วางแผน

บทนำ 3

วัฒนธรรมเป็นขอบเขตเฉพาะของชีวิต วัฒนธรรมและ

“ธรรมชาติที่สอง”

3

โครงสร้างของวัฒนธรรมและหน้าที่หลักของวัฒนธรรม 7

ปัญหาการแบ่งช่วงเวลาของกระบวนการประวัติศาสตร์วัฒนธรรม 9

ครั้งที่สอง สรุปสาระสำคัญของงานของ Jaspers K. เรื่อง “The Origins of History and Its Purpose” โดยย่อ เน้นแนวคิดหลักของ Jaspers K. ในการตีความประวัติศาสตร์โลก 10

III. การทดสอบ

11

บทสรุป. 12

วรรณกรรม. 13 การแนะนำ.ในหลาย ๆ ด้าน แนวคิดที่ทันสมัย“วัฒนธรรม” อันเป็นอารยธรรมที่ถือกำเนิดขึ้นในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 19

ยุโรปตะวันตก

- ต่อมาแนวคิดนี้เริ่มรวมความแตกต่างระหว่างกลุ่มคนต่าง ๆ ในยุโรปเอง และในทางกลับกัน ความแตกต่างระหว่างมหานครและอาณานิคมของพวกเขาทั่วโลก ดังนั้นข้อเท็จจริงที่ว่าในกรณีนี้ แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" จึงเทียบเท่ากับ "อารยธรรม" ซึ่งก็คือสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแนวคิดเรื่อง "ธรรมชาติ" เมื่อใช้คำจำกัดความนี้ เราสามารถจำแนกบุคคลและแม้แต่ทั้งประเทศตามระดับอารยธรรมได้อย่างง่ายดาย นักเขียนบางคนถึงกับให้นิยามวัฒนธรรมง่ายๆ ว่า "ทุกสิ่งที่ดีที่สุดในโลกที่ถูกสร้างขึ้นและพูดออกมา" (แมทธิว อาร์โนลด์) และทุกสิ่งที่ไม่เข้าข่ายคำจำกัดความนี้ ก็คือความสับสนวุ่นวายและอนาธิปไตย จากมุมมองนี้ วัฒนธรรมมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาสังคมและความก้าวหน้าในสังคม อาร์โนลด์ใช้คำจำกัดความของเขาอย่างต่อเนื่อง: “...วัฒนธรรมเป็นผลมาจากการปรับปรุงอย่างต่อเนื่องที่เกิดจากกระบวนการรับความรู้เกี่ยวกับทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับเรา ประกอบด้วยสิ่งที่ดีที่สุดทั้งหมดที่พูดและคิด” (Arnold, 1882) 1. วัฒนธรรมเป็นขอบเขตเฉพาะของชีวิต วัฒนธรรมและ "ธรรมชาติที่สอง"วัฒนธรรม - วิธีการเฉพาะ(สัญกรณ์) ไม่สามารถรวมวัตถุใดวัตถุหนึ่งในโลกมนุษย์ได้ ในทำนองเดียวกัน ไม่มีวัตถุใดสามารถสร้างขึ้นได้หากไม่มี "โครงการ" เบื้องต้นในหัวของบุคคล โลกมนุษย์เป็นโลกที่สร้างขึ้นทางวัฒนธรรม ขอบเขตทั้งหมดในนั้นมีลักษณะทางสังคมวัฒนธรรม ภายนอกระบบความหมายทางวัฒนธรรม ไม่มีความแตกต่างระหว่างกษัตริย์กับข้าราชบริพาร นักบุญกับคนบาป ความงามและความอัปลักษณ์ หน้าที่หลักของวัฒนธรรมคือการแนะนำและบำรุงรักษาระเบียบสังคมบางอย่าง พวกเขาแยกแยะความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางวัตถุรวมทุกด้านของกิจกรรมทางวัตถุและผลลัพธ์ ได้แก่อุปกรณ์ ที่อยู่อาศัย เครื่องนุ่งห่ม สินค้าอุปโภคบริโภค วิถีการกิน การดำรงชีวิต ฯลฯ ซึ่งรวมกันเป็นวิถีชีวิตอย่างหนึ่ง วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณรวมถึงกิจกรรมทางจิตวิญญาณทุกด้านและผลิตภัณฑ์จากมัน - ความรู้ การศึกษา การตรัสรู้ กฎหมาย ปรัชญา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศาสนา ฯลฯ นอกเหนือจากวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณแล้ว วัฒนธรรมไม่มีอยู่เลย เช่นเดียวกับกิจกรรมของมนุษย์ที่ไม่มีอยู่เพียงประเภทเดียว วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณยังรวมอยู่ในสื่อทางวัตถุด้วย (หนังสือ ภาพวาด ดิสเก็ตต์ ฯลฯ) ดังนั้นการแบ่งวัฒนธรรมออกเป็นจิตวิญญาณและวัตถุจึงเป็นเรื่องที่ไม่เป็นไปตามอำเภอใจ วัฒนธรรมสะท้อนถึงความคิดริเริ่มเชิงคุณภาพของชีวิตมนุษย์ในรูปแบบเฉพาะทางประวัติศาสตร์ในช่วงต่างๆ ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ภายในยุคสมัยที่แตกต่างกัน การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม ชาติพันธุ์ ระดับชาติ และชุมชนอื่นๆ วัฒนธรรมบ่งบอกถึงลักษณะของกิจกรรมของผู้คนในด้านสังคมเฉพาะ (วัฒนธรรมทางการเมือง, วัฒนธรรมทางเศรษฐกิจ, วัฒนธรรมการทำงานและชีวิต, วัฒนธรรมของผู้ประกอบการ ฯลฯ ) รวมถึงลักษณะของชีวิตของกลุ่มสังคม (ชั้นเรียน, เยาวชน ฯลฯ ). ในเวลาเดียวกันก็มีวัฒนธรรมสากล - องค์ประกอบบางอย่างที่เหมือนกันกับมรดกทางวัฒนธรรมทั้งหมดของมนุษยชาติ (การไล่ระดับอายุ, การแบ่งงาน, การศึกษา, ครอบครัว, ปฏิทิน, มัณฑนศิลป์, การตีความความฝัน, มารยาท ฯลฯ ) เจ. เมอร์ด็อกระบุสากลดังกล่าวมากกว่า 70 รายการ ความหมายสมัยใหม่คำว่า "วัฒนธรรม" ได้มาเฉพาะในศตวรรษที่ 20 ในขั้นต้น (ใน โรมโบราณที่มาของคำนี้) คำนี้หมายถึง การเพาะปลูก “การเพาะปลูก” ของดิน ในศตวรรษที่ 18 คำนี้กลายเป็นคำที่มีลักษณะเป็นชนชั้นสูงและหมายถึงอารยธรรมที่ต่อต้านความป่าเถื่อน

ลักษณะของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมนั้นไม่สมบูรณ์หากไม่ได้ชี้แจงความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับวัฒนธรรม การวิจัยโดยนักวัฒนธรรมวิทยาแสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมนั้นมีความพิเศษทางชีวภาพ ไม่สามารถลดทอนให้เป็นไปตามธรรมชาติได้ อย่างไรก็ตาม ไม่มีวัฒนธรรมใดที่จะสืบทอดและสร้างได้ยกเว้นจากธรรมชาติ นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาพูดถึงความแตกต่างและความสามัคคีของ "ธรรมชาติ" และ "วัฒนธรรม" หนึ่งในสูตรแรกๆ ที่แสดงถึงลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมมีเสียงดังนี้: “Cultura contra natura” กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งที่เหนือธรรมชาติ แตกต่างจากความเป็นธรรมชาติ ซึ่งไม่ได้เกิดขึ้น "โดยตัวมันเอง" แต่เป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ วัฒนธรรมในเวลาเดียวกันก็รวมทั้งกิจกรรมและผลิตภัณฑ์ด้วย

วัฒนธรรมมักถูกนิยามว่าเป็น "ธรรมชาติที่สอง" ความเข้าใจนี้ย้อนกลับไปถึงสมัยกรีกโบราณ ซึ่งพรรคเดโมคริตุสถือว่าวัฒนธรรมเป็น "ธรรมชาติที่สอง" คำจำกัดความนี้ถูกต้องหรือไม่? ในรูปแบบทั่วไปที่สุด แน่นอนว่าใครๆ ก็สามารถยอมรับมันได้ ในขณะเดียวกัน เราต้องค้นหาว่าวัฒนธรรมขัดแย้งกับธรรมชาติจริง ๆ หรือไม่? ผู้เชี่ยวชาญด้านวัฒนธรรมมักจะจัดประเภททุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นเป็นวัฒนธรรม ธรรมชาติสร้างมนุษย์ และเขาทำงานอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยเพื่อสร้าง "ธรรมชาติที่สอง" กล่าวคือ พื้นที่แห่งวัฒนธรรม

ธรรมชาติที่สองคือการแสดงออกที่เน้นความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกของกิจกรรมทางวัฒนธรรมกับธรรมชาติ ซึ่งในเอกภาพนี้คือ "อันดับหนึ่ง" และวัฒนธรรมเองก็ถูกกำหนดผ่านคำว่า "ธรรมชาติ" (แม้ว่าจะเป็นอันดับสองก็ตาม) ในการมีปฏิสัมพันธ์กับโลก บุคคลจะใช้กิจกรรมหลักสองรูปแบบ ประการแรกคือการบริโภคทรัพยากรธรรมชาติของมนุษย์โดยตรงด้วยวิธีทางชีวเคมีและธรรมชาติ ประการที่สองคือรูปแบบหลัก - การเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติ (แรก) การสร้างสิ่งที่ไม่ได้อยู่ในนั้นในรูปแบบสำเร็จรูปที่เรียกว่าสิ่งประดิษฐ์ ได้รับการออกแบบมาเพื่อให้ทั้งความต้องการทางชีวภาพ (ในระดับที่สูงกว่าและเพิ่มเติมจากรูปแบบแรก) และความต้องการทางสังคมนอกธรรมชาติ ผลลัพธ์ที่ได้คือ "ความเป็นมนุษย์" ของธรรมชาติ การสร้างโลกใหม่ การพิมพ์ กิจกรรมของมนุษย์(ตรงกันข้ามกับโลกแห่งธรรมชาติ "บริสุทธิ์") ในอันใหม่นี้ โลกมนุษย์- “ลักษณะที่สอง” - ไม่เพียงแต่รวมถึงวัตถุและผลลัพธ์ของแรงงานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรากฐานทางวัตถุด้วย ประชาสัมพันธ์, กิจกรรมร่วมกันที่จะเอาชนะไม่เพียง แต่ "ครั้งแรก" (มีน้อยลงเท่านั้น) แต่ยังรวมถึงธรรมชาติ "ที่สอง" ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงในตัวบุคคลเองจนถึงอาการทางร่างกาย

บางครั้งคำนี้ถูกระบุอย่างเรียบง่ายด้วยแนวคิดของ "วัฒนธรรม" ซึ่งถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ "ได้รับ" จากการทำงานและจิตวิญญาณของมนุษย์จากธรรมชาติว่าเป็น "ธรรมชาติ" อย่างไรก็ตาม มีข้อบกพร่องบางประการในแนวทางแก้ไขปัญหานี้ ขบวนความคิดที่ขัดแย้งกันเกิดขึ้น: เพื่อสร้างวัฒนธรรม จำเป็นต้องอยู่ห่างจากธรรมชาติ ปรากฎว่าธรรมชาติไม่สำคัญสำหรับบุคคลเท่ากับวัฒนธรรมที่เขาแสดงออก มุมมองต่อความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมแบบนี้ไม่ใช่ต้นกำเนิดของทัศนคติที่กินสัตว์อื่นและทำลายล้างต่อธรรมชาติไม่ใช่หรือ? การยกย่องเชิดชูวัฒนธรรมไม่ได้นำไปสู่การลดคุณค่าของธรรมชาติใช่หรือไม่?

อดไม่ได้ที่จะมองเห็นกิจกรรมนั้น (โดยเฉพาะบน ระยะแรกการพัฒนามนุษยชาติ) มีความเชื่อมโยงในเชิงอินทรีย์กับสิ่งที่ธรรมชาติมอบให้มนุษย์ในสภาพที่บริสุทธิ์ ผลกระทบโดยตรงของปัจจัยทางธรรมชาติ (ภูมิทัศน์ สภาพอากาศ การมีอยู่หรือไม่มีทรัพยากรที่มีพลังหรือวัสดุ ฯลฯ) สามารถติดตามได้ในทิศทางต่างๆ ตั้งแต่เครื่องมือและเทคโนโลยีไปจนถึงลักษณะพิเศษในชีวิตประจำวัน และการสำแดงสูงสุดของชีวิตฝ่ายวิญญาณ สิ่งนี้ทำให้เราสามารถพูดได้ว่าความเป็นจริงทางวัฒนธรรมนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าธรรมชาติ ต่อเนื่องและเปลี่ยนแปลงโดยกิจกรรมของมนุษย์ ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับธรรมชาติ ซึ่งมีอยู่ตลอดไปและพัฒนาโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของกิจกรรมของมนุษย์ และนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมเก่าก็ถูกต้องในเรื่องนี้

หากไม่มีธรรมชาติก็คงไม่มีวัฒนธรรม เพราะมนุษย์สร้างสรรค์ขึ้นในธรรมชาติ เขาใช้ทรัพยากรจากธรรมชาติเขาเปิดเผยของเขาเอง ศักยภาพทางธรรมชาติ- แต่หากมนุษย์ไม่ฝ่าฝืนขอบเขตของธรรมชาติ เขาก็คงจะถูกทิ้งไว้โดยปราศจากวัฒนธรรม ในฐานะที่เป็นสิ่งสร้างของมนุษย์ วัฒนธรรมจึงเหนือกว่าธรรมชาติ แม้ว่าแหล่งที่มา วัตถุ และสถานที่แห่งการกระทำนั้นคือธรรมชาติก็ตาม กิจกรรมของมนุษย์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยธรรมชาติทั้งหมด แม้ว่าจะเชื่อมโยงกับสิ่งที่ธรรมชาติจัดเตรียมไว้ในตัวมันเองก็ตาม ธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งถือว่าไม่มีกิจกรรมที่มีเหตุผลนี้ ถูกจำกัดโดยความสามารถด้านการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและสัญชาตญาณเท่านั้น

มนุษย์เปลี่ยนแปลงและทำให้ธรรมชาติสมบูรณ์ วัฒนธรรมคือการก่อตัวและความคิดสร้างสรรค์ ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมกับธรรมชาติไม่สมเหตุสมผล เนื่องจากมนุษย์คือธรรมชาติในระดับหนึ่ง แม้ว่าจะไม่ใช่แค่ธรรมชาติเท่านั้นก็ตาม... มีและไม่ใช่มนุษย์ธรรมชาติล้วนๆ ตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์มี เป็น และจะเป็น "คนแห่งวัฒนธรรม" เท่านั้น ซึ่งก็คือ "คนที่มีความคิดสร้างสรรค์"

อย่างไรก็ตาม การเรียนรู้ธรรมชาติภายนอกในตัวเองยังไม่ใช่วัฒนธรรม แม้ว่าจะแสดงถึงเงื่อนไขอย่างหนึ่งก็ตาม การเชี่ยวชาญธรรมชาติหมายถึงการเชี่ยวชาญไม่เพียงแต่ชีวิตภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตภายในด้วย ซึ่งมนุษย์เท่านั้นที่สามารถทำได้ เขาก้าวแรกสู่การหลุดพ้นจากธรรมชาติ เริ่มสร้างโลกของตัวเองบนนั้น โลกแห่งวัฒนธรรมซึ่งเป็นขั้นตอนสูงสุดของวิวัฒนาการ ในทางกลับกัน มนุษย์ทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมระหว่างธรรมชาติและวัฒนธรรม ยิ่งไปกว่านั้น ความภายในที่เป็นของทั้งสองระบบนี้บ่งชี้ว่าระหว่างทั้งสองนั้นมีความสัมพันธ์ที่ไม่ขัดแย้งกัน แต่เป็นการเกื้อกูลกันและความสามัคคีซึ่งกันและกัน

ดังนั้น มนุษย์และวัฒนธรรมจึงมีธรรมชาติของแผ่นดินแม่ซึ่งเป็นยุคก่อนประวัติศาสตร์ทางชีววิทยาตามธรรมชาติอยู่ภายในตัวมันเอง สิ่งนี้ได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนเป็นพิเศษในเวลานี้ เมื่อมนุษยชาติกำลังเข้าสู่อวกาศ ซึ่งหากไม่มีการสร้างที่หลบภัยทางนิเวศ ชีวิตและงานของมนุษย์ก็เป็นไปไม่ได้เลย วัฒนธรรมเป็นไปตามธรรมชาติ ต่อเนื่องและเปลี่ยนแปลงโดยกิจกรรมของมนุษย์ และในแง่นี้เท่านั้นที่สามารถพูดถึงวัฒนธรรมว่าเป็นปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติและนอกชีววิทยา ในขณะเดียวกันก็ควรเน้นย้ำว่าวัฒนธรรมไม่สามารถอยู่เหนือธรรมชาติได้เพราะมันจะทำลายมัน บุคคลที่มีวัฒนธรรมเป็นส่วนหนึ่งของระบบนิเวศ ดังนั้นวัฒนธรรมจึงถูกเรียกให้เป็นส่วนหนึ่งของระบบที่เหมือนกันกับธรรมชาติ

ดังที่ได้กล่าวไปแล้วในกรุงโรมโบราณภายใต้คำว่า “วัฒนธรรม” (วัฒนธรรม)เข้าใจการเพาะปลูกดินการเพาะปลูกและต่อมา - การเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติทั้งหมดที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของมนุษย์ ต่อมาคำนี้ถูกใช้เพื่อระบุทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น วัฒนธรรมเริ่มถูกเข้าใจว่าเป็น "ธรรมชาติที่สอง" ที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ สร้างขึ้นจากธรรมชาติธรรมชาติประการแรก เช่นเดียวกับโลกทั้งใบที่มนุษย์สร้างขึ้น ครอบคลุมความสำเร็จทั้งหมดของสังคมในด้านวัตถุและชีวิตฝ่ายวิญญาณ

วัฒนธรรม- นี่เป็นวิธีการเฉพาะในการจัดระเบียบและพัฒนาชีวิตมนุษย์ นำเสนอในผลิตภัณฑ์ของแรงงานทางวัตถุและจิตวิญญาณ ในระบบของบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคม ในคุณค่าทางจิตวิญญาณ ในความสัมพันธ์ของผู้คนกับธรรมชาติทั้งหมด ระหว่างพวกเขาและกับพวกเขาเอง . แนวคิดนี้รวบรวมทั้งความแตกต่างโดยทั่วไประหว่างกิจกรรมในชีวิตมนุษย์และรูปแบบทางชีวภาพของชีวิต และความเป็นเอกลักษณ์เชิงคุณภาพของรูปแบบเฉพาะทางประวัติศาสตร์ของกิจกรรมชีวิตนี้ในระยะต่างๆ การพัฒนาสังคมในบางยุคสมัย

วัฒนธรรมมีสองประเภทหลัก - วัตถุและจิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางวัตถุ แสดงด้วยวัตถุที่เป็นวัตถุ เช่น โครงสร้าง อาคาร เครื่องมือ งานศิลปะ สิ่งของในชีวิตประจำวัน เป็นต้น วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ รวมถึงความรู้ ความเชื่อ ความเชื่อมั่น ค่านิยมทางจิตวิญญาณ อุดมการณ์ ศีลธรรม ภาษา กฎหมาย ประเพณี ประเพณีที่ผู้คนบรรลุและได้รับมา วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณบ่งบอกถึงความมั่งคั่งภายในของจิตสำนึกระดับการพัฒนาของตัวบุคคลเอง

ไม่ใช่ว่าวัตถุหรือผลิตภัณฑ์ทางจิตวิญญาณทั้งหมดที่ผู้คนสร้างขึ้นจะกลายมาเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม แต่เฉพาะผลิตภัณฑ์ที่ได้รับการยอมรับจากสมาชิกของสังคมหรือเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมเท่านั้นและคงอยู่ถาวรและหยั่งรากในจิตสำนึกของพวกเขาผ่านการบันทึกลงบนกระดาษ สื่ออื่น ๆ ในรูปแบบของทักษะ ความรู้ ประเพณี พิธีกรรม ฯลฯ สินค้าที่มีหลักประกันในลักษณะนี้สามารถโอนให้ผู้อื่นได้ คนรุ่นอนาคตเป็นมรดกทางวัฒนธรรม

การแบ่งวัฒนธรรมออกเป็นวัตถุและจิตวิญญาณสอดคล้องกับการผลิตสองประเภทหลัก: วัตถุและจิตวิญญาณ

การจำแนกวัฒนธรรมสามารถดำเนินการตามลักษณะของพฤติกรรมจิตสำนึกและกิจกรรมของคนในขอบเขตเฉพาะของชีวิตสาธารณะ (วัฒนธรรมการทำงาน, ชีวิตประจำวัน, วัฒนธรรมศิลปะ, วัฒนธรรมการเมือง) ตามวิถีชีวิตของแต่ละบุคคล ( วัฒนธรรมส่วนบุคคล) กลุ่มสังคม (วัฒนธรรมชนชั้น) ฯลฯ ง.

วัฒนธรรมรวมอยู่ในกิจกรรมเชิงปฏิบัติของผู้คน - อุตสาหกรรม, ในชีวิตประจำวัน, การเมือง, ศิลปะ, วิทยาศาสตร์, การศึกษา ฯลฯ ดังนั้นเนื้อหาทางวัฒนธรรมจึงสามารถระบุได้ในขอบเขตของกิจกรรมทางสังคมที่มีจุดประสงค์ของบุคคล การสำแดงวัฒนธรรมที่หลากหลายนี้เป็นตัวกำหนดความคลุมเครือของคำจำกัดความ มีการใช้แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมในความหมาย ยุคประวัติศาสตร์(เช่น โบราณวัตถุ หรือ วัฒนธรรมยุคกลาง) ชุมชนชาติพันธุ์ต่างๆ (วัฒนธรรมของชาวกรีกโบราณ วัฒนธรรมรัสเซีย ฯลฯ) ขอบเขตของชีวิตหรือกิจกรรมเฉพาะ (วัฒนธรรมการทำงาน วัฒนธรรมการเมือง)

หลัก องค์ประกอบของวัฒนธรรม ภาษา ค่านิยม และบรรทัดฐานให้บริการ ภาษา - มันเป็นองค์ประกอบเชิงแนวคิดและสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นระบบการสื่อสารที่ดำเนินการโดยใช้เสียงและสัญลักษณ์ ต้องขอบคุณภาษาที่ทำให้บุคคลมีโครงสร้างและการรับรู้ โลกรอบตัวเรา- ภาษารับประกันความเข้าใจร่วมกันระหว่างผู้คนและทำหน้าที่เป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการสื่อสาร การจัดเก็บ และการส่งข้อมูลจากรุ่นสู่รุ่น ดังนั้นภาษากลางจึงรักษาความสามัคคีทางสังคม

ค่านิยมคือความเชื่อที่ได้รับการอนุมัติและแบ่งปันโดยสังคมส่วนใหญ่เกี่ยวกับเป้าหมายที่ตั้งไว้สำหรับบุคคลและวิธีการหลักในการบรรลุเป้าหมาย. ค่านิยมเป็นตัวกำหนดความหมายของกิจกรรมของมนุษย์และสังคมโดยรวม ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างกัน ผู้คนจะประเมินวัตถุและปรากฏการณ์ในแง่ของการปฏิบัติตามความต้องการ ในแง่ของประโยชน์และการยอมรับ ชุดของค่าที่บุคคลยอมรับเรียกว่าการวางแนวคุณค่า มีการสร้างความแตกต่างระหว่างค่านิยมของสังคมโดยรวมและค่านิยมของชุมชนสังคม ชั้นเรียน และกลุ่มแต่ละกลุ่ม ระบบคุณค่าสามารถพัฒนาได้เอง หรืออาจเป็นระบบมุมมองที่ถูกกำหนดไว้ในทางทฤษฎีก็ได้ ในกรณีหลังนี้เราพูดถึงอุดมการณ์

ละครวัฒนธรรม บทบาทใหญ่ในชีวิตของสังคม ทำหน้าที่เป็นสื่อกลางในการกักเก็บและถ่ายทอด ประสบการณ์ของมนุษย์- ในเรื่องนี้มีหลายเรื่อง หน้าที่ของวัฒนธรรม ประการแรก - นี้ ฟังก์ชั่นการกำกับดูแล . ด้วยการสร้างระบบค่านิยม วัฒนธรรมจะควบคุมธรรมชาติของพฤติกรรมของผู้คน ตัวอย่างเช่น บุคคลที่มีการแบ่งปันคุณค่าอย่างใดอย่างหนึ่ง จะพยายามตระหนักถึงการวางแนวคุณค่า และสร้างความสัมพันธ์กับผู้ที่มีการวางแนวคุณค่าเช่นเดียวกับเขา ดังนั้นเนื้อหาคุณค่าของวัฒนธรรมจึงทำหน้าที่เป็นตัวควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์

การพัฒนาภายในสังคม บุคคลจะซึมซับกฎเกณฑ์และคุณค่าทางวัฒนธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป เข้าไปมีส่วนร่วมในความซับซ้อนของการสื่อสารระหว่างมนุษย์ - จึงสร้างบุคลิกภาพของเขา ดังนั้นวัฒนธรรมมีส่วนช่วยในการพัฒนาบุคลิกภาพด้วยการเติมเต็ม ทางการศึกษา และ ฟังก์ชั่นการศึกษา .

บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมไม่ใช่ทรัพย์สินของคนเพียงคนเดียว มีผู้คนมากมายแบ่งปันสิ่งเหล่านี้ และบางครั้งก็แบ่งปันโดยทั้งสังคมโดยรวม ในกรณีนี้วัฒนธรรมจะดำเนินการ ฟังก์ชันรวม (บูรณาการ) , สร้างความมั่นใจในความสามัคคีของสังคม

วัฒนธรรมมุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์อันยาวนานของสังคม (กลุ่ม ชนชั้น ผู้คน) ในเรื่องนี้เธอแสดง ฟังก์ชั่นรีเลย์ - ถ่ายทอดประสบการณ์นี้ไปสู่รุ่นต่อ ๆ ไป

วัฒนธรรมของสังคมโดยรวมเป็นปรากฏการณ์ที่หลากหลายซึ่งประกอบด้วยหลากหลายรูปแบบ สังคมมีความหลากหลายกลุ่มที่เป็นส่วนประกอบมีค่านิยมและบรรทัดฐานของตนเอง ดังนั้นจึงมีหลายอย่าง ความหลากหลายของวัฒนธรรม .

มีทั้งพื้นบ้าน ชนชั้นสูง และ แบบฟอร์มมวลวัฒนธรรม. วัฒนธรรมพื้นบ้าน พัฒนาเป็นความคิดสร้างสรรค์ร่วมกันของประชาชนบนพื้นฐานของความต่อเนื่องและประเพณี แสดงถึงการสังเคราะห์คุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ ตัวอย่างวัฒนธรรมพื้นบ้าน ได้แก่ นิทาน เพลง มหากาพย์ เสื้อผ้า พิธีกรรม เครื่องมือในการทำงาน และชีวิตประจำวัน เป็นต้น ผู้เขียนผลงาน ศิลปะพื้นบ้านไม่ทราบ ส่งต่อผลงานจากรุ่นสู่รุ่น วัฒนธรรมพื้นบ้านสามารถเสริม ดัดแปลงได้ แต่ในขณะเดียวกันก็รักษารสชาติพิเศษที่มีอยู่ในแต่ละชาติ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะที่สามารถกำหนดได้ว่าชาติใดสร้างผลงานชิ้นนี้ขึ้นมา ในทางวิทยาศาสตร์เรียกว่าการสำแดงรวมของศิลปะพื้นบ้าน คติชน (จากภาษาอังกฤษ คติชน -ภูมิปัญญาชาวบ้าน) คติชนมักแบ่งออกเป็นความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวี ซึ่งเป็นความซับซ้อนของความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรี เกม และการออกแบบท่าเต้น ตลอดจนวิจิตรศิลป์และมัณฑนศิลป์ คติชนของแต่ละชาติมีความโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่ม เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่เด่นชัด และการแสดงออกที่แปลกประหลาดในระดับภูมิภาคและโวหาร

วัฒนธรรมชั้นสูงออกแบบมาเพื่อการรับรู้โดยกลุ่มคนที่มีความรู้สึกทางศิลปะเป็นพิเศษ สังคมส่วนนี้ได้รับการประเมินว่า ผู้ลากมากดี (จากภาษาฝรั่งเศส. ผู้ลากมากดี -ดีที่สุด ทางเลือก)

วัฒนธรรมชนชั้นสูงหรือร้านเสริมสวยในสมัยก่อนมีมาก ชั้นบนสังคมเช่นขุนนาง ปัจจุบันวัฒนธรรมชนชั้นสูงหมายถึงผลงานดนตรี ละคร วรรณกรรม และภาพยนตร์ที่คนทั่วไปเข้าใจได้ยาก สร้างสรรค์ผลงานภายใน วัฒนธรรมชั้นยอดมักทำหน้าที่เป็นวิธีการยืนยันตนเองสำหรับผู้แต่ง ผลลัพธ์ของความคิดสร้างสรรค์ดังกล่าวกลายเป็นหัวข้อถกเถียงกันอย่างมีชีวิตชีวาในหมู่นักวิจารณ์และนักประวัติศาสตร์ศิลปะ แต่ก็ไม่ได้เป็นที่ต้องการเสมอไปในฐานะเป้าหมายของการบริโภคจิตวิญญาณของมวลชน อย่างไรก็ตาม มีตัวอย่างมากมายในประวัติศาสตร์ที่ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่เรียกว่าชนชั้นสูง กลายมาเป็นรูปแบบชั่วคราวของการยืนยันตนเองของกลุ่มสังคมแต่ละกลุ่ม กลายเป็นกระแสนิยมอย่างรวดเร็วและกลายเป็นเป้าหมายของการพัฒนาวัฒนธรรมโดยส่วนกว้างของ ประชากรเช่น วัตถุแห่งวัฒนธรรมมวลชน

วัฒนธรรมสมัยนิยม - วิถีการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมโดยทั่วไปในสภาวะต่างๆ สังคมสมัยใหม่- ซึ่งแตกต่างจากชนชั้นสูงวัฒนธรรมมวลชนกำหนดทิศทางคุณค่าที่เผยแพร่ไปสู่ระดับเฉลี่ยของการพัฒนาผู้บริโภคผลงานของตนอย่างมีสติ ช่องทางในการเผยแพร่วัฒนธรรมมวลชน ได้แก่ หนังสือ สื่อ ภาพยนตร์ โทรทัศน์ วิทยุ วีดิทัศน์ และการบันทึกเสียง ได้แก่ วัตถุเหล่านั้นที่สามารถทำซ้ำได้หลายครั้งโดยใช้วิธีการทางเทคนิคที่ทันสมัย คำขอของผู้บริโภค วัฒนธรรมสมัยนิยมพัฒนาอย่างเป็นธรรมชาติและมีส่วนร่วมในการแข่งขันใน “อุตสาหกรรมบันเทิง” เธอเป็น ธุรกิจที่ทำกำไรได้กลายเป็นภาคส่วนหนึ่งของเศรษฐกิจที่เรียกขานว่าธุรกิจการแสดง วัฒนธรรมมวลชนมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการเข้าถึงที่เป็นสากลและความง่ายในการดูดซึมคุณค่าที่สร้างขึ้นซึ่งไม่ต้องการรสนิยมทางสุนทรีย์ที่ได้รับการพัฒนาเป็นพิเศษและได้รับการออกแบบในกรณีส่วนใหญ่สำหรับเวลาว่าง มันปกปิดความเป็นไปได้ของวิธีการอันทรงพลังในการโน้มน้าวจิตสำนึกสาธารณะเพื่อยกระดับมุมมองและสร้างอุดมคติให้กับสถาบันทางสังคมที่มีอยู่

โดยส่วนใหญ่ ความสำส่อนทางศีลธรรมของวัฒนธรรมมวลชน การเน้นความบันเทิงและการดึงดูดผู้ชมด้วยเงินเยนมีส่วนทำให้เกิดฉากแห่งความรุนแรง สัญชาตญาณพื้นฐาน ทำให้ตัวแทนของโลกอาชญากรแพร่หลาย และทำให้วิถีชีวิตแบบตะวันตกสมบูรณ์แบบ

ความหลากหลายของความสัมพันธ์ทางสังคมและกลุ่ม ความเฉพาะเจาะจงของยุคประวัติศาสตร์เป็นตัวกำหนดความหลากหลายสายพันธุ์ของวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น พวกเขาแยกความแตกต่างระหว่างฆราวาสและศาสนา ระดับชาติและนานาชาติ การเมือง เศรษฐกิจ สุนทรียศาสตร์ ศิลปะ คุณธรรม วิทยาศาสตร์ กฎหมาย และวัฒนธรรมประเภทอื่น ๆ

ความสำเร็จทั้งหมดของสังคมในด้านวัตถุและจิตวิญญาณสามารถมีลักษณะได้ดังนี้ วัฒนธรรมทั่วไป- ในเวลาเดียวกัน สังคมประกอบด้วยกลุ่มสังคมหลายกลุ่ม ซึ่งแต่ละกลุ่มมีระบบค่านิยมทางวัฒนธรรมของตัวเอง ระบบค่านิยม ทัศนคติ รูปแบบพฤติกรรมและรูปแบบชีวิตของกลุ่มสังคมบางกลุ่มที่แตกต่างจากวัฒนธรรมที่โดดเด่นในสังคม แต่เกี่ยวข้องกับมันเรียกว่า วัฒนธรรมย่อย ดังนั้น พวกเขาจึงแยกแยะความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมย่อยในเมืองและชนบท เยาวชนกับระดับชาติ วัฒนธรรมย่อยทางอาญาและวิชาชีพ ฯลฯ พวกเขาแตกต่างจากสิ่งที่โดดเด่นและจากกันในเรื่องค่านิยม บรรทัดฐานของพฤติกรรม วิถีชีวิต และแม้แต่ภาษา

วัฒนธรรมย่อยชนิดพิเศษคือ วัฒนธรรมต่อต้าน, ซึ่งนอกจากจะแตกต่างจากเจ้าที่มีอำนาจเหนือกว่าแล้ว ยังขัดแย้งกับมันอีกด้วย. หากตัวแทนของวัฒนธรรมย่อยแม้จะเฉพาะเจาะจงและไม่สมบูรณ์ แต่ยังคงรับรู้ถึงคุณค่าและบรรทัดฐานพื้นฐานของสังคมตัวแทนของวัฒนธรรมต่อต้านก็จะละทิ้งค่านิยมเหล่านี้และต่อต้านตนเองต่อสังคม ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมต่อต้านอาชญากรรม วัฒนธรรมต่อต้านกลุ่มเยาวชนนอกระบบ (พังก์ ฮิปปี้) เป็นต้น

วัฒนธรรมไม่ใช่สิ่งที่หยุดนิ่งและไม่เปลี่ยนแปลง มันเป็นแบบไดนามิก พัฒนาอย่างต่อเนื่อง เติมเต็มด้วยองค์ประกอบใหม่ๆ ในขณะเดียวกันก็ยังคงรักษาความต่อเนื่องระหว่างขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวัฒนธรรมซึ่งช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับลักษณะของวัฒนธรรมประจำชาติได้ ในบางกรณี การเปลี่ยนแปลงอาจเกี่ยวข้อง สไตล์ศิลปะเทคโนโลยีการผลิต กฎเกณฑ์พฤติกรรม ฯลฯ แต่แก่นแท้ของวัฒนธรรมโดยรวมยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

การเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมสามารถเกิดขึ้นได้ทั้งในกระบวนการของกิจกรรมของมนุษย์ที่มีจุดมุ่งหมาย (ในวรรณคดี วิทยาศาสตร์ ศิลปะ) และเป็นผลจากการยืมคุณค่าทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นเอง เรียกว่าการแทรกซึมขององค์ประกอบทางวัฒนธรรมจากสังคมหนึ่งไปสู่อีกสังคมหนึ่งเมื่อเข้ามาสัมผัสกัน การแพร่กระจาย . การรุกดังกล่าวอาจเป็นแบบสองทาง เมื่อทั้งสองชนชาติได้รับความสำเร็จทางวัฒนธรรมของแต่ละคน และทางเดียวเมื่อ อิทธิพลทางวัฒนธรรมคนหนึ่งมีชัยเหนืออิทธิพลของอีกคนหนึ่ง รูปแบบใหม่ของวัฒนธรรมสามารถบังคับปลูกฝังได้อันเป็นผลมาจากการเป็นทาสของบุคคลหนึ่งโดยอีกคนหนึ่งหรือกำหนดโดยผู้ชนะ การต่อสู้ทางการเมืองกลุ่มสังคม

เรียกว่ากระบวนการพัฒนาวิวัฒนาการของวัฒนธรรมรวมถึงความต่อเนื่องการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนา การสืบพันธุ์ทางวัฒนธรรม . วัฒนธรรมเป็นวิถีการดำรงอยู่ของสังคม เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจกระบวนการพัฒนาสังคมพลวัตของมันอย่างถูกต้องหากคุณไม่เจาะลึกถึงแก่นแท้ของคุณค่าและอุดมคติทางวัฒนธรรมของผู้คนที่กำหนดเนื้อหาและความหมายของการกระทำของพวกเขา ในทางกลับกัน สังคมเองก็ทำหน้าที่เป็นแหล่งของการพัฒนาวัฒนธรรม ทั้งหมดนี้หมายถึงความสัมพันธ์ที่แยกไม่ออกระหว่างวัฒนธรรมและสังคม ไม่มีสังคมใดที่ปราศจากวัฒนธรรม เช่นเดียวกับที่ไม่มีวัฒนธรรมหากไม่มีสังคม

คำถามและงาน

1. อธิบายแนวคิดเรื่อง “วัฒนธรรม”

2. คุณรู้จักวัฒนธรรมประเภทใด? อะไรคือความแตกต่างระหว่างกัน?
เพื่อน?

3. อธิบาย องค์ประกอบหลักวัฒนธรรม.

4. วัฒนธรรมทำหน้าที่อะไร?

5. มีวัฒนธรรมประเภทใดบ้าง? เกณฑ์การคัดเลือกของพวกเขามีอะไรบ้าง?

6. กรอกตาราง:

7. กำหนดแนวคิด "วัฒนธรรมย่อย"และ "วัฒนธรรมต่อต้าน" ยกตัวอย่างการสำแดงของพวกเขา

8. การแพร่กระจายทางวัฒนธรรมคืออะไร? ยกตัวอย่างอิทธิพลซึ่งกันและกันของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมเป็นระบบค่านิยมและบรรทัดฐาน

วัฒนธรรมเป็นวิธีเฉพาะในการจัดระเบียบและพัฒนาชีวิตมนุษย์ ซึ่งแสดงให้เห็นจากผลผลิตของแรงงานทางวัตถุและจิตวิญญาณ ในระบบของบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคม ในคุณค่าทางจิตวิญญาณ ในความสัมพันธ์โดยรวมของผู้คนกับธรรมชาติ ระหว่างพวกเขาเองและต่อพวกเขาเอง

วัฒนธรรมโดยหลักๆ แล้วผ่านทางภาษา ระบบค่านิยม บรรทัดฐาน อุดมคติ ความหมาย และสัญลักษณ์ ช่วยให้บุคคลมีมุมมองและการรับรู้โลกอย่างแน่ชัด โดยสร้างกิจกรรมชีวิตบางรูปแบบในนั้น ดังนั้น ความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนมากมายระหว่างประเทศ ประชาชน และกลุ่มทางสังคม ส่วนใหญ่มาจากความแตกต่างที่มีนัยสำคัญในระบบความหมายทางวัฒนธรรม ซึ่งรวมอยู่ในภาษา ประเพณี พิธีกรรม การทำงานในประเทศที่กำหนดหรือชุมชนทางสังคม (ชาติพันธุ์ อาณาเขต ฯลฯ) ประเพณี ลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตและวิถีชีวิตของผู้คน การจัดเวลาว่าง ในสังคมวิทยา วัฒนธรรมถือเป็นแง่มุมทางสังคมเป็นหลัก กล่าวคือ จากมุมมองของสถานที่และบทบาทในโลกสังคมในการพัฒนากระบวนการจัดโครงสร้างทางสังคมของสังคมในการกำหนดผลลัพธ์ในเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพ ในแง่นี้ การศึกษาวัฒนธรรมหมายถึงการรวมไว้ในเงื่อนไขบางประการของการแบ่งชั้นทางสังคมและการกระจายอาณาเขต วัฒนธรรมมีความแตกต่างระหว่างชนชั้น ชาติพันธุ์ อารยธรรม ศาสนา ได้แก่ องค์ประกอบบางอย่างและสำคัญมีวัตถุประสงค์เพื่อรักษา รับรองความยั่งยืนและพลวัตของการพัฒนาสังคม ระดับชาติ ดินแดน และชุมชนอื่น ๆ ที่แตกต่างกัน สิ่งนี้ได้รับการยืนยันไม่เพียงแต่จากหลักฐานทางประวัติศาสตร์จำนวนมากหรือข้อมูลทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังจากการสังเกตในชีวิตประจำวันอีกด้วย

วัฒนธรรมคือปรากฏการณ์ คุณสมบัติ องค์ประกอบของชีวิตมนุษย์ที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากธรรมชาติในเชิงคุณภาพ ความแตกต่างนี้เกี่ยวข้องกับกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงอย่างมีสติของมนุษย์ แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" สามารถใช้เพื่อระบุลักษณะพฤติกรรมของจิตสำนึกและกิจกรรมต่างๆ ในบางด้านของชีวิตได้

วัฒนธรรมไม่สามารถมองว่าเป็น "ส่วนหนึ่ง" ของสังคม หรือสังคมเป็น "ส่วนหนึ่ง" ของวัฒนธรรมไม่ได้ การพิจารณาหน้าที่ของวัฒนธรรมทำให้สามารถกำหนดวัฒนธรรมว่าเป็นกลไกของการบูรณาการคุณค่าเชิงบรรทัดฐานของระบบสังคมได้ นี่คือลักษณะของคุณสมบัติที่สำคัญของระบบสังคม

ความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่าง "สังคม" และ "วัฒนธรรม" เป็นไปไม่ได้ แต่การระบุตัวตนโดยสมบูรณ์ก็เป็นไปไม่ได้เช่นกัน การแยกด้าน "สังคม" และ "วัฒนธรรม" การดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นไปได้ในทางทฤษฎีเท่านั้น ในทางปฏิบัติ สิ่งเหล่านี้ดำรงอยู่ในความสามัคคีที่ไม่ละลายน้ำ ประการแรก วัฒนธรรมคือชุดของความหมายและความหมายที่นำทางผู้คนในชีวิตของพวกเขา

ในกระบวนการทำงานในสังคม วัฒนธรรมปรากฏเป็นระบบบรรทัดฐานคุณค่าหลายแง่มุมของสัญลักษณ์ ความรู้ ความคิด ค่านิยม บรรทัดฐาน รูปแบบของพฤติกรรม ควบคุมพฤติกรรมของบุคคลและกลุ่มทางสังคม แต่เบื้องหลังระบบนี้มีกิจกรรมของมนุษย์ที่เปลี่ยนแปลงอย่างสร้างสรรค์โดยมุ่งเป้าไปที่การสร้าง การกระจาย การบริโภค (การดูดซึม) คุณค่าทางจิตวิญญาณและวัตถุ

ค่านิยมคือแนวคิดเกี่ยวกับสิ่งที่มีความหมายและสำคัญซึ่งเป็นตัวกำหนดชีวิตของบุคคล อนุญาตให้แยกแยะระหว่างสิ่งที่พึงปรารถนาและสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา สิ่งใดที่ควรมุ่งมั่นและสิ่งที่ควรหลีกเลี่ยง.

ค่านิยมกำหนดความหมายของกิจกรรมที่มีจุดมุ่งหมายและควบคุมปฏิสัมพันธ์ทางสังคม กล่าวอีกนัยหนึ่งค่านิยมนำทางบุคคลในโลกรอบตัวเขาและกระตุ้นให้เขา ระบบคุณค่าของวิชาประกอบด้วย:

1) คุณค่าความหมายชีวิต - แนวคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ความสุข วัตถุประสงค์และความหมายของชีวิต

2) ค่าสากล:

ก) ความสำคัญ (ชีวิต สุขภาพ ความปลอดภัยส่วนบุคคล สวัสดิการ การศึกษา ฯลฯ)

b) การยอมรับจากสาธารณชน (การทำงานหนัก สถานะทางสังคม ฯลฯ)

c) การสื่อสารระหว่างบุคคล (ความซื่อสัตย์ ความเห็นอกเห็นใจ ฯลฯ)

d) ประชาธิปไตย (เสรีภาพในการพูด อธิปไตย ฯลฯ );

3) ค่าเฉพาะ (ส่วนตัว):

ก) ความผูกพันกับบ้านเกิดเมืองนอนครอบครัวเล็ก ๆ

b) ไสยศาสตร์ (ความเชื่อในพระเจ้า ความปรารถนาที่จะสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ฯลฯ ) ทุกวันนี้ มีการหยุดชะงักและการเปลี่ยนแปลงอย่างร้ายแรงของระบบคุณค่า

ค่านิยมครองตำแหน่งผู้นำในการดำเนินการตามระบบสังคมของฟังก์ชั่นการอนุรักษ์และทำซ้ำแบบจำลองเพราะ พวกเขาไม่มีอะไรมากไปกว่าความคิดของนักแสดงเกี่ยวกับประเภทของระบบสังคมที่ต้องการ และพวกเขาคือผู้ที่ควบคุมกระบวนการในการยอมรับพันธกรณีบางอย่างของนักแสดง

ค่าสามารถจำแนกตามพื้นที่ต่างๆ ขึ้นอยู่กับประเภทของค่าสามารถแบ่งออกเป็นวัสดุและอุดมคติได้ คุณค่าทางวัตถุเกี่ยวข้องกับกิจกรรมเชิงปฏิบัติมีรูปแบบทางวัตถุและมีส่วนร่วมในการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ คุณค่าทางจิตวิญญาณเกี่ยวข้องกับผลลัพธ์และกระบวนการของการสะท้อนความเป็นจริงทางปัญญาและอารมณ์เป็นรูปเป็นร่าง จิตวิญญาณยังแตกต่างจากวัตถุโดยธรรมชาติไม่เป็นประโยชน์ ไม่เสื่อมราคาระหว่างการบริโภค ไม่มีขีดจำกัดในการบริโภค และทนทาน

มีค่านิยมที่บ่งบอกถึงยุคประวัติศาสตร์ โครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคม ประเทศชาติ ฯลฯ ตลอดจนคุณค่าเฉพาะของกลุ่มวิชาชีพและประชากร (เช่น ผู้รับบำนาญ เยาวชน) และสมาคมอื่น ๆ ของประชาชน รวมถึงกลุ่มที่มี การวางแนวทางสังคม ความหลากหลายของโครงสร้างทางสังคมของสังคมนำไปสู่การอยู่ร่วมกันของค่านิยมที่แตกต่างกันซึ่งบางครั้งก็ขัดแย้งกันในช่วงเวลาประวัติศาสตร์

ค่านิยมที่เป็นนามธรรมสูง เช่น ความรัก หน้าที่ ความยุติธรรม อิสรภาพ ไม่ได้เกิดขึ้นจริงในบรรทัดฐาน กลุ่ม และบทบาทเดียวกันเสมอไปในทุกสถานการณ์ ในทำนองเดียวกัน บรรทัดฐานหลายข้อควบคุมการกระทำของกลุ่มและบทบาทต่างๆ แต่เป็นเพียงการกระทำบางส่วนเท่านั้น

ในวัฒนธรรมใด ๆ ค่านิยมจะอยู่ในลำดับชั้นที่แน่นอน ที่ด้านบนของปิรามิดแห่งคุณค่าคือคุณค่าที่ประกอบเป็นแกนกลางของวัฒนธรรม

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมมนุษย์ ได้แก่ บรรทัดฐาน ซึ่งทั้งหมดเรียกว่าระบบบรรทัดฐานของวัฒนธรรม กฎเกณฑ์ที่อนุญาตหรือห้ามการกระทำบางอย่างมีอยู่ในสังคมใด ๆ บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมคือคำแนะนำ ข้อกำหนด ความปรารถนา และความคาดหวังของพฤติกรรมที่เหมาะสม (ได้รับการอนุมัติจากสังคม) บรรทัดฐานคือตัวอย่างในอุดมคติ (เทมเพลต) โดยจะระบุว่าบุคคลควรทำอะไรที่ไหน อย่างไร เมื่อใด และอย่างไร จะพูด คิด รู้สึก และกระทำอย่างไรในสถานการณ์เฉพาะ

บรรทัดฐานกำหนดรูปแบบของพฤติกรรมและถ่ายทอดไปยังบุคคลผ่านกระบวนการสร้างวัฒนธรรม กฎและข้อบังคับบางประการมีจำกัด ชีวิตส่วนตัวคนอื่นแทรกซึมทุกสิ่ง ชีวิตทางสังคม- เนื่องจากในทีม สาธารณะมักจะอยู่เหนือกฎส่วนบุคคล กฎของชีวิตส่วนตัวจึงมีค่าน้อยกว่าและเข้มงวดกว่ากฎของชีวิตสาธารณะ เว้นแต่ว่าพวกเขาจะเปลี่ยนสถานะและกลายเป็นสาธารณะ

บรรทัดฐานเป็นรูปแบบหนึ่งของการควบคุมพฤติกรรมในระบบสังคมและความคาดหวังที่กำหนดขอบเขตของการกระทำที่ยอมรับได้ บรรทัดฐานประเภทต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

1) กฎที่เป็นทางการ (ทุกสิ่งที่เขียนอย่างเป็นทางการ)

2) กฎทางศีลธรรม (เกี่ยวข้องกับความคิดของผู้คน)

3) รูปแบบของพฤติกรรม (แฟชั่น)

การเกิดขึ้นและการทำงานของบรรทัดฐานสถานที่ของพวกเขาในองค์กรทางสังคมและการเมืองของสังคมถูกกำหนดโดยความต้องการวัตถุประสงค์ในการปรับปรุงความสัมพันธ์ทางสังคม บรรทัดฐานโดยการควบคุมพฤติกรรมของผู้คนจะควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทต่างๆ ที่หลากหลายที่สุด พวกเขาสร้างลำดับชั้นที่แน่นอนซึ่งกระจายตามระดับความสำคัญทางสังคม

การก่อตัวของบรรทัดฐานของพฤติกรรมเกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดของวัฒนธรรมในความหมายกว้าง ๆ

บรรทัดฐานที่มีอยู่ในสังคมและการปฏิบัติหน้าที่หลักในนั้น - เพื่อบูรณาการระบบทางสังคม - มีความเฉพาะเจาะจงและเชี่ยวชาญเสมอเกี่ยวกับหน้าที่ทางสังคมส่วนบุคคลและประเภทของสถานการณ์ทางสังคม พวกเขาไม่เพียงแต่รวมองค์ประกอบของระบบค่านิยมที่ระบุในระดับที่สอดคล้องกันในโครงสร้างของระบบสังคม แต่ยังบ่งบอกถึงแนวทางที่เฉพาะเจาะจงสำหรับการดำเนินการในเงื่อนไขการทำงานและสถานการณ์บางอย่างที่เฉพาะเจาะจงสำหรับบุคคล กลุ่ม และบทบาทบางอย่าง

ค่านิยมและบรรทัดฐานมีการพึ่งพาอาศัยกัน ค่านิยมกำหนดการดำรงอยู่และการประยุกต์ใช้บรรทัดฐาน ปรับให้เหมาะสม และให้ความหมาย ชีวิตมนุษย์คือคุณค่า และการปกป้องชีวิตคือบรรทัดฐาน เด็กมีคุณค่า หน้าที่ของพ่อแม่ในการดูแลเขาในทุกวิถีทางถือเป็นบรรทัดฐานทางสังคม ในทางกลับกัน บรรทัดฐานที่สำคัญอย่างยิ่งก็กลายเป็นค่านิยม ในสถานะของอุดมคติหรือมาตรฐาน บรรทัดฐานทางวัฒนธรรม - ค่านิยม , โดยเฉพาะอย่างยิ่งได้รับความเคารพและนับถือจากแนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างโลกและสิ่งที่บุคคลควรเป็น ความแตกต่างในการทำงานระหว่างบรรทัดฐานและค่านิยมในฐานะหน่วยงานกำกับดูแลคือค่านิยมมีความสัมพันธ์กับแง่มุมในการกำหนดเป้าหมายของกิจกรรมของมนุษย์มากกว่าในขณะที่บรรทัดฐานมุ่งเน้นไปที่วิธีการและวิธีการนำไปปฏิบัติเป็นหลัก ระบบเชิงบรรทัดฐานกำหนดกิจกรรมที่เข้มงวดกว่าระบบคุณค่า เนื่องจากประการแรก บรรทัดฐานไม่มีการไล่ระดับ: มันจะเป็นไปตามหรือไม่ก็ได้ ค่านิยมแตกต่างกันไปใน "ความเข้มข้น" และมีลักษณะเฉพาะด้วยความเร่งด่วนไม่มากก็น้อย ประการที่สองระบบบรรทัดฐานเฉพาะนั้นขึ้นอยู่กับความเป็นเสาหินภายใน: บุคคลในกิจกรรมของเขาปฏิบัติตามมันอย่างสมบูรณ์และครบถ้วนพร้อมกัน การปฏิเสธองค์ประกอบใด ๆ ของระบบนี้หมายถึงความไม่มั่นคงความไม่สอดคล้องกันของโครงสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัวของเขา ตามกฎแล้วระบบค่านิยมนั้นสร้างขึ้นบนหลักการของลำดับชั้น: บุคคลสามารถ "เสียสละ" ค่านิยมบางอย่างเพื่อประโยชน์ของผู้อื่นและเปลี่ยนแปลงลำดับของการนำไปปฏิบัติได้ ในที่สุดกลไกเหล่านี้ตามกฎจะทำหน้าที่ที่แตกต่างกันในการก่อตัวของโครงสร้างกิจกรรมที่สร้างแรงบันดาลใจส่วนบุคคล ค่านิยมซึ่งทำหน้าที่เป็นแนวทางเป้าหมายที่กำหนดขีด จำกัด สูงสุดของระดับแรงบันดาลใจทางสังคมของแต่ละบุคคล บรรทัดฐานคือค่าเฉลี่ยที่ "เหมาะสมที่สุด" ซึ่งเกินกว่าที่บุคคลจะเสี่ยงต่อการถูกคว่ำบาตรอย่างไม่เป็นทางการ ในสังคมใดค่านิยมได้รับการคุ้มครอง สำหรับการละเมิดบรรทัดฐานและการละเมิดค่านิยม จะมีการบังคับใช้การลงโทษและการลงโทษทุกประเภท กลไกสำคัญในการควบคุมทางสังคมมุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม สื่อ วิทยุ โทรทัศน์ หนังสือส่งเสริมบรรทัดฐานและอุดมคติที่บุคคลอารยะต้องปฏิบัติตาม การละเมิดสิ่งเหล่านั้นถูกประณาม และการปฏิบัติตามจะได้รับรางวัล

บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมคือระบบความคาดหวังด้านพฤติกรรม ซึ่งเป็นภาพทางวัฒนธรรมที่แสดงถึงวิธีที่ผู้คนคาดหวังที่จะปฏิบัติ จากมุมมองนี้ วัฒนธรรมเชิงบรรทัดฐานเป็นระบบที่ซับซ้อนของบรรทัดฐาน หรือเป็นมาตรฐาน วิธีรู้สึกและการกระทำที่คาดหวัง ซึ่งสมาชิกของสังคมปฏิบัติตามอย่างแม่นยำไม่มากก็น้อย เห็นได้ชัดว่าบรรทัดฐานดังกล่าวซึ่งขึ้นอยู่กับความยินยอมโดยปริยายของผู้คนนั้นไม่สามารถมีเสถียรภาพเพียงพอได้ การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคมกำลังเปลี่ยนแปลงเงื่อนไข กิจกรรมร่วมกันประชากร. ดังนั้นบรรทัดฐานบางประการจึงไม่สามารถตอบสนองความต้องการของสมาชิกในสังคมและกลายเป็นความไม่สะดวกหรือไร้ประโยชน์ นอกจากนี้ บรรทัดฐานที่ล้าสมัยยังเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาความสัมพันธ์ของมนุษย์ ซึ่งมีความหมายเหมือนกันกับกิจวัตรและความเฉื่อย หากบรรทัดฐานดังกล่าวปรากฏในสังคมหรือในกลุ่มใด ผู้คนพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงเพื่อให้สอดคล้องกับสภาพความเป็นอยู่ที่เปลี่ยนแปลงไป การเปลี่ยนแปลงบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นในรูปแบบต่างๆ หากบางส่วนของพวกเขา (เช่นบรรทัดฐานของมารยาทพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน) สามารถเปลี่ยนแปลงได้ค่อนข้างง่ายดังนั้นบรรทัดฐานที่ควบคุมกิจกรรมที่สำคัญที่สุดของมนุษย์เพื่อสังคม (เช่นกฎหมายของรัฐประเพณีทางศาสนาบรรทัดฐานของการสื่อสารทางภาษา) การเปลี่ยนแปลงและการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมเป็นเรื่องยากมากเมื่อสมาชิกในสังคมแก้ไข มันอาจจะเจ็บปวดอย่างยิ่ง ความแตกต่างดังกล่าวจำเป็นต้องมีการจำแนกประเภทของบรรทัดฐานและการวิเคราะห์กระบวนการสร้างบรรทัดฐาน

บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมมีบทบาทสำคัญมากในสังคม ถือเป็นหน้าที่และชี้วัดความจำเป็นในการกระทำของมนุษย์ ทำหน้าที่เป็นความคาดหวังเกี่ยวกับการดำเนินการในอนาคต ควบคุมพฤติกรรมเบี่ยงเบน

ในความหมายที่กว้างมาก “วัฒนธรรม” ครอบคลุมทุกสิ่งที่ผู้คนสร้างขึ้น ตั้งแต่วิทยาศาสตร์และ ความเชื่อทางศาสนาไปจนถึงวิธีทำขวานหิน หากเราใช้คำว่า "วัฒนธรรม" ในความหมายนี้ รูปแบบของชีวิตทางสังคมของมนุษย์ก็ถือได้ว่าเป็นผลผลิตของวัฒนธรรม ท้ายที่สุดแล้ว ครอบครัว ศาสนา รูปแบบของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ และอำนาจทางการเมือง ทั้งหมดนี้ไม่ได้ให้มา "โดยธรรมชาติ" แต่เกิดขึ้นจากกิจกรรมและการมีปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ แบบฟอร์ม ชีวิตทางสังคมสัตว์ถูกกำหนดโดยสัญชาตญาณดังนั้นในความเป็นจริงแล้วไม่เปลี่ยนแปลง รูปแบบของชีวิตทางสังคมของผู้คนถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน แม้ว่าในกรณีส่วนใหญ่จะเป็นไปตามธรรมชาติและไม่ได้ตั้งใจก็ตาม และมีลักษณะเฉพาะคือความแปรปรวนและการเปลี่ยนแปลงได้ ฝูงหมาป่าและมดในทุกวันนี้อาศัยอยู่ตาม “กฎหมาย” แบบเดียวกับเมื่อหลายร้อยปีก่อน

สังคมมนุษย์มีการเปลี่ยนแปลงมากมายในช่วงเวลานี้ เราสามารถพูดได้ว่ารูปแบบทางสังคมของชีวิตมนุษย์เป็นผลมาจากวัฒนธรรม แต่วัฒนธรรมก็เป็นผลผลิตของสังคมเช่นกัน เป็นผลผลิตของกิจกรรมของมนุษย์ บุคคลที่ประกอบขึ้นเป็นชุมชนมนุษย์นี้เองที่สร้างและทำซ้ำรูปแบบทางวัฒนธรรม

การพิจารณาหน้าที่ของวัฒนธรรมทำให้สามารถนิยามวัฒนธรรมว่าเป็นกลไกของการบูรณาการคุณค่าเชิงบรรทัดฐานของระบบสังคมได้ นี่คือลักษณะของคุณสมบัติที่สำคัญของระบบสังคม

การทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมนั้นมีลักษณะเฉพาะคือความซับซ้อนและความเก่งกาจ หลักฐานนี้คือการตีความแนวคิดนี้ที่หลากหลาย ควรเน้นย้ำว่าในวรรณกรรมทางจิตวิทยาปรัชญาและวัฒนธรรมก็มีเพียงพอแล้ว การวิเคราะห์เต็มรูปแบบวิวัฒนาการของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" และสรุปเกี่ยวกับการพึ่งพาอย่างมากของความเข้าใจในวัฒนธรรมและโอกาสในการพัฒนาในด้านระเบียบวิธีทฤษฎีความรู้ความเข้าใจตลอดจนทัศนคติทางอุดมการณ์สังคมและการเมืองของนักวิจัย

ผู้เขียนได้พัฒนาแบบจำลองวัฒนธรรมเชิงโครงสร้างและเชิงระบบที่หลากหลาย ซึ่งแต่ละแบบจำลองทำให้สามารถระบุคุณลักษณะที่สำคัญของวัฒนธรรมที่กำหนดวิถีการก่อตัวในมนุษย์ได้ ความหลากหลายของตำแหน่งระเบียบวิธีสะท้อนถึงความหลากหลายของการตีความแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" อย่างชัดแจ้ง นักวิจัยต่างเข้าใจว่า:

• วิถีแห่งกิจกรรมของมนุษย์
• “ประสบการณ์กิจกรรม”;
• ค่านิยมที่เป็นตัวเป็นตน
• วิธีการเฉพาะในการจัดระเบียบและพัฒนาชีวิตมนุษย์ นำเสนอในผลงานทางวัตถุและแรงงานทางจิตวิญญาณ ในระบบบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคม ในคุณค่าทางจิตวิญญาณ ในความสัมพันธ์ของผู้คนกับธรรมชาติทั้งหมด ต่อกันและกัน ต่อตนเอง
• “บทสนทนาของวัฒนธรรม”;
• ระบบผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษย์ที่สะสมประสบการณ์สะสมไว้ในจิตใจ
• ศูนย์รวม พลังสร้างสรรค์สังคมและมนุษย์ในคุณค่าทางวัฒนธรรมบางประการ
• กลไกที่ควบคุมและควบคุมพฤติกรรมและกิจกรรมของมนุษย์ในสังคมหนึ่ง ๆ โดยที่บุคคลทำหน้าที่เป็นพาหะซึ่งเป็นเรื่องของวัฒนธรรมนี้
• เป็นกระบวนการของการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ถึงพลังและความสามารถที่จำเป็นของบุคคล โดยแสดงการวัดพลังของบุคคลเหนือภายนอกและเหนือธรรมชาติทางจิตและทางกายภาพของเขาเอง

จากการวิเคราะห์การตีความปรากฏการณ์วัฒนธรรมที่หลากหลาย เราสามารถแยกแยะแนวทางหลักได้ 3 แนวทาง ได้แก่ สัจพจน์ กิจกรรม และส่วนบุคคล

ตามแนวทาง acmeological วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นชุดของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยมนุษยชาติ นอกจากนี้ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าวัฒนธรรมยอมรับค่านิยมที่กลุ่มใดกลุ่มหนึ่งยอมรับและการประเมินพฤติกรรมของเขาจากมุมมองของค่านิยมเหล่านี้ของบุคคลเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการตอบสนองความต้องการที่สำคัญของมนุษย์เช่นเดียวกับความต้องการ ความหมายของชีวิต

สิ่งสำคัญที่ควรทราบคือวัฒนธรรมไม่เพียงแต่ถือเป็นประสบการณ์เท่านั้น แต่ยังมีความเกี่ยวข้องอีกด้วย ระบบที่ทันสมัยการทำซ้ำกิจกรรมของมนุษย์ แต่ระดับของปรากฏการณ์ก็โดดเด่นเช่นกัน ซึ่งแสดงด้วยชุดโปรแกรมสำหรับอนาคต ประเภทและรูปแบบของกิจกรรมของมนุษย์ที่เป็นไปได้ ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นโครงการของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบหลายแง่มุมของความคิด ค่านิยม และรูปแบบของพฤติกรรมที่มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาอารยธรรม เช่นเดียวกับในการพัฒนาของแต่ละบุคคล ที่นี่ ความสำคัญของสาธารณะวัฒนธรรมอยู่ที่ความสามารถในการคาดการณ์ ซึ่งมีบทบาทเป็นแบบจำลองของอนาคตที่อิงความต้องการ แนวทางกิจกรรมต่อวัฒนธรรมแสดงออกมาในการตีความว่าเป็นกิจกรรมเฉพาะซึ่งเป็นวิธีการตระหนักถึงพลังสร้างสรรค์และความสามารถของบุคคลในกิจกรรมเฉพาะที่ดำเนินการจากมุมมองของความสำคัญทางสังคม พวกเขายังเน้นย้ำถึงธรรมชาติทางเทคโนโลยีของวัฒนธรรม โดยเข้าใจว่ามันเป็นระบบบรรทัดฐานที่กำหนดขึ้นซึ่งควบคุมกิจกรรม ปฏิสัมพันธ์ และการสื่อสารของผู้คน ในเวลาเดียวกันความสำคัญทางสังคมของวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยความจริงที่ว่ามันเป็นวัฒนธรรมที่ก่อให้เกิดกิจกรรมที่มุ่งเน้นทางสังคมของบุคคลโดยมุ่งเขาไปสู่การเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อมและการพัฒนาตนเองที่เกี่ยวข้องของแต่ละบุคคล การดำเนินกิจกรรมบางอย่างเพื่อสร้างบรรทัดฐานด้วยการใช้ความพยายามบางอย่างโดยแต่ละบุคคลถือเป็นเส้นทางสู่วัฒนธรรม

วัฒนธรรมในฐานะกิจกรรมสันนิษฐานถึงความจำเป็นในการพิจารณาพารามิเตอร์ที่กำหนดในอดีตของจิตใจ เช่น ทิศทาง ขอบเขตแรงบันดาลใจ วิธีการบรรลุเป้าหมาย และสุดท้ายคือเป้าหมายเอง กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ การพิจารณาความเป็นจริงทางจิตวิทยาที่สำคัญที่สุดที่ก่อให้เกิดพื้นฐานของ ภารกิจระเบียบวิธี

ลักษณะเฉพาะของแนวทางส่วนบุคคลนั้นแสดงออกมาในความจริงที่ว่าวัฒนธรรมถูกนำเสนอเป็นทรัพย์สินบางอย่างของแต่ละบุคคลซึ่งแสดงออกมาในความสามารถในการควบคุมตนเองการตระหนักรู้อย่างสร้างสรรค์ในกิจกรรมความคิดความรู้สึกของตน วัฒนธรรมในด้านนี้ถูกกล่าวถึงว่าเป็นตัวชี้วัดการพัฒนามนุษย์และยังเป็นการสร้างกฎเกณฑ์อีกด้วย เช่น การสร้างบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมใหม่ เมื่อบุคคลไม่เพียงแต่เชี่ยวชาญด้านบรรทัดฐานทางวิชาชีพเท่านั้น แต่ยังทำให้ประเพณีนี้เป็นภูมิหลังที่สัมพันธ์กัน ซึ่งเขาสร้าง "รูป" ของตัวเอง (จากมุมมองของกฎแห่งรูปและพื้นฐานในจิตวิทยาเกสตัลต์) ในขณะเดียวกัน สาระสำคัญของวัฒนธรรมในฐานะกระบวนการของการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ถึงพลังและความสามารถที่สำคัญของบุคคลก็มาถึงเบื้องหน้า ในกรณีนี้ ความสำคัญหลักจะติดอยู่กับตำแหน่งภายในของแต่ละบุคคล และระดับของการพัฒนาทางวัฒนธรรมจะถูกตัดสินโดยระดับความสามัคคีของตำแหน่งนี้ นั่นคือโดยขอบเขตที่ตำแหน่งส่วนบุคคลดังกล่าวเป็นไปตาม ข้อกำหนดทางสังคมตัวอย่างที่สร้างขึ้นโดยบุคคลในแง่ของความสำคัญทางสังคมสามารถกลายเป็นสมบัติของวัฒนธรรมมนุษย์ได้มากเพียงใด

เราพบความพยายามที่จะเอาชนะการตีความวัฒนธรรมบุคลิกภาพดังกล่าว การวิจัยทางจิตวิทยาโดยที่บนพื้นฐานของความเข้าใจวัฒนธรรมในฐานะกลไกทางสังคมในการสะสม การจัดเก็บ และการถ่ายทอดข้อมูลที่มีคุณค่าทางสังคม ความเข้าใจในวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลจึงได้มาเป็นระบบความรู้ มุมมอง ความเชื่อ ความสามารถ ทักษะที่ อำนวยความสะดวกในการใช้ข้อมูลทางสังคมที่สะสมและถ่ายทอดไปสู่ทุกด้านของชีวิต บนพื้นฐานความเข้าใจในวัฒนธรรม พวกเขาพูดถึงวัฒนธรรมแห่งการสื่อสาร พฤติกรรม รูปร่าง,งาน,ชีวิต,สันทนาการ,ความสัมพันธ์ในครอบครัว,ความคิด,ความรู้สึก,คำพูด,สุขภาพ

ในการศึกษาด้านเคมีบำบัด วัฒนธรรมถือเป็นคุณลักษณะส่วนบุคคลและกระตือรือร้นของบุคคล ปัจจัยที่กำหนดในกรณีนี้คือความเข้าใจทางสังคมและปรัชญาของวัฒนธรรมในการวางแนวเห็นอกเห็นใจเนื่องจากได้มาจาก การเชื่อมต่อทางพันธุกรรมบุคลิกภาพและกิจกรรมและสันนิษฐานถึงกิจกรรมด้านกฎระเบียบทางสังคมวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลเมื่อเชี่ยวชาญเรื่องของกิจกรรม วัฒนธรรมที่นี่ทำหน้าที่เป็นระบบความคิด หลักการ ความเชื่อ ความสามารถ ช่วยให้ผู้เข้ารับการทดสอบสามารถระบุแนวทางการพัฒนาชีวิตที่ใกล้เคียงที่สุดและเหมาะสมที่สุด เพื่อให้มั่นใจว่าการดำเนินกิจกรรมมีประสิทธิผล

เมื่อพิจารณาถึงวัฒนธรรมที่เป็นคุณลักษณะส่วนบุคคลและกระตือรือร้นของบุคคล เราเน้นแนวคิดเรื่อง "พารามิเตอร์วัฒนธรรมทั่วไปของบุคลิกภาพ"

ในลักษณะบุคลิกภาพมีแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป - "ระดับวัฒนธรรม" นี่เป็นตัวบ่งชี้ที่บูรณาการของการพัฒนาพลังสำคัญที่บรรลุได้จากวิชาสังคม แนวคิดนี้ยังถูกตีความอย่างกว้างๆ: เกี่ยวข้องกับกลุ่ม ชั้น ประเทศ ชนชั้น สังคมโดยรวม

แนวคิดเรื่อง "ระดับวัฒนธรรม" ของแต่ละบุคคลสะท้อนถึงระดับของความคุ้นเคยกับคุณค่า แนวคิด ปริมาณและคุณภาพของความรู้ที่ได้รับ ทักษะและความสามารถที่ได้รับ ระดับวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลมีลักษณะเฉพาะในรูปแบบทั่วไปมากที่สุดคือระดับความเชี่ยวชาญของสิ่งที่มนุษยชาติสะสมไว้ในระหว่างนั้น การพัฒนาทางประวัติศาสตร์- แหล่งที่มาหลักในการยกระดับวัฒนธรรมคือการศึกษา การเลี้ยงดู และการพัฒนาตนเอง

• ระดับวัฒนธรรมพิเศษ
• ระดับวัฒนธรรมทั่วไป

องค์ประกอบทั้งสองในความสามัคคีบ่งบอกถึงบุคลิกภาพ แต่การพัฒนาอาจแตกต่างกันดังนั้นจึงควรพิจารณาแยกกัน

ระดับพิเศษทางวัฒนธรรมนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการศึกษา พารามิเตอร์คุณสมบัติของแต่ละบุคคล และระดับของการประยุกต์ใช้ศักยภาพทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค ความสำเร็จทางอารยธรรม และความสำเร็จของตนเองของผู้เชี่ยวชาญเฉพาะด้านในสาขากิจกรรมชีวิตและความคิดสร้างสรรค์โดยเฉพาะ ระดับการศึกษาและคุณวุฒิควรได้รับการพิจารณาในบริบททางเศรษฐกิจและสังคม โดยคำนึงถึงประสิทธิผลของการใช้งาน ระดับของการปฏิบัติตามเนื้อหาของการศึกษาและคุณวุฒิที่มีลักษณะและลักษณะเฉพาะของงาน และข้อกำหนดสำหรับสถานที่ทำงาน . องค์ประกอบที่สำคัญของระดับพิเศษทางวัฒนธรรมคือระดับของการประยุกต์ใช้ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ เทคนิค อารยธรรม การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ในระบบกิจกรรมทางวิชาชีพ

ระดับวัฒนธรรมทั่วไปของการพัฒนาบุคลิกภาพเป็นตัวกำหนดลักษณะเฉพาะของระดับนั้น ทัศนคติที่กระตือรือร้นสู่วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ศักยภาพ และความเป็นจริง กิจกรรมทางวัฒนธรรม, ระบบต้นทุน, แรงจูงใจและการคัดเลือก, รสนิยมทางสุนทรีย์, การประเมิน, ตัวชี้วัด การพัฒนาคุณธรรมบุคลิกภาพ. ระดับวัฒนธรรมทั่วไปที่สูงของแต่ละบุคคลและสังคมทั้งหมดเป็นปัจจัยที่มีส่วนช่วยในการพัฒนาและเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐ ระดับวัฒนธรรมทั่วไปของการพัฒนาบุคลิกภาพนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยพารามิเตอร์เฉพาะจำนวนหนึ่ง: ค่าความหมายความหมายที่สำคัญและเชิงคุณภาพซึ่งทำให้สามารถระบุองค์ประกอบส่วนบุคคลที่สำคัญบางประการของวัฒนธรรมและทำให้เป็นไปได้ในจำนวนทั้งสิ้นเพื่อทำการประเมินที่จำเป็น ของแต่ละบุคคล เป็นการเหมาะสมที่จะเน้นตัวแปรบุคลิกภาพทางวัฒนธรรมทั่วไปและจัดอันดับตามความสำคัญ อย่างไรก็ตาม ควรคำนึงว่าพารามิเตอร์ทางสังคมใดๆ มีความยืดหยุ่นสูงและมีหลายตัวแปรในการแสดงออก และการจัดอันดับใดๆ ก็สัมพันธ์กัน ยังคงจำเป็นต้องใส่พารามิเตอร์ทางวัฒนธรรมทั่วไปเป็นอันดับแรกเช่นความเป็นธรรมชาติที่มีอารยธรรม ความไม่คุ้นเคยของเสียงของชื่อของพารามิเตอร์นี้ไม่สามารถเป็นอุปสรรคต่อความเข้าใจของบุคคลเกี่ยวกับตัวเองในฐานะสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติที่กอปรด้วยธรรมชาติ กองกำลังสำคัญด้วยของขวัญจากธรรมชาติที่กระตือรือร้น นอกจากนี้ แนวคิดเรื่อง "ความเป็นธรรมชาติที่มีอารยะธรรม" ยังเผยให้เห็นสาระสำคัญอีกด้วย ลักษณะภายในวัฒนธรรม.

สาระสำคัญตามธรรมชาติของบุคคลมีบทบาทเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่ขาดไม่ได้และเป็นปัจจัยกำหนดที่สำคัญของกิจกรรมชีวิตของเขา การกระทำของมนุษย์ ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม โดยพื้นฐานแล้วไม่มีอะไรมากไปกว่าการสำแดงพลังแห่งธรรมชาติโดยทั่วไป ในเวลาเดียวกัน เป็นสิ่งสำคัญมากที่ความโน้มเอียงตามธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตนั้นมีจุดมุ่งหมายเพื่อการพัฒนาที่สมบูรณ์แบบและมีเป้าหมาย ความเป็นธรรมชาติของบุคลิกภาพถูกบูรณาการเข้ากับชีวิตทางสังคมอย่างเป็นธรรมชาติ ความเป็นธรรมชาติที่มีความหมายและ "ได้รับการฝึกฝน" ของบุคคลนั้นไม่สามารถพิจารณาได้นอกจากเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมของสังคมและความอยู่รอดของมัน

ในคำสอนของ I. P. Pavlov ในลัทธิฟรอยด์, นีโอฟรอยด์, การวิจัยทางสังคมและจิตวิทยาสมัยใหม่, มีความสำคัญ พื้นฐานทางวิทยาศาสตร์เพื่อวิเคราะห์อิทธิพลของคุณสมบัติตามธรรมชาติของบุคคลต่อกิจกรรมชีวิตของเขาและต่อชีวิตของสังคม แต่คุณสมบัติตามธรรมชาติของบุคคลไม่ได้เป็นเพียงภูมิหลังของการดำรงอยู่ทางสังคม แต่เป็นปัจจัยโดยตรงของการดำรงอยู่นี้ กลไกทางธรรมชาติรวมอยู่ในชีวิตทางสังคมของมนุษย์ มีอิทธิพลต่อมัน และในขณะเดียวกันก็ขึ้นอยู่กับอิทธิพลของมัน

พารามิเตอร์ "ความเป็นธรรมชาติที่มีอารยธรรม" หมายความว่าบุคคลตระหนักว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติที่ครบถ้วนสมบูรณ์และแยกไม่ออกและในขณะเดียวกันก็ยกระดับตนเองให้อยู่เหนือสัญชาตญาณตามธรรมชาติหลายประการและความเป็นธรรมชาติของการตอบสนองความต้องการทางสรีรวิทยาตามกฎเกณฑ์ของการดำรงอยู่ทางสังคม มาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรม สามัญสำนึก และความถูกต้องทางวิทยาศาสตร์ พารามิเตอร์ "ความเป็นธรรมชาติของอารยธรรม" นั้นยากที่จะปรับให้เข้ากับกรอบของจำนวนลักษณะที่เหมาะสมที่สุดเนื่องจากจำนวนคุณสมบัติตามธรรมชาติของบุคคลนั้นมีมากมายมหาศาล แต่หลักที่เกี่ยวข้องในปัจจุบันสามารถกำหนดได้ดังนี้:

• การตระหนักรู้ว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ การเคารพธรรมชาติ การเคารพตนเองในฐานะสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ
• ความสามารถในการเปรียบเทียบธรรมชาติกับส่วนบุคคลและสังคม ความสามารถในการควบคุมการอยู่ร่วมกันตามธรรมชาติและศีลธรรมในรูปแบบที่ยอมรับได้ (วัฒนธรรมทางร่างกาย วัฒนธรรมทางเพศ ชีวิตที่เจริญรุ่งเรือง ฯลฯ );
• ทัศนคติต่อโลกธรรมชาติในฐานะ "ญาติ" "หุ้นส่วน" และ "เพื่อน" (วัฒนธรรมทางนิเวศวิทยาความสามัคคีกับจังหวะของธรรมชาติ ฯลฯ )
• ปฏิบัติต่อตนเองเสมือนเป็นสมาชิกในครอบครัวเดียวกัน มนุษยชาติในความหมายที่กว้างที่สุดและสูงส่งที่สุดของแนวคิดนี้

พารามิเตอร์ทางวัฒนธรรมทั่วไปประการที่สอง - การศึกษา - เกิดขึ้นจากการเรียนรู้ซึ่งเป็นรูปแบบหลักของกิจกรรมของมนุษย์ในด้านการศึกษา คำว่า “การเรียนรู้” (เป็นกระบวนการ) หมายถึง การซึมซับความรู้ ประสบการณ์ และวัฒนธรรม องค์ประกอบหลักของกระบวนการเรียนรู้ในรูปแบบของพารามิเตอร์ "การศึกษา" คือการวิเคราะห์ การสังเคราะห์ นามธรรม การวางนัยทั่วไป การตรึง (การรวม) ความคิดสร้างสรรค์ องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดและสำคัญในทางปฏิบัติของการเรียนรู้คือการดูดซึมประสบการณ์ กลไกในการนำองค์ประกอบนี้ไปใช้นั้นขึ้นอยู่กับการดูดซึม (การรวมองค์ประกอบใหม่ วัตถุทางสังคมวี แผนงานแบบดั้งเดิม) และที่พัก (การปรับโครงร่างดั้งเดิมให้เป็นวัตถุใหม่โดยการเปลี่ยนโครงสร้างของส่วนหลัง) การดูดซึมและการอำนวยความสะดวกโดยการรวมกันทำให้เกิดความสมดุลระหว่างสิ่งมีชีวิตและสิ่งแวดล้อมในกระบวนการดูดซึมประสบการณ์ การสะสมของการก่อตัวของวัฒนธรรมเกิดขึ้นในระหว่างการดำเนินกิจกรรมในรูปแบบที่หลากหลายและเป็นที่ยอมรับในอดีต: งาน ชีวิตประจำวัน ความรู้ การสื่อสาร การเรียนรู้ ปฏิสัมพันธ์ การเล่น ความคิดสร้างสรรค์ การก่อตัวของบุคคลการสะสมคุณสมบัติและคุณสมบัติที่สะท้อนให้เห็นในพารามิเตอร์ "การศึกษา" เกิดขึ้นในกระบวนการขึ้นจากการสื่อสารเบื้องต้นกับผู้ให้บริการข้อมูลทางสังคมและพฤติกรรมในการเล่นจากการเล่นไปสู่การศึกษาจากการศึกษาไปสู่การทำงานและความคิดสร้างสรรค์ . การสอนถือได้ว่าเป็นระยะเตรียมการในการสร้างวิชาในฐานะผู้ถือวัฒนธรรม การสอนเป็นเงื่อนไขในการสะสมเนื้อหาเพื่อสร้างพารามิเตอร์ "การศึกษา" เป็นสิ่งจำเป็น ขั้นตอนการเตรียมการการเรียนรู้วัฒนธรรมรวมถึงบุคคลในชีวิตสังคมที่เต็มเปี่ยมในการทำงาน กิจกรรมสร้างสรรค์- และกิจกรรมจะขึ้นอยู่กับความสำเร็จของวัฒนธรรมของสังคมใดสังคมหนึ่งเสมอ ซึ่ง "ไหล" เข้าสู่ตัวบุคคลผ่านการสอนและกิจกรรมภาคปฏิบัติ การเรียนรู้ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความรู้ แม้ว่าด้านการรับรู้และการวางแนวจะมีบทบาทสำคัญในการเรียนรู้ก็ตาม การเรียนรู้เป็นกระบวนการสะสมเนื้อหาสำหรับพารามิเตอร์ "การศึกษา" ถือเป็นการซึมซับประสบการณ์ แต่ไม่ใช่แค่ประสบการณ์ใดๆ แต่เป็นตัวอย่างที่สำคัญ บรรทัดฐาน ความสำเร็จทางวัฒนธรรม การเรียนรู้โดยการดูดซึมรูปแบบและบรรทัดฐานไม่ได้เกิดขึ้นในรูปแบบของการแปลง่ายๆ แต่ภายใต้เงื่อนไขของกิจกรรมร่วมกันที่กระตือรือร้นและกิจกรรมที่แยกจากกันของครูและนักเรียน การวัดกิจกรรมเป็นตัวกำหนดคุณภาพการเรียนรู้และการสะสมการศึกษา ในระหว่างการเรียนรู้ควบคู่ไปกับการดูดซึมประสบการณ์ทางวัฒนธรรมทั่วไป การได้มาซึ่งประสบการณ์ของแต่ละบุคคลก็เกิดขึ้น

การสอนถือเป็นเนื้อหาหลักของการศึกษา และการศึกษาถือได้ว่าเป็นระบบหนึ่ง แบบฟอร์มการศึกษากิจกรรมที่เน้นเรื่องระเบียบสังคม ความต้องการทางสังคมวัฒนธรรมของสังคม

การเรียนรู้ในฐานะกระบวนการไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการเรียนรู้ค่านิยมส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของการปฐมนิเทศและทักษะในการปฏิบัติงานไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังไปสู่กระบวนการที่กว้างขึ้น - การขัดเกลาทางสังคม การก่อตัวของแต่ละบุคคลเป็นเรื่องของ มีระบบการเชื่อมโยงทางสังคม การพัฒนาตนเอง และเป็นรูปแบบการศึกษารูปแบบหนึ่ง ดังนั้น การสร้างพารามิเตอร์ “การศึกษา” จึงถือว่าการสร้างพารามิเตอร์ “มารยาทที่ดี”

ในหลักสูตรการสอนและการเลี้ยงดู จำเป็นต้องให้ความช่วยเหลือแก่ตนเองแต่ละคนในการถ่ายโอนจากระดับการดำรงอยู่ของสถานการณ์ไปสู่พื้นที่การดำรงอยู่ของวัฒนธรรมของชุมชน องค์ประกอบบังคับของการสอนคือและยังคงเป็นอำนาจของครู ความไว้วางใจในครู ความเกรงกลัวต่อความรู้ทางวิทยาศาสตร์และผู้สร้างความรู้นั้น องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดพารามิเตอร์ "การศึกษา" คือความร่ำรวยทางจิตวิญญาณของการศึกษาซึ่งรวมอยู่ในสถานะของแต่ละบุคคล ความอิ่มตัวทางจิตวิญญาณมีโครงสร้างบางอย่าง ได้แก่:

• บรรทัดฐานเป็นรูปแบบการสื่อสารที่คัดสรรมาในอดีตในกิจกรรมการศึกษา ตัวอย่างทำหน้าที่เป็นนักแสดงดั้งเดิมจากพิธีกรรม ประเพณี ความสำเร็จทางจิตวิญญาณของประชาชนครั้งก่อน (กลุ่มชาติพันธุ์ สังคม)
• อิทธิพลของบุคลิกภาพของครูในฐานะการแสดงออกที่ชัดเจน เข้าถึงได้ และดำรงอยู่ของภาพนามธรรม บรรทัดฐาน ความหมาย จิตวิญญาณ และแนวปฏิบัติทางวิชาชีพ
• องค์ประกอบทางจิตวิญญาณของแบบจำลองบุคลิกภาพ เช่น ระบบความคิดเกี่ยวกับลักษณะของบุคคล

การศึกษาที่เต็มเปี่ยมเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการสร้างสภาพแวดล้อมด้านมนุษยธรรมที่กำหนดไว้อย่างดี โดยไม่พัฒนาขอบเขตการแสวงหาทางจิตวิญญาณในประวัติศาสตร์ ศิลปะ ปรัชญา วิทยาศาสตร์ โดยปราศจากการระบุขอบเขตอันไกลโพ้นของเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล

การวัด "การศึกษา" ของบุคคลคือความต้องการการศึกษาต่อเนื่องที่มั่นคง วิธีหลักในการให้การศึกษาทางจิตวิญญาณคือการก่อตัวของความเป็นปัจเจกบุคคลผ่านพื้นที่เปิดโล่งของภารกิจทางปัญญา ศีลธรรม และสุนทรียศาสตร์ ผ่านการได้มาซึ่งตัวตนทางจิตวิญญาณของตนเองผ่านการรับรู้จิตวิญญาณของวัฒนธรรมมนุษย์

ตัวแปรทางวัฒนธรรมทั่วไป “การศึกษา” หมายถึงระดับการก่อตัวขององค์ประกอบต่างๆ เช่น การเรียนรู้ ความสำเร็จทางวัฒนธรรมความเป็นมนุษย์ การเตรียมพร้อมสำหรับกิจกรรมเฉพาะประเภท ความคิดสร้างสรรค์ ความพร้อมในการพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่อง ความรู้ของตัวเองการตระหนักถึงศักยภาพเชิงสร้างสรรค์

พารามิเตอร์ทางวัฒนธรรมทั่วไปประการที่สามของบุคคลคือวุฒิภาวะตามกฎหมาย กฎหมายทำหน้าที่เป็นตัวควบคุมบรรทัดฐานสากลของพฤติกรรมมนุษย์ ปัญหาสังคมทั่วไปแก้ไขได้ด้วยกฎหมาย การปฏิบัติตามหลักนิติธรรมเป็นสัญญาณที่สำคัญที่สุดของสังคมที่มั่นคง กฎหมายสร้างพื้นฐานทางกฎหมายในการต่อสู้กับความเด็ดขาดและการละเมิดบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ภายนอกและนอกเหนือจากกฎหมาย เป็นไปไม่ได้ที่จะรับประกันความปลอดภัยและเสรีภาพส่วนบุคคลของผู้คน การพัฒนาความคิดริเริ่ม ความเป็นผู้ประกอบการ และความคิดสร้างสรรค์ กฎหมายแสดงถึงเสรีภาพบางประการในพฤติกรรมของมนุษย์และส่งเสริมการสถาปนาคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล

ในการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม กฎหมายมีปฏิสัมพันธ์กับบรรทัดฐานทางสังคมอื่นๆ โดยหลักๆ คือบรรทัดฐานทางศีลธรรมกับบรรทัดฐานทางศีลธรรม คุณธรรมเป็นส่วนสำคัญของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม มาตรฐานทางศีลธรรมจะแสดงออกมาใน ความคิดเห็นของประชาชน, ทำงาน นิยายในวารสารศาสตร์ หลักการทางศาสนา ฯลฯ คุณธรรมและกฎหมายเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดในฐานะตัวควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ ในขณะเดียวกันก็มีจำนวนมาก คุณสมบัติทั่วไปแต่ยังมีความแตกต่างที่สำคัญอีกด้วย กฎหมายแม้ว่าจะอยู่ในขอบเขตของชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คนเช่นเดียวกับศีลธรรม แต่ก็เป็นชุดของบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่จัดตั้งขึ้นและอนุมัติโดยรัฐซึ่งบันทึกไว้ในการกระทำทางกฎหมาย บรรทัดฐานทางศีลธรรมถูกสร้างขึ้นในกระบวนการอนุมัติ การพัฒนามุมมองทางศีลธรรม อุดมคติแห่งความดี ความจริง ความยุติธรรม ฯลฯ

วุฒิภาวะทางกฎหมายของแต่ละบุคคลแสดงถึงระดับความสมบูรณ์ทางกฎหมายและศีลธรรมที่ช่วยให้บุคคลสามารถปฏิบัติหน้าที่ราชการได้อย่างกลมกลืน ปราศจากความขัดแย้ง และปฏิบัติหน้าที่ราชการได้อย่างมีประสิทธิผล และตระหนักถึงความต้องการที่สำคัญของตนด้วย "การจำกัดเสรีภาพ" อย่างเหมาะสมที่สุด การดูดซับบรรทัดฐานทางกฎหมายและศีลธรรมของบุคคลเกิดขึ้นตลอดชีวิตและมีระดับทางทฤษฎีและปฏิบัติ วุฒิภาวะทางกฎหมายของแต่ละบุคคลส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับวุฒิภาวะทางกฎหมายของสังคมทั้งหมด

แนวคิดเรื่อง "วุฒิภาวะทางกฎหมายของสังคม" รวมถึงระดับการพัฒนาของกฎหมาย กฎหมาย ความตระหนักในสภาพแวดล้อมทางสังคม ตลอดจนสถานะของความถูกต้องตามกฎหมายและความสงบเรียบร้อย ตัวบ่งชี้ที่สำคัญที่สุดของวุฒิภาวะทางกฎหมายของสังคมคือระดับของจิตสำนึกทางกฎหมาย เช่น ยอดรวมของมุมมองทางกฎหมาย ความรู้สึกที่แสดงทัศนคติต่อกฎหมายปัจจุบัน ระดับของการรับรู้ถึงความจำเป็นในการปฏิบัติตามบทบัญญัติทางกฎหมาย

วุฒิภาวะทางกฎหมายของแต่ละบุคคลปรากฏ:

• ความรู้เกี่ยวกับกฎหมายปัจจุบัน
• ทัศนคติที่เคารพต่อกฎหมายโดยทั่วไปต่อสิทธิและความรับผิดชอบของตนต่อสิทธิของพลเมืองคนอื่น
• ความปรารถนาของพลเมืองที่จะประพฤติตนตามการกำหนดบรรทัดฐานทางกฎหมาย

วุฒิภาวะทางกฎหมายของแต่ละบุคคลนั้นมีลักษณะนิสัยในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมาย สังคมมีความสนใจในการพัฒนาอย่างเป็นระบบ กิจกรรมทางสังคมทำหน้าที่เป็นพารามิเตอร์ทางวัฒนธรรมทั่วไปประการที่สี่ของบุคลิกภาพ ตามระดับของกิจกรรมทางสังคม เราเข้าใจถึงความเข้มข้นของการเรียนรู้ของบุคคลต่อโอกาสที่สังคมมอบให้เพื่อชีวิตที่ดี และระดับของการมีส่วนร่วมของบุคคลในปัญหาการพัฒนาสังคม เมื่อสังคมพัฒนา ระบบมาตรฐานทางสังคมวัฒนธรรมก็ถูกสร้างขึ้นซึ่งบุคคลจะดูดซึมตามที่เขาสร้างพฤติกรรมของเขา (กระตือรือร้นทางสังคม เฉื่อยชา เบี่ยงเบน)

การตระหนักรู้โดยบุคคลของเขา ฟังก์ชั่นทางสังคมบทบาททางสังคมถูกกำหนดโดยระดับการศึกษา คุณสมบัติทางชีวจิต และระดับของธรรมชาติอารยะ ค่านิยมของสังคมใดๆ และในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้ง จะส่งเสริมคนที่มีความสามารถ มุ่งมั่น มีพลัง และสามารถทำงานที่ซับซ้อนทางสังคมและจิตวิทยาและไม่สบายใจได้ ผลกระทบของการเพิ่มคุณภาพของบุคลิกภาพเมื่อบรรลุบทบาททางสังคมในตำแหน่งสถานะเฉพาะนั้นมีความสำคัญมาก การบรรลุบทบาททางสังคมอย่างเป็นระบบช่วยปรับปรุงระบบคุณสมบัติบุคลิกภาพ แต่ขอบเขตบทบาททางสังคมของบุคคลไม่ได้พัฒนาโดยอัตโนมัติ แต่อยู่ในปัจจัยที่ซับซ้อนที่มีอิทธิพลซึ่งสามารถรวมกันเป็นหลายกลุ่ม: การคัดเลือก, ใบสั่งยา, ความเป็นอิสระและแรงจูงใจ

ปัจจัยการคัดเลือกกระทำอย่างไม่หยุดยั้งในสังคม “คัดแยก” ผู้คนตามความสามารถ การศึกษา และคุณสมบัติพิเศษ สภาพแวดล้อมทางสังคมจะคัดเลือกเข้าสู่แวดวงของนักแสดงในสาขาต่างๆ ของกิจกรรม ผู้คนค่อนข้างมาก คุณสมบัติบางอย่างและคุณภาพ ตามกฎแล้วการเลือก "ตามธรรมชาติ" นี้กลายเป็นปัจจัยกำหนดในการกำหนดล่วงหน้าทั้งหมด ชะตากรรมในอนาคตและกิจกรรมทางสังคมของแต่ละบุคคล การเลือกบุคคลสำหรับบทบาทที่มีการกำหนดสถานะไว้อย่างชัดเจนเมื่อเวลาผ่านไป ขึ้นอยู่กับกิจกรรม ทำให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ปรับปรุง และเน้นย้ำถึงชุดคุณสมบัติและคุณภาพทางวิชาชีพ ทำให้ใกล้ชิดกับคุณลักษณะเช่นความเป็นมืออาชีพระดับสูงมากขึ้น เมื่อจำเป็นต้องตนเอง การตระหนักรู้มีความสำคัญมากกว่าความจำเป็นในการดำรงตำแหน่งอันทรงเกียรติสูง

กลไกของการสั่งยาในการก่อตัวของกิจกรรมทางสังคมคือสภาพแวดล้อมทางสังคมกำหนดหน้าที่และสังคมวัฒนธรรมให้กับบุคคลที่ ชุดมาตรฐานคุณธรรม, แรงงาน, ผู้ประกอบการ, คุณสมบัติที่สร้างสรรค์ที่ควรเน้นหรือต้องยึดถือ การปฏิบัติตามข้อกำหนดเหล่านี้ค่อนข้างครบถ้วนบุคคลจะได้รับความเป็นไปได้สูงที่จะบรรลุเป้าหมายอย่างมีประสิทธิภาพซึ่งกระตุ้นกิจกรรมทางสังคมไปในทิศทางของการได้รับการยอมรับผลประโยชน์ทางวัตถุการถ่ายโอนบุคลากร ฯลฯ ความเป็นอิสระของบุคคลในสเปกตรัมของ กิจกรรมทางสังคมปรากฏในการค้นหา (บุคลิกภาพ) ข้อเสนอ (ของสังคม) ทางเลือก (โดยบุคคลจากสิ่งที่สังคมเสนอ) เสรีภาพในการเลือกในความเป็นจริง (ซึ่งตรงข้ามกับอุดมคติ) นั้นมีขอบเขตอยู่เสมอ แต่ลักษณะของกิจกรรมทางสังคมของแต่ละบุคคลคือความพร้อมและความสามารถในการค้นหาทางเลือกสำหรับการใช้ความสามารถของตนให้เกิดประโยชน์สูงสุด การบรรลุเป้าหมายชีวิต แผนงาน และ อุดมคติ บุคคลเลือกอนาคตทางเลือกในการบรรลุบทบาทให้สอดคล้องกับเขา เป้าหมายชีวิตและความทะเยอทะยาน การเลือกบุคคลจะสร้างตัวเองตามค่านิยมและสถานการณ์ที่มีสติ สภาพแวดล้อมทางสังคม.

ขอบเขตที่สร้างแรงบันดาลใจของกิจกรรมทางสังคมเกี่ยวข้องกับการก่อตัวและการพัฒนาแรงจูงใจและเงื่อนไขที่กระตุ้นกิจกรรมทางสังคมของแต่ละบุคคลรวมถึงการบรรลุเป้าหมายที่สำคัญทางสังคม ระดับสูงกิจกรรมทางสังคมไม่ได้ขึ้นอยู่กับระดับวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลโดยตรงเสมอไป กิจกรรมทางสังคมอาจมีปัจจัยทางเศรษฐกิจ ชีวิตประจำวัน และปัจจัยอื่นๆ อย่างไรก็ตามมันเป็น กิจกรรมทางสังคมสมาชิกของสังคมเป็นตัวกำหนดระดับของการสืบพันธุ์ที่ขยายออกไปของคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ ดังนั้นจึงเป็นการเพิ่มโอกาสในการพัฒนาสังคมและปัจเจกบุคคล

ดังนั้น ตัวแปรทางวัฒนธรรมทั่วไปของบุคลิกภาพจึงเป็นแนวทางในด้านหนึ่ง และเป็นตัวชี้วัดในอีกด้านหนึ่ง เมื่อใด เรากำลังพูดถึงในการประเมินความสำคัญทางสังคม บุคคลที่เฉพาะเจาะจง, กลุ่ม, ทีม. พวกเขาอนุญาตให้เราเชื่อมโยงแต่ละบุคคลว่าได้มาถึงระดับวัฒนธรรมกับสภาพความเป็นอยู่ทางเทคนิค สังคม และวิชาชีพสมัยใหม่ โดยทั่วไปแล้ว วัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงวิถีทางของกิจกรรมที่ยืมมาจากประสบการณ์ แต่เป็นผลจากการพัฒนาบุคลิกภาพ วิถีชีวิต คุณภาพใหม่ การสร้างบุคลิกภาพใหม่ เกณฑ์สำหรับวัฒนธรรมของบุคคลคือการมีความเหมาะสมและความสร้างสรรค์ในการแสดงออกและวิธีที่เธอตระหนักรู้ถึงตัวเองในกระบวนการของชีวิต

อ้างอิง:

1. Platonov K.K. โครงสร้างและการพัฒนาบุคลิกภาพ – ม., 1986.
2. Derkach A. A. รากฐานทางจิตวิทยาและ acmeological ของการศึกษาและพัฒนาวัฒนธรรมการไตร่ตรองของข้าราชการ / A. A. Derkach, I. N. Semenov, S. Yu. – อ.: RAGS, 1998. – 250 น.
3. บทบาทของวัฒนธรรมในการสร้างบุคลิกภาพ / เอ็ด. อี. เอ็ม. บาโบโซวา – มินสค์: วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี, 1980 – 192 น.
4. Derkach A. A. ระเบียบวิธีและกลยุทธ์การวิจัยด้าน acmeological /A. เอ. เดอร์คาช, จี. เอส. มิคาอิลอฟ. – อ.: MPA, 1998. – 148 น.
5. คลิมอฟ อี.เอ. จิตวิทยาของมืออาชีพ – ม.: สถาบัน จิตวิทยาเชิงปฏิบัติ- โวโรเนจ: MODEK, 1996. – 400 น.
6. เปตรอฟสกี้ วี.เอ.บุคลิกภาพในด้านจิตวิทยา: กระบวนทัศน์ของอัตวิสัย - Rostov on/D.: Phoenix, 1996. - 509 น.
7. คอนยูคอฟ เอ็น.ไอ. Acmeology / N. I. Konyukhov, M. L. Shakkum – อ.: Salon รัสเซีย, 1996. – 381 น.
8. โลมอฟ บี.เอฟ. ว่าด้วยการศึกษาเรื่องมนุษย์อย่างครอบคลุม // ความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ – ม., 1988.
9. มาร์โควา เอ.เค. จิตวิทยาแห่งความเป็นมืออาชีพ – อ.: ความรู้, 2539. – 308 น.

วัฒนธรรม (จากวัฒนธรรมละติน การเพาะปลูก การเลี้ยงดู การศึกษา การพัฒนา การแสดงความเคารพ) เป็นวิธีเฉพาะในการจัดการและพัฒนาชีวิตมนุษย์ ซึ่งแสดงให้เห็นในผลผลิตของแรงงานทางวัตถุและจิตวิญญาณ ในระบบของบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคม ในคุณค่าทางจิตวิญญาณ ในความสัมพันธ์อันสมบูรณ์ระหว่างผู้คนกับธรรมชาติ ทั้งระหว่างพวกเขาและต่อพวกเขาเอง

องค์ประกอบทางวัฒนธรรมสองประเภท: 1. วัสดุ - สิ่งเหล่านี้เป็นวัตถุทางกายภาพที่สร้างขึ้นด้วยมือของมนุษย์ เรียกว่าสิ่งประดิษฐ์ (เครื่องจักรไอน้ำ หนังสือ วัด อาคารที่พักอาศัย) สิ่งประดิษฐ์มีบางอย่าง ความหมายเชิงสัญลักษณ์ปฏิบัติหน้าที่ตามที่ตั้งใจไว้และให้คุณค่าแก่กลุ่มหรือสังคม 2. องค์ประกอบที่จับต้องไม่ได้ (จิตวิญญาณ) ของวัฒนธรรม ได้แก่ กฎเกณฑ์ ตัวอย่าง มาตรฐาน รูปแบบและบรรทัดฐานของพฤติกรรม กฎหมาย ค่านิยม พิธีกรรม พิธีกรรม สัญลักษณ์ ความรู้ ความคิด ประเพณี ประเพณี ภาษา

กฎเกณฑ์เป็นองค์ประกอบที่ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนให้สอดคล้องกับค่านิยมของเค บรรทัดฐานทางสังคมวัฒนธรรมคือมาตรฐานของพฤติกรรม เข้าสู่ระบบ บรรทัดฐานทางสังคม- ความจำเป็นของมัน (ความจำเป็น) บรรทัดฐานคือการแสดงออกถึงคุณค่าที่จำเป็น ซึ่งกำหนดโดยระบบกฎเกณฑ์ที่มุ่งเป้าไปที่การทำซ้ำ การลงโทษทางสังคมหรือรางวัลที่ส่งเสริมการปฏิบัติตามบรรทัดฐานเรียกว่าการลงโทษ การลงโทษเชิงบวก(รางวัลเป็นตัวเงิน การเสริมอำนาจ บารมี) การลงโทษเชิงลบ(ดีตำหนิ) การลงโทษได้รับความชอบธรรมจากบรรทัดฐาน

ตัวแทนวัฒนธรรม: ใหญ่ กลุ่มสังคม, กลุ่มสังคมขนาดเล็ก, บุคคล สถาบันวัฒนธรรมเป็นองค์กรที่สร้าง ดำเนินการ จัดเก็บ เผยแพร่ผลงานศิลปะ ตลอดจนสนับสนุนและให้ความรู้แก่สาธารณชน คุณค่าทางวัฒนธรรม(โรงเรียนและมหาวิทยาลัย สถาบันวิทยาศาสตร์ กระทรวงวัฒนธรรมและการศึกษา สถานศึกษา หอศิลป์ ห้องสมุด โรงละคร ทางการศึกษาคอมเพล็กซ์ สนามกีฬา)

หน้าที่หลักของวัฒนธรรม: 1. ฟังก์ชั่นการป้องกัน - ด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือและอุปกรณ์ที่สร้างขึ้นเทียม, เครื่องมือ, ยา, อาวุธ, ยานพาหนะมนุษย์ได้เพิ่มความสามารถของเขาอย่างมากในการปรับตัวให้เข้ากับโลกรอบตัวและพิชิตธรรมชาติ 2. ความคิดสร้างสรรค์ ฟังก์ชันการแปลงและการสำรวจโลก

หน้าที่หลักของวัฒนธรรม: 3. ฟังก์ชั่นการสื่อสาร - การถ่ายโอนข้อมูลในรูปแบบใด ๆ : การสื่อสารด้วยวาจาและลายลักษณ์อักษร, การสื่อสารระหว่างกลุ่มบุคคล, ประเทศ, การใช้วิธีทางเทคนิคในการสื่อสาร 4. นัยสำคัญ - ฟังก์ชั่นการกำหนดความหมายและค่านิยม ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการหมุนเวียนทางวัฒนธรรมจะได้รับชื่อของมัน

หน้าที่หลักของวัฒนธรรม: 5. ฟังก์ชั่นเชิงบรรทัดฐาน – มีหน้าที่ในการสร้างบรรทัดฐาน มาตรฐาน และกฎเกณฑ์ด้านพฤติกรรมสำหรับผู้คน 6. ฟังก์ชั่นการผ่อนคลาย การผ่อนคลายเป็นศิลปะแห่งการผ่อนคลายและผ่อนคลายทั้งกายและใจ รูปแบบการคลายเครียด ความบันเทิง วันหยุด พิธีกรรมที่มีสไตล์