Materi kuliah spesifik sastra Rusia kuno. Fitur genre sastra Rusia kuno

Gambaran dunia abad pertengahan.

Sejak adopsi agama Kristen, budaya kuno dan abad pertengahan Rusia telah dicirikan oleh konsep kekudusan, konsiliaritas, sophia, dan spiritualitas. Spesial nilai estetika dalam gambaran tradisional dunia Rusia Abad Pertengahan memperoleh kategori kepribadian dan transformasi, cahaya, luminositas.
Banyak nilai-nilai keagamaan dan Ortodoks yang masuk ke dalam gambaran dunia Rusia kuno secara organik dan alami dan tertanam di dalamnya untuk waktu yang lama. Pertama-tama, perlu dicatat bahwa asimilasi dan pemahaman dogma dan kultus Kristen, dan semua ibadah, sebagian besar terjadi dalam bahasa gambaran artistik sebagai yang paling dekat dengan kesadaran. manusia Rusia kuno. Tuhan, roh, kekudusan dianggap bukan sebagai konsep teologis, melainkan sebagai kategori estetika dan praksiologis, lebih sebagai makhluk hidup (mitologis, menurut A.F. Losev) daripada simbolis.
Kecantikan dianggap di Rus sebagai ekspresi yang benar dan esensial. Fenomena negatif dan tidak pantas dianggap menyimpang dari kebenaran. Sebagai sesuatu yang fana, tidak berkaitan dengan hakikat sehingga sebenarnya tidak ada. Seni bertindak sebagai pembawa dan eksponen nilai-nilai spiritual absolut yang abadi dan tidak dapat binasa. Ini adalah salah satu ciri paling khasnya dan, terlebih lagi, salah satu prinsip utama pemikiran artistik Rusia kuno secara umum - seni Sofia, yang terdiri dari perasaan dan kesadaran mendalam orang Rusia kuno akan kesatuan seni, keindahan, dan kebijaksanaan dan dalam kemampuan luar biasa seniman dan juru tulis abad pertengahan Rusia untuk berekspresi sarana artistik nilai-nilai spiritual dasar dari gambaran seseorang tentang dunia, masalah-masalah esensial keberadaan dalam signifikansi universalnya.
Seni dan kebijaksanaan muncul pada manusia Rus Kuno terkait erat; dan istilah-istilah itu sendiri dianggap hampir sama. Seni tidak dipahami oleh orang bijak, dan ini juga berlaku pada seni kata-kata, lukisan ikon, atau arsitektur. Memulai karyanya, membuka halaman pertama, juru tulis Rusia itu memohon kepada Tuhan karunia kebijaksanaan, karunia wawasan, karunia berbicara, dan permohonan ini sama sekali bukan sekadar penghormatan tradisional terhadap gaya retoris pada masanya. Isinya keyakinan sejati pada Keilahian inspirasi kreatif, dalam tujuan seni yang tinggi. .
Terbaik sarana ekspresif Ikon tersebut berfungsi sebagai simbol gambaran seni dan keagamaan Rusia kuno tentang dunia. Ikon, “jendela” menuju dunia spiritual, agama transendental, juga merupakan salah satu jalan terpenting menuju Tuhan. Pada saat yang sama, di Rus, tidak hanya arah jalan dari bawah ke atas (dari manusia ke “dunia pegunungan”) yang sangat dihargai, tetapi juga kembali - dari Tuhan ke manusia. Tuhan dipahami oleh kesadaran Rusia abad pertengahan sebagai fokus dari semua sifat dan karakteristik positif dari pemahaman “duniawi” tentang kebaikan, kebajikan, kesempurnaan moral dan estetika, dibawa ke batas idealisasi, yaitu bertindak sebagai cita-cita yang sangat disingkirkan dari manusia. keberadaan duniawi. Di antara ciri-ciri utamanya, kesucian, “kejujuran”, kesucian, dan kecerahan paling sering muncul—nilai-nilai utama yang menjadi landasan agama.
Komponen lain dari gambaran tradisional dunia - kekudusan - dalam pemahaman Ortodoks Rusia kuno yang paling luas adalah ketidakberdosaan, dan dalam arti sempit “Hanya Tuhan yang kudus.” Dalam kaitannya dengan seseorang, kesucian berarti keadaan yang sejauh-jauhnya terjauh dari dosa; Ini juga berarti keadaan isolasi khusus seseorang dari masyarakat umum. Keunikan (atau keterpisahan) ini diwujudkan dalam perbuatan baik yang luar biasa dari individu, dalam ucapan yang ditandai dengan kebijaksanaan dan wawasan, dan dalam kualitas spiritual yang menakjubkan. Setelah adopsi agama Kristen dalam spiritualitas Rusia kuno, pahlawan dari jenis yang sangat istimewa muncul di sebelah pahlawan suci - pembawa gairah. Pembawa gairah Rusia yang pertama adalah Boris dan Gleb. Namun, saudara-saudara, pangeran pejuang tidak melakukan tindakan yang gagah berani prestasi senjata. Terlebih lagi, pada saat bahaya, mereka dengan sengaja meninggalkan pedang di sarungnya dan dengan sukarela menerima kematian. Gambaran orang-orang kudus pembawa nafsu, menurut kata-kata G.P. Fedotov, penemuan religius asli dari orang-orang Rusia yang baru dibaptis. Mengapa?
Orang-orang Rusia kuno melihat, pertama-tama, dalam perilaku Boris dan Gleb, kesiapan untuk implementasi cita-cita Kristen tanpa syarat: kerendahan hati, kelembutan hati, cinta terhadap sesama - bahkan sampai pada titik pengorbanan diri - tidak diungkapkan dengan kata-kata, tapi dalam perbuatan.

Fitur sastra Rusia Kuno.

Sastra Rusia abad XI-XVII. dikembangkan dalam kondisi yang unik. Seluruhnya ditulis tangan. Percetakan yang muncul di Moskow pada pertengahan abad ke-16 tidak banyak mengubah sifat dan metode pendistribusian karya sastra.

Sifat sastra yang ditulis tangan menyebabkan variabilitasnya. Saat menulis ulang, juru tulis membuat sendiri amandemen, perubahan, singkatan, atau sebaliknya, mengembangkan dan memperluas teks. Akibatnya, sebagian besar monumen sastra Rusia kuno tidak memiliki teks yang stabil. Edisi-edisi baru dan jenis-jenis karya baru muncul sebagai jawaban terhadap tuntutan hidup yang baru dan muncul di bawah pengaruh perubahan selera sastra.

Alasan penanganan monumen secara gratis juga karena anonimitas monumen Rusia kuno. Konsep properti sastra dan monopoli pengarang tidak ada di Rus Kuno. Monumen sastra tidak ditandatangani, karena pengarang menganggap dirinya hanya pelaksana kehendak Tuhan. Monumen sastra tidak diberi tanggal, tetapi waktu penulisan karya ini atau itu ditentukan dengan akurasi lima hingga sepuluh tahun dengan menggunakan kronik, di mana semua peristiwa sejarah Rusia dicatat secara akurat, dan karya ini atau itu, sebagai a aturannya, muncul “segera setelah peristiwa” sejarah itu sendiri.

Sastra Rusia kuno bersifat tradisional. Pengarang karya sastra“mendandani” topik tertentu dengan “pakaian sastra” yang sesuai. Akibatnya, karya-karya Rus Kuno tidak dipagari satu sama lain oleh batasan-batasan yang tegas, teksnya tidak dibatasi oleh gagasan-gagasan yang tepat tentang kekayaan sastra. Hal ini menciptakan ilusi kelambanan tertentu dalam proses sastra. Sastra Rusia kuno berkembang secara ketat sesuai dengan genre tradisional: genre hagiografis, apokrif, sirkulasi, ajaran para bapa gereja, cerita sejarah, sastra didaktik. Semua genre ini diterjemahkan. Seiring dengan genre terjemahan, genre asli Rusia pertama muncul pada abad ke-11 - penulisan kronik.

Sastra Rusia Kuno dicirikan oleh “historisisme abad pertengahan”, oleh karena itu generalisasi artistik di Rusia Kuno dibangun atas dasar satu fakta sejarah yang spesifik. Karya selalu melekat pada tokoh sejarah tertentu, sedangkan peristiwa sejarah apa pun mendapat penafsiran gerejawi murni, yaitu hasil peristiwa itu bergantung pada kehendak Tuhan, yang mengasihani atau menghukum. “Historisisme abad pertengahan” sastra Rusia abad 11-17 berkaitan dengan ciri penting lainnya yang telah dilestarikan dan dikembangkan dalam sastra Rusia hingga saat ini - kewarganegaraan dan patriotismenya.

Dipanggil untuk mempertimbangkan kenyataan, mengikuti kenyataan ini dan mengevaluasinya, penulis Rusia kuno pada abad ke-11 menganggap karyanya sebagai karya pengabdian. negara asal. Sastra Rusia kuno selalu sangat serius, berusaha menjawab pertanyaan-pertanyaan mendasar tentang kehidupan, menyerukan transformasi, dan memiliki cita-cita yang beragam dan selalu tinggi.

Keunikan.

1. Sastra kuno dipenuhi dengan konten patriotik yang mendalam, kesedihan heroik dalam mengabdi pada tanah, negara bagian, dan tanah air Rusia.

2. Topik utama Sastra Rusia kuno - sejarah dunia dan makna kehidupan manusia.

3. Sastra kuno mengagungkan keindahan moral orang Rusia, yang mampu mengorbankan apa yang paling berharga demi kebaikan bersama - kehidupan. Ini mengungkapkan keyakinan mendalam pada kekuatan, kemenangan akhir kebaikan dan kemampuan manusia untuk meningkatkan semangatnya dan mengalahkan kejahatan.

4. Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah historisisme. Para pahlawan sebagian besar adalah tokoh sejarah. Sastra secara ketat mengikuti fakta.

5. Ciri kreativitas artistik penulis Rusia kuno adalah apa yang disebut “etiket sastra”. Ini adalah peraturan sastra dan estetika khusus, keinginan untuk menundukkan citra dunia pada prinsip dan aturan tertentu, untuk menetapkan untuk selamanya apa dan bagaimana harus digambarkan.

6. Sastra Rusia kuno muncul dengan munculnya negara, tulisan dan didasarkan pada budaya Kristen kutu buku dan bentuk-bentuk lisan yang berkembang kreativitas puitis. Pada masa ini, sastra dan cerita rakyat sangat erat hubungannya. Sastra sering kali mempersepsikan plot, gambar artistik, dan sarana visual seni rakyat.

7. Orisinalitas sastra Rusia kuno dalam penggambaran pahlawan bergantung pada gaya dan genre karyanya. Sehubungan dengan gaya dan genre, itu direproduksi di monumen sastra kuno pahlawan, cita-cita dibentuk dan diciptakan.

8. Dalam sastra Rusia kuno, sistem genre didefinisikan, di mana perkembangan sastra asli Rusia dimulai. Hal utama dalam definisi mereka adalah “penggunaan” genre, “tujuan praktis” yang menjadi tujuan karya ini atau itu.

Orisinalitas sastra Rusia kuno:

Karya sastra Rusia kuno ada dan didistribusikan dalam bentuk manuskrip. Apalagi karya ini atau itu tidak ada dalam bentuk naskah tersendiri yang berdiri sendiri, melainkan merupakan bagian dari berbagai koleksi. Ciri lain dari sastra abad pertengahan adalah tidak adanya hak cipta. Kita hanya mengenal sedikit penulis, penulis buku, yang dengan sederhana mencantumkan nama mereka di akhir naskah. Pada saat yang sama, penulis memberikan namanya dengan julukan “kurus”. Namun dalam banyak kasus, penulis ingin tetap anonim. Sebagai aturan, teks-teks penulis belum sampai kepada kita, tetapi daftar-daftar selanjutnya telah disimpan. Seringkali, juru tulis bertindak sebagai editor dan rekan penulis. Pada saat yang sama, mereka mengubah orientasi ideologis karya yang disalin, sifat gayanya, memperpendek atau mendistribusikan teks sesuai dengan selera dan tuntutan zaman. Hasilnya, monumen edisi baru diciptakan. Oleh karena itu, seorang peneliti sastra Rusia kuno harus mempelajari semua daftar yang tersedia dari suatu karya tertentu, menentukan waktu dan tempat penulisannya dengan membandingkan berbagai edisi, varian daftar, dan juga menentukan edisi mana yang daftarnya paling cocok dengan teks penulis aslinya. . Ilmu-ilmu seperti kritik teks dan paleografi (mempelajari tanda-tanda eksternal dari monumen tulisan tangan - tulisan tangan, tulisan, sifat bahan tulisan) dapat membantu.

Fitur sastra Rusia kuno - historisisme. Pahlawannya sebagian besar adalah tokoh sejarah; hampir tidak ada fiksi dan mengikuti fakta dengan ketat. Bahkan banyak cerita tentang "keajaiban" - fenomena yang tampak supernatural bagi orang abad pertengahan, bukanlah penemuan seorang penulis Rusia kuno, melainkan catatan akurat tentang kisah-kisah para saksi mata atau orang-orang yang dengannya "keajaiban" itu terjadi. . Sastra Rusia kuno, yang terkait erat dengan sejarah perkembangan negara Rusia dan rakyat Rusia, dipenuhi dengan kesedihan yang heroik dan patriotik. Fitur lainnya adalah anonimitas.

Sastra mengagungkan keindahan moral orang Rusia, yang mampu mengorbankan apa yang paling berharga demi kebaikan bersama - kehidupan. Ini mengungkapkan keyakinan mendalam pada kekuatan dan kemenangan akhir kebaikan, pada kemampuan manusia untuk meningkatkan semangatnya dan mengalahkan kejahatan. Penulis Rusia Kuno paling tidak cenderung menyajikan fakta yang tidak memihak, “mendengarkan kebaikan dan kejahatan dengan acuh tak acuh”. Genre sastra kuno apa pun, baik itu cerita sejarah atau legenda, khotbah kehidupan atau gereja, biasanya, mencakup unsur-unsur jurnalisme yang penting. Terutama menyentuh isu-isu politik atau moral negara, penulis percaya pada kekuatan kata-kata, pada kekuatan keyakinan. Ia mengimbau tidak hanya kepada orang-orang sezamannya, tetapi juga kepada keturunan jauh dengan seruan untuk memastikan bahwa perbuatan mulia nenek moyang mereka dilestarikan dalam ingatan generasi ke generasi dan agar keturunan tidak mengulangi kesalahan menyedihkan kakek dan kakek buyut mereka.

Sastra Rus Kuno mengungkapkan dan membela kepentingan eselon atas masyarakat feodal. Namun, hal ini tidak bisa tidak menunjukkan perjuangan kelas yang akut, yang mengakibatkan baik dalam bentuk pemberontakan spontan yang terbuka atau dalam bentuk ajaran sesat agama yang khas pada abad pertengahan. Literatur tersebut dengan jelas mencerminkan perjuangan antara kelompok progresif dan reaksioner dalam kelas penguasa, yang masing-masing mencari dukungan dari masyarakat. Dan karena kekuatan progresif masyarakat feodal mencerminkan kepentingan nasional, dan kepentingan ini bertepatan dengan kepentingan rakyat, kita dapat berbicara tentang kebangsaan sastra Rusia kuno.

Pada abad ke-11 – paruh pertama abad ke-12, bahan tulis utama adalah perkamen, terbuat dari kulit anak sapi atau domba. Kulit kayu birch berperan sebagai buku catatan siswa.

Untuk menghemat bahan penulisan, kata-kata dalam satu baris tidak dipisahkan dan hanya paragraf naskah yang diberi tanda huruf kapital berwarna merah. Kata-kata terkenal yang sering digunakan ditulis dalam bentuk singkatan di bawah judul superskrip khusus. Perkamen itu sudah dilapisi sebelumnya. Tulisan tangan dengan huruf yang teratur dan hampir persegi disebut piagam.

Lembaran-lembaran tulisan itu dijahit menjadi buku catatan, yang dijilid menjadi papan kayu.

Fitur karya Rusia Kuno

1. Buku telah ditulis Bahasa Rusia kuno. Tidak ada tanda baca, semua kata ditulis bersama.

2. Gambar artistik dipengaruhi oleh gereja. Sebagian besar eksploitasi orang-orang kudus dijelaskan.

3. Para biksu menulis buku. Para penulisnya sangat melek huruf; mereka harus mengetahui bahasa Yunani kuno dan Alkitab.

3. Dalam sastra Rusia kuno ada jumlah besar genre: kronik, cerita sejarah, kehidupan orang suci, kata-kata. Ada juga karya terjemahan yang bersifat religius.
Salah satu genre yang paling umum adalah kronik.

Sastra Rusia kuno, seperti sastra lainnya sastra abad pertengahan, memiliki sejumlah ciri yang membedakannya dengan sastra zaman modern. Sebuah ciri khas Sastra jenis abad pertengahan adalah interpretasi luas dari konsep “sastra” sebagai kata-kata tertulis dengan wajib memasukkan genre fungsional, biasanya menjalankan fungsi keagamaan, ritual, atau bisnis. Perlu diperhatikan fakta bahwa pada Abad Pertengahan, dasar dari sistem genre justru adalah genre fungsional yang memiliki fungsi ekstra-sastra khusus. Sebaliknya, genre dengan fungsionalitas yang lemah berada di pinggiran sistem ini. Selama masa transisi dari Abad Pertengahan ke budaya zaman modern, terjadi proses sebaliknya: genre dengan fungsionalitas yang lemah berpindah ke pusat sistem, dan genre fungsional didorong ke pinggiran.

Dengan demikian, DRL adalah konglomerat kompleks monumen seni dan bisnis (1). Keistimewaan ini karena kedekatannya dengan sejarah, agama Kristen, dan tulisan pada umumnya.

Sifat tulisan tangan dari keberadaan karya DRL (2) secara mendasar membedakannya dengan sastra zaman modern. Sebuah karya, pada umumnya, muncul bukan dalam satu, tetapi dalam beberapa daftar. Juru tulis terkadang hanya menyalin naskah dan membuat naskah baru daftar, tetapi sering kali mengubah orientasi ideologisnya sesuai dengan kebutuhan zaman, memperpendek atau memperluas teks, dan mengubah gaya monumen. Dalam hal ini kita berbicara tentang yang baru staf redaksi bekerja. Daftar teks penulis disebut tanda tangan. Dalam proses pengolahan suatu karya, itu staf redaksi. Karena pengerjaan DRL sudah ada selama beberapa abad dan di berbagai daerah, mungkin ada beberapa edisi. Daftar yang menjadi dasar pengolahannya disebut protografer. Ini mungkin tidak selalu versi penulisnya. Peneliti Gerakan dan Perkembangan Teks di DRL – tekstualis dan paleografer– pertimbangkan jenis tulisan tangan juru tulis, ciri-ciri ejaan, tata bahasa, identifikasi perbedaan linguistik individu dan, atas dasar ini, buatlah skema hipotetis untuk pengembangan dan distribusi edisi monumen. Kritik tekstual dan paleografi- Ini adalah disiplin tambahan yang membantu dalam mempelajari teks tulisan tangan. Kritik tekstual mempelajari teks itu sendiri, sedangkan paleografi mengkaji bahan di mana dan dengan bantuan mana sebuah monumen tulisan tangan dibuat.

Anonimitas (3) Sebagian besar karya DRL - salah satu ciri khasnya terkait dengan konsep Kristen tentang kepribadian manusia, yang menurutnya kesombongan dianggap sebagai salah satu dosa terbesar, dan kerendahan hati - puncak kebajikan. Oleh karena itu, ciri-ciri individu dari kepribadian penulis dalam sastra abad pertengahan tidak mendapat perwujudan yang begitu jelas seperti dalam sastra zaman modern. Namun, anonimitas tidak sama dengan sifat umum. Telah lama terbukti bahwa kepenulisan individu ada dalam DRL, namun bentuk ekspresinya berbeda dengan literatur yang biasa kita gunakan. Sikap terhadap hak cipta di DRL sangat berbeda. Anonimitas memungkinkan penulis menggunakan bagian dari teks “orang lain” untuk menyusun teks mereka sendiri. Pengecualian dibuat hanya untuk karya teks otoritatif Kitab Suci dan Tradisi, tulisan para bapa gereja, dokumen negara. Referensi harus dibuat untuk nama penciptanya. Namun, teks-teks gereja yang otoritatif dapat dikenali karena popularitasnya yang luas.

Historisisme abad pertengahan (4). DRL dimulai sebagai sastra tanpa fiksi. Juru tulis dengan ketat mengikuti fakta, menghubungkan karyanya dengan peristiwa atau orang sejarah tertentu. Bahkan ketika kita berbicara tentang fenomena supernatural, tentang orang-orang dan peristiwa-peristiwa yang, dari sudut pandang kami, tidak ada atau tidak mungkin terjadi dalam kenyataan, baik penyusun karya maupun pembaca di Rus Kuno masih memahami segala sesuatu yang tertulis. sebagai sesuatu yang benar-benar terjadi. Dan sikap terhadap teks tertulis ini bertahan sangat lama. Mungkin baru pada abad ke-17 tradisi ini dimusnahkan.

Prinsip historisisme dikaitkan dengan takdir (5), yaitu gagasan tentang predestinasi. Jadi, setiap pahlawan sastra hagiografi, bahkan di masa kanak-kanak, menunjukkan kecenderungan menuju kehidupan suci. Jika ia memulai hidupnya dengan penuh dosa, maka keyakinannya, perubahan kualitas keadaan rohaninya tidak dapat dihindari, telah ditentukan sebelumnya dari atas. Penderitaan rakyat Rusia “karena dosa-dosa kita” juga sudah ditentukan sebelumnya dalam cerita tentang invasi Tatar-Mongol.

Keunikan pandangan dunia manusia abad pertengahan menentukan pemikiran otoriter juru tulis Rusia kuno dan otoritarianisme (6) sebagai fitur metode artistik DRL. Referensi pada otoritas sejarah, sastra, atau politik sangat penting bagi orang Rusia Kuno (hal ini telah disebutkan di atas). Seringkali karya-karya baru ditandatangani dengan nama para bapa gereja dan hierarki di tahun-tahun sebelumnya hanya untuk memberi bobot lebih pada karya-karya tersebut. Pembaca yang pertama kali mengenal monumen DRL memperhatikan banyaknya kutipan langsung dan referensi tidak langsung ke teks Baru dan Perjanjian Lama, banyak referensi tentang karya penulis gereja yang berwenang. Dalam kutipan-kutipan ini, penulis seolah-olah mengkonsolidasikan penilaian moral, didaktik, politik dan estetika terhadap suatu fakta, peristiwa, orang, dan menegaskan signifikansi universal dan penerimaan universal.

Terkait erat dengan pemikiran otoriter prinsip analogi sejarah retrospektif (7) , yang merupakan sarana penilaian penulis yang paling penting terhadap suatu peristiwa sejarah tertentu. Inilah yang ditulis V.V. Kuskov: “Analogi sejarah retrospektif memungkinkan kita mengungkap lebih dalam makna suatu peristiwa sejarah tertentu, menilai perilaku para partisipannya, mengagungkan atau mengutuk mereka, dan menetapkan keunikannya. komunitas tipologis peristiwa-peristiwa Rus Kuno dengan peristiwa-peristiwa sejarah dunia dan dengan demikian menunjukkan pola tertentu.” Dengan menggunakan materi dari monumen siklus Kulikovo, peneliti menunjukkan bagaimana rantai kemenangan tak terputus yang dimenangkan oleh pangeran Rusia Yaroslav the Wise, Alexander Nevsky, dan Dmitry Donskoy terjalin. “Resepsi tradisional,” lanjut V.V. Kuskov, - analogi sejarah retrospektif dengan karakter alkitabiah dalam “The Tale of the Battle of Mama” menekankan pentingnya kemenangan yang diraih di ladang Kulikovo. Ini disamakan dengan kemenangan Gideon atas Midian, Musa atas Amalek dan Firaun, Daud atas Goliat. Pasukan pangeran Moskow mirip dengan pasukan Alexander Agung, keberanian tentara Rusia mirip dengan sekutu Gideon. Dan kekuatan surgawi membantu Dmitry sama seperti mereka pernah membantu Tsar Constantine dalam perjuangannya melawan kejahatan. Resimen Dmitry Volynets seperti pemuda Daud, "mereka yang memiliki hati, seperti lvov, seperti luthier, mereka datang ke kawanan domba." Dalam doanya, Dmitry meminta Tuhan untuk membantunya dengan cara yang sama seperti Hizkia - untuk menjinakkan hati binatang buas Mamai.”

Otoritas juga mendominasi di wilayah tersebut bentuk artistik. DRL bisa disebut sastra teladan, sastra etiket berkelanjutan. Tradisional (8) tidak hanya mencakup isi karya, tetapi juga bentuknya: prinsip penggambaran seseorang, alur, komposisi, bahasa. Tradisionalisme sastra abad pertengahan tidak dapat dianggap sebagai hasil dari “spontanitas kekanak-kanakan”, ketidakmampuan atau “ketidakmampuan” penulisnya. Ini adalah fenomena zaman, kebutuhan mendesak pada zaman itu, fakta kesadaran moral manusia, yang tanpanya ia tidak dapat menjelaskan dunia dan menavigasi dunia.

Otoritarianisme DRL mencerminkan prinsip korporasi-estate dari keberadaan masyarakat Rusia kuno. Kesadaran yang jelas akan ketidakmungkinan melanggar prinsip perusahaan-perkebunan meninggalkan jejaknya dalam literatur. Jika Anda seorang pangeran, maka Anda wajib menjadi seorang pangeran dan berperilaku sesuai dengan gagasan perilaku pangeran yang layak. “Sama seperti kuali tidak bisa terbebas dari kegelapan dan pembakaran, demikian pula seorang budak tidak bisa terbebas dari perbudakan” (“Doa” oleh Daniil Zatochnik). Perilaku manusia dalam masyarakat abad pertengahan ditentukan oleh pangkat. Likhachev menyebut ciri etiket hidup ini. Namun lebih tepat menggunakan istilah kesopanan dan keteraturan. Bahkan pakaian orang abad pertengahan pun merupakan tanda pangkat. Kesopanan adalah ketertiban. Gangguan, gangguan – gangguan. Seseorang harus mengambil tempatnya di jajaran umum. Keteraturan dan kegaduhan menjadi indikator struktur dunia. Dalam karya abad ke-17 "The Officer of the Falconer's Way", yang dibuat dengan partisipasi Tsar Alexei Mikhailovich, kredo perilaku dan ketertiban manusia dirumuskan dengan jelas. "Peringkat" Rusia Kuno sebagai konsep sastra sampai batas tertentu sesuai konsep modern“irama”, karena justru kepatuhan terukur terhadap ketertiban dan kesopananlah yang tercipta dasar kehidupan upacara sastra Rusia.

Tradisionalitas menjadi salah satu jenis kreativitas abad pertengahan, faktor terpenting dalam perkembangan intelektual realitas. Hal ini bertumpu pada keyakinan mendalam bahwa hanya ada satu pandangan dunia yang benar di dunia - ideologi Kristen. Tradisionalisme pemikiran ideologis dan artistik, mencerminkan pertunjukan abad pertengahan tentang yang baru sebagai sesat, tidak mengizinkan pendekatan berbeda untuk menilai fenomena tersebut, mengingat sudut pandang lain apa pun yang berasal dari setan.

Seorang penulis Rusia kuno berkarya dalam tradisi tertentu. Nilai Sejati Dia melihat seni abad pertengahan sangat mengikuti model. Teladan tertinggi dan kebenaran tertinggi tentu saja merupakan otoritas Kitab Suci.

D.S. Likhachev memperkenalkan konsep tersebut etika sastra (9) , yang dengannya kita akan memahami sistem kanonik perangkat sastra– komposisi, sistem gambar, bahasa, klise gaya, dll., yang diperlukan untuk membuat karya genre tertentu, gambar karakter tertentu.

Fitur penting dari DRL adalah keterusterangannya dan lebih stabil kaitannya dengan ideologi (10) . SEBUAH. Robinson menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa pada Abad Pertengahan “artistik kreativitas sastra tidak berkembang secara mandiri (sebagai bentuk ideologi khusus), tetapi seolah-olah “di dalam” atau sebagai bagian dari berbagai genre penulisan yang memiliki tujuan praktis (misalnya, dalam penulisan kronik, dan dalam khotbah khidmat, dan dalam hagiografi, dll.) . .. Fungsi sastra yang digabungkan dan memiliki tujuan praktis juga menunda pemisahan kreativitas seni itu sendiri dari tulisan dan menentukan ketergantungan estetika yang lebih langsung (dibandingkan dalam sastra modern) pada ideologi secara keseluruhan.” Oleh karena itu kecenderungan akan pendidikan DRL. Pengarang selalu menetapkan tujuan praktis dan didaktik untuk karyanya, karena sastra abad pertengahan bersifat utilitarian, diciptakan untuk kemaslahatan jiwa. Bahkan sejarah selalu menjadi pelajaran yang membangun.

Proses penciptaan sebuah karya sastra di Rus Kuno erat kaitannya dengan proses kognisi, yang pada gilirannya ditentukan oleh kekhasan pandangan dunia manusia abad pertengahan. Pandangan dunia juru tulis Rusia kuno dicirikan oleh biner, pertentangan antara yang nyata dengan yang tidak nyata, yang sementara dengan yang kekal. Ciri-ciri visi dunia ini mempengaruhi teori pengetahuan: juru tulis memahami realitas di sekitarnya dan hal-hal sehari-hari dengan “mata tubuh”. Rahasia dunia ideal diungkapkan kepada manusia melalui wawasan spiritual, wahyu ilahi, oleh karena itu pengetahuan tentang surga hanya mungkin dilakukan dengan “mata spiritual”.

Dari sudut pandang manusia abad pertengahan, kekuatan ilahi dapat memanifestasikan dirinya dalam kehidupan baik secara langsung maupun tidak langsung, dengan bantuan berbagai petunjuk. Menganggap realitas sebagai simbol dunia ideal, manusia mempersepsikan fenomena apa pun, objek apa pun dari dunia nyata sebagai tanda yang mengungkapkan esensi sakral dari fenomena atau objek tersebut. Berdasarkan visi dunia ini, simbolisme (11) - salah satu ciri paling khas dari sastra abad pertengahan. Kemunculan simbolisme dalam DRL tidak boleh semata-mata dikaitkan dengan dominasi ideologi Kristen. Hal ini melekat pada seni era pra-Kristen. Jadi, SEBUAH. Veselovsky membedakan antara simbolisme pagan dan simbolisme Kristen. Menurutnya, dalam paganisme “simbol itu muncul dari kehidupan”, sedangkan dalam agama Kristen “kehidupan mulai ditentukan oleh materi mental yang dimasukkan ke dalamnya.”

Sastra dan seni abad pertengahan dibangun di atas simbol. Dionysius, Areopagite menyatakan: “Sesuatu yang nyata adalah gambaran dari hal-hal yang tidak kelihatan.” Setiap hal adalah simbol dari yang tak terlihat. Dalam kesadaran abad pertengahan, dunia berlipat ganda. Dunia nyata dan duniawi adalah simbol dan prototipe dunia surgawi yang ideal. Hanya orang yang telah mencapai kesempurnaan melalui perenungan batin yang dapat menembus dunia surgawi; kemudian pandangan batin terbuka dan lahirlah para nabi. Mari kita perhatikan bahwa sastra tidak melupakan apapun. Berdasarkan prinsip penggandaan dunia, gambaran penyair-nabi muncul dalam estetika romantis.

Acara juga berlipat ganda. Mereka mempunyai analogi di masa lalu, terutama dalam sejarah alkitabiah dan injili, yang dianggap sebagai kenyataan. Dalam suatu peristiwa sejarah penting untuk ditemukan makna tersembunyi. Tuhan adalah mentor yang cerdas dan bijaksana yang berusaha mendidik umat manusia dengan batognya. Perlu diketahui bahwa simbolisme, seperti halnya historisisme DRL, ternyata diasosiasikan dengan gagasan predestinasi, takdir. Objek bersifat simbolis. Pedang adalah simbol kekuasaan dan keadilan, perisai adalah perlindungan dan pertahanan. Gereja adalah simbol surga, langit duniawi, tabut keselamatan (sama seperti Tuhan menyelamatkan Nuh di dalam bahtera, demikian pula kuil menyelamatkan manusia). Emas melambangkan keabadian dan Kristus. Salib adalah keselamatan, siksaan salib. Perhatikan bahwa simbolisme DRL memunculkan dominasi genre perumpamaan, yang merupakan dasar fundamental dari sistem genre.

Tentu saja, semua fitur DRL ini tidak akan berubah selama tujuh abad; fitur-fitur tersebut secara bertahap berubah seiring berkembangnya sastra.

Sastra Rusia kuno... Apa yang menarik bagi kita, orang-orang abad ke-21? Pertama-tama, melestarikan memori sejarah. Ini juga merupakan asal mula seluruh kehidupan rohani kita. Budaya tertulis kami berasal dari sastra Rus Kuno. Banyak masuk kehidupan modern menjadi jelas jika retrospektif sejarah muncul. Pada saat yang sama, sejumlah upaya harus dilakukan untuk memahami apa yang diyakini nenek moyang kita, apa yang mereka impikan, apa yang ingin mereka lakukan.
Disarankan untuk memulai percakapan dengan siswa dengan gambaran zaman.
Rus Kuno'... Bagaimana kita membayangkannya? Apa kekhasan persepsi manusia dan dunia pada zaman tertentu? Apa kesulitan dalam memahaminya? Pertama-tama, pembaca, peneliti atau guru menghadapi masalah pemahaman yang memadai tentang zaman itu sendiri, dan karena zaman itu ditampilkan melalui prisma sebuah karya sastra, maka ini adalah masalah membaca dan menafsirkan. Tugas ini menjadi sangat sulit jika waktunya hampir habis yang sedang kita bicarakan, berjarak beberapa abad lagi dari pembaca. Lain waktu, lain moral, lain konsep... Apa yang harus pembaca lakukan untuk memahami orang-orang dari masa yang jauh? Cobalah untuk memahami sendiri seluk-beluk periode waktu ini.
Seperti apa dunia manusia abad pertengahan? Untuk menjawab pertanyaan ini, kita perlu menjauh dari penafsiran Rus Abad Pertengahan yang diberikan pada periode Soviet. Faktanya adalah bahwa titik awal ilmu pengetahuan Soviet adalah buku pra-revolusioner P.N. Milyukov “Essays on the History of Russian Culture,” di mana periode Abad Pertengahan didefinisikan sebagai “tidak sadar”, tanpa makna dan penetapan tujuan yang terarah. Oleh karena itu, dalam banyak karya peneliti Soviet, Abad Pertengahan ditampilkan sebagai masa di mana adat dan moral barbar yang tidak masuk akal berkuasa, dan dominasi gereja dianggap jahat.
Saat ini, arah baru dalam sains sedang dikembangkan - antropologi sejarah. Fokusnya adalah pada manusia dengan dunia batinnya dan totalitas hubungan manusia dengan ruang di sekelilingnya, alam, sosial, dan keseharian. Beginilah gambaran dunia terungkap baik sebagai mikrokosmos (melalui manusia pada zaman tertentu) maupun sebagai makrokosmos (melalui hubungan sosial dan negara). Guru memikul tanggung jawab besar untuk membentuk dalam benak siswa gambaran dunia Abad Pertengahan. Jika ruang masa lalu terdistorsi, maka ruang masa kini juga terdistorsi. Terlebih lagi, sejarah masa lalu menjadi arena pertarungan ideologi, di mana terjadi distorsi fakta, manipulasi, dan “rekonstruksi fantastis” yang begitu populer saat ini. Itulah sebabnya posisi guru dalam proses pengajaran sastra Rusia kuno sangatlah penting.
Apa yang harus diperhatikan pembaca untuk memahami dunia orang-orang Rusia abad pertengahan, untuk belajar menghargai makna dan pemahaman diri dunia ini? Penting untuk dipahami bahwa makna beberapa kata dan konsep bagi orang abad 10 – 15 berbeda dengan orang abad 21. Oleh karena itu, berdasarkan makna-makna ini, beberapa tindakan dapat dilihat dan dinilai dengan cara yang sangat berbeda. Jadi, salah satu konsep utama Abad Pertengahan adalah konsep kebenaran. Bagi manusia modern, kebenaran adalah “bidang pengalaman mendalam, pemahaman artistik, dan pencarian ilmiah abadi. Manusia abad pertengahan dibedakan oleh fakta bahwa suasana hatinya berbeda: kebenaran baginya sudah terbuka dan didefinisikan dalam teks Kitab Suci.”
Selain konsep “kebenaran”, penting untuk mengungkap makna kuno dari kata “kebenaran” dan “iman”. Di Rusia Kuno, “kebenaran” berarti Firman Tuhan. “Iman” adalah Firman Tuhan yang menjadi manusia. Ini adalah kebenaran yang diberikan dalam perintah-perintah Allah, aturan-aturan apostolik dan suci. Dalam arti sempit, “iman” adalah aspek ritual agama. Mencoba menerjemahkan konsep ini ke dalam bahasa modern, katakanlah “kebenaran” adalah sebuah ide, dan “iman” adalah teknologi untuk mewujudkan ide ini.”
Tugas seorang guru khususnya sulit ketika ia harus terjun tidak hanya ke masa lalu, yang dengan sendirinya penuh dengan bahaya kesalahpahaman, tetapi ke dunia spiritual lain, dunia Gereja, di mana perspektif yang berlawanan adalah ciri khasnya: sisi yang jauh lebih besar dibandingkan sisi yang dekat. Hal terpenting yang harus diingat seorang guru adalah perjanjian yang diturunkan kepada kita dari kedalaman Abad Pertengahan: “Janganlah kita berbohong terhadap orang suci!”
Gambaran orang-orang kudus bersemangat dan masih menggairahkan. Namun kepada manusia modern Sulit untuk memahami sepenuhnya tindakan orang-orang ini. Kita harus berusaha, mencurahkan waktu untuk ini, dan kemudian dunia kekudusan Rusia akan muncul di hadapan kita.
Sastra Rusia kuno dalam banyak hal berbeda dari sastra modern. Ada beberapa hal yang bisa kita soroti fitur tertentu, yang menentukan perbedaannya dengan sastra zaman kita:
1) historisisme konten;
2) sinkretisme;
3) kesukarelaan dan didaktik;
4) pelabelan formulir;
5) anonimitas;
6) sifat narasi dan keberadaan tulisan tangan.
Di Rus Kuno, fiksi dikaitkan dengan hasutan setan, jadi hanya peristiwa yang terjadi dalam kenyataan dan diketahui penulisnya yang digambarkan. Historisisme konten diwujudkan dalam kenyataan bahwa tidak ada karakter atau peristiwa fiktif. Semua orang, semua peristiwa yang dibicarakan dalam cerita adalah nyata, otentik, atau pengarangnya yakin akan keasliannya.
Anonimitas melekat terutama dalam kronik, kehidupan, dan cerita militer. Penulis berangkat dari gagasan bahwa tidak sopan membubuhkan tanda tangan ketika berbicara tentang peristiwa sejarah atau menceritakan kehidupan, perbuatan, dan mukjizat orang suci. Adapun khotbah, ajaran, doa paling sering mempunyai pengarang tertentu, karena bisa saja diucapkan atau ditulis dengan sangat orang yang berwibawa, dihormati dan dihormati oleh orang lain. Genre dakwah dan pengajaran itu sendiri memberikan tuntutan khusus pada penulisnya. Namanya, kehidupannya yang benar mempengaruhi pendengar dan pembaca.
Pada Abad Pertengahan, bentuk hubungan antar manusia, kepatuhan yang cermat terhadap tradisi, ketaatan pada ritual, dan etiket yang terperinci sangat penting. Oleh karena itu, etiket sastra telah ditentukan sebelumnya oleh tatanan dunia dan batasan perilaku yang ketat. Etiket sastra mengandaikan bagaimana jalannya peristiwa seharusnya terjadi, bagaimana seseorang harus bersikap karakter, kata-kata apa yang harus digunakan untuk menggambarkan apa yang terjadi. Dan jika perilaku seseorang tidak sesuai dengan norma yang berlaku umum, maka itu adalah salah satunya karakter negatif, atau kita harus tetap bungkam tentang fakta ini.
Secara umum, semua karya tertulis dalam sastra Rusia kuno bersifat sukarela dan didaktik. Penulis menulis karyanya dengan gagasan bahwa ia pasti akan meyakinkan pembaca, memiliki dampak emosional dan kemauan dan membawanya ke standar moralitas dan etika yang diterima secara umum. Hal ini juga berlaku untuk literatur terjemahan, termasuk literatur ilmiah. Oleh karena itu, “The Physiologist”, sebuah monumen terjemahan yang dikenal oleh Vladimir Monomakh, memperkenalkan hewan nyata dan mitos. Pada saat yang sama, teks ini merupakan desakan kepada pembaca: “Seekor singa memiliki tiga sifat. Ketika singa betina melahirkan, dia membawa anaknya yang mati dan buta, dia duduk dan menjaga sampai tiga hari. Setelah tiga hari, singa itu datang, meniup lubang hidungnya, dan anaknya hidup kembali. Begitu pula dengan orang-orang yang beriman. Sebelum dibaptis mereka mati, tetapi setelah dibaptis mereka ditahirkan oleh roh kudus.” Sebuah sintesa ilmu pengetahuan dan gagasan keagamaan dipadukan dalam satu teks.
Karya tulis asli dalam sastra Rusia kuno, pada umumnya, termasuk dalam genre gaya jurnalistik. Kehidupan, khotbah, dan pengajaran sebagai suatu genre telah menentukan vektor pemikiran, menunjukkan standar moral dan mengajarkan aturan perilaku. Dengan demikian, karya Metropolitan Hilarion adalah risalah teologis dalam isinya, khotbah dalam bentuk. Di dalamnya, dia peduli dengan kemakmuran rakyat Rusia, moralitas dan etika mereka. Hilarion memiliki gagasan yang sangat pasti tentang apa yang dibutuhkan masyarakat, karena ia menjadi seorang guru dan gembala “oleh kasih karunia Tuhan yang mengasihi manusia.”
Sinkretisme genre pada umumnya menjadi ciri era munculnya seni rupa dan sastra. Itu datang dalam dua bentuk. Pertama, manifestasi sinkretisme yang jelas dapat ditelusuri dalam kronik-kronik. Mereka berisi kisah militer, legenda, contoh kontrak, dan refleksi tentang topik keagamaan. Kedua, sinkretisme dikaitkan dengan keterbelakangan bentuk genre. Dalam “Walkings”, misalnya, terdapat deskripsi tempat geografis dan sejarah tertentu, serta khotbah, dan ajaran. Elemen dapat dimasukkan ke dalam kehidupan cerita militer. Dan cerita militer bisa diakhiri dengan ajaran atau refleksi keagamaan.
Untuk memahami kekhasan budaya Rus Kuno, perlu juga dibicarakan maknanya budaya Bizantium dan sastra untuk pengembangan sastra Rusia kuno. Buku datang ke Rusia dengan pembaptisan. Karya yang paling terkenal dan dihormati adalah karya teolog Bizantium John Chrysostom (344-407), Basil Agung (330-379), Gregory the Theologian (320-390), Ephraim the Syria (meninggal 343). Fondasi Kekristenan ditafsirkan di dalamnya, orang-orang diajari tentang kebajikan-kebajikan Kristen.
Dari cerita dan novel yang diterjemahkan, yang paling populer adalah novel “Alexandria”, yang menceritakan tentang kehidupan Alexander Agung. Novel tentang peristiwa sejarah dengan alur yang menghibur, jalinan peristiwa fiksi dan sisipan fantastis, dengan gambaran penuh warna tentang India dan Persia ini adalah pekerjaan favorit di Eropa abad pertengahan. Penerjemah bahasa Rusia berinteraksi dengan novel ini dengan cukup bebas; ia melengkapinya dengan episode-episode dari sumber lain, menyesuaikannya dengan selera pembaca Rusia. Apalagi, ia yakin semua kejadian dalam novel itu asli dan bukan fiktif.
Selain buku-buku ini, orang-orang Rusia juga tertarik dengan “Kisah Kehancuran Yerusalem” karya Josephus, kisah Vasily Digenis Akrit (dikenal oleh pembaca Rusia kuno dengan nama “Deugene's Act”), kisah tentang Kisah Trojan, dan kisah Akira yang Bijaksana. Bahkan daftar sederhana pun memberikan pemahaman tentang luasnya minat para penerjemah Rus Kuno: mereka memperkenalkan peristiwa sejarah di Yerusalem, mengagumi eksploitasi seorang pejuang yang menjaga perbatasan timur Kekaisaran Bizantium, menunjukkan sejarah Perang Troya dan berbicara tentang masa lalu yang jauh, tentang kehidupan penasihat bijaksana raja Asyur dan Niniwe Sancherib-Akihara (Akira).
Penerjemah juga tertarik pada karya tentang alam. Buku-buku ini termasuk “Enam Hari” yang berisi informasi tentang Alam Semesta, “The Physiologist” yang menggambarkan hewan nyata dan imajiner, batu-batu fantastis dan pepohonan yang menakjubkan, dan “Topografi Kristen Cosmas Indicoplov”, “pelayaran ke India”.
Abad Pertengahan oleh kecelakaan tragis tampak gelap, kasar dan tidak produktif. Tampaknya orang-orang berpikir secara berbeda, membayangkan dunia secara berbeda, bahwa karya sastra tidak sesuai dengan pencapaian besar. Tawarikh, ajaran, kehidupan dan doa... Akankah semua ini menarik? Lagi pula, sekarang adalah zaman yang berbeda, moral yang berbeda. Tapi mungkinkah ada ide lain? tanah asli? Dalam doanya, Metropolitan Hilarion meminta Juruselamat untuk “menunjukkan kelembutan dan belas kasihan” kepada rakyat Rusia: “... mengusir musuh, membangun perdamaian, menenangkan lidah, memadamkan kelaparan, menciptakan penguasa kita dengan ancaman bahasa, membuat anak laki-laki bijaksana , sebarkan kota, tumbuhkan Gereja-Mu, lestarikan warisan-Mu, selamatkan suami dan istri dengan bayi yang berada dalam perbudakan, penangkaran, penawanan di jalan, dalam pelayaran, di penjara, dalam kelaparan dan kehausan dan ketelanjangan - kasihanilah semua orang, berikan penghiburan kepada semua orang, bergembiralah semua orang, beri mereka kegembiraan baik jasmani maupun rohani!”
Terlepas dari kekhasan visi dunia, sikap terhadap Tuhan dan manusia, bentuk ekspresi pemikiran masyarakat abad ke-10 dan ke-21 hampir sama. Kita menyampaikan pemikiran dengan substansi bahasa yang sama. Jenis-jenis pidato dan genre ada seiring waktu, berubah dan beradaptasi dengan era tertentu, bukan dalam konten daripada bentuk.
Genre merupakan bentuk ujaran utama dari keberadaan suatu bahasa. Jika genre pidato tidak ada, maka genre tersebut harus diciptakan kembali pada saat pidato. Hal ini akan mempersulit komunikasi sehingga sulit menyampaikan informasi. Setiap kali membuat genre untuk pertama kalinya, daripada menggunakan bentuknya, akan sangat sulit. M.M. Bakhtin dalam buku “Estetika Kreativitas Verbal” mendefinisikan kriteria sebagai berikut genre pidato: isi pokok bahasan, keputusan gaya dan kemauan bicara pembicara. Semua poin ini saling berhubungan dan menentukan kekhasan genre. Namun genre bukan hanya sekedar tuturan tuturan, tetapi sekaligus merupakan jenis karya sastra yang muncul secara historis, yang mempunyai ciri-ciri. ciri khas dan pola.
Genre tidak hanya ditentukan oleh hukum bahasa, tetapi juga oleh paradigma kesadaran dan paradigma perilaku. Oleh karena itu, genre utama adalah yang mencerminkan hal-hal paling sederhana: biografi, pidato pemakaman, khotbah sebagai wacana tentang topik moral dan agama, pengajaran sebagai wacana tentang topik moral dan etika, perumpamaan, deskripsi sebuah perjalanan. Genre pada awal kemunculannya hadir sebagai kesatuan tertentu, dibedakan oleh struktur penyajian pandangan dominan yang kaku. Akibat pemikiran ulang kehidupan, perubahan nilai semantik, genre pun ikut berubah. Tidak ada kesatuan isi, bentuk penyajian materi juga hancur.
Genre tidak stabil dengan sendirinya. Mereka berinteraksi satu sama lain, saling memperkaya. Mereka bisa berubah dan membentuk kombinasi baru.
Selama periode tertentu, genre berubah dan memperoleh fitur-fitur baru. Kita bisa menelusuri perkembangan genre seperti deskripsi perjalanan selama berabad-abad. “Jalan-jalan”, ziarah, adalah gambaran religius dari perjalanan ke Tanah Suci, ke Konstantinopel, ke Palestina. “Berjalan melintasi Tiga Lautan” oleh Afanasy Nikitin sudah merupakan deskripsi sekuler, sampai batas tertentu bersifat geografis. Berikut ini dibedakan perjalanan gaya ilmiah, seni dan jurnalistik. Dalam gaya terakhir, genre esai perjalanan sangat umum.
Tentu saja, dalam sastra Rusia kuno, isi subjek bergantung pada pandangan dunia keagamaan dan peristiwa sejarah. Visi teosentris tentang dunia sangat menentukan kesadaran diri manusia. Pribadi manusia tidak ada artinya di hadapan kekuasaan dan kebesaran Tuhan. Dengan demikian, keputusan gaya ditentukan oleh tempat seseorang di dunia. Asal usul penulis tidak boleh memainkan peran apa pun. Citra tokoh sejarah pada awalnya harus jauh dari kenyataan. Kurangnya gaya orisinal menjadi aturan dan bukan pengecualian. Namun semua ini tidak menjadi dogma bagi sastra Rusia kuno. Sebaliknya, di dalamnya kita melihat karya-karya yang sarat dengan pandangan dunia pengarangnya, penderitaan terhadap nasib negara, mereka mengutamakan peristiwa dan orang tertentu. Penulis kronik itu sombong, meninggikan atau merendahkan dan mengutuk para pangerannya; dia bukan pengamat yang tidak memihak.
Dalam karya-karya periode ini, pembaca menjadi akrab dengan hikmah keagamaan. Oleh karena itu fiksi tidak diperbolehkan, tetapi hanya fakta yang disampaikan, atas dasar itulah kebenaran Kristiani terungkap. Kehendak tuturan penutur dalam karya-karya masa itu tunduk pada gagasan negara dan agama.
Parameter yang menentukan ciri-ciri genre suatu tuturan ditinjau pada beberapa tingkatan: pada tingkat subjek-semantik, pada tingkat struktural-komposisi, pada tingkat desain stilistika dan linguistik.
Konten tematik Setiap tuturan tuturan ditentukan oleh “kelelahan subjek-semantik”. Pengarang suatu tuturan memikirkan bagaimana pokok bahasan akan disajikan dalam teks dan apa yang perlu dikatakan agar topik tersebut terungkap dalam kerangka genre yang diberikan.
Struktural tingkat komposisi menetapkan skema genre yang cukup kaku. Perumpamaan mempunyai ciri strukturnya sendiri, pidatonya tidak menyerupai ajaran, dan kehidupan orang-orang kudus tidak menyerupai dongeng militer. Organisasi komposisi adalah manifestasi eksternal dan internal dari materi tekstual, ini adalah pembagiannya menjadi bagian-bagian semantik. Genre sastra Rusia kuno diciptakan menurut kanon tertentu, yang sebagian besar menentukan struktur kaku dan komposisi karakteristik.
Tuturan tuturan memerlukan sumber stilistika yang khusus. Pertama, ini adalah gaya zamannya, dalam hal ini Rusia Kuno. Kedua, gaya genre, perumpamaan, jalan-jalan, dan sebagainya. Genre itu sendiri yang menentukan apa fitur gaya prioritas di pekerjaan ini. Dan ketiga, gaya pengarang. Biksu itu tidak berbicara sebagaimana sang pangeran berbicara.
Sifat genre dari setiap pernyataan adalah spesifik, oleh karena itu dalam setiap genre dimungkinkan untuk mengidentifikasi sesuatu yang unik, orisinal, yang hanya menjadi ciri khas jenis ini. Isinya tergantung pada kemauan bicara pembicara, yaitu. pokok bahasan, gagasan, bagaimana pokok bahasan itu didefinisikan dan bagaimana sikap pengarang terhadapnya, serta gayanya, dengan cara apa semua itu disajikan. Kesatuan ini menentukan genre karya sastra dan jurnalistik, termasuk sastra Rusia kuno.
Dalam sastra Rusia kuno, ada pembagian genre menjadi sekuler dan negara-religius.
Karya sekuler adalah karya kreativitas lisan. Dalam masyarakat Rusia kuno, cerita rakyat tidak dibatasi oleh kelas atau kelas. Epik, dongeng, lagu menarik bagi semua orang, dan didengarkan baik di istana pangeran maupun di kediaman si bau busuk. Kreativitas lisan memenuhi kebutuhan estetika ekspresi seni.
Sastra tertulis bersifat jurnalistik. Dia menanggapi kebutuhan agama, moral, dan etika. Ini adalah perumpamaan, kehidupan orang-orang kudus, jalan-jalan, doa dan ajaran, kronik, kisah militer dan sejarah.
Dengan demikian, sastra lisan dan tulisan mencakup seluruh bidang aktivitas manusia, menunjukkan dunia batinnya, dan memenuhi kebutuhan agama, moral, etika, dan estetika.

Orisinalitas sastra Rusia kuno:

Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah historisisme. Pahlawannya sebagian besar adalah tokoh sejarah; hampir tidak ada fiksi dan mengikuti fakta dengan ketat. Bahkan banyak cerita tentang "keajaiban" - fenomena yang tampak supernatural bagi orang abad pertengahan, bukanlah penemuan seorang penulis Rusia kuno, melainkan catatan akurat tentang kisah-kisah para saksi mata atau orang-orang yang dengannya "keajaiban" itu terjadi. . Sastra Rusia kuno, yang terkait erat dengan sejarah perkembangan negara Rusia dan rakyat Rusia, dipenuhi dengan kesedihan yang heroik dan patriotik. Fitur lainnya adalah anonimitas.

Sastra mengagungkan keindahan moral orang Rusia, yang mampu mengorbankan apa yang paling berharga demi kebaikan bersama - kehidupan. Ini mengungkapkan keyakinan mendalam pada kekuatan dan kemenangan akhir kebaikan, pada kemampuan manusia untuk meningkatkan semangatnya dan mengalahkan kejahatan. Penulis Rusia Kuno paling tidak cenderung menyajikan fakta yang tidak memihak, “mendengarkan kebaikan dan kejahatan dengan acuh tak acuh”. Genre sastra kuno apa pun, baik itu cerita sejarah atau legenda, hagiografi, atau khotbah gereja, pada umumnya, mencakup unsur jurnalisme yang penting. Terutama menyentuh isu-isu politik atau moral negara, penulis percaya pada kekuatan kata-kata, pada kekuatan keyakinan. Ia mengimbau tidak hanya kepada orang-orang sezamannya, tetapi juga kepada keturunan jauh dengan seruan untuk memastikan bahwa perbuatan mulia nenek moyang mereka dilestarikan dalam ingatan generasi ke generasi dan agar keturunan tidak mengulangi kesalahan menyedihkan kakek dan kakek buyut mereka.

Pada abad ke-11 – paruh pertama abad ke-12, bahan tulis utama adalah perkamen, terbuat dari kulit anak sapi atau domba. Kulit kayu birch berperan sebagai buku catatan siswa.

Lembaran-lembaran tulisan itu dijahit menjadi buku catatan, yang dijilid menjadi papan kayu.

Masalah metode artistik:

Metode artistik sastra Rusia kuno terkait erat dengan sifat pandangan dunia, pandangan dunia manusia abad pertengahan, yang menyerap gagasan spekulatif keagamaan tentang dunia dan visi konkret tentang realitas yang terkait dengan praktik perburuhan. Dalam benak manusia abad pertengahan, dunia ada dalam dua dimensi: nyata, duniawi dan surgawi, spiritual. agama Kristen menegaskan bahwa kehidupan manusia di bumi hanya bersifat sementara. Tujuan kehidupan duniawi adalah persiapan menuju kehidupan kekal dan tidak fana. Persiapan-persiapan ini hendaknya meliputi perbaikan moral jiwa, pengendalian nafsu dosa, dan lain-lain.

Dua aspek metode artistik sastra Rusia kuno dikaitkan dengan sifat ganda pandangan dunia manusia abad pertengahan:

1) reproduksi fakta individu dalam segala kekhususannya, pernyataan empiris murni;

2) transformasi kehidupan yang konsisten, yaitu idealisasi fakta kehidupan nyata, penggambaran bukan apa yang ada, melainkan apa yang seharusnya.

Sisi pertama dari metode artistik dikaitkan dengan historisisme sastra Rusia Kuno dalam pemahaman abad pertengahan, dan sisi kedua - dengan simbolismenya.

Penulis Rusia Kuno yakin bahwa simbol-simbol tersembunyi di alam, di dalam manusia itu sendiri. Ia percaya bahwa peristiwa sejarah juga terpenuhi makna simbolis, karena ia percaya bahwa sejarah bergerak dan diarahkan oleh kehendak Tuhan. Penulis menganggap simbol sebagai sarana utama untuk mengungkapkan kebenaran, penemuan makna batin fenomena. Seperti halnya fenomena dunia sekitar yang bersifat polisemantik, demikian pula kata-katanya. Di sinilah sifat simbolis metafora dan perbandingan dalam sastra Rusia kuno berasal.

Seorang penulis Rusia Kuno, yang mencoba menyampaikan gambaran kebenaran, dengan ketat mengikuti fakta yang dia saksikan sendiri atau yang dia pelajari dari kata-kata seorang saksi mata, seorang peserta dalam acara tersebut. Dia tidak meragukan kebenaran mukjizat, fenomena supranatural, dia percaya pada realitasnya.

Biasanya, pahlawan karya sastra Rusia kuno adalah tokoh sejarah. Hanya di dalam beberapa kasus Pahlawan adalah wakil rakyat.

Sastra abad pertengahan masih asing dengan individualisasi karakter manusia. Para penulis Rusia kuno menciptakan gambaran tipologis umum tentang seorang penguasa ideal, seorang pejuang, di satu sisi, dan seorang petapa ideal, di sisi lain. Gambaran-gambaran ini sangat kontras dengan gambaran tipologis umum tentang penguasa jahat dan citra kolektif iblis-iblis, mempersonifikasikan kejahatan.

Dalam pandangan penulis Rusia kuno, kehidupan adalah arena pertarungan terus-menerus antara kebaikan dan kejahatan.

Sumber kebaikan, pikiran dan perbuatan baik adalah Tuhan. Iblis dan setan mendorong manusia kepada kejahatan. Namun, sastra Rusia Kuno tidak melepaskan tanggung jawab dari orang itu sendiri. Setiap orang bebas memilih jalannya sendiri.

Di benak penulis Rusia kuno, kategori etika dan estetika menyatu. Kebaikan selalu indah. Kejahatan diasosiasikan dengan kegelapan.

Penulis membangun karyanya berdasarkan kontras antara kebaikan dan kejahatan. Ia membawa pembacanya pada gagasan yang tinggi kualitas moral manusia adalah hasil kerja moral yang gigih.

Tingkah laku dan tindakan para pahlawan ditentukan oleh status sosialnya, termasuk golongan pangeran, boyar, druzhina, dan gereja.

Ketaatan yang ketat terhadap ritme dan ketertiban yang ditetapkan oleh nenek moyang merupakan dasar penting dari etiket dan upacara sastra Rusia kuno. Jadi penulis sejarah, pertama-tama, berusaha menyusun angka-angka, yaitu menyusun materi yang dipilihnya dalam urutan kronologis.

Karya-karya sastra Rusia kuno bersifat didaktik dan bermoral. Mereka dipanggil untuk membantu menyingkirkan sifat buruk.

Jadi, historisisme abad pertengahan, simbolisme, ritualisme, dan didaktisisme adalah prinsip utamanya gambar artistik dalam karya sastra Rusia kuno. Dalam karya yang berbeda, bergantung pada genre dan waktu pembuatannya, ciri-ciri ini muncul secara berbeda.

Perkembangan sejarah sastra Rusia Kuno berlangsung melalui penghancuran bertahap integritas metodenya, pembebasan dari simbolisme Kristen, ritualisme, dan didaktikisme.

Gambaran dunia abad pertengahan.

Setiap periode perkembangan sejarah dan budaya memiliki pandangan dunianya sendiri, gagasannya sendiri tentang alam, waktu dan ruang, tatanan segala sesuatu yang ada, tentang hubungan manusia satu sama lain, yaitu. apa yang bisa disebut gambaran dunia. Mereka terbentuk sebagian secara spontan, sebagian lagi dengan sengaja, dalam kerangka agama, filsafat, ilmu pengetahuan, seni, dan ideologi. Gambaran dunia terbentuk atas dasar cara hidup tertentu masyarakat, menjadi bagian darinya dan mulai memberikan pengaruh yang kuat terhadapnya. Manusia abad pertengahan berangkat dari gambaran dunia yang dikembangkan oleh agama Kristen, lebih tepatnya disebut bentuk Barat Katolik. Dalam Pengakuan Iman Kristen yang disusun pada abad ke-4, gereja disebut satu (unik), suci, Katolik (dalam Gereja Slavonik - katedral) dan apostolik.

Gereja adalah Katolik (konsili), karena memiliki pengikut di semua negara di dunia dan dalam dogma-dogmanya terkandung kepenuhan kebenaran, yang sama untuk semua umat Kristiani. Setelah pembagian agama Kristen pada tahun 1054 menjadi Gereja Barat dan Timur, gereja Katolik Roma dan Katolik Yunani muncul, dan gereja Katolik Yunani semakin sering disebut Ortodoks sebagai tanda pengakuan iman yang benar secara terus-menerus.

Kekristenan- agama keselamatan. Baginya hakikat sejarah dunia adalah menjauhnya umat manusia (dalam pribadi Adam dan Hawa) dari Tuhan, yang menundukkan manusia pada kuasa dosa, kejahatan, kematian, dan selanjutnya kembali kepada Sang Pencipta. mereka yang menyadari kejatuhan mereka anak hilang. Kepulangan ini dipimpin oleh keturunan Abraham pilihan Tuhan, dengan siapa Tuhan membuat “perjanjian” (perjanjian) dan memberi mereka “hukum” (aturan perilaku). Rantai orang benar dan nabi Perjanjian Lama berubah menjadi tangga naik menuju Tuhan. Tetapi bahkan dengan bimbingan dari atas, bahkan orang suci pun tidak dapat dibersihkan sepenuhnya, dan kemudian hal yang luar biasa terjadi: Tuhan berinkarnasi, dia sendiri menjadi manusia, atau lebih tepatnya manusia-Tuhan, berdasarkan kelahiran ajaibnya “dari Roh Kudus dan Roh Kudus. Perawan Maria”, bebas dari dosa. Tuhan Sang Sabda, Juru Selamat, Anak Tuhan menampakkan diri sebagai Anak Manusia, seorang pengkhotbah dari Galilea dan rela menerima kematian yang memalukan di kayu salib. Dia turun ke neraka, membebaskan jiwa orang-orang yang berbuat baik, bangkit kembali pada hari ketiga, menampakkan diri kepada para murid, dan segera naik ke surga. Beberapa hari kemudian, Roh Kudus turun ke atas para rasul (Pentakosta) dan memberi mereka kekuatan untuk memenuhi perjanjian Yesus - untuk memberitakan Injil (“kabar baik”) ke semua bangsa. Penginjilan Kristen menggabungkan etika yang didasarkan pada kasih terhadap sesama dengan prestasi iman, yang menuntun melalui “gerbang sempit” menuju Kerajaan Surga. Tujuannya adalah pendewaan orang beriman, yaitu. transisi ke kehidupan abadi dengan Tuhan, dicapai melalui kerjasama (sinergi) usaha manusia dan rahmat Tuhan.

Dalam kesadaran abad pertengahan, baik populer maupun elit, kepercayaan pada sihir dan ilmu sihir menempati tempat yang luas. Pada abad XI–XIII. sihir diturunkan ke latar belakang, memberi jalan bagi antisipasi kedatangan Kerajaan Allah di bumi. Perkembangan baru ilmu sihir, demonologi, dan ilmu gaib terjadi pada abad ke-15-16.

Secara umum, budaya rakyat abad pertengahan tidak dapat direduksi hanya menjadi sisa-sisa paganisme dan kepercayaan primitif. Dunia gambar yang diciptakannya menyediakan materi yang kaya untuk seni Abad Pertengahan dan zaman Modern, menjadi penting dan bagian integral budaya seni Eropa.

Ciri-ciri sastra Rusia kuno, perbedaannya dengan sastra modern.

Sastra Rusia kuno adalah fondasi kokoh di mana bangunan megah budaya artistik nasional Rusia abad ke-18 hingga ke-20 didirikan. Hal ini didasarkan pada cita-cita moral yang tinggi, keyakinan pada manusia, pada kemungkinannya untuk peningkatan moral yang tak terbatas, keyakinan pada kekuatan kata, kemampuannya untuk mengubah dunia batin manusia, kesedihan patriotik dalam mengabdi pada tanah Rusia - negara - Tanah Air, keyakinan akan kemenangan akhir kebaikan atas kekuatan jahat, persatuan universal manusia dan kemenangannya atas perselisihan yang penuh kebencian.

Batasan kronologis sastra Rusia Kuno dan ciri-ciri spesifiknya. Sastra abad pertengahan Rusia merupakan tahap awal dalam perkembangan sastra Rusia. Kemunculannya erat kaitannya dengan proses terbentuknya negara feodal awal. Dibawah tugas-tugas politik untuk memperkuat fondasi sistem feodal, hal itu dengan caranya sendiri mencerminkan berbagai periode perkembangan sosial dan hubungan sosial pada abad XI-XVII Rus. Sastra Rusia Kuno adalah sastra kebangsaan Rusia Raya yang baru muncul, yang secara bertahap berkembang menjadi sebuah bangsa.

Pertanyaan tentang batas-batas kronologis sastra Rusia kuno pada akhirnya belum terpecahkan oleh ilmu pengetahuan kita. Gagasan tentang volume sastra Rusia kuno masih belum lengkap. Banyak karya yang hilang dalam kobaran api yang tak terhitung jumlahnya, selama serangan dahsyat para pengembara stepa, invasi penjajah Mongol-Tatar, dan penjajah Polandia-Swedia! Dan di kemudian hari, pada tahun 1737, sisa-sisa perpustakaan tsar Moskow dihancurkan oleh kebakaran yang terjadi di Istana Grand Kremlin. Pada tahun 1777, Perpustakaan Kyiv dihancurkan oleh api. Selama Perang Patriotik tahun 1812, koleksi tulisan tangan Musin-Pushkin, Buturlin, Bauze, Demidov, dan Masyarakat Pecinta Sastra Rusia Moskow dibakar di Moskow.

Penjaga dan penyalin utama buku-buku di Rus Kuno, pada umumnya, adalah para biksu, yang paling tidak tertarik untuk menyimpan dan menyalin buku-buku yang isinya sekuler (sekuler). Dan ini sebagian besar menjelaskan mengapa sebagian besar karya tulisan Rusia kuno yang sampai kepada kita bersifat gerejawi.

Karya sastra Rusia kuno dibagi menjadi “sekuler” dan “spiritual”. Yang terakhir ini didukung dan disebarluaskan dengan segala cara yang mungkin, karena mengandung nilai-nilai abadi dogma agama, filsafat dan etika, dan yang pertama, dengan pengecualian hukum resmi dan dokumen sejarah, dinyatakan “sia-sia”. Berkat ini, kami menampilkan literatur kuno kami sebagai literatur yang lebih bersifat gerejawi daripada yang sebenarnya.

Saat mulai mempelajari sastra Rusia kuno, hal ini perlu diperhitungkan fitur tertentu, berbeda dengan sastra zaman modern.

Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah sifat tulisan tangan dari keberadaan dan distribusinya. Selain itu, karya ini atau itu tidak ada dalam bentuk naskah tersendiri yang berdiri sendiri, tetapi merupakan bagian dari berbagai koleksi yang memiliki tujuan praktis tertentu. “Segala sesuatu yang berfungsi bukan demi kemaslahatan, melainkan demi hiasan, akan dituduh kesia-siaan.” Kata-kata Basil Agung ini sangat menentukan sikap masyarakat Rusia kuno terhadap karya tulis. Arti ini atau itu buku tulisan tangan dinilai dari sudut pandang tujuan praktis dan kegunaannya.

“Besar sekali manfaat pengajaran kitab, karena kita mengajar melalui kitab dan mengajari kita jalan pertobatan, dan kita memperoleh hikmah dan pantangan dari perkataan di kitab; karena inilah sungai-sungai yang mengairi alam semesta, inilah sumber-sumber kebijaksanaan, inilah sumber-sumber kebijaksanaan, inilah kedalaman-kedalaman yang tak dicari, inilah penghiburan kita dalam duka, inilah kekang pengendalian diri... Jika kamu rajin mencari hikmah di buku, kamu akan menemukan kemajuan besar dalam jiwamu... "- penulis sejarah mengajarkan pada tahun 1037.

Ciri lain dari sastra kuno kita adalah anonimitas dan impersonalitas karya-karyanya. Hal ini merupakan konsekuensi dari sikap masyarakat feodal yang religius-Kristen terhadap manusia, dan khususnya terhadap karya penulis, seniman, dan arsitek. Paling banter, kita mengetahui nama masing-masing penulis, “copywriter” buku, yang dengan sederhana mencantumkan nama mereka di akhir naskah, atau di pinggirnya, atau (yang lebih jarang terjadi) di judul karyanya. Pada saat yang sama, penulis tidak mau memberikan namanya dengan julukan evaluatif seperti “kurus”, “tidak layak”, “banyak orang berdosa”. Dalam kebanyakan kasus, penulis karya tersebut lebih memilih untuk tetap tidak diketahui, dan terkadang bersembunyi di balik nama resmi dari satu atau beberapa "bapak gereja" - John Chrysostom, Basil the Great, dll.

Informasi biografi tentang para penulis Rusia kuno yang kita kenal, volume kreativitas mereka, dan sifat aktivitas sosial mereka sangat, sangat langka. Oleh karena itu jika ketika mempelajari sastra abad 18-20. sarjana sastra terlibat secara luas materi biografi, mengungkap hakikat pandangan politik, filosofis, estetis seorang penulis tertentu, dengan menggunakan naskah-naskah pengarang, menelusuri sejarah penciptaan karya, mengungkap individualitas kreatif pengarang, maka kita harus mendekati monumen-monumen Rusia kuno menulis dengan cara yang berbeda.

Dalam masyarakat abad pertengahan, konsep hak cipta tidak ada; ciri-ciri individu dari kepribadian penulis tidak mendapat perwujudan yang begitu jelas seperti dalam sastra zaman modern. Penyalin sering kali bertindak sebagai editor dan rekan penulis, bukan sekadar penyalin teks. Mereka mengubah orientasi ideologi karya yang disalin, sifat gayanya, memperpendek atau mendistribusikan teks sesuai dengan selera dan tuntutan zamannya. Hasilnya, monumen edisi baru diciptakan. Dan bahkan ketika penyalin hanya menyalin teksnya, daftarnya selalu berbeda dari aslinya: dia membuat kesalahan ketik, menghilangkan kata dan huruf, dan tanpa sadar merefleksikan ciri-ciri dialek ibunya dalam bahasa tersebut. Dalam hal ini, dalam sains ada istilah khusus - "izvod" (naskah edisi Pskov-Novgorod, Moskow, atau, lebih luas lagi, Bulgaria, Serbia, dll.).

Biasanya, teks karya penulis belum sampai kepada kita, tetapi daftar selanjutnya masih ada, terkadang jauh dari waktu penulisan aslinya seratus, dua ratus tahun atau lebih. Misalnya, “The Tale of Bygone Years”, yang dibuat oleh Nestor pada tahun 1111-1113, tidak bertahan sama sekali, dan edisi “kisah” Sylvester (1116) hanya diketahui sebagai bagian dari Laurentian Chronicle tahun 1377. “The Tale of Bygone Years” Kampanye Kisah Igor,” yang ditulis pada akhir tahun 80-an abad ke-12, ditemukan dalam daftar abad ke-16.

Semua ini memerlukan kerja tekstual yang luar biasa teliti dan telaten dari peneliti sastra Rusia kuno: mempelajari semua daftar yang tersedia dari monumen tertentu, menetapkan waktu dan tempat penulisannya dengan membandingkan berbagai edisi, varian daftar, serta menentukan edisi mana. daftar paling cocok dengan teks penulis asli. Masalah-masalah ini ditangani oleh cabang khusus ilmu filologi - tekologi.

Ketika memecahkan pertanyaan kompleks tentang waktu penulisan monumen tertentu, daftarnya, peneliti beralih ke ilmu sejarah dan filologi tambahan seperti paleografi. Berdasarkan ciri-ciri huruf, tulisan tangan, sifat bahan tulisan, cap air kertas, sifat hiasan kepala, hiasan, miniatur yang menggambarkan teks suatu naskah, paleografi memungkinkan untuk menentukan waktu pembuatan suatu naskah tertentu secara relatif akurat dan jumlah ahli Taurat yang menulisnya.

Pada paruh pertama XI abad XIV. Bahan tulisan utamanya adalah perkamen yang terbuat dari kulit anak sapi. Di Rusia, perkamen sering disebut “daging sapi muda” atau “haratya”. Bahan mahal ini, tentu saja, hanya tersedia bagi kelas pemilik properti, dan pengrajin serta pedagang menggunakan kulit kayu birch untuk pembuatan es mereka. Kulit kayu birch juga berfungsi sebagai buku catatan siswa. Hal ini dibuktikan dengan penemuan arkeologi yang luar biasa dari surat-surat kulit kayu birch Novgorod.

Untuk menghemat bahan tulisan, kata-kata dalam satu baris tidak dipisahkan, dan hanya paragraf naskah yang diberi tanda cinnabar merah - inisial, judul - "garis merah" dalam arti kata sebenarnya. Kata-kata yang sering digunakan dan dikenal luas ditulis dengan disingkat di bawah superskrip khusus - t dan t l o m. litargi (kata kerja - mengatakan), bg (tuhan), btsa (Bunda Tuhan).

Perkamen itu dilapisi sebelumnya oleh juru tulis menggunakan penggaris dengan rantai. Kemudian juru tulis itu meletakkannya di pangkuannya dan dengan hati-hati menuliskan setiap hurufnya. Tulisan tangan dengan garis huruf yang teratur dan hampir persegi disebut u st a v o m. Pengerjaan naskah membutuhkan kerja keras dan seni yang hebat, oleh karena itu, ketika ahli Taurat menyelesaikan kerja kerasnya, dia merayakannya dengan gembira. “Pedagang bersukacita ketika dia melakukan pembelian, dan juru mudi dalam ketenangan juru sita dan pengembara ketika dia datang ke tanah airnya, penulis buku bersukacita dengan cara yang sama ketika dia mencapai akhir bukunya…”- kita membaca di akhir Laurentian Chronicle.

Lembaran-lembaran tulisan itu dijahit menjadi buku catatan, yang dijalin menjadi papan kayu. Oleh karena itu pergantian fraseologis - “membaca buku dari papan tulis ke papan tulis.” Papan pengikatnya dilapisi dengan kulit, dan terkadang ditutup dengan bingkai khusus yang terbuat dari perak dan emas. Contoh seni perhiasan yang luar biasa, misalnya, adalah latar Injil Mstislav ( awal XII V.).

Pada abad XIV. kertas menggantikan perkamen. Bahan tulisan yang lebih murah ini melekat dan mempercepat proses penulisan. Surat piagam digantikan oleh tulisan tangan yang miring dan bulat dengan banyak superskrip memanjang - poluustav. Di monumen penulisan bisnis, muncul kursif, yang lambat laun menggantikan semi-ustav dan mengambil posisi dominan dalam manuskrip abad ke-17. .

Munculnya percetakan pada pertengahan abad ke-16 memainkan peran besar dalam perkembangan budaya Rusia. Namun, hingga awal abad ke-18 V. Sebagian besar buku-buku gereja dicetak, tetapi karya-karya sekuler dan artistik terus ada dan didistribusikan dalam bentuk manuskrip.

Ketika mempelajari sastra Rusia kuno, satu keadaan yang sangat penting harus diperhitungkan: pada periode abad pertengahan, fiksi belum muncul sebagai bidang kesadaran publik yang independen; ia terkait erat dengan filsafat, sains, dan agama.

Dalam hal ini, tidak mungkin untuk secara mekanis menerapkan kriteria seni yang kita gunakan dalam menilai fenomena pada sastra Rusia kuno. perkembangan sastra waktu baru.

Proses perkembangan sejarah sastra Rusia kuno mewakili proses kristalisasi fiksi secara bertahap, isolasi dari aliran umum penulisan, demokratisasi dan “sekularisasi”, yaitu pembebasan dari pengawasan gereja.

Salah satu ciri khas sastra Rusia Kuno adalah hubungannya dengan tulisan gereja dan bisnis, di satu sisi, dan puisi lisan seni rakyat- di sisi lain. Sifat hubungan-hubungan ini pada setiap tahap sejarah perkembangan sastra dan pada masing-masing monumennya berbeda-beda.

Namun semakin luas dan mendalam