisnya.

3. Kajian terhadap cerita dan dongeng “kembali” V. Tendryakov dari sudut pandang jenis dan karakter sastra, serta gambaran simbolis zaman yang ia ciptakan sejalan dengan konflik sentral dalam karyanya di akhir tahun 60an - awal tahun 80-an konflik antara masyarakat “pribadi” dan tidak bebas” dengan tanda masalah pencarian cita-cita.

4. Apa tugas khusus mempelajari pandangan estetis dan neraka? penulis, yang diungkapkan olehnya dalam artikel dan pidato di lit- ■g^urnaya gchgt, memberikan tugas yang lebih umum dan paling penting untuk mempertimbangkan hasil praktis dari aktivitas artistiknya: -.-! sehubungan dengan prinsip estetika yang dipilihnya - "t/g-tt b:;-g;^-,5N1!ya dari metode Tendryakov dalam mengatur dramatisasinya - zglnyao" prosa yang gatal.

Materi utama penelitian disertasinya adalah siklus cerita dan novel “kembali” karya Tendryakov: “A Pair of Bays”, “Bread for the Dog”, “Paraia”, “Donna Anna”, “The Day That Displaced”. Bahasa”, “Hari Ketujuh”, “Revolusi” ! Revolusi! Revolusi”, “Perburuan”, “Rakyat atau Inhumans”, “Di Pulau Bahagia Komunisme”, serta jurnalismenya yang “kembali”: artikel “Kepribadian dan Komunisme”, “Metamorfosis Properti”, “Moralitas dan Agama”, “Budaya dan Kepercayaan.” V. Tendryakov adalah penulis beberapa novel, termasuk novel “Attempt on Mirages”, yang baru diterbitkan pada tahun 1987, secara tematis dan secara problematis terkait dengan budaya artistik yang “kembali” dan jurnalisme Romawi yang “kembali”. “Upaya miraap” merupakan fenomena penting dari sudut pandang solusi artistik terhadap masalah pemisahan “mitos” dari “realitas”. dalam proses pencarian penulis akan nilai-nilai dan cita-cita spiritual dan moral yang sejati. Namun, kami percaya / dan dalam karya kami memperdebatkan gagasan ini / keberuntungan artistik itu;: Tendryakova tidak terhubung dengan lanrock novel, tapi dengan cerita, cerita, siklus. Di sanalah bakat aslinya sebagai seniman—penulis drama, penulis lirik, humas dengan gayanya sendiri—berkembang dengan kekuatan penuh. Membatasi jangkauan objek analisis pada siklus “kembali” dalam kaitannya dengan cerita-cerita yang “dikenal”: kami hanya melanjutkan dari kebutuhan akan studi utama atas materi yang belum dipelajari, tidak hanya dari kesadaran akan terbatasnya kemungkinan ruang lingkup disertasi, tetapi juga dari fakta bahwa siklus “bozers_z?k- ny" adalah semacam "intisari" dari kreativitas B. Tendryakov, - Kami berbagi pendapat dengan N. Ivanova: "Apa yang kami ketahui tentang ^-l-ryakov selama zyaznp-nya adalah “roti untuk dunia”, ini adalah karya penulis yang tulus dan jujur, yang dengannya dia:kg;;lg.ch menenangkan hati nuraninya yang meradang. ?tentang, apa yang mereka pelajari dari ssggly-yaopisyam, di mana Tendryakov raootaya uyaogno pga: ■.V--; berdasarkan publikasi nadoyaln na, ini adalah ka-sha g >gokl yang sembrono<: сказать правду - без всяких яомароотссов со с не с? и о^^-т:?."г нова Н. ПотавнннЗ Тендряков.//Юность.-196&. - ."г. - С.ы. рядка Ы.ИваповоЭ/. Нз толысо гражданская псзгмгм, ко п ческса гялиатав З.ЗЪкцрякова со вссй неновгоргаосгью его стсэ-тсльского таланта рзализоваясеь здесь накбагеэ ярко к плпио.

"Rsztsrtazgshiy" naiad /o oduznyap dia dengan rpgod gepolztot-

Ini juga merupakan istilah konvensional dari siklus “Tenkovsky”, karena semua karya dalam siklus ini dihubungkan oleh sosok narator Vladimir Tenkov/, yang mewakili biografi spiritual suatu generasi, mengkaji berbagai aspek dari satu konflik, yang menjadi pusat di akhir tahun 60an. - awal tahun 80-an bagi Tendryakov, “kepribadian dan masyarakat yang tidak bebas” mengungkap gambaran kematangan spiritual individu secara bertahap dan kemunculannya dari jalan buntu pemikiran totaliter dan dogmatis. Namun konflik tersebut tidak serta merta mengakar dalam kreativitas. karya V. Tendryakov, yang memasuki sastra di antara perwakilan metode realisme sosialis; Prinsip dasar estetika dan teknik puisi Tendryakov yang matang tidak serta merta terbentuk. Oleh karena itu, sehubungan dengan tujuan penelitian disertasi untuk menelusuri evolusi individualitas kreatif penulis, selain siklus Tenkovsky, kami juga beralih ke materi cerita Pendgoyakov tahun 50an - 60an, dengan memilih di antara mereka yang yang merupakan tonggak sejarah dalam pengembangan Tendryakov yang baru untuk jenis konflik artistik yang sama dan konflik baru, penciptaan jenis dan karakter baru, penggunaan teknik puisi baru. Bab pertama, pengantar disertasi ini membahas kisah-kisah Tendryakov “awal”.

