Legenda keluarga yang luar biasa. Legenda keluarga
Di hari ulang tahunnya, ayah bercerita tentang leluhurnya. Saya ingin menuliskan semua yang saya ingat agar tidak lupa. Hal-hal ini patut diketahui.
Nenek saya, ibu ayah saya Lyudmila Aleksandrovna, memakainya nama keluarga yang langka Samos. Faktanya adalah dia berasal dari dinasti pendeta; dan lulusan seminari, sebagaimana diketahui, diberi nama belakang oleh atasannya setelah lulus. Benar, sulit bagi saya untuk menjelaskan dengan tepat jam berapa praktik ini dimulai dan apa kebutuhannya. Tapi ini adalah masalah yang sudah diketahui umum.
Nama keluarga ditulis dalam arti harfiah seperti yang Tuhan anugerahkan: dari hari libur gereja(Uspensky, Voznesensky, dll.), dari berbagai mata pelajaran gereja (Antimin), dari disiplin akademis (Aljabar) dan hanya dari berbagai kata Latin, Yunani, atau Slavonik Gereja yang merdu (dan terkadang tidak terlalu merdu). Jadi, legenda keluarga mengatakan bahwa suatu hari, untuk keberhasilan akademis yang luar biasa, lima seminaris diberi nama keluarga cantik yang berasal dari pulau-pulau Yunani: Samos, Pharos, Rhodes, Chios dan, tampaknya, Lesbos. Di antara lima orang ini adalah nenek moyang saya.
NB: Ngomong-ngomong, ada seorang bibliografi terkenal bernama Rodossky - ternyata nenek moyangnya berasal dari perusahaan yang sama.
Kakek buyut Nikolai Samossky adalah orang pertama yang melanggar tradisi keluarga - dia tidak bersekolah di seminari, tetapi menjadi dokter dan naik pangkat menjadi dokter kepala di Rumah Sakit Basmanny Moskow. Putranya, dan kakek buyut saya Alexander (tampaknya dinamai untuk menghormati raja) umumnya memilih profesi yang menarik- kuliah di Institut Komunikasi, yang saat itu seperti menjadi pilot di tahun tiga puluhan. Pada kereta api dia bekerja sepanjang hidupnya.
Selama perang saudara, Alexander Nikolaevich tinggal dan bekerja di Ukraina, saya tidak ingat di mana tepatnya. Dia sudah menikah dan memiliki tiga anak. Beberapa legenda keluarga dikaitkan dengan Perang Saudara. Ada cerita tentang bagaimana, ketika kota itu diduduki oleh Ataman Shkuro, A.N. Saya menemuinya untuk menjadi perantara atas nama beberapa pekerja kereta api yang akan digantung Shkuro karena Bolshevisme. Kakek buyut saya sama sekali tidak bersimpati dengan kaum Bolshevik, tetapi dia mengenal sisi baik orang-orang ini dan tidak ingin mereka digantung. Misinya berhasil, dan orang-orang ini kemudian berterima kasih kepada kakek buyut mereka sambil berlutut.
Mereka juga mengatakan bahwa Petlyura memanggil kakek buyutnya ke tempatnya dan menawarinya jabatan Menteri Perkeretaapian Ukraina, tetapi kakek buyutnya menolak - dan ternyata kemudian, dia melakukan hal yang benar.
Pada kekuatan Soviet kakek buyut saya pernah hampir dipenjara, tetapi menyelamatkan dirinya sendiri berkat kecerdasan dan kecerdikannya. Dia kemudian bekerja di Kursk sebagai kepala bagian. Dan kemudian dia menyadari bahwa rekan-rekannya di sekitarnya mulai dipenjara satu demi satu. Tanpa berpikir dua kali, kakek mencari tahu di mana pekerja kereta api dengan spesialisasinya dibutuhkan, menghubungi calon pemberi kerja di suatu tempat yang sangat jauh - hampir di Siberia, berangkat dan pergi bersama keluarganya. Penanaman kemudian dilakukan dalam “kampanye”; kampanye itu bersifat lokal, lokal, dan tidak ada yang menyentuhnya di tempat baru.
Adapun nenek buyutnya, nama gadisnya adalah Shaposhnikova. Dia berasal dari Ukraina, tetapi bukan orang Ukraina, tetapi dari keluarga Orang Percaya Lama yang pernah meninggalkan sana untuk menghindari penganiayaan - di Ukraina segalanya lebih mudah dengan kebebasan hati nurani. Setelah beberapa generasi, mereka bersatu kembali dengan gereja resmi, tetapi tetap tinggal di Ukraina. Mereka berdagang ternak dan menjadi sangat kaya dari perdagangan ini. Ayah nenek buyut memiliki sebagian besar Krivoy Rog (pada saat itu bijih belum ditemukan di sana). Namun tak lama sebelum revolusi, keluarga Shaposhnikov, karena alasan tertentu, menjual seluruh tanah mereka - dan, segera menjadi jelas, mereka melakukan hal yang benar.
Nenek buyut dan saudara perempuannya Elena Ivanovna sama-sama menggambar dan bercita-cita untuk berkarir sebagai seniman, dan nenek buyut dikatakan memiliki kemampuan menggambar yang lebih baik. Namun ia menikah dini, melahirkan anak, dan di tengah masalah keluarga, ia meninggalkan lukisan. Elena Ivanovna juga menikah, tetapi dia tidak memiliki anak, dan dia mampu menjadi seniman profesional.
Suaminya, Nikolai Ivanenko, adalah orang yang menarik - seorang pemilik tanah yang kaya dan ajudan Permaisuri (!) Setelah revolusi, dia bisa saja mengalami saat-saat yang buruk; tetapi dia, yang juga dibedakan oleh kecerdasan dan kecerdasannya, menulis sendiri sebuah sertifikat bahwa dia menjabat sebagai manajer tanah miliknya sendiri, dan dengan sertifikat ini dia lulus kemana-mana sebagai “karyawan”. Dia bekerja sampai kematiannya sebagai pegawai biasa di beberapa institusi Soviet, dan tidak ada yang menyentuhnya. Dia meninggal tak lama setelah perang karena kanker perut.
Dan Elena Ivanovna (Bibi Lena) sendiri adalah wanita yang luar biasa. Pertama, dia, sebagaimana telah dikatakan, adalah seorang seniman profesional. Lukisannya sudah kami simpan, sebagian besar menurut saya biasa saja, tapi ada pula yang cukup bagus. Untuk mendapatkan uang, dia menulis buku anak-anak dalam bentuk syair dan mengilustrasikannya sendiri (jujur saja, buku-buku itu sangat jelek. Pada level saat itu (20-an) sastra massal, yaitu oh-oh-oh.)
Dia juga seorang penemu, tapi tidak terlalu sukses. Saya merancang panci dengan dua kompartemen, di mana Anda bisa memasak yang pertama dan yang kedua secara bersamaan - tapi saya masih belum memutuskan apa yang harus dilakukan jika yang pertama sudah siap, dan yang kedua belum. Saya menemukan sebuah meja yang disandarkan ke dinding pada malam hari: keluarga saya tidak mengerti alasannya - tetapi menurut saya, ini karena mereka tidak pernah mengetahui kondisi sempit yang sebenarnya, dan di apartemen komunal klasik, tempat orang tidur di bawah meja, dll, furnitur seperti itu akan sangat membantu. Namun penemuan ini juga tidak berhasil.
Ia juga seorang yang sangat beriman dan meninggalkan sebuah manuskrip yang tebal sebagai warisan untuk keturunannya, dimana ia menggambarkan secara rinci semua keajaiban yang terjadi pada dirinya dalam hidupnya. Mukjizat sebagian besar bersifat sehari-hari: Saya pergi ke biara - saya mendapat tiket terakhir di box office, saya memutuskan untuk meramal nasib saya berdasarkan Injil - itu terungkap tepat pada baris yang paling sesuai dengan situasi, dll.
NB: Menariknya, di klan ini setidaknya ada dua tokoh keagamaan yang terbuka dan aktif - Elena Ivanovna dan nenek saya L.A. Aktif - mis. rutin pergi ke gereja, jalan-jalan ke biara dan segala macam tempat suci, dll. Dan semua orang, sejauh yang saya mengerti, menganut keyakinan yang sama. Namun, sejauh yang saya tahu, tidak satu pun dari mereka yang pernah mengalami penganiayaan karena keyakinannya.
Kakek buyut Alexander Nikolaevich memiliki tiga anak: Paman Shura (1910), nenek saya (1912) dan Paman Vasya (1916).
Paman Vasya adalah seorang pria dengan keanehan dan biografi yang menarik. Dia lulus dari Institut Komunikasi, tetapi tidak bekerja di bidang keahliannya, bisa dikatakan, sampai usia lanjut. Apa yang dia lakukan adalah pergi ke Taman Sokolniki dan bermain domino secara profesional demi uang. Untuk itulah dia hidup. Hanya pada masa Khrushchev, ketika sebuah dekrit dikeluarkan tentang parasit, beberapa tetangga memasukkan Paman Vasya ke Rumah Rekaman. Di sana, Paman Vasya mempelajari teori rekaman suara, segera naik ke atas bukit, pertama-tama mempertahankan tesis kandidatnya, dan kemudian gelar doktornya.
Selama perang ia berada di garis depan dan mengalami banyak petualangan. Pada awal perang, saat mundur, dia mendapati dirinya terkepung: dimungkinkan untuk keluar dari pengepungan melalui jembatan yang diserang - komandan detasemen mereka, seorang Yahudi, yang mengerti bahwa tidak akan terjadi apa-apa padanya di penangkaran. , berlari melintasi jembatan dan tetap hidup dan bebas, dan sisanya Mereka takut dan ditangkap. Mereka diusir ke Barat: suatu hari, ketika mereka berhenti untuk bermalam di suatu desa, Jerman membawa para tahanan ke dalam gudang dan mengunci mereka, tetapi belum sempat melakukan konvoi: kemudian Paman Vasya merobek beberapa semacam papan dan melarikan diri.
Ketika dia sampai di bangsanya sendiri, dia dikirim ke batalion hukuman sebagai tahanan. Di batalion hukuman dia terluka, menerima medali dan bertempur sampai akhir perang di pasukan reguler.
Sejauh yang saya mengerti, dia tidak punya keluarga. Dia hampir tidak berkomunikasi dengan kerabatnya, dan ketika dia berkomunikasi, dia mengejutkan semua orang dengan perilaku dan pernyataannya yang aneh: misalnya, di pemakaman ayahnya dia membuat kagum saudaranya Shura dan kerabat lainnya dengan kata-kata: “Lagipula, aku adalah satu-satunya putra almarhum” :-]
Hal yang paling menarik adalah kata-kata aneh ini kemudian mendapat konfirmasi dokumenter: setelah beberapa waktu, saat memilah-milah arsip keluarga, mereka menemukan sebuah sertifikat lama yang di dalamnya tertulis hitam-putih bahwa Paman Vasya dibebaskan dari beberapa tugas, “sejak dia adalah satu-satunya putra dari orang tua yang sudah lanjut usia.” :-]]
Setelah kematian kakek buyut saya, Paman Vasya benar-benar kehilangan kontak dengan keluarga, dan kami bahkan tidak tahu apakah dia masih hidup sekarang.
Paman Shura tidak berada di garis depan, tetapi bekerja sepanjang perang sebagai kamuflase (yaitu, dia menyamarkan berbagai objek, mengecatnya dengan warna tanah, pohon, awan, dll.); meskipun menurut ayah, dia sama sekali tidak memiliki kemampuan artistik. Rupanya, ia juga menunjukkan kecerdasan dan kecerdasan.
Namun, hidupnya bukannya tanpa petualangan. Pernikahan pertamanya adalah dengan Zhenya Radchenko: Zhenya ini meninggalkannya dan pergi ke agen KGB dengan nama keluarga Chernozhukov yang tidak menyenangkan, dan Chernozhukov ini membawanya ke suatu tempat di Asia Tengah. Namun, dia segera menjadi kecewa terhadapnya, mulai berkorespondensi rahasia dengan mantan suaminya, dan akhirnya mulai menangis memohon padanya untuk datang dan menyelamatkannya. Dia tiba, mereka bertemu diam-diam dan setuju untuk pergi bersama, dia perlahan mengemasi barang-barangnya dan meninggalkan rumah, sampai kereta berangkat, mereka bersembunyi di suatu tempat dari petugas KGB yang cemburu... secara umum, ceritanya romantis. Benar, mereka tidak hidup lama bersama setelah itu. Mereka segera bercerai, dan dalam pernikahan keduanya, Paman Shura menikah dengan seorang wanita Leningrad bernama Irina Mikhailovna, yang selamat dari blokade. Paman Shura tidak memiliki anak sendiri darinya, tetapi dia memiliki seorang putri tiri, Nina, yang masih hidup.
FILOLOGI DAN KEBUDAYAAN. FILOGI DAN BUDAYA. 2016. No.4(46)
UDC 81"27:398(470,56)
TUHAN KELUARGA SEBAGAI REFLEKSI CITRA ERA
© Larisa Ilyina
GAMBAR EZAMAN DALAM CERITA KELUARGA
Gambaran zaman sebagai gambaran gaya hidup dan aktivitas masyarakat, lingkungan dan lingkungannya, ciri-ciri komunikasi dan perilakunya di daerah-daerah tertentu di negara kita kurang mendapat perhatian anggota dan peristiwa yang berhubungan dengan mereka. Legenda keluarga mengandung informasi tentang latar belakang pengetahuan responden , yang diwujudkan dalam pemahaman dan interpretasinya terhadap realitas sejarah, budaya, dan nasional dari peristiwa-peristiwa yang digambarkan, yang menyampaikan gambaran zaman. Penulis menunjukkan ciri-ciri gambaran zaman berikut ini: material (objek geografis, sejarah, teknis, dan barang-barang rumah tangga) dan objek ideal (tanggal sejarah, tradisi dan deskripsinya, nama, tanggal dan fakta tentang peristiwa yang hanya diketahui oleh orang-orang). narator). Semua ini dapat ditemukan dalam cerita keluarga.
Terdapat tradisi menyimpan catatan cerita keluarga individu: Kronik Bizantium dan Romawi, kronik abad pertengahan, silsilah Rusia, silva rerum Polandia dan Ukraina Barat. Tujuan dari penelitian kami adalah untuk mempelajari legenda keluarga masyarakat Orenburg dan wilayah Orenburg. Kami menyimpulkan bahwa minat responden terhadap sejarah keluarganya cenderung menurun tergantung usia.
Kata kunci: legenda, cerita keluarga, gambaran zaman, ciri-ciri gambaran zaman, karya verbal.
Gambaran zaman sebagai gambaran sejumlah bentuk kehidupan dan aktivitas masyarakat, habitatnya, lingkungannya, yang mencirikan ciri-ciri komunikasi dan perilakunya di wilayah-wilayah tertentu di negara kita, belum banyak diteliti. Legenda keluarga - cerita tentang anggota keluarga yang sama dan peristiwa yang berkaitan dengannya; kepercayaan dan legenda yang diwariskan dari satu generasi suatu keluarga ke generasi lainnya berada dalam kerangka bahasa, budaya, dan sejarah sehingga menjadi perhatian khusus untuk mempelajari gambaran zaman tersebut. Selain kaya akan materi faktual, legenda keluarga memuat informasi tentang latar belakang pengetahuan responden, yang diwujudkan dalam pemahaman dan penafsiran terhadap realitas sejarah, budaya, dan nasional dari peristiwa yang digambarkan dan menyampaikan gambaran zaman. Pengarang menganggap materi (benda geografis, sejarah dan teknis, barang-barang rumah tangga) dan benda ideal (tanggal) sebagai tanda-tanda yang membawa informasi tentang gambaran zaman. peristiwa bersejarah dan uraiannya, uraian tentang tradisi; nama, tanggal dan uraian peristiwa yang hanya diketahui oleh narator) yang terdapat dalam tradisi keluarga.
Terlepas dari adanya tradisi mencatat sejarah masing-masing keluarga, termasuk kronik Bizantium dan Romawi, kronik abad pertengahan, silsilah Rusia dan lukisan generasi, silva rerum Polandia dan Ukraina Barat, penelitian yang tujuannya adalah mempelajari keluarga tradisi penduduk Orenburg dan wilayah Orenburg, mengungkapkan tren menurunnya minat responden terhadap suatu cerita tergantung pada usia.
Kata kunci: legenda, legenda keluarga, gambaran zaman, tanda-tanda gambaran zaman, karya tutur.
Citra suatu zaman merupakan konsep multifaset yang tersebar luas, namun tidak memiliki interpretasi yang jelas. Konsep ini paling sering ditemukan dalam wacana ilmiah sejarah seni, di mana banyak karya dikhususkan untuk mempelajari citra era tertentu. orang bersejarah(misalnya, gambaran era Ivan IV), atau periode waktu yang ditandai dengan peristiwa-peristiwa luar biasa (gambaran kaum revolusioner
era), atau gambaran zaman yang dihadirkan dalam karya seniman (gambaran zaman dalam puisi A. A. Akhmatova).
Citra dalam arti luas adalah suatu bentuk representasi terhadap sesuatu, hasil rekonstruksi suatu objek dalam pikiran manusia; sebuah konsep yang merupakan bagian integral dari wacana filosofis, psikologis, sosiologis dan estetika.
Dalam filsafat, citra merupakan salah satu konsep utama dialektika materialis, wujud keberadaan materi dalam cita-cita, wujud generalisasi kompleks antara subjektif dan objektif. Pada Abad Pertengahan, dalam filsafat agama, gambaran Tuhan berperan sebagai proyeksi dari esensi tertentu yang membentuk manusia itu sendiri. Dalam Tale of Bygone Years, sebuah kronik Rusia kuno abad ke-12, gambar tersebut sering digunakan sebagai sinonim untuk penampilan luar yang tidak pantas - “dalam gambar beruang” [Tale of Bygone Years, hal. 56].
Gambar bertentangan dengan benda, gambar itu objektif dalam isinya sejauh ia mencerminkan benda itu dengan benar, tetapi gambar suatu objek tidak pernah menghabiskan seluruh kekayaan sifat dan hubungannya: yang asli lebih kaya daripada salinannya. Selain itu, gambar dikontraskan dengan simbol: “... simbol menunjukkan bahwa gambar melampaui batas-batasnya sendiri, adanya makna tertentu, menyatu tidak terpisahkan dengan gambar, tetapi tidak identik dengannya [Berdyaev, hal. 250]. Jadi, gambar adalah ekspresi makna [Averintsev, hal. 155-161].
Citra dalam wacana epistemologis berhubungan langsung dengan sarana ekspresi semiotik-linguistik - mulai dari tanda visual hingga tanda-simbol konvensional dalam ilmu pengetahuan modern[Ensiklopedia Filsafat Baru].
Dalam psikologi, gambaran mental adalah hasil aktivitas abstrak subjek, suatu cara merepresentasikan suatu objek kepada subjek. Dalam data sensorik gambar, properti eksternal, koneksi, hubungan spatio-temporal objek direproduksi, yang ditentukan oleh interaksi langsung dengan subjek [Galperin, hal. 138].
Saat ini, pekerjaan sedang dilakukan dengan data dalam jumlah besar peralatan komputer, dan teknologi informasi memaksa kita memikirkan kembali banyak konsep. Ya, dalam deskripsi sistem Informasi gambar adalah reproduksi suatu objek, informasi apa pun tentangnya atau deskripsinya, serupa strukturnya, tetapi tidak identik dengannya. Gambar adalah urutan, metode, organisasi data;
Dalam sosiologi, konsep gaya hidup (lat. modus vivendi) digunakan sebagai wujud yang mengakar kuat dari keberadaan seseorang di dunia sekitarnya, diwujudkan dalam aktivitasnya (buruh, pendidikan, sosial), dalam minat dan keyakinannya. Modus vivendi adalah ungkapan Latin yang awalnya menunjukkan kesepakatan awal antara pihak-pihak yang menyetujui kemungkinan adanya pihak-pihak yang merugikan di dekatnya. Seringkali modus vivendi menggambarkan informal dan sementara
perjanjian di bidang politik; kondisi dan metode hidup berdampingan secara damai.
era di ruang bersejarah selalu kurang dari satu era. Era adalah suatu periode waktu yang panjang yang ditandai dengan peristiwa-peristiwa penting. Epokht Yunani kuno berarti penundaan, penghentian penghitungan waktu, momen penting [Vasmer, vol. 454].
DI DALAM pemahaman modern Era adalah periode waktu yang dialokasikan untuk fenomena atau peristiwa karakteristik tertentu. Banyak ungkapan yang masuk dalam wacana ilmiah: era feodalisme, era Peter the Great, era penemuan geografis yang hebat, yang masing-masing terungkap di benak penutur asli dengan sejumlah konotasi.
Gambaran suatu zaman dalam kajian kita adalah reproduksi dalam cerita lisan atau tulisan sejumlah bentuk kehidupan individu, kelompok dan aktivitas manusia, habitat dan lingkungannya, yang mencirikan ciri-ciri komunikasi, tingkah laku dan cara berpikirnya. dan dengan demikian menunjukkan periode waktu tertentu.
Citra zaman terekam dalam ilmu pengetahuan dan teks sastra dan memanifestasikan dirinya dalam objek material dan ideal. Uraian tentang benda-benda material atau ideal yang mencerminkan gambaran zaman terkandung dalam teks-teks yang diciptakan seseorang. Kajian terhadap pencerminan gambaran suatu zaman merupakan hasil kajian yang terarah terhadap serangkaian teks, yang di dalamnya penting untuk mencatat setiap penyebutan suatu objek yang tidak penting, bahkan tidak disengaja, dalam teks. Berikut ini kami sertakan sebagai objek material yang disebutkan dalam teks yang membawa informasi tentang gambaran zaman:
Objek geografis (benua, negara, kota, jalan, laut, sungai, gunung, dll),
Benda-benda bersejarah (monumen sejarah dan budaya),
Objek teknis (peralatan, transportasi, komunikasi),
Barang-barang rumah tangga (perabotan, pakaian, makanan);
ke ideal:
Tanggal peristiwa sejarah dan deskripsinya,
Deskripsi tradisi, adat istiadat, hari libur terkenal,
Nama dan ciri-ciri tokoh sejarah,
Nama, tanggal dan deskripsi peristiwa yang hanya diketahui oleh narator dan hanya penting baginya, tetapi mengandung ciri ciri era.
Teks apa pun, apa pun tujuan pembuatannya, mengandung indikasi eksplisit dan tersembunyi milik suatu era tertentu. Di antara banyak teks, yang menarik adalah studi tentang legenda keluarga, yang di satu sisi mencerminkan gambaran zaman, sejarah negara, dan di sisi lain, kehidupan sehari-hari dan nuansa unik intra-keluarga. hubungan.
Kami menetapkan tujuan untuk mengumpulkan dan mempelajari legenda keluarga penduduk wilayah Orenburg. Kesulitan utama yang terkait dengan studi legenda keluarga adalah sifatnya yang dominan lisan, yaitu dengan kepergian perwakilan generasi tua, tradisi keluarga dilupakan. Oleh karena itu, kami berupaya menarik perhatian generasi muda terhadap masalah pelestarian tradisi keluarga, tidak hanya agar mereka merekam cerita-cerita lisan yang “hidup” dalam keluarga, tetapi juga memikirkan untuk melestarikan memori marga dan nilai-nilai kekeluargaan. dan pusaka.
Dalam proses komunikasi dengan khalayak sasaran, kami sampai pada kesimpulan bahwa pelestarian tradisi keluarga, serta sistematisasi arsip keluarga, bukanlah tradisi yang sudah tertanam kuat dalam kehidupan sehari-hari keluarga Rusia modern. Paling sering, keluarga menyimpan foto, lebih jarang surat dan kartu pos, suvenir; Dengan berkembangnya teknologi, foto digantikan oleh rekaman video, dan semua itu perlu disistematisasikan. Tetapi tujuan utama mencari dan mencatat legenda keluarga, bekerja dengan arsip keluarga - untuk membangkitkan minat orang-orang sezaman kita terhadap sejarah keluarga, untuk membangkitkan keinginan untuk mempelajari sejarah hidup kakek buyut, untuk memulihkan tradisi keluarga lama atau baru, untuk memulihkan hubungan antara generasi.
Kami menganggap setiap legenda keluarga sebagai karya tutur yang tercipta dalam proses tindak tutur tertentu dan merupakan bagian dari wacana. Legenda keluarga merupakan satu kesatuan komunikasi verbal, segmen tuturan yang bercirikan intonasi dan kelengkapan semantik.
Legenda keluarga termasuk dalam bidang pembicaraan, karena:
Ditujukan untuk penerima tertentu (pendengar dan pembaca);
Diucapkan (atau ditulis) pada waktu tertentu dan untuk tujuan tertentu;
Berkorelasi dengan bagian tertentu dari realitas ekstralinguistik;
Melakukan fungsi komunikatif tertentu - menyampaikan pesan tentang situasi tertentu;
Ini sesuai dalam situasi bicara tertentu dalam kondisi komunikasi tertentu [Moiseeva, hal. 21].
Yang menarik adalah studi tentang legenda keluarga sebagai bagian dari penelitian ini aktivitas bicara sebagai suatu proses dan produk ujaran sebagai hasil kegiatan tersebut. Objek penelitian kami adalah teks legenda keluarga wilayah Orenburg yang kami kumpulkan dan rekam sebagai unit informatif verbal yang memiliki kualitas pragmatis dan fungsional.
Tradisi pada umumnya bersifat lisan cerita yang menarik atau kisah peringatan, diturunkan dari generasi ke generasi. Dalam filologi, tradisi diartikan sebagai salah satu ragam seni rakyat, genre cerita rakyat, narasi lisan yang berisi informasi tentang orang dan peristiwa nyata.
Secara etimologis, tradisi diartikan sebagai perbuatan dari kata kerja mentransmisikan (mengkhianati) dalam arti “mewariskan, mewariskan kepada anak cucu karena adat atau hukum”. Tradisi adalah cerita, narasi, ingatan akan suatu peristiwa, yang diwariskan secara lisan dari nenek moyang kepada keturunannya; ajaran, petunjuk, aturan hidup, yang diturunkan dari satu generasi ke generasi lainnya; kepercayaan, perintah, perjanjian [Dal].
Sebuah legenda, yang sering kali muncul dari keterangan saksi mata, tunduk pada interpretasi puitis bebas ketika ditransmisikan, dan dalam pengertian ini dapat dibandingkan dengan legenda [Kamus Besar Ensiklopedia]. Para peneliti mencatat salah satu makna kuno dari konsep “tradisi” - tradisi, pendirian tradisional, ketertiban, aturan.
Tradisi yang berkaitan dengan sejarah suatu negara atau masyarakat erat kaitannya dengan mitos dan epos rakyat, tercermin dalam peribahasa dan ucapan, ucapan legenda individu menjadi slogannya, kesadaran akan asal usulnya mungkin lambat laun hilang oleh penutur asli bahasa dan budaya tersebut.
Legenda adalah sumber informasi paling berharga bagi sejarawan, filolog, dan ahli bahasa. Ilmuwan Eropa pada abad ke-19, mengikuti sejarawan Jerman Johann Droysen, membagi semua bahan penelitian, yaitu seluruh ragam produk aktivitas manusia yang mempunyai tujuan, menjadi peninggalan sejarah dan legenda sejarah [Droysen, hal. 113].
Tradisi mencatat dan melestarikan sejarah masing-masing keluarga sudah ada sejak sejarah (Yunani.
Xpovoç - "waktu") - deskripsi sejarah peristiwa dalam urutan kronologis yang muncul pada akhir Kekaisaran Romawi dan berkembang di Byzantium dan Eropa Barat.
Di Kekaisaran Romawi, catatan cuaca tentang suatu peristiwa juga disebut sejarah (Latin annus - "tahun"). Dalam kronik-kronik tersebut, beserta catatan-catatan yang berkaitan dengan kehidupan suatu kota, daerah atau negara, dijelaskan secara rinci perjalanan hidup masing-masing tokoh sejarah. Misalnya, karya biografi sejarawan Romawi Eusebius dari Kaisarea (Yunani Euosßtog o Katoapsiaç; 264-340) “Kehidupan Konstantinus” diketahui, yang merupakan biografi Kaisar Konstantinus I, pendiri Kekaisaran Bizantium, yang secara pribadi kenal dekat dengan Eusebius dari Kaisarea. Karya Tacitus (lat. Tacitus, 55-120) “The Life of Gnaeus Julius Agricola” banyak digunakan sebagai sumber informasi sejarah dan biografi.
Selain itu, keluarga bangsawan Romawi mengundang orang-orang terpelajar untuk mencatat seluruh anggota keluarga. Plutarch, di awal Comparative Lives-nya, menulis: “Saya kebetulan mulai mengerjakan biografi ini, memenuhi permintaan orang lain, tetapi melanjutkannya - dan, terlebih lagi, dengan cinta yang besar- sudah untuk diri saya sendiri: melihat sejarah, seolah-olah di cermin, saya mencoba mengubah hidup saya menjadi lebih baik dan mengaturnya sesuai dengan contoh orang-orang yang kebajikannya saya bicarakan” [Plutarch].
Sejarawan Soviet Rusia N.I. Radzig dalam karyanya “The Beginning of the Roman Chronicle” menulis: “Orang Romawi sangat berhati-hati dalam menjaga nama baik keluarga mereka, dan oleh karena itu sudah menjadi kebiasaan mereka sejak dini untuk mencatat insiden keluarga yang paling penting” [ Radzig, hal. 30].
Penyimpanan kronik, kronik, dan penyusunan biografi terus berlanjut di mana-mana pada Abad Pertengahan. Biksu Agustinian Prancis Pastor Anselm (Père Anselme Prancis, di dunia Pierre Guibours) mengembangkan skema untuk mentransmisikan informasi tentang kekerabatan menggunakan sistem penomoran generasi dan individu - daftar generasi atau silsilah. Berbeda dengan tabel silsilah yang dikenal pada saat itu, di mana ikatan keluarga ditampilkan secara grafis (menggunakan tanda kurung, garis, penempatan horizontal atau vertikal), lukisan generasi berkontribusi pada pelestarian informasi yang lebih rinci tentang masing-masing anggota keluarga tertentu.
generasi lukisan rumah Lorraine di Chatenois (Haus Chätenois Jerman) dan dinasti Italia Adipati Savoy (Duca di Savoia Italia), kemudian "Istana Kemuliaan" diterbitkan - kumpulan silsilah keluarga besar Prancis dan Eropa.
Di Rus Kuno, Byzantium, Serbia, Bulgaria karya sejarah, sesuai dengan kronik Romawi, disebut kronik dan kronograf. Kronik adalah catatan yang kurang lebih rinci tentang peristiwa-peristiwa sejarah menurut tahun. Pencatatan peristiwa setiap tahun baru dalam kronik biasanya diawali dengan kata-kata: “di musim panas…” (yaitu, “di tahun…”), oleh karena itu namanya - kronik. Di Rus, sebuah tradisi telah berkembang untuk memelihara dokumen kantor khusus - buku silsilah atau silsilah, di mana panitera Duma memasukkan catatan generasi keluarga bangsawan. Buku silsilah digunakan untuk menyusun sertifikat dalam perselisihan lokal. Itu adalah dokumen berharga untuk penelitian silsilah.
Buku silsilah tulisan tangan pertama kali muncul pada tahun 40-an abad ke-16. Diketahui bahwa pada tahun 1555, atas perintah Ivan the Terrible, “Silsilah Berdaulat” diciptakan. Pada tahun 1682, Kamar Urusan Silsilah dibentuk, yang tujuan utamanya adalah untuk membuat buku silsilah seluruh bangsawan. Berdasarkan “Silsilah Penguasa”, “Buku Beludru” dibuat pada tahun 1687, kemudian, pada tahun 1787, Jurnalis Rusia Dan tokoh masyarakat N.I. Novikov menerbitkan salah satu daftar "buku beludru" yang berjudul "Buku Silsilah Para Pangeran dan Bangsawan Rusia dan Mereka yang Bepergian ke Luar Negeri".
Di Polandia dan Ukraina Barat pada abad XVI-XVIII. silva rerum (Latin - hutan benda, in secara kiasan- “sekumpulan objek acak yang heterogen”); jenis buku rumah tangga tertentu, kronik rumah tangga, yang disimpan dan dilestarikan oleh banyak generasi keluarga bangsawan. Buku-buku yang bertahan hingga saat ini berisi catatan peristiwa terkini, surat, pidato politik, salinan dokumen hukum, gosip, lelucon dan anekdot, dokumen keuangan, harga gandum, refleksi filosofis, puisi, dan tabel silsilah. Di kalangan bangsawan Polandia dan Ukraina, silva rerum dianggap sebagai buku harian atau memoar keluarga, di antara entri lainnya termasuk deskripsi peristiwa dan tradisi keluarga; silva rerum tidak dimaksudkan untuk itu khalayak luas dan terlebih lagi, percetakan, namun terkadang beberapa buku dipinjamkan kepada teman keluarga, yang bahkan diizinkan untuk menambahkan komentar pada entri. Beberapa dari mereka punya
lebih dari seribu halaman, Z. Gloger (Zygmunt Gloger) mengutip buku setebal 1764 halaman, tetapi ukuran paling umum adalah 500 hingga 800 halaman (^^er, 1896, p. 318).
Buku silsilah dan buku harian keluarga berisi banyak materi untuk mempelajari hubungan antara bahasa dan kondisi sosial keberadaannya; sumber-sumber ini telah dipelajari secara aktif dan saat ini sedang dipelajari oleh para sejarawan, bibliografi, dan filolog.
Namun, kisah masing-masing keluarga kurang terkenal, orang biasa- praktis tidak dipertimbangkan, jadi kami menetapkan tujuan untuk mengidentifikasi keadaan saat ini dan tradisi pemeliharaan catatan bisnis keluarga, cara pemeliharaan arsip keluarga, serta pelestarian berbagai tradisi dalam keluarga di wilayah Orenburg.
Kami menganggap legenda keluarga sebagai cerita tentang anggota satu keluarga dan peristiwa yang terjadi di masa lalu atau masa lalu dan berkaitan dengan anggotanya; kepercayaan dan legenda keluarga disimpan dalam keluarga dan diturunkan dari satu generasi keluarga ke generasi lainnya, baik secara lisan maupun tertulis [Ilyina, hal. 69].
Berdasarkan definisi gambaran suatu zaman yang dikemukakan di atas, kami akan mempertimbangkan fakta-fakta seperti ciri-cirinya seperti penyebutan objek geografis, sejarah atau teknis; barang-barang rumah tangga (benda material); penyebutan tanggal, uraian peristiwa sejarah, tradisi, adat istiadat, hari raya terkenal; menyebutkan nama-nama tokoh sejarah, nama, tanggal dan peristiwa yang hanya diketahui oleh narator, tetapi mengandung ciri-ciri zaman (benda ideal).
Mengingat legenda keluarga dari sudut pandang pragmatik linguistik, berdasarkan analisis terhadap isi legenda keluarga dan maknanya, kita dapat menarik kesimpulan tentang latar belakang pengetahuan penulis dan penguasaannya terhadap bentuk mood, kata modal dan konstruksi, serta deiksis. formulir.
Juga saat menganalisis bahan yang dikumpulkan Kami bermaksud untuk mencatat: tingkat pelestarian legenda (orang yang diwawancarai segera mengingat legenda tersebut atau dia perlu berbicara dengan anggota keluarga lainnya; nama dan tanggal disebutkan dengan relatif akurat dan percaya diri); legenda dikaitkan dengan anggota keluarga atau desa, daerah; penggunaan kata-kata dan ungkapan yang ketinggalan jaman saat menceritakan kembali; digunakan dalam menceritakan kembali kata-kata asing dan ekspresi (mungkin terdistorsi); persyaratan penggunaan kata-kata yang ketinggalan jaman atau asing (itulah
mengemukakan intisari legenda); pengulangan satu alur cerita dalam beberapa legenda.
Berikut adalah beberapa legenda keluarga yang dikumpulkan selama survei dan kuesioner di antara penduduk Orenburg dan wilayah Orenburg, yang berisi contoh nyata yang mencerminkan gambaran zaman tersebut. Legenda pertama (1) tercatat dari perkataan responden. Legenda (2), (3), (4) disusun oleh responden sendiri; teks legenda tulisan tangan disimpan oleh penulis artikel. Teks legenda keluarga (1), (2), (3), (4) pertama kali diterbitkan di sini.
(1) Dubrovkin Yuri, lahir pada tahun 1962, wilayah Orenburg
“Kawan, selamat datang, jadi, va?”
Orang tua saya berteman dengan keluarga Salnikov ketika mereka masih muda. Nikolai Salnikov adalah orang yang sangat berwawasan luas; pada tahun 1970-an dia bekerja di Guinea, dan pada saat itu bepergian ke luar negeri jarang terjadi bagi kami. Nikolai bekerja sebagai pengemudi BelAZ selama pembangunan pabrik besar yang dilakukan oleh Uni Soviet. Nikolai membawakan kami banyak hadiah dari Guinea: misalnya, ragi kering (bentuk luar biasa dari produk yang familiar pada masa itu), masker mahoni Afrika, dan kelapa. Dan masih banyak lagi cerita tentang Guinea, tentang penduduk asli negara tersebut dan budaya mereka. Salah satu cerita tentang ritual penyambutan sering diulang-ulang oleh ayah saya.
Warga Guinea, ketika bertemu dengan para pekerja Soviet, bertanya, “Kawan, selamat datang, jadi va?” ((Perancis terdistorsi - I.L.) Kawan, selamat siang, apakah semuanya baik-baik saja?); setelah mendengarkan jawabannya, mereka bertanya: “Bagaimana kabar ayahmu?”; Setelah kembali mendengarkan jawabannya, mereka bertanya: “Bagaimana kabar ibumu?” dan seterusnya secara berurutan tentang semua kerabat. Dan setiap hari ada upacara penyambutan dan pertanyaan yang tak ada habisnya “Apa kabar?” diulangi. Nikolai, setelah beberapa hari di Guinea, tidak menunggu pertanyaan “Bagaimana kabar ayahmu?”, “Bagaimana kabar istrimu?” dll., dan segera setelah pertanyaan pertama orang Guinea itu, “Kawan, bonjour, jadi va?”, dia berkata: “Semuanya baik-baik saja dengan saya, dan semuanya baik-baik saja dengan ayah saya, dan semuanya baik-baik saja dengan ibu saya, istri saya dan anak-anakku juga, dan semuanya baik-baik saja dengan kakek dan nenekku, dan dengan bibiku…” Nikolai menceritakan hal ini dengan humor dan semua orang tertawa.
Dalam legenda ini, gambaran zaman tercermin dengan cukup jelas: pertama, disebutkan objek geografisnya - Republik Guinea; kedua, benda bersejarah dan teknis - konstruksi yang dilakukan oleh Uni Soviet, truk BelAZ; ketiga, barang-barang rumah tangga - hadiah dan ciri-ciri salah satunya, yang menimbulkan kejutan - ragi kering. Tradisi membawa hadiah juga disebutkan, dan karakteristik penting dari waktu yang dijelaskan diberikan - perjalanan ke luar negeri jarang terjadi. Tanggal tertentu tidak disebutkan, tetapi gambaran peristiwa sejarah menunjukkan bahwa pidato tersebut
adalah sekitar periode waktu 1961-1977, ketika Uni Soviet memberikan Republik Guinea ekonomi dan bantuan militer setelah deklarasi kemerdekaannya pada tahun 1958 [Great Soviet Encyclopedia, vol. 79].
Tempat penting dalam legenda ditempati oleh deskripsi tradisi - upacara penyambutan orang Guinea. Klimaksnya – reaksi tak terduga orang asing terhadap tradisi lokal – dapat dijelaskan dari sudut pandang teori komunikasi antar budaya sebagai keengganan warga negara Soviet untuk berpartisipasi dalam dialog antarbudaya.
Selain itu, dalam legenda ini kita menemukan frasa yang menyimpang dalam bahasa Prancis.
(2) Gerling Maria, lahir tahun 1997, Orenburg, mahasiswa OGPU.
Bagaimana nenek buyut saya mencari putranya
Ketika kakek saya masih kecil, ibunya (nenek buyut saya) Olga Fedorovna Shnarr bekerja sebagai dokter di Uzbekistan. Ada banyak pekerjaan, dan dia harus tinggal di rumah sakit selama berhari-hari; dia meninggalkan putranya Ivan (kakek saya) bersama seorang teman. Dan suatu hari dia kembali ke rumah, tetapi putra dan pacarnya tidak ada di sana. Seorang teman meninggalkan pesan untuknya: “Kamu mungkin masih punya anak, tapi aku sudah tidak punya anak lagi. Vanyushka menjadi seperti anak laki-laki bagiku. Selamat tinggal". Nenek buyut saya tidak berhenti mencari putranya selama 3 tahun. Karena itu, ia bahkan menolak operasi, yang kemudian berdampak pada kesehatannya. Setelah beberapa waktu, Olga Fedorovna pergi menelepon ke desa yang jauh. Seperti biasa, sejak putranya menghilang, dia mulai bertanya kepada semua orang apakah ada wanita dengan seorang anak yang datang ke desa tersebut. Dia diberitahu bahwa dia datang dan tinggal untuk tinggal di sini. Olga Fedorovna diperlihatkan rumah tempat tinggal wanita ini. Ketika Olga Fedorovna memasuki rumah ini, kakek saya langsung mengenalinya dan berteriak, “Bu!” Nenek buyut saya membawa putranya dan bersamanya mantan pacar dia tidak berkencan lagi.
Dalam legenda ini kita menemukan penyebutan entitas geografis - Republik Uzbekistan dan deskripsi tersirat tentang peristiwa sejarah: “nenek bekerja sebagai dokter di Uzbekistan.” Membandingkan fakta ini dengan usia responden, kita dapat berasumsi bahwa keluarga Olga Fedorovna dievakuasi ke Uzbekistan selama Perang Patriotik Hebat. Perang Patriotik. Penyebutan fakta “dia meninggalkan putranya bersama seorang temannya” menunjukkan hal yang tersebar luas zaman Soviet memecahkan masalah “dengan siapa anak itu harus ditinggal”.
(3) Alina Altukhova, lahir tahun 1995, mahasiswa OSU.
Foto nenek
Nenek saya lahir pada bulan Agustus 1941. Ini adalah awal dari Perang Patriotik Hebat, ketika negara tersebut mengalami kesulitan yang mengerikan. Kelaparan dan kemiskinan terjadi hampir di setiap keluarga. Tapi tidak masalah
hidup semakin berkurang, anak-anak lahir, seperti di masa damai, orang ingin hidup senyaman mungkin.
Nenek teringat suatu hari orang tuanya memutuskan untuk melakukannya foto keluarga. Foto ini disimpan di keluarga kami - dia dan saudara perempuannya berdiri dengan latar belakang furnitur sederhana, dengan pita putih, dalam gaun sederhana, sangat tipis. Namun yang paling mengejutkan bagi kami, cucu-cucu yang tinggal di zaman berbeda, adalah sandal yang dikenakan nenek dan adiknya di foto tersebut, dipinjam dari tetangga hanya untuk sementara waktu untuk difoto. Setelah itu, sepatu tersebut dikembalikan. Selama tahun-tahun perang, sepatu yang layak adalah sebuah kemewahan dan hanya tersedia bagi keluarga kaya.
Di sini kita menemukan penyebutan tidak langsung suatu objek teknis - kamera, deskripsi tradisi mengambil "foto keluarga", deskripsi barang-barang rumah tangga (furnitur - sederhana, gaun - sederhana, sandal - dipinjam dari tetangga). Responden menyebutkan tanggal lahir neneknya dan peristiwa bersejarah - awal Perang Patriotik Hebat. Legenda tersebut menggambarkan masa perang: “orang ingin hidup sesopan mungkin” dan deskripsi kasus tertentu: untuk memotret anak-anak, sepatu “dipinjam” dari tetangga, yang menunjukkan kemiskinan masyarakat biasa selama perang, kehadiran keluarga “kaya” dan tetangga yang gotong royong.
(4) Didenko Dasha, lahir pada tahun 2002. Orenburg, siswa gimnasium Ortodoks.
Bagaimana kakek buyutku menggembalakan angsa
Kakek buyut saya tinggal di desa Tashla. Sebagai seorang anak laki-laki dia menggembalakan angsa. Pagi harinya dia mengantar mereka ke kolam, dan sore harinya dia mengantar mereka kembali ke desa. Dan tiba-tiba angsa-angsa itu mulai menghilang. Setiap hari kakek buyut saya membawa semakin sedikit burung ke desa.
Kebenaran terungkap secara tak terduga. Seorang nelayan sedang berlayar dengan perahu dan memperhatikan bagaimana, di samping angsa yang sedang berenang, sesosok makhluk besar muncul dari air dan dalam sekejap menarik angsa gemuk itu ke dasar.
Nelayan dari desa memasang jaring, dan beberapa hari kemudian seekor ikan lele besar jatuh ke dalamnya, memakan angsa. Ikan lele itu sangat besar sehingga diangkut dengan gerobak, dan ekornya digantung ke tanah.