Dasar metodologis dari karya ini adalah karya fundamental dan artikel teoretis para sarjana sastra Soviet: M. Bakhtan, G. Bedoy, J. Bocharov, V. Dneprov, L. Ershov, B. Kostedyanets, G. Pospelov, L. Timofeev, dll Sehubungan dengan analisis proses realitas sejarah yang dilakukan oleh V. Tendryakova; dalam artikel jurnalistiknya, kami mengandalkan penelitian ilmiah sejarawan modern, ekonom, filsuf, psikolog: D. Volkogonov, G. Vodolazov, V. Kochubey, L Lunev, D. Orshansky, L. Selyunin, A. Tsidko, dan lainnya. Metodologi penelitian didasarkan pada analisis tipologi historis dan komparatif tertentu dari karya-karya individu, pendekatan problematis terhadap karya V. Tendryakov dan proses sastra tahun 50-an - 80-an.

¡Faztulz pentingnya penelitian. Materi dan kesimpulan 7.ss/1edoanaya dapat digunakan dalam mata kuliah, dalam persiapan kelas praktek tentang sejarah sastra Soviet ¡5 zugs dan kelas pilihan di sekolah menengah : sekolah.

Persetujuan pekerjaan. Ketentuan pokok penelitian disertasi dituangkan oleh penulisnya dalam laporan pada konferensi ilmiah zonal “Masalah Karakter dalam Sastra”, yang diadakan di Chelyabinsk pada tahun 1950, serta pada konferensi ilmiah Institut Pedagogis D-Kazgan pada tahun 1989. dan 1590. . Karya tersebut dibahas dan disetujui di Departemen Sastra Soviet Sekolah Negeri Rusia* dinamai A.I. Herzen, dan diuji dalam dua publikasi.

Ruang lingkup dan struktur pekerjaan. Disertasi terdiri dari pendahuluan, empat bab, dan kesimpulan. Jumlah pekerjaan - 2P7 detik. Karya-karya tersebut disertai dengan daftar pustaka yang memuat 262 judul.

KEGIATAN UTAMA PEKERJAAN01B

Pendahuluan memberikan pembenaran topik, mendefinisikan kebaruan ilmiah, maksud dan tujuan penelitian disertasi, serta nilai praktisnya. Struktur pekerjaannya juga dijelaskan di sini.

Bab pertama - "Pengalaman sosial dan konflik artistik V. Tendryakov di tahun 50an - 60an. Jalan penulis menuju kedewasaan" mendahului studi materi utama. Tujuannya adalah untuk menelusuri tonggak sejarah evolusi kreatif penulis sejak ia memasuki dunia sastra hingga pertengahan tahun 60an, ketika ia mulai menciptakan fiksi dan jurnalisme yang “tersembunyi” dan kini “kembali”. Tonggak sejarah ini dapat ditelusuri dalam bidang konflik seni; di bidang penciptaan jenis dan tokoh sastra; di bidang media seni. Masalah konflik mengemuka sehubungan dengan kekhasan pemikiran kreatif V. Tendryakov, yang bakatnya bersifat dramatis. Dunia artistik Tendryakov dipenuhi dengan kontradiksi: karakter ditentang, perjuangan penuh badai terjadi dalam diri seseorang, seseorang dikontraskan dengan keadaan: - dll. dll.; Beberapa kontradiksi diselesaikan, tetapi mereka diselesaikan: g^u.-.-.s, sejajar dengan mereka, obrolan muncul dan ada - g-s hanya terjadi dalam perjuangan. Dalam mencari cara untuk mewujudkan pandangan dunianya, penulis menghindari konflik, prosanya dibedakan bukan oleh dorongan otot yang halus, bukan oleh opneatzlnoot, tetapi oleh penggambaran nasib pahlawan yang “titik-titik” dan menampilkan pahlawan dalam pertempuran langsung dalam konflik. skhaet itu. Ini adalah prosa yang sangat rinci, di mana terdapat penekanan pada kompleks sarana artistik kota.

Prinsip estetika dan teknik puitis V. Tendryakov mulai terbentuk pada karya awalnya dan terbentuk sepenuhnya pada pertengahan tahun 60an. Kisah "Mayfly - abad yang singkat" /1965/ disebut oleh para kritikus sebagai cerita©-drama, dan cerita "Kematian" - "ringkasan sebuah novel", yang menunjukkan penggunaan kemungkinan narasi artistik yang dikompresi secara luar biasa oleh Tendryakov penuh dengan tindakan cepat. Pada saat yang sama, kekhasan Tendryakov sebagai seniman adalah ia mengambil tema, masalah, dan konflik karyanya dari kehidupan publik. Untuk menelusuri bagaimana pengalaman sosial penulis menentukan evolusi artistiknya dan dalam bentuk apa hal itu terjadi adalah tujuan kami di bab pertama.

V. Tendryakov memasuki dunia sastra pada pergantian tahun 40-an - 50-an dan terbentuk sebagai penulis dalam perjuangan sengit dengan teori dan praktik sastra “bebas konflik”, menurut para kritikus, adalah “mitra” V. Ovechkin. Pandangan dunia dan estetika Tendryakov terbentuk pada era "pencairan" yang kontroversial sejalan dengan pemikiran: "...di mana, di tempat apa terjadi pergantian ideologi? Kapan gagasan kebebasan menjadi gagasan kekerasan?" /V.Tendryakov. Revolusi! Revolusi! Revolusi! //Oktober. - "1980. - No. 9. - S.Z/. Bahan penelitian pada bab pertama adalah cerita "Kejatuhan Ivan Chuprov", "Simpul Ketat", "Lubang Berlubang", novel "Di Balik Hari Berlari", cerita "Ujian", " Luar Biasa", "Enam Puluh Lilin", "Kematian" dan lain-lain.

Isi dan makna penelitian ini adalah untuk menunjukkan bahwa pandangan dunia dan estetika Tendryakov terus berkembang sepanjang tahun 50an dan 60an. Keinginan untuk menembus esensi kontradiksi kehidupan, fokus pada karya kreatif pemikiran analitis, dan pendekatan kritis terhadap penilaian modernitas dan sejarah memungkinkan Tendryakov memperluas gagasannya tentang sifat dan sumber kontradiksi sosial ini. Ide-ide yang diperluas dan diperkaya menerima ekspresi artistik dalam beberapa jenis konflik, yang dikuasai oleh penulis dalam periode kreativitas yang berbeda. Konflik pahlawan positif dan luar biasa, yang merupakan pencipta keadaan di awal Tendryakov / “Kejatuhan Ivan Chuprov ” /, digantikan oleh konflik keadaan pahlawan 2 dalam karya selanjutnya / "Bumps", "Tight

Uzsd"/, selanjutnya diwujudkan dalam bentuk konflik antara individu dan mesin negara dalam masyarakat yang tidak bebas /"Pengadilan"/" dan dalam bentuk konflik antara posisi moral dan etika humanistik dan prinsip kelegaan moral dari kesadaran publik pada tahap tertentu perkembangan sosio-historis /"Kematian"/. Penguasaan penulis terhadap aspek dan jenis konflik baru mengubah dunia seni prosanya; Batasan dunia ini semakin meluas. Pada paruh kedua tahun 60an, dunia luar prosa Tendryakov sebagian besar masih dibatasi oleh kerangka realitas sejarah konkret /Soviet/, tetapi dalam batas-batas ini ia menjadi lebih banyak dan terbuka di era revolusi dan perang saudara /“Kematian ”/. Dunia batin sang pahlawan menjadi jauh lebih kaya. Bagi Tendryakov, serta bagi para penulis sastra oposisi pada tahun 1930-an, dan sekarang sastra yang “mengangkat” (B. Pasternak, V. Grossman, A. Solzhenitsyn, Yu. Dombroveky), kehidupan manusia, kepribadian manusia, kebebasan memilih diperoleh seorang pria dengan takdirnya sendiri. Contoh khas pahlawan positif baru adalah Sergei Lykov /"Kematian"/, yang pikiran dan perbuatannya ditujukan untuk memberikan bantuan nyata kepada orang-orang, untuk emansipasi kepribadian manusia.

Membandingkan cerita-cerita V. Tendryakov tahun 60-an dengan cerita-cerita awalnya, orang pasti memperhatikan bahwa cara penulis mengkritik kondisi dan sikap sosial yang tidak disetujui oleh penulis sedang berubah penggambaran yang sangat andal, keadaan di mana pahlawannya adalah orang Soviet biasa, dan prinsip pengondisian sosial karakter, yang penafsirannya secara bertahap dihilangkan oleh penulis dari penyederhanaan.

Selama tahun 50-an dan 60-an, historisisme karya Tendryakov semakin dalam, dan prinsip-prinsip baru untuk studi artistik tentang tipe-tipe sosial pada zaman itu terbentuk. Penulis, Bstuppvi;pG. g-lg.".o-rature di jajaran perwakilan sosialis berpesta dengan karya-karya awal sesh."""-" да;:;-^-витальность в ее лежащих на поверхности проявлениях, г.с нее заданной схеш, теперь стал и э о б р п -.: а г I- г ту действительность на основе более глубокого эстетического никновения в материал. Ширь стали использораться им еродс^па художественной условности, когда главное внимание уделяется яе мотивировке художественной ситуации, а исследования яе суа-!}

eosti dan. perkembangan, pengaruhnya terhadap psikologi dan etika manusia. Tipe individualitas kreatif penulis telah berubah.

Bab kedua, ketiga dan keempat dikhususkan untuk kajian materi pokok.

Bab kedua, “Perlawanan spiritual penulis terhadap era stagnasi. Pencariannya pada pergantian tahun 60an - 70an akan cita-cita dan struktur artistik untuk implementasinya,” berisi analisis jurnalisme “kembali” dan mengkaji hubungan seorang profesional. -sifat olematik dan estetis antara jurnalisme “kembali” dengan prosa artistik “kembali” V. Tendryakov, yang memperoleh reputasi sebagai penulis yang muncul “dari sebuah ide”. Masalah genre komunitas cerita "kembali" dan cerita Vlendryakov, yang pusatnya adalah narator Vladimir Tenkov, juga dipertimbangkan di sini.

V. Tendryakov melalui jalur pencarian spiritual yang menyakitkan dari keyakinan bahwa perjuangan kelas adalah mesin sejarah hingga pemahaman kritis tentang dasar-dasar ideologi kelas revolusioner. Seiring dengan perubahan pandangan sosial-politik, pandangan moral, etika, moral dan filosofis pun berubah. Pada pergantian tahun 1960-an - 1970-an, V. Tendryakov membuat sejumlah artikel jurnalistik yang secara langsung mencerminkan pemikiran dan pandangannya saat itu.. - "

Artikel-artikel “Kepribadian dan Komunisme”, “Metamorfosis Properti”, “Budaya dan Kepercayaan”, “Moralitas dan Agama” mengangkat berbagai masalah yang sifatnya sangat berbeda: politik, ekonomi, spiritual. Penulis mencermati praktik sejarah negara Soviet, nasib masyarakat, dan kehidupan sesama warga negara, mencoba memahami alasan percepatan masuknya negara ke dalam krisis, yang menurutnya merupakan jalan buntu. kondisi ketika masyarakat telah mempercayakan seluruh fungsi pemerintahan dan penyelenggaraan kehidupannya kepada aparatur negara, meninggalkan pendekatan kritis dalam menilai tindakan lembaga pemerintah. Tendryakov mempertimbangkan jalan keluar dari krisis, menawarkan solusi ekonomi yang lebih spesifik, sebagian besar pencarian sebelum perestroika, mengembangkan gagasan pemerintahan kolektif dan distribusi pendapatan, otonomi pemimpin kolektif, dll. Gagasan utama penulis adalah sebagai berikut: kemajuan-perubahan hanya mungkin terjadi jika kesadaran diri bangkit dan tindakan yang ditargetkan untuk reorganisasi

masyarakat dari "tumpukan semut" menjadi perkumpulan individu-individu yang bebas, sebuah struktur demokratis yang bersatu demi kepentingan bersama - kolektif. Dengan demikian, Tendryakov tidak hanya berfokus pada perumusan masalah sosial-politik dan ekonomi tertentu dari masyarakat Soviet kontemporernya, tetapi juga mengangkat masalah-masalah yang bersifat filosofis dan menyentuh masalah kedewasaan spiritual dan moral individu. Dengan demikian, mengingat teori sosial Marxis-Leninis, ia tidak menerima gagasan kekerasan sebagai gagasan kemajuan, menolak disposisi kesadaran terhadap doktrin apa pun, baik agama maupun politik (“kesadaran religiusitas”/), membela pedoman spiritual dan moral universal, humanistik sebagai nilai-nilai abadi -

Ry. Teori sosial apa pun yang didasarkan pada gagasan kekerasan sebagai gagasan kemajuan secara moral tidak dapat dipertahankan bagi Tendryakov. Posisi ini adalah hasil dari perubahan pandangan dunia penulis.

Konsep Tendryakov tentang hubungan antara individu dan masyarakat. va, yang terbentuk sebagai hasil evolusi pandangan dunia pada pertengahan tahun 60an, menentang konsep “manusia roda gigi” yang menjadi tempat transformasi Marxisme melalui upaya para ideolog baja. ma dan waktu "stagnasi". Bekerja di sisi lain “Tirai Gel” dari kalangan emigran asing dan Rusia yang demokratis, Tendryakov, secara independen dari mereka, sering kali sampai pada penilaian dan kesimpulan tersebut mengenai pertanyaan tentang esensi rezim politik dan posisi individu dalam sistem politik. Uni Soviet." Ia memahami rangkaian fenomena sosial itu; yang oleh E Fromm disebut sebagai “kebebasan dari kebebasan”, memprotes kelemahan jiwa manusia, proses perbudakan seseorang oleh negara, transformasi dan transformasi diri. orang menjadi “roda penggerak”, menjadi alat kehendak orang lain, menjadi pemerkosa dan pembunuh, dimaknai penulis dalam jurnalismenya.

Tetapi proses yang sama dipertimbangkan dalam bentuk tidak langsung oleh seniman Tendryakov. Masalah dan konflik dari cerita “Roti untuk Anjing”, “Paranya”, “Berburu”, serta cerita dan cerita lain oleh Tendryakov dari kalangan yang sekarang “dikembalikan” juga terletak pada bidang hubungan individu. dengan masyarakat yang tidak bebas. Pada saat yang sama, hubungan antara jurnalisme “kembali” dan “zoz-

Prosa artistik yang diperkaya - tidak hanya bersifat problematis, tetapi juga bersifat estetis.

Ciri-ciri pemikiran kreatif V. Tendryakov adalah seperti itu

d jurnalisme dan fiksi baginya merupakan bidang kegiatan penelitian pemikiran, baik secara langsung maupun dalam bentuk gambar artistik, mengenal dunia. Tendryakov selalu memecahkan masalah - dalam artikel jurnalistik, di mana ini adalah tujuan itu sendiri, dalam sebuah karya sastra, di mana ini bukanlah tujuan itu sendiri, adalah salah satu tugasnya untuk Tendryakov. Inilah yang menjadi orientasi sistem puisinya. Mulai paruh kedua tahun 60an, dalam karya Tendryakov ada tiga jenis karya yang bisa dibedakan: ada yang artistik, ada yang jurnalistik, dan ada yang “menghubungkan hal-hal yang tidak sesuai.” Yang pertama, sang pahlawan bertindak, memecahkan beberapa masalah, dan penulis, mengembangkan piket, menggambarkan perkembangan spiritual sang pahlawan. Ini adalah cerita dan dongeng dengan sosok Vladimir Tenkoz sebagai pusatnya. Kedua, pemikiran avalik terungkap dengan sendirinya, tanpa “membentuknya” melalui gambar artistik. Ini adalah artikel “Kepribadian dan Komunisme”, “Metamorfosis Properti”, “Moralitas dan Agama”, “Kebudayaan dan Kepercayaan”. ketiga, kita berhadapan dengan kombinasi orisinal antara fiksi dan dokumenter, ketika, bersamaan dengan aksi plot, yang dibangun atas dasar fiksi artistik, telanjang secara jurnalistik dalam bentuk monolog internal narator, terdapat pemikiran sosio- Konten politik dan ekonomi berkembang, secara langsung, dalam penalaran, menggunakan sumber-sumber ilmiah, memahami bidang kehidupan politik dan ekonomi dan mencari landasan moral untuk transformasi mereka. Jadi, di sini gambaran dan ekspresi pemikiran analitis digabungkan, dan motivasi untuk fitur struktural dan komposisi ini tentu ada. Ini. cerita artistik dan jurnalistik "Rakyat atau Non-Rakyat" dalam "Revolusi! Revolusi! Revolusi!" Secara keseluruhan mereka membentuk komunitas unik, namun tidak berkembang menjadi integritas genre, karena penulis belum sepenuhnya menghancurkan batasan genre.

Cerita dan cerita fiksi dan artistik serta jurnalistik dengan sosok Vladimir Tenkov. pusat dan masalah-tematis, dengan cara yang sama dalam mengatur narasi - dari "aku" pahlawan-pendongeng, - saling berhubungan. Di sini penulis mencoba menelusuri dalam masyarakat Soviet pasca-Oktober proses perubahan cita-cita dari saham kelas revolusioner dan gagasan auto-

retorika terhadap nilai-nilai humanistik dan kebebasan internal pribadi. Setiap karya di sini mewakili daya tarik baru bagi pahlawan dan waktu - pada giliran baru, dalam lingkaran baru, dan semuanya secara keseluruhan, dalam urutan "garis putus-putus" yang menunjukkan kronologi - ■ gsgo “biografi spiritual seorang generasi” / tahun “titik balik besar”, penindasan tahun 30-an dan akhir 40-an, Perang Patriotik Hebat, era “pencairan”/, merupakan semacam siklus, yang dicirikan oleh penulis sebagai “novel garis putus-putus. ”

Bab ketiga, "Waktu dan orang-orang sezaman dalam fiksi V. Tendryakov di akhir tahun 60an - awal tahun 80an," berisi studi tentang struktur artistik siklus "Tenkov" dari sudut pandang penciptaan jenis sastra oleh penulis, karakter, dan gambar simbolik yang digeneralisasi.

Di antara tipe dan karakter sastra yang diciptakan oleh penulis dalam karya-karya siklus ini adalah gambar-karakter yang mencerminkan psikologi manusia pada berbagai tahap perkembangan sejarah masyarakat kita: pekerja yang hancur Anton Korobov, aktivis Glafira Datlova, yang selamat dari keruntuhan. dari ilusi Bolshevik Fyodor Tenkov dan Nikolai Ivannikoe, Yaroslav Galchevsky yang fanatik, mengangkat dogma ideologi kelas revolusioner. Tendryakov mengungkapkan sifat sosio-historis dari jenis-jenis sastra ini, menemukan dasar keberadaan mereka dalam kondisi sejarah objektif dan psikologi berbagai lapisan masyarakat. Berbeda dengan V. Belov / “Eves”, “Tahun Titik Balik Besar” /, V. Tendryakov dalam siklusnya mengajukan masalah tidak hanya mereka yang tertipu di era badai revolusioner, tetapi juga orang-orang yang tertipu yang memilih yang salah atau pedoman nilai sementara sebagai cita-cita / misalnya kelas/. 3 Berbeda dengan B. Sozhaev / “Pria dan Wanita” /, V. Tendryakov memberikan perhatian paling serius pada sosok pejuang ideologis kekuasaan Soviet, seorang aktivis revolusioner yang secara keliru mengidentifikasi cita-cita universal keadilan universal dengan cita-cita kelas revolusioner. Inilah Fyodor Tenkov dan Nikolai Ivannikoe yang kemudian mengalami drama runtuhnya cita-cita. Mereka adalah L5atvey Studegkin /"Death"/ dan Glafira Patloea, yang tetap setia pada gagasan kelas sebagai "misionaris". Dalam gambar Vanya Akulya, orang yang berpura-pura menjadi "hegemon" dicopot dari takhta - seorang letnan dan parasit, seorang demagog dan seorang oportunis. Gambaran ini secara tipologis mirip dengan Sharikov karya Bulgakov. Yakut Rotastenky dari Glszhaev dan “burung murai berhidung merah” akan setara dengannya?

Tokoh sentral dari siklus ini adalah saudara spiritual penulis, narator Vladimir TvEkov. Terkait dengannya adalah gagasan penulis tentang “pahlawan zaman kita”, yang jalur perkembangan spiritualnya khas dan mengarah pada lahirnya pahlawan positif di zaman kita. Arti dari citranya adalah keterbukaan terhadap manusia dan dunia, praktik kehidupan baru, anugerah kemanusiaan, kehati-hatian, pemikiran kreatif dan analitis, yang menjadi kunci untuk mencapai cita-cita sejati.

Menciptakan karakter khas para pahlawan yang mewujudkan ciri-ciri nyata dari perwakilan zamannya, mengembangkan citra artistik negara, memberikan gambaran yang mendalam dan obyektif tentang waktu sejarah tertentu berdasarkan pendalaman historisisme gambar, V. Tendryakov pada saat yang sama waktu menciptakan gambaran simbolis umum dari “waktu yang meradang” dan masyarakat yang kehilangan akal sehatnya. Cerita "Sepasang Teluk", "Roti untuk Anjing", "Daranya", "Donna Anna", "Perburuan", cerita "Nyonya atau Nelvdi", "Revolusi! Revolusi! Revolusi!" mewujudkan berbagai aspek dari rencana penulis, melanjutkan tradisi yang dihalogenasi oleh F. Dostoevsky, E. Zamyatin, M. Bulgakov, bergabung dengan pengembangan mereka dengan tema jejak yang merusak diri sendiri. wujud kecerobohan sosial dalam aliran yang disebut dunia “sastra anti-utypal” yang diwakili oleh karya-karya D. Oru-Alla, O. Huxley, G. Frank, R. Bradbury dan lain-lain mekanisme pembentukan rezim totaliter bersamaan dengan proses psikologis pembentukannya. kepribadian yang menentang rezim ini, menjadikan siklus "Tenkov" di antara karya-karya terbaik sastra "kembali" yang menegaskan nilai-nilai dan cita-cita humanistik. Dengan cara kreatifnya sendiri, pada tingkat kemampuannya sendiri, B. Tendryakov mengambil bagian yang bersemangat dalam tujuan bersama untuk membebaskan sastra dari kubu realisme sosialis, dan kesadaran pembaca “dari batu totalitarianisme.”

Bab keempat, “Fitur estetika dan puisi V. Tendryakov yang matang,” mengkaji prinsip estetika dan prinsip puitis V. Tendryakov, yang diwujudkan dalam prosa artistiknya yang “dikembalikan” dan dalam cerita “estetika” di akhir tahun 60an. dan awal tahun 60an.

Memperkuat posisinya dengan cara berpikir yang independen dari doktrin resmi: ideologi, V. Tendryakov melalui pendekatan yang memadai

sarana ekspresi tebakannya tentang manusia dan tentang t-t, dan kerangka serta kanon seni realisme sosialis menjadi sempit baginya. Sebuah arus kritis, yang cukup jelas terungkap dalam prosanya tahun 50-an - paruh pertama tahun 60-an. diarahkan ke sana untuk melawan kekurangan-kekurangan individu dalam kehidupan masyarakat, dalam prosa “kembali”, terungkap dengan kekuatan penuh, ditujukan terhadap fondasi kehidupan masyarakat, melawan moralitasnya, yang mempunyai basis kelas, tunduk pada gagasan masyarakat. otoritarianisme. Orientasi kritis mengharuskan penulis memiliki sarana ekspresi tertentu.

Selain itu, bagi Tendryakov, pencarian artistik juga bersifat estetis. Faktanya adalah, sebagai seorang seniman yang berasal dari pemikiran, dari pemikiran, metode “rasionalistik” dalam mengekstraksi “kebenaran vital dari fenomena yang mirip kehidupan” oleh seniman pada awalnya lebih dekat dengannya. Namun dia mau tidak mau melihat keterbatasan sastra berdasarkan prinsip “keberadaan yang dapat dibayangkan”. Oleh karena itu ketidakkonsistenan dalam pencarian, upaya untuk mengadaptasi sarana artistik dengan ide-ide baru, konsep saya sendiri tentang dunia dan manusia serta realitas Soviet.

Pandangan estetis Tendryakov yang dewasa diungkapkan langsung dalam artikel dan pidatonya di tahun 70-an: “The Flesh of Art”, “...Hanya salinan, tetapi segumpal, konsentrat seni”. “Seni dan pengetahuan diri”, “Yang ilahi dan manusiawi dari Leo Tolstoy”. V. Tendryakov berulang kali mengungkapkan keyakinannya: sastra, seperti bentuk seni lainnya, adalah cara kreatif untuk menyampaikan perasaan. Namun, yang lebih penting baginya adalah pertanyaan tentang keahlian penulis. V. Tendryakov membela hak penulis untuk “mencontohkan artistik situasi” atas kebijaksanaannya sendiri, menggunakan berbagai cara berekspresi dan teknik komposisi. Pada saat yang sama, Vrash oi menekankan konvensionalitas situasi artistik dibandingkan dengan situasi sastra , “Tipifikasi dalam seni adalah ciri khasnya, dibawa ke titik ekstrim.” nostya", "Waktu sebuah novel, waktu sebuah cerita tidak dapat dan tidak boleh bertepatan dengan masa nyata."

Sebuah studi tentang praktik artistik V. Tendryakova menunjukkan bahwa konflik yang meningkat, konvensionalitas permulaan, kepalsuan situasi simulasi di mana Tendryakova

kritikus terus-menerus mencela dia karena kekurangan penulisnya, tetapi karena manifestasi dari posisi artistiknya yang berprinsip. Anda dapat membantah hal ini, tetapi hak artis atas orisinalitas harus diperhitungkan.

Meningkatnya konflik; penggambaran nasib mereka yang “titik-titik”, berdasarkan peristiwa-peristiwa klimaks dalam pementasan tokoh-tokohnya, yang ditandai dengan akumulasi guncangan peristiwa-peristiwa dalam kurun waktu singkat realitas artistik; nama keluarga dan gelar yang "berbicara"; gambar simbolis; prinsip-prinsip liris dalam mengatur teks sastra - asosiasi, kiasan, motif, dan akhirnya, narasi dari "Aku" - seorang pahlawan yang diberkahi dengan lingkup subjektifnya sendiri dan secara berkala menawarkan kepada pembaca refleksinya sendiri / penyimpangan liris yang aneh pada berbagai masalah / - ini adalah ciri-ciri puisi mendiang V. Tendryakov yang secara sadar “dibudidayakan”, yang dalam prosanya prinsip-prinsip epik, dramatis, dan liris berinteraksi, yang merupakan orisinalitasnya yang unik. Peran utama di sini adalah milik prinsip dramatis. Prosa fiksi dari V. Tendryakov yang dewasa adalah prosa yang didramatisasi.

Teknik pengorganisasian prosa yang didramatisasi diidentifikasi oleh V. Dnep-. mirip dengan contoh karya F. Dostoevsky. Artistik. Prisma V. Tendryakov, seperti yang ditunjukkan oleh studi prosanya, sangat mirip “dengan prisma yang disebutkan oleh V. Dnetsrov. Kekhususannya terletak pada fokusnya bukan pada Ford yang besar dan epik, tetapi pada Ford yang berukuran kecil dan menengah. Teks sastra V. Tendryakov, juga, seperti F. Dostoevsky, disusun berdasarkan adegan-aksi, adegan-episode dan “mise-en-scenes”. Disertasi ini mengkaji secara rinci jenis, peran komposisi, dan internalnya struktur dalam prosa. V. Tendryakova / terutama berdasarkan materi siklus "kembali" / Semua jenis adegan dibangun berdasarkan dialog yang didramatisasi, yang berbeda dari dialog deskriptif dalam kemampuannya menggerakkan aksi, dan tidak hanya menyajikan sebagai sarana untuk mencirikan tokoh-tokohnya. Melalui dialog-dialog yang didramatisasi, muncul posisi-posisi yang berlawanan dari para tokoh dan terbentuklah konflik-konflik baru; dialog tersebut sekaligus mencerminkan esensi konflik yang ada saat ini dan mengandung benih-benih konflik di masa depan " siklus, terlihat bahwa peran tokoh pengarang dalam tindakan pengembangan yang diselingi dialog tokoh direduksi seminimal mungkin, karena mereka menjalankan fungsi tambahan penokohan tokoh, selanjutnya

kemudian untuk mengarahkan tindakan - terutama karena narasi dalam semua karya siklus "kembali" dipercayakan kepada pahlawan-pendongeng, yang, meskipun posisinya dekat dengan penulis, juga merupakan karakter yang diberkahi dengan subjektifnya sendiri. lingkup, dan bukan sekedar "corong gagasan" pengarangnya. “Penyertaan” dari narator-pahlawan ini melayani dialog dan disesuaikan dengannya. Mata memungkinkan Anda memahami identitas garis dan melihat karakter dari luar; mentransfer persepsi dari rencana “umum” ke rencana “close-up” dan sebaliknya. Karya Tavze meneliti cara dan teknik artistik, yang dikombinasikan dengan V. Tendryakov yang menggunakan dialog yang didramatisasi: narasi dari “Aku”, pidato langsung sang karakter,” yang dihubungkan oleh penulis dengan informasinya, informasi pribadi karakter, dll. Terungkap bahwa di Tendryakov, tuturan para tokoh tidak hanya menjadi alat tipifikasi, tetapi juga metode untuk menggambarkan pergulatan gagasan, dan ekspresi tuturan para tokoh juga berfungsi sebagai sarana karakterisasi psikologis mereka. sebagai karakterisasi keadaan.

Sesuai dengan prinsip "simpul dramatis" / istilah oleh V. Siyaenko / ada cara lain dalam prosa V. Tendryakov yang matang: waktu artistik diperketat, ruang artistik diisi dengan subteks simbolis, dan peran detail terisi. Unsur utama dari prinsip spiritual hanya dicatat dalam karya-karya terakhir penulis: “Day, Eatful Life” dan “Deng the Seventh”, yang mewakili penerapan tahap kreativitas baru.

Penelitian ini merangkum hasil yang diperoleh selama penelitian. Jelas sekali, meskipun proses sastranya fzztsh. sa " habis-habisan* prosa V. Tgzdryagoz menjadi hgnl di akhir EO-x-awal iC-.-c gsgov, terpengaruh di tsvyam? es ssdayan "quench™ oleh penulis, bercerai dari chptatgl" esa dan sekarang mempertahankan relevansi konten dan fogrshch. Dari eynaruzshgez pgya pzsataln lingkungan pionir nsvah eshy£yaeztsz i shdov geenflyant dalam sastra kita, di antara tipe sastra kreatif, di antara para pejuang humanistik * sbggzchalmenko tsviyanostn ​​​​​​dan seniman orisinal dengan stzisn individu yang cerdas.

Ketentuan pokok disertasi tentang truk tidak terdapat pada publikasi sebagai berikut:

2. Konflik dan karakter dalam prosa “militer” Tendryakov tahun 70an-80an. // Masalah karakter dalam sastra: Abstrak dan laporan. zonal: ilmiah konf. Bagian kedua. / Tinjauan ed. V.V.Kotlyarova. - Chelyabinsk, 1990.Hal.87 - 89

(5. 12. 1923 – 3. 08. 1984)

Penulis prosa, penulis skenario, dramawan. Lahir di desa Makarovskaya, provinsi Vologda, dari keluarga pegawai Soviet. Setelah lulus SMA, dia mengajukan diri untuk maju ke depan dan diberhentikan setelah terluka parah. Dia mengajar di sekolah dan menjadi pekerja Komsomol. Pada tahun 1945 ia memasuki departemen seni di VGIK (Institut Sinematografi Negara Seluruh Rusia), pada tahun 1946 ia pindah ke Institut Sastra yang dinamai demikian. M. Gorky, ke seminar K.G. Paustovsky. Setelah lulus (1951), ia bekerja di Vologda dan Gryazovets sebagai koresponden majalah Ogonyok. Dia mulai menerbitkan bukunya pada tahun 1940-an, tetapi ketenarannya dibawa kepadanya oleh cerita-ceritanya tentang desa pertanian kolektif pada tahun 1950-an: “The Fall of Ivan Chuprov” (1953) dan “Not for the Court” (1954). Selanjutnya, penulis tinggal dan bekerja di Moskow hingga akhir hayatnya, menjadi anggota dewan Persatuan Penulis Uni Soviet dan Persatuan Penulis RSFSR, dan anggota dewan redaksi majalah ateis. “Ilmu Pengetahuan dan Agama.” Saya tidak tetap berhubungan dengan organisasi penulis Vologda; saya hanya sekali berada di desa asal saya. Perpustakaan Pemuda Vologda dinamai Tendryakov.

V. F. Tendryakov adalah salah satu pendahulu prosa “desa”, tetapi tidak menjadi penulis “desa”, ia berusaha mengeksplorasi berbagai aspek realitas kontemporer. Dalam literatur kritis, siklus prosa berikut paling sering dibedakan: "desa", "sekolah" dan "ateistik". Siklus “desa” tidak sepenuhnya diapresiasi, baik semasa hidup pengarangnya maupun setelah kematiannya (kecuali karya-karya yang bertema kolektivisasi). Siklus “ateistik” ternyata “tak tertahankan” baik bagi pembaca maupun Tendryakov sendiri karena masalah ideologis yang secara internal kontradiktif dan belum terselesaikan (dengan kata-katanya sendiri, ia “sebagai penulis mencoba menunjukkan bahwa agama tidak pernah dan tidak tertarik pada agama). dalam kondisi apa kepribadian manusia diberikan apa yang secara spesifik menyenangkan, menggairahkan, mengkhawatirkannya”). Siklus "sekolah" membawa ketenaran yang layak bagi V. Tendryakov.

Oleh karena itu, cerita “Potholes” (1956) menunjukkan konsekuensi tragis yang diakibatkan oleh kepemimpinan formal dan tidak berperasaan. Kisah-kisah “Miraculous” (1958), “Extraordinary” (1961), “Apostolic Mission” (1969), “Eclipse” (1977) memberikan analisis tentang kesadaran keagamaan populer selama periode paling tidak menguntungkan dalam sejarah kita dalam hal ini. Dalam cerita “Donna Anna” (1971, terbitan 1988) dan dalam cerita “Three Bag of Weedy Wheat” (1972), yang utama adalah benturan cita-cita romantis dengan kenyataan.

“Spring Changelings” (1973) berbicara tentang kesulitan tahap “transisi” (dari masa kanak-kanak ke remaja), pencarian diri sendiri sebagai individu, penulis merefleksikan waktu, keabadian, misteri keberadaan. Tokoh utama cerita ini, Dyushka Tyagunov, untuk pertama kalinya menghadapi pertanyaan filosofis yang “terkutuk”: “Apakah kehidupan itu? Apakah ada keabadian? Apa yang dimaksud dengan jalan manusia? Dia mengalami emosi yang sebelumnya tidak dia ketahui (halaman-halaman cerita ditutupi dengan kesegaran dan kepenuhan cinta pertama), dan untuk pertama kalinya mengetahui bahwa prinsip-prinsip baik dan jahat digabungkan secara tidak dapat dijelaskan dalam diri orang yang sama. Pengetahuan penulis tentang psikologi remaja adalah asli dan mendalam; anak-anak itu sendiri bertanya kepada guru: “Dari mana Tendryakov mengetahui semua ini? Bagaimana Anda bisa menembus rahasia rahasia kami? (Dari Surat dari guru Goryukhina dari Novosibirsk.)

Di tengah cerita “Malam Setelah Wisuda” (1974) dan “Pembalasan” (197), konflik dengan hati nurani disajikan dengan latar belakang kelemahan utama sekolah Soviet yang digambarkan oleh penulis - kurangnya kepenuhan -landasan spiritual yang matang dalam pendidikan dan pendidikan. Oleh karena itu, guru sastra Arkady Pamyatnov (“Perhitungan”) mengakui bahwa prinsip-prinsip pendidikannya (“Jangan berani menerima hal-hal buruk, lawan kekejaman dengan cara apa pun”) gagal siswa, Kolya Koryakin, membunuh ayahnya sendiri.

Tempat khusus dalam karya Tendryakov ditempati oleh karya-karya yang baru diterbitkan pada tahun 1980-an. karya yang bertema kolektivisasi ("Roti untuk Anjing" - 1970, "Sepasang Teluk" - 1971, "Paranya" - 1971), represi ("Berburu" - 1970), kesukarelaan ("Di Pulau Bahagia Komunisme" - 1974), dll. Mereka termasuk dalam literatur yang “kembali”, tetapi masalah mereka secara keseluruhan tidak melampaui kerangka umum prosa Tendryakov. Pengecualian adalah novel “Attempt on Mirage” (1982, diterbitkan pada tahun 1987), di mana Tendryakov merangkum pencarian moral dan filosofisnya selama bertahun-tahun. Judul asli novel ini, “Injil Menurut Komputer,” mengarahkan pembaca pada alur ceritanya. Para pahlawan, pemrogram eksperimental, memutuskan untuk memasukkan seluruh sejarah umat manusia ke dalam mesin, tidak termasuk Kristus darinya, tetapi manusia-Tuhan “bangkit kembali” dalam program tersebut dengan cara yang sama sekali tidak dapat dijelaskan, “menginjak-injak kematian demi kematian.” Puncaknya sangat tidak terduga bagi teks Tendryakov, yang secara keseluruhan sangat jauh dari kekristenan sejati.