Legenda menyebutkan objek geografis - desa Tashla; benda teknis - gerobak, perahu, jaring; tradisinya adalah menggembalakan angsa. Legenda ini sulit dikaitkan dengan periode waktu tertentu, karena tanda-tanda ini dapat menjadi ciri khas cara hidup pedesaan di Rusia pada abad ke-19 hingga ke-20. Cerita tentang ikan besar dijelaskan dalam legenda adalah plot yang cukup umum sebagai
karya cerita rakyat dan novel sehari-hari.
Perlu juga diketahui bahwa legenda keluarga sebagai karya tutur memuat informasi tentang latar belakang pengetahuan responden, yang diwujudkan dalam pemahaman tentang realitas sejarah, budaya, dan kebangsaan serta penafsiran terhadap peristiwa yang digambarkan. Generalisasi informasi tentang kemahiran responden dalam bentuk deiksis, suasana hati, konstruksi modal, dan dalam beberapa kasus tentang kemahiran bahasa asing- memerlukan pertimbangan indikator-indikator seperti usia, pendidikan, jabatan, tempat kerja, tempat tinggal.
Hingga saat ini, kami telah mengumpulkan sekitar 200 legenda keluarga, yang masing-masing berisi informasi tentang periode waktu yang digambarkan dan menyampaikan gambaran zaman.
Jadi, benda-benda material disebutkan dengan frekuensi sebagai berikut:
Objek geografis ada di setiap legenda keluarga ketiga (~ 33% dari jumlah total mempelajari legenda);
Benda bersejarah (monumen sejarah dan budaya) - di setiap ketujuh (~ 14%);
Objek teknis - di setiap keempat (hingga 25%);
Barang-barang rumah tangga (perabotan, pakaian, makanan) ditemukan di hampir setiap legenda.
Objek ideal:
Tanggal peristiwa sejarah dan deskripsinya ada di setiap legenda ketujuh (~ 14%);
Deskripsi tradisi, adat istiadat, hari libur terkenal - setiap detik (“50%);
Nama dan karakteristik tokoh sejarah - di setiap sepersepuluh (“10%)”;
Nama, tanggal, dan deskripsi peristiwa yang hanya diketahui oleh narator dan hanya penting baginya, tetapi mengandung ciri khas zaman tersebut - dalam setiap detik (“50%).
Selain itu, hasil studi legenda keluarga yang pertama menunjukkan bahwa generasi muda berusia 17-20 tahun yang tinggal di Orenburg dan wilayah Orenburg hanya mengetahui sedikit tentang kehidupan generasi sebelumnya dalam keluarganya, tidak mengetahui legenda keluarga atau tidak mengenalinya. karena itu, dan jangan menanggapi ajakan untuk berbicara dengan anggota keluarga Anda yang lain untuk mencari cerita yang menarik. Selain itu, perwakilan kelompok usia ini tidak selalu memahami pentingnya melestarikan sejarah keluarga dan tradisi keluarga.
Perwakilan kelompok umur 10-16 tahun juga hanya mengetahui sedikit tentang kehidupan generasi sebelumnya dalam keluarganya, namun mereka lebih bersedia memberikan tanggapan terhadap informasi yang ada.
tawaran untuk berbicara dengan anggota keluarga Anda yang lain untuk menemukan cerita menarik. Responden termuda (10-12 tahun) lebih sering mengingat cerita yang mengandung unsur “ajaib” atau mistis.
Perwakilan generasi tua (di atas 30 tahun) mengingat banyak cerita terkait berbagai peristiwa dalam kehidupan beberapa generasi keluarganya, namun tidak sengaja mengumpulkan dan menyimpan informasi tentang keluarganya.
Dengan demikian, legenda keluarga sebagai karya tutur berada dalam kerangka bahasa dan kaya akan bahan untuk mengamati dan mempelajari struktur bahasa dan unsur-unsurnya, serta perilaku tutur penutur aslinya. Legenda keluarga, seperti cermin, melalui sejarah masing-masing keluarga dan seluruh generasi, mencerminkan sejarah negara dan menyampaikan gambaran zaman. Selain itu, legenda keluarga – cerita, legenda yang disimpan dalam keluarga, sangat berharga untuk melestarikan kenangan keluarga dan menanamkan rasa hormat terhadap nilai-nilai kekeluargaan.
Referensi
Averintsev S. S. Sofia-Logo. Kamus. Kyiv: Dukh i Lggera, 2001. 460 hal.
Berdyaev N.A. Kerajaan Roh dan Kerajaan Kaisar. M.: Republik, 1995. 383 hal.
Ensiklopedia Besar Soviet: 30 volume / bab. ed. A.M.Prokhorov. edisi ke-3. M.: Burung hantu. ensiklopedia, 1970-1978. T.29.edisi ke-3. 1978.640 hal.
Kamus Besar Ensiklopedis, 2000. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (tanggal akses: 13.09.2016)
Galperin P.Ya. Pengantar Psikologi. M.: Di-rekt-Media, 2008. 275 hal.
Dal V.I.Kamus penjelasan bahasa Rusia Hebat. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (tanggal akses: 13-09-2016)
Droyzen I.G. Sejarawan. Kuliah tentang ensiklopedia dan metodologi sejarah. SPb.: Vladimir Dal, 2004. 581 hal.
Ilyina L. E. Legenda keluarga sebagai sarana mempelajari kekhasan situasi linguistik dan budaya daerah. Orenburg, OGPU, 2016. hlm.68-71.
Moiseeva I. Yu. Masalah umum bahasa: metode pendidikan. uang saku. Orenburg: Lembaga Pendidikan Negeri OSU, 2009. 78 hal.
Ensiklopedia filosofis baru. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (tanggal akses: 13/09/2016)
Plutarch. URL biografi komparatif: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm (tanggal akses: 09/10/2016)
Kisah Tahun Lalu. M.: Direct-Media, 2007. 67 hal.
Radzig N.I. Awal dari kronik Romawi. Kyiv: Grup Media Ag-rar, 2012. 150 hal.
Vasmer M. Kamus etimologis bahasa Rusia: dalam 4 volume: trans. dengan dia. Sankt Peterburg : Terra-Azbuka, 1996.Vol.4.864 hal.
Gloger Z. Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej, 1896.498 hal.
Jouniau L. Généalogie: pratique, méthode, recherche. Quercy: Seuil, 2006. 414 hal.
Averintsev, SS (2001). Sofia-Logo. Slovar". 460 hal. Kiev, Dukh i Litera. (Dalam bahasa Rusia)
Berdiaev, N.A. (1995). Tsarstvo Dukha dan tsarstvo ke-saria. 383 hal. Moskow, Republik Belarus (Dalam bahasa Rusia)
Bol "shaia Sovetskaia Entsiklopediia. (1978). . V 30 t. / gl. red. A. M. Prokhorov. 3rd izd. T. 29. 3rd izd. , 1970-1978. 640 p. Moscow, Sov. Entsiklopediia . (Dalam bahasa Inggris )
Bol "shoi Entsiklopedicheskii slovar (2000). URL: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc3p/242654 (diakses: 13/09/2016). (Dalam bahasa Rusia)
Dal", V.I. Tolkovyi slovar" velikorusskogo iazyka. URL:
http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (diakses: 13/09/2016). (Dalam bahasa Rusia)
Droizen, IG (2004). Istorika. Lektsii ob entsik-lopedii dan metodologii sejarah. 581 hal., St. Petersburg, Vladimir Dahl. (Dalam bahasa Rusia)
Ilyina Larisa Evgenievna,
Kandidat Ilmu Pedagogis, Associate Professor,
Universitas Negeri Orenburg, 460018, Rusia, Orenburg, Pobedy Ave., 13. [dilindungi email]
Gal"perin, P.Ja. (2008). Vvedenie v psikhologiiu. 275 hal. Moskow, Direkt-Media. (Dalam Bahasa Rusia)
Gloger, Z. (1896). Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej. 498 hal. (Dalam bahasa Polandia)
Il"ina, L.E. (2016). Semeinye predaniia kak sredstvo izucheniia osobennosti iazykovoi i kul"turnoi situatsii re-giona. hal. 68-71 Orenburg, OGPU. (Dalam bahasa Rusia)
Jouniaux, L. (2006). Genealogie: pratique, méthode, recherche. 414 hal. Quercy, Seuil. (Dalam bahasa Prancis)
Moiseeva, I.Ju. (2009). Obshchie problemy iazyka 0,78 hal. Orenburg, GOU OGU. (Dalam bahasa Rusia)
Novaia filosofskaia entsiklopediia. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (diakses: 13/09/2016). (Dalam bahasa Rusia)
Plutark. Sravnitel"nye zhizneopisaniia URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm (diakses: 09/10/2016). (Dalam bahasa Rusia)
Povest" vremennykh let (2007). . 67 hal. Moskow, Direkt-Media. (Dalam bahasa Rusia)
Radtsig, NI (2012). Rumah rimskoi letopisi. 150 hal. Kiev, Grup Media Agrar. (Dalam bahasa Rusia)
Vasmer, M. (1996). Etimologicheskii slovar" russkogo iazyka : v 4 t. T. 4, 864 hal. St. Petersburg, Terra-Azbuka. (Dalam bahasa Rusia)
Pada saat yang sama, pembaca sering kali berpikir bahwa penulis hanya menceritakan apa yang terjadi dalam kehidupan mereka. Tapi Anda tidak bisa menulis tentang diri Anda sepanjang waktu, kehidupan seperti apa yang harus Anda jalani untuk mengalami semua ini! Apalagi jika menyangkut bagian “Tidak Diketahui”. Oleh karena itu, dalam kesempatan ini, saya ingin mengucapkan terima kasih kepada teman-teman, kerabat, dan kenalan biasa yang telah berbagi cerita mereka (atau mendengar dari orang lain) kepada saya. Terkadang, hal-hal yang sangat lucu terjadi.
Suatu ketika, saat mengunjungi seorang teman, saya bertemu dengan seorang wanita yang baru saja pindah ke Yakutsk dari wilayah utara. Kawasan ini pernah berkembang sebagai kawasan industri, namun beberapa tahun terakhir Akibat ditutupnya industri pertambangan, industri tersebut menjadi rusak dan punah sama sekali. Banyak penduduk di pusat regional, meninggalkan apartemen nyaman yang tidak diinginkan atau dapat dibeli oleh siapa pun, pergi, bisa dikatakan, ke daratan. Pada awalnya, rumah-rumah tersebut kosong, kemudian orang-orang yang hidup dalam kondisi yang lebih buruk mulai pindah, sering kali AWOL, tanpa surat perintah. Banyak apartemen yang dikabarkan masih kosong. Dan karena tempat suci tidak pernah sepi, maka di rumah-rumah tersebut, menurut cerita wanita ini, hantu sungguhan menetap. Apalagi mereka begitu kurang ajar hingga muncul di siang hari bolong bahkan ikut campur dalam kehidupan warga. Misalnya, seorang penduduk yang tidak menaruh curiga sedang berdiri dan memutar daging cincang untuk dijadikan irisan daging dalam penggiling daging, dan tiba-tiba hantu muncul di belakangnya dan bertanya: “Dengan merica, kan?” Dan di mana saya harus menambahkan cerita seperti itu? Siapa yang akan percaya padaku bahwa ini benar-benar terjadi? Hantu tidak hanya datang pada jam-jam, bisa dikatakan, "pekerjaan mereka", tetapi juga pada waktu lembur, dan selain itu, mereka berbicara, yang menurut para parapsikolog, dilarang keras bagi mereka, dan yang paling penting: ini tentu saja, sama sekali TIDAK MENAKUTKAN!
Tapi, bagaimanapun, sebagai seorang esoteris, saya mengumpulkan sedikit demi sedikit, sedikit demi sedikit, apa yang bisa digunakan untuk menulis sesuatu yang berharga di bagian ini. Dan Anda tidak pernah tahu di tempat mana Anda akan mendengar sesuatu yang langsung Anda katakan pada diri sendiri: "Oh, saya perlu menulis ini!" Misalnya, baru-baru ini, saat duduk di meja pesta yang meriah, saya mendengar satu cerita.
Bertarung dengan hantu tua
Kisah ini terjadi di salah satu ulus Vilyui. Teman saya baru berusia dua atau tiga bulan ketika di desa tempat mereka tinggal kemudian beberapa anak terserang meningitis. Saat itu, tidak ada dokter yang memenuhi syarat di ulus, terjadi kekurangan obat-obatan... Tentu saja, para dokter di rumah sakit daerah melakukan segala kemungkinan untuk menyelamatkan anak-anak, tetapi kekuatan mereka tidak seimbang. Anak-anak meninggal satu demi satu. Di rumah sakit, orang tua gadis itu diberitahu: praktis tidak ada harapan.
Dengan sedih, mereka kembali ke rumah dan melihat dua gadis yang lebih tua sedang menunggu mereka di jalan, duduk di atas reruntuhan. Beberapa hari yang sibuk berlalu, para orang tua bergegas ke pusat regional menuju rumah sakit hampir setiap hari, berharap putri kecil mereka merasa lebih baik, namun sayang! Kemudian salah satu dari mereka akhirnya menyadari bahwa setiap kali mereka pulang, mereka menemukan gadis-gadis di jalan. Rupanya, anak-anak itu takut ditinggal sendirian, tanpa orang dewasa, di dalam rumah yang baru saja mereka tinggali. Mereka mulai bertanya: ada apa, ada yang membuatmu takut, apa yang kamu takutkan? Ternyata ketika tidak ada orang dewasa di dalam rumah, mereka melihat seorang wanita tua kecil yang selalu muncul di sudut jalan, dan tidak memasuki pintu seperti semua orang. Wanita tua itu sangat marah, terlihat dengan tatapan tidak ramah dan terus-menerus menggumamkan sesuatu. Gadis-gadis itu tidak mengerti apa yang dia gumamkan. Di sini, mungkin, harus dikatakan bahwa keluarga tersebut pindah ke Vilyuysk, tanah air ibu saya, dari kawasan industri, anak-anak tersebut tumbuh sebagai anak-anak Rusia dan tidak memahami Yakut dengan baik.
Orang dewasa sendiri tidak mendengar atau melihat apapun, hingga suatu saat terjadi sebuah kejadian, setelah itu kepala keluarga dari seorang atheis dalam sekejap berubah menjadi seorang mukmin.
Sehari sebelum pria itu bekerja shift malam dan tidur di siang hari. Tidak ada seorang pun di rumah itu. Dan kemudian dia mengalami mimpi buruk. Dari sudut jauh, yang sangat ditakuti oleh anak-anaknya, tiba-tiba muncul seorang wanita tua kecil dengan pakaian Yakut kuno, dengan syal biru diikatkan di kepalanya. Wanita tua itu naik ke tempat tidurnya, menatapnya lama sekali... dan mulai memanjatnya. Dia hanya tinggal kulit dan tulang, bertubuh pendek, tapi dia duduk tegak, seolah-olah ada semacam balok yang ditumpuk di atasnya - dia tidak bisa bernapas atau berbalik. Dia sepertinya sudah bangun dan ingin bertanya: siapa dia, apa yang kamu butuhkan dari kami? Tapi suara itu sepertinya menempel di laring, dan pria itu tidak bisa mengeluarkan suara apa pun. Dia ingin melemparkan wanita tua jahat itu ke lantai, yang sepertinya menggumamkan sesuatu: mereka berkata, aku datang untuk putri bungsumu, untuk jiwanya... Kemudian laki-laki itu menjadi sangat marah, entah bagaimana dia berhasil bangun dari tempat tidur. Dan kemudian pertarungan nyata sampai mati terjadi di antara mereka. Dia mengerti bahwa nyawa putrinya dipertaruhkan: jika dia kalah dalam pertarungan ini, wanita tua itu akan mengambil nyawa bayinya. Oleh karena itu, bagaimanapun caranya dia harus mengalahkannya! Dan dia mengalahkannya. Wanita tua itu, mendesis marah, mundur ke sudut dan melebur di sana. Ketika ayah temannya sadar, dia menemukan kamar yang sangat berantakan - yang berarti dia belum tidur sama sekali, dan semua ini benar-benar terjadi. Saat itulah dia mempercayai anak-anaknya. Segera mereka pindah dari sana ke rumah lain.
Ngomong-ngomong, ibu temanku juga melihat wanita tua ini di hari yang sama. Dia sedang bertugas di samping tempat tidur pasien dan secara tidak sengaja tertidur. Dan dia bermimpi tentang bagaimana pintu terbuka dan seorang wanita tua kecil masuk dengan mengenakan syal biru yang diikatkan rendah di kepalanya dan menutupi seluruh wajahnya. Dia mulai berlarian ke seluruh bangsal, seolah mencari seseorang. Dia mendekati semua tempat tidur satu per satu, tapi semuanya sudah kosong, jadi dia bergumam: "Aku sudah mengambilnya di sini, dan aku membawanya ke sini ..." Lalu - oh ngeri! - dia mendekati tempat tidur, di mana satu-satunya anak yang masih hidup terbaring, dan mengulurkan tangannya yang kurus... Kemudian untuk beberapa alasan dia menariknya menjauh dan dengan jelas berkata: “Tidak, masih terlalu dini baginya untuk bersamaku... Sang ibu terbangun dengan ketakutan, menyentuh kening putrinya yang selalu kepanasan, dan merasakan suhunya sudah hilang. Dokter yang bertugas, setelah memeriksa gadis tersebut, sangat terkejut karena penyakitnya tiba-tiba mereda, krisis telah berlalu, dan gadis tersebut mulai pulih. Satu-satunya dari semua yang sakit.
Kejadian ini tetap menjadi legenda keluarga, yang diceritakan kepada anak-anak ketika mereka hampir dewasa.
Penyelamat Hantu
Dan legenda keluarga ini diceritakan kepada saya oleh seorang wanita muda. Ketika dia duduk di bangku kelas 11, saat liburan Natal, dia meminta untuk pergi ke rumah temannya untuk bermalam. Seorang teman tinggal di rumah yang sama, hanya di pintu masuk yang berbeda. Gadis-gadis itu mula-mula, seperti biasa, menceritakan sedikit peruntungan mereka, kemudian berbicara lama sekali dan tidur larut malam. Teman saya segera tertidur, tetapi entah kenapa dia tidak bisa tidur. Dia berguling-guling di tempat tidur untuk waktu yang lama dan hanya tertidur lelap di pagi hari. Dan dia bermimpi sebuah pintu terbuka dan mendiang ayahnya, yang meninggal dalam kecelakaan mobil ketika dia masih kecil, masuk. Dia nampaknya sangat bersemangat tentang sesuatu dan, tanpa berkata-kata lagi, mulai membangunkannya: pulanglah! Sekarang! Dia terbangun dari ketakutan dan tidak bisa sadar untuk waktu yang lama. Di dalam kamar sudah subuh dan, tentu saja, tidak ada siapa-siapa. Dia membalikkan badannya dan mencoba untuk tertidur, tetapi tidurnya tidak juga datang. Suara menuntut ayahku terdengar jelas di kepalaku: “Pulanglah!” Dan dia memutuskan untuk pulang, untungnya dia ada di dekatnya. Gadis itu segera berpakaian dan berlari pulang, membuka pintu dengan kuncinya dan memasuki apartemen.
“Saya masih ingat momen ini,” katanya kemudian. “Rumah itu sunyi, bersih, terdengar suara air menetes dari keran... Tapi di saat yang sama ada sesuatu yang menyedihkan, semacam bau masalah dan kesepian, bisa dikatakan begitu. Tanpa melepas sepatuku, aku berlari ke kamar ibuku. Dia berbalik ke dinding, tertidur. Aku mengarahkannya ke arahku, dan pucatnya yang tidak wajar menarik perhatianku. Sambil menangis: “Bu, bu!” Saya mulai membangunkannya dan tidak bisa membangunkannya. Saya berlari ke tetangga yang berteman dengan ibu saya, dia berlari dan memanggil ambulans. Ibu dibawa ke rumah sakit, dan baru kemudian saya mengetahui bahwa jika saya datang, seperti biasa, saat makan siang, mereka tidak akan punya waktu untuk menyelamatkannya dari stroke.
30 September 2006, 15:39
Girls, perbincangan tentang kenangan dengan ibu saya Ira mendorong saya untuk bertanya: apakah keluarga kalian memiliki segala macam rahasia, legenda dan tradisi?
Saya punya beberapa di antaranya. Misalnya, nenek buyut saya mengaku kepada nenek saya bahwa dia melahirkan satu anak laki-laki bukan dari suaminya, tetapi dari orang yang dicintainya. Siapa dia adalah rahasia di balik tujuh meterai. Jadi di nenek moyang saya ada titik putih asal usulnya tidak diketahui dan nenek moyang saya sepanjang garis ini tidak diketahui.
Masih ada beberapa cerita lagi. Mungkin aku akan memberitahumu nanti.
Mungkin keluarga Anda juga punya legenda atau cerita tersendiri? Jika ini bukan kerangka di lemari, silakan bagikan.
30 September 2006, 15:57
Oh, Nyonya Adams, apakah Anda mengeluarkan “kerangka dari lemari”? Apakah kamu tidak takut mereka semua akan mendatangimu?!
30 September 2006, 16:00
Ya, aku tidak punya banyak lemari di rumahku Dan semuanya penuh dengan pakaian Jadi para kerangka ini akan mengemis ke seluruh dunia
30 September 2006, 16:25
Baiklah, kalau begitu saya akan menulisnya, sebentar lagi.
yaroslav
30 September 2006, 18:39
Di keluarga kami, legenda bukanlah legenda, singkatnya ini adalah cerita..
Kakek dari pihak ayah saya adalah anak tidak sah dari pemilik tanah Vologda, Polyansky. Seperti yang ayah saya katakan, hampir dihitung, tapi saya tidak percaya, dia suka melebih-lebihkan... Dan saya dan saudara perempuan saya ingat tertawa bahwa kami memiliki 1/8 darah "biru".
Ada semacam cinta yang tidak wajar antara dia dan pelayannya. Ada foto lama nenek buyutku - cantik.. eh.. kenapa aku tidak menyukainya? Saya tidak menemukannya hidup. Sekarang saya sudah menguasai Photoshop, saya ingin mencoba mengembalikan sedikit foto tersebut.
Setelah revolusi, pemilik tanah berangkat ke kota Paris, dan mantan pembantunya tetap di sini. Entah dia sendiri yang tidak mengundangnya, atau dia mendukung revolusi... Kami tidak tahu apa-apa lagi tentang dia; dia tidak tetap berhubungan dengan putranya.
Nenek buyut tidak menceritakan apa pun kepada anak-anaknya, dia tertutup. Akan menarik untuk mendengarkannya.
30 September 2006, 19:38
Kakek saya adalah seorang perwira karier. Lahir pada tahun 1900. Ya, ini adalah tahun-tahun yang sulit bagi masyarakat dan negara. Nenek bercerita banyak tentang jalan hidup mereka. Dan tentang Stalin juga. Saya menyesal sekarang karena tidak mampu menuliskan sejarah terbentuknya dan hancurnya masa itu di atas kertas. Bagi saya, kakek saya tetap dalam ingatan saya sebagai seorang kawan yang cerdas dan gigih, seorang perwira sejati pada masa itu. Pengerasan – memimpin. Perasaan ini disampaikan kepada saya oleh nenek dan ibu saya. Namun kerabat saya bungkam tentang satu hal: besarnya kasih sayang kakek saya di akhir Perang Dunia II. Pada tahun 1946, dia berangkat ke wanita lain. Namun ia tidak meninggalkan keluarganya (istri dan dua putrinya). Dan ada satu lagi yang tidak diketahui - kakek saya meninggal dalam keadaan yang sangat buruk keadaan yang aneh pada tahun 1947 di kota Ivanovo. Ada pabrik tertutup tempat dia bertugas. Sesuatu terjadi di sana dan banyak orang meninggal. Tapi aku tidak tahu apa.
Dan di pihak ayah saya, segala sesuatu di sana umumnya tertutup kegelapan. Mereka ditekan. Dan mereka dideportasi ke Siberia. Ibu ayah tidak pernah mengatakan apa pun tentang periode hidupnya ini. Wanita itu mendominasi dan tegas.
Berikut beberapa rahasia kecil sehari-hari. Aneh sekali, kehidupan yang begitu besar bisa ditampung dalam beberapa baris. Dan tidak sendirian!
P.S.: Suamiku juga bilang kalau kami “ darah biru" Ya, ada banyak rahasia.
30 September 2006, 20:19
Sepertinya tidak ada rahasia, atau mungkin saya tidak menyadarinya
Nenek buyut dan nenek saya serta putri mereka (bibi saya) tinggal di Leningrad ketika perang dimulai.
Pabrik tempat kakek saya bekerja, yang saat itu sudah tidak tinggal bersama neneknya, dievakuasi.
Jerman semakin dekat, tetapi yang terburuk adalah belum ada yang tahu tentang blokade tersebut.
Meskipun demikian, nenek buyut, yang, tidak seperti neneknya, adalah wanita yang bijaksana dan aktif, setiap hari, sepulang kerja, dia pergi ke toko dan membeli beberapa kantong sereal atau gula, membawanya pulang dan menguburkannya di dalam. halaman. Dan dengan demikian, dia menciptakan cadangan yang signifikan yang memungkinkan mereka bertiga bertahan hidup di musim dingin pertama yang paling mengerikan dari blokade.
Ketika ada kesempatan, sang kakek datang dan membawa putrinya keluar, mantan istri dan ibu mertua di sepanjang Jalan Kehidupan. Dan, meski setelah itu mereka tidak hidup bersama lama-lama dan segera berpisah, lahirlah ayah saya
4 Oktober 2006, 12:00
Oh, saya punya “legenda” seperti itu, tapi itu benar.
Nenek buyut saya dari pihak ibu saya sangat cantik. Suatu hari Grishka Rasputin sendiri mendatangi mereka, saya tidak tahu alasannya apa. Dia saat itu berada dalam masa yang disebut masa jayanya. Sedangkan dari pihak wanita, diketahui bahwa dia adalah seorang pejalan kaki yang terkemuka. Dia juga tidak merindukan nenek buyutku, dia berdiri di belakangnya dan naik, maaf, ke bawah roknya. Nenek Lyubka, alih-alih melemparkan dirinya ke hadapannya dengan cakar terangkat di atas perutnya, malah menggerakkan penggilas adonan di antara matanya, menyebabkan percikan api berjatuhan.
Grishka tercengang, dan kemudian dia sangat menghormatinya dan berbicara dengannya sepanjang malam seumur hidup. Oh bagaimana.
Selain itu, ketika kakek saya bekerja di Kolyma, seseorang berhasil memberitahunya bahwa mereka akan datang menjemput mereka pada malam hari dan menangkap seluruh keluarga. Dan sang kakek berhasil dengan cepat menyembunyikan seluruh keluarga. Dan dia pergi "untuk urusan bisnis". Saya tidak tahu bagaimana hal itu terjadi, tetapi kakek saya tidak pernah berakhir di kamp...
Dan satu lagi milikku cantik kerabat dekat dari pihak ayah saya, seperti sepupu atau sepupu kedua, dia diangkat ke pangkat martir besar oleh Gereja Ortodoks Rusia, karena tampaknya, jika saya tidak bingung, adalah seorang uskup dan dia disiksa secara brutal oleh komunis, menuntut agar dia meninggalkan segala sesuatu yang sakral baginya. Tapi dia tidak meninggalkannya.
Oh, dan juga... Ketika kakek dari pihak ayah saya sudah sangat tua, dia tiba-tiba menemukan keluarga kedua dan seorang putri – hampir seusia dengan ayah saya. Ternyata dia menjalani separuh hidupnya seperti ini - untuk dua keluarga. Kami bahkan berkomunikasi dengan orang-orang ini untuk sementara waktu, tetapi keadaan tidak berjalan dengan baik. Untunglah nenek saya tidak hidup, dia sangat mencintainya, kakek saya.
DENGAN dari pihak ayahku, kakek buyutku [Kakek buyut (~1730-~1800) → kakek buyutLeonty (~1770-~1840) → kakek buyut Maxim LeontyevPutra Faydysh (~1800-~1860) →kakekpauhiStepan Maksimovanak Faydysh (1826-1898) → ayah Peter Stepanovich Faydysh (1854-1905)] dia orang yang baik, Zaporozhye Cossack yang tampan. Itu adalah masa kekacauan dan perang di abad ke-18, dan dia ditangkap oleh Turki atau Tatar Krimea. Di sana mereka memotong ujung lidahnya karena ketidaktaatan, menjadikannya budak dan memanggilnya Fayda .
Setelah tinggal di negeri asing selama beberapa tahun dan melihat seorang wanita cantik Polonyanka atau Turki [Ini adalah cerita yang khas. Penulis Konstantin Georgievich Paustovsky(1892-1968), yang dianggap sebagai keturunan Zaporozhye Cossack, menulis: “Sebelum kakek saya menjadi seorang Chumak, ia bertugas di tentara Nikolaev, ikut perang Turki, ditangkap dan dibawa dari penangkaran, dari kota Kazanlak di Thrace, istrinya - seorang wanita Turki yang cantik " (Paustovsky K. "Kisah Kehidupan." Volume I. - M.: Penulis masa kini, 1992. hal. 10)] , nenek moyang saya melarikan diri bersamanya dan menetap di Ukraina. Sejak saat itu, keluarga Faydyshes kami dimulai. Seorang lelaki tua yang tahu bahasa Turki menerjemahkan nama keluarga ini menjadi “Saya sendiri”, seolah-olah dalam bahasa Tatar Fayda cara alfabet labial, bisu, tanpa lidah.
Ada seorang kerabat yang mengetahui seluruh sejarah Faydysh, tapi sayangnya dia sudah meninggal. Dari ceritanya saya hanya ingat bahwa sebagai seorang anak dia menyaksikan dengan kagum ketika saudara-saudara Faydysh Cossack menyirami kuda dengan zhupan biru dengan ikat pinggang merah di sungai,
dan mereka kemudian tinggal di dekat Sumy di kota Miropol. Dan Cossack dari Miropol adalah anggota resimen Sumy. Dan itulah mengapa nama keluarga nenek moyang kita adalah Faydyshi-Sumskie. [Pada tahun 1816, nama Tentara Sloboda Cossack dihapuskan, dan Cossack memiliki hak yang sama dengan petani negara. DIREKTORI KAMUS COSSACK, A.I. Skrylov, G.V. .
Sebagai anak-anak, kami senang melepas ikat pinggang legendaris kakek kami. Dia berada beberapa meter jauhnya. Bermain dengan senjata Turkinya juga lumayan.
Kakek buyut saya Maxim Leontievich terlibat dalam perdagangan buku di Miropol dan dikenal sebagai ahli dalam bisnis buku. Putra tertua Stepan [Diawetkan SERTIFIKAT TAHUN 1847, 2 JUNI: Dengan ini kami bersaksi bahwa provinsi Kursk di distrik Sudzhansky di kota Miropolya Zastatnaya di Negara Petani Putra Maxim Leontyev, Faydysh anak laki-laki lahir Stefan 1826 hari 1 Agustus dan dibaptis pada tanggal yang sama, yang merupakan penerus kota Zastatny Miropol, penduduk petani milik negara Osip Ivanov, putra Mikhailichenko dan Grigory Sumets, istri Ulyana Osipova, putri; sakramen baptisan dilakukan oleh Imam Roman Mirovitsky; Persyaratan ini dicatat dalam buku pendaftaran kota provinsi Miropol dari Gereja Katedral dan Kenaikan pada tanggal 1 Agustus 1826 dengan No: 24 M. Di mana, dengan lampiran stempel gereja dan kami menandatangani Katedral Miropol dan Gereja Ascension, Dekan Imam Vasily ...] dia mengirim ke Moskow untuk mengembangkan bisnis penjualan buku.
Dari pihak nenek saya Lyubov Aleksandrovna Shmatkova, istri Stepan Maksimovich Faydysh, seperti ini. Dia berasal dari keluarga Cossack yang kaya, Shmatko (Shmatkov). Ayahnya, Alexander Shmatko, bekerja sebagai manajer sebuah bangsawan di Ukraina dan menikah dengan seorang Italia dari Venesia, yang merupakan pengasuh anak-anak bangsawan tersebut. Dia sangat cantik: mata hitam, rambut biru kehitaman. Ada dua anak di keluarga Shmatko: Lyubov (nenek saya) dan Nikolai.
Suatu hari, Alexander Shmatko sedang membawa uang di dalam sebuah kotak, tertidur dan kehilangan kotak tersebut. Dia adalah orang yang jujur, mereka mempercayainya dan memaafkannya atas hilangnya kotak itu. Namun, dia dicabut dari posisi manajer dan meninggalkan harta milik bangsawan bersama keluarganya. Selama sisa hidupnya, kakek buyut saya Alexander Shmatko sangat miskin dalam keluarganya. Dia dan istrinya meninggal lebih awal, meninggalkan putri mereka Lyuba bersama adik laki-lakinya Kolya dalam pelukannya.
Lyubov Shmatkova cantik dan tampak seperti ibunya yang berkebangsaan Italia: mata biru dan rambut berwarna gagak dengan warna kebiruan, lubang hidung berukir. Rambutnya sangat tebal dan panjang sehingga dia memotongnya di tengah dan menatanya beberapa kali di kepalanya dalam keranjang.
1852-53 Keluarga Faydysh: Stepan Maksimovich bersama istrinya Lyubov Alexandrovna dan putrinya Maria
Di sinilah kakek saya Stepan Maksimovich, ketika masih muda dan sukses, memenangkan hati nenek saya Lyubov Alexandrovna, setengah Italia, setengah Ukraina. Saat mereka menikah, mereka sudah dikaruniai seorang putri, Maria. [Maria Stepanovna Faydysh, menikah dengan Voronin (1850-1914)].
Pada pertengahan abad ke-19, Stepan Maksimovich pindah bersama keluarganya dari Miropol ke Moskow dan memiliki gudang buku di Moskow. Perdagangan di Moskow berjalan dengan baik: jika pada tahun 1853 dia - Pedagang Moskow putra Kadasheva Sloboda Stepan MaksimovFaydysh, kemudian sudah pada tahun 1857 - pedagang [“BUKU ALAMAT PENDUDUK MOSKOW, DISUSUN DARI INFORMASI DAN DOKUMEN RESMI OLEH K. NISTREM” diterbitkan ulang dan diperbarui setiap tahun pada abad ke-19. Kami menemukan untuk pertama kalinya pada tahun 1857: “ Faydysh Stepan Maksimovich, pedagang serikat ke-3, Jum. sebagian, di Sadovnik., rumah Dolganov.” Selanjutnya pada tahun 1862: “ Faydyshev Stepan Maksimovich, pembelian 3 tahun, Jum. h., Golikovsk. jalur, desa Glebova.” Pada tahun 1863: " Faydyshev Stepan Maksimovich, 2 tahun pembelian yauz. h., 5 kuartal, di Nikitsk. jalur, desa Motyleva No.4.” Pada tahun 1865 dan 1866: " Faydyshev Stepan Maksimovich, 2 tahun pembelian, Yakim. bagian, 5 sq., di Mal. Jalur Ustinsky, desa Yagodnikova.” Pada tahun 1867 dan 1868: " Faydyshev Stepan Maksimovich, pembelian 2 tahun, Jum. bagian, 2 perempat, di Ovchinniki, desa Sherupenova"].
Keluarga Stepan Maksimovich FAYDYSH menurut revisi ke-10 tahun 1858. Dalam buku Naydenov N.A. "Bahan untuk sejarah pedagang Moskow." T.5-9. M.1887-1889 menurut revisi ke-10 Kadashevskaya Sloboda, di bawah No. 101 kita menemukan: 1858 Februari. 28 - 3 serikat pedagang Stepan Maksimovich Faydysh 31; dari tahun 1854 dari para burgher; dia memiliki putra: Peter 4; Stepan 2 1/2, dia, Stepan Maksimovich: istri Lyubov Aleksandrovna 26, putri Marya 7, Alexandra 6 m (Ortodoks)
Anak-anak di keluarga Stepan Maksimovich dan Lyubov Alexandrovna Faydysh meninggal satu demi satu. Dari delapan belas, hanya tiga yang tersisa: Maria, Peter (ayah saya) dan Stepan. Semua dibedakan oleh kemampuan cemerlang.
Hiduplah sebuah keluarga di Kanal (konon Parit) . [Saluran pembuangan air- dibangun di Moskow pada tahun 1785 untuk memerangi banjir dan membentuk semacam lingkaran yang mengubah salah satu bagian Zamoskvorechye menjadi sebuah pulau. Saluran (atau parit, demikian sebutannya di Moskow) dimulai di bendungan Babyegorodskaya (penopang bendungan tingkat tinggi air di atas Katedral Kristus Sang Juru Selamat) dan diakhiri dengan kunci di bawah Jembatan Krasnokholmsky. (“Around Moscow” Cetak ulang reproduksi publikasi oleh M. dan S. Sabashnikov dari tahun 1917. M. 1991. hlm. 307-308)]. Kami hidup bahagia, meskipun Stepan Maksimovich adalah seorang tiran. Karakternya berat dan mendominasi. Dia membesarkan anak-anaknya dengan ketat: dia membangunkan mereka pada jam enam pagi, dan jika mereka tidak bangun, dia membawakan lilin yang menyala di belakang mereka. Anak-anak harus duduk diam di meja. Jika ada yang berbicara, dia akan memukul keningnya dengan sendok sambil berkata: “ Dahi aspen yang bodoh" Dia suka berpesta, dia tinggi, lurus dan kurus. Suatu ketika, saat mengunci gudang, saya melupakan Petya kecil (ayah saya) di sana, dan dia menghabiskan sepanjang malam dalam kedinginan dan ketakutan serta membekukan pipinya.
1872 Lyubov Aleksandrovna Faydysh, née Shmatkova
Berat badan istrinya bertambah dengan cepat - dia sangat gemuk, dan dia serta kakeknya bepergian dengan taksi yang berbeda. Suatu kali dia terjatuh, saat hamil, di pemandian dari rak paling atas, tetapi tetap hidup. Dia sangat ekspansif. Suatu malam, beberapa "ayah baptis" merayunya, tetapi Lyubov Alexandrovna mengambil garpu dan menusuk dadanya, mengatakan bahwa dia lebih baik mati daripada selingkuh dari suaminya. Nenek kami mengucapkan nama keluarga kami: “ Khvaydysh" Dia memasak dengan baik dan enak. Pada foto terakhir nenek sangat wanita gemuk. Dia meninggal lebih awal dari metabolisme yang tidak tepat dalam tubuh. [Di Moskow, di pemakaman Danilovsky, di monumen makam ada tulisan berikut: Lyubov Aleksandrovna Faydysh, dilahirkan Shmatkova, meninggal pada tanggal 20 Februari 1873. Dia hidup selama 41 tahun. Kenangan abadi baginya. Dan suaminya Stepan Maksimovich meninggal pada tanggal 17 Mei 1898. Umurnya 75 tahun].
1874 Stepan Maksimovich Faydysh
Kakek Stepan Maksimovich menikah lagi setelah kematian istrinya, tetapi tampaknya tidak berhasil. Di masa tuanya dia tinggal bersama kami (bersama ayah dan ibunya), dan kemudian bersama saudara perempuan ibunya di desa Cherkizovo di jalur kereta api Kazan. Stepan Maksimovich hidup sampai usia 70 tahun dan menyukai vodka. Rasa haus Kakek Cossack akan kepahlawanan terwujud dalam keinginan aktifnya untuk membantu memadamkan kebakaran di Moskow, yang sering kali bertentangan dengan keinginan petugas pemadam kebakaran.
Stepan Maksimovich sering mengenang eksploitasi masa lalu nenek moyang Cossack-nya, mengagumi pedang dan tombak yang menempel pada karpet di dinding. Di mana sekarang senjata Turkinya, yang diturunkan dari nenek moyangnya, dan selendang merah terkenal yang kami mainkan di masa kanak-kanak, tidak diketahui.
Dan saudara laki-laki nenek saya, Nikolai Aleksandrovich Shmatkov, adalah pemegang saham di Skorokhod Partnership, tapi saya akan bercerita lebih banyak tentang dia.
TENTANG NIKOLAI ALEXANDROVICH SHMAKOV
E paman itu [- turun temurun warga negara kehormatan. Besar. Jalur Kislovsky, gedung Kolokoltseva. (“Seluruh Moskow”. Buku alamat dan referensi tahun 1901. Moskow. 1901. Edisi Suvorin.)] adalah seorang jutawan. Dia adalah salah satu pendiri pabrik sepatu Skorokhod dan memperoleh modal darinya.
Istri pertamanya meninggal, meninggalkan dia seorang putri, tampaknya Nastenka. Bibi Marisha (Maria Stepanovna Voronina) membesarkannya.
Tiba-tiba dia bertemu dengan seorang wanita Jerman yang energik, Otton (atau Oton), yang dinikahinya. Dia sembrono dan menjadi tergila-gila dengan ayah saya yang tampan. Maria Stepanovna tidak menyukai wanita Jerman yang berisik ini, dan dia berbagi kecurigaannya dengan Paman Shmatkov. Lalu dia memutuskan semua hubungan dengan ayah, bertengkar dengan Bibi Marisha, dan terus tinggal bersama Oton. Memiliki dua putra darinya: Alexandra [Alexander Nikolaevich Shmatkov- warga negara kehormatan turun-temurun. B. Kislovsky, 4. Direktur Kemitraan Bolt and Co., pengacara hukum. (“Seluruh Moskow” tahun 1916. Alamat dan buku referensi kota Moskow. Tahun penerbitan XXXIII.)] dan Nikolay [Nikolay Nikolaevich Shmatkov- B. Kislovsky, 1. (“Seluruh Moskow” untuk tahun 1916. Alamat dan buku referensi kota Moskow. Tahun penerbitan XXXIII.)] .
Ketika ayah sakit, Bibi Marisha meminta bantuan pamannya, karena ibunya Lyubov Alexandrovna (nenek saya) membesarkannya. Dan seperti yang mereka katakan saat itu, “dibawa ke masyarakat” [Nikolai Alexandrovich Shmatkov, 2 serikat pedagang. Bagian Prechistinskaya, kuartal ke-5, di jalur Gagarinsky, desa Schlippe. (Buku peringatan Moskow atau kalender alamat penduduk Moskow tahun 1868... Moskow. 1868.)]. NA Shmatkov berjanji untuk membantu, tetapi tidak cukup membantu, sehingga kontribusi utama dibuat oleh Bibi Marisha - Maria Stepanovna Voronina.
Keponakanku tersayang, halo untukmu!
Aku perlu bertemu denganmu dan membicarakan tentang Pete [Petr Stepanovich Faydysh]. Apa yang harus dilakukan dengan itu. Datanglah ke Moskow ke toko Ilyinka A. Bolt and Co. melawan bank dagang Perdagangan Produk Karet pada hari Kamis tanggal 20 bulan ini dari jam 10 pagi sampai jam 12 siang. Kalau tidak ada waktu, datanglah hari Sabtu tanggal 22 bulan ini di tempat yang sama, jam yang sama, baru kita bicarakan semuanya.
Saya melihat I.K. Polyakov hari ini dan bertanya kepadanya tentang Petya, dia berjanji untuk melakukan apa yang mungkin. Biarkan dia berobat, saya masih akan berbicara dengan akuntan mereka S., saya tidak tahu apa yang akan kami lakukan. Masyarakat tidak menyadari kebutuhan kering orang lain, mereka tidak menyadari tanggung jawab mereka sendiri, mereka hidup dari penolakan. Anda tidak hidup dan bekerja, Anda tidak dibayar - dan tidak ada yang perlu dibayar. Bagi mereka, mereka benar.
Saya sangat menyesal telah meninggalkan kebaktian, dan selama kebaktian saya akan banyak membantu Peter, tetapi sekarang apa yang dapat Anda lakukan ketika kita dapat memenuhi kebutuhan hanya jika kita sejahtera? Saya patah hati tentang hal ini.
Anda bilang Anda mempersiapkan 3 anak laki-laki untuk gimnasium, lalu saya setuju untuk membayarnya. Saya pikir biayanya 60 rubel. per anak laki-laki per tahun hanya 180 rubel, dan saya dapat memberi Petya dan yang lainnya 120 rubel lagi. Totalnya tiga ratus rubel setahun, itulah yang mereka minta untuk tanggalnya. Jika perlu, maka saya siap memberikannya, tetapi saya tidak bisa mengabdi hanya dengan uang, saya tidak bisa menipu dan menipu - saya tidak punya kepala di pundak saya.
Selamat tinggal. Ciuman. Pamanmu N. Shmatkov
Spesifik
Setelah kematian N.A. Shmatkov, dia mewariskan seluruh kekayaannya kepada istrinya Oton, dan setelah kematiannya dia meninggalkan sejumlah lelucon kepada Paman Styopa dan tidak meninggalkan apa pun kepada kami. Di mana anak-anak itu berada dan apa yang terjadi pada mereka tidak diketahui. Makamnya, sebuah bangunan granit besar, mulai berfungsi - di tanggul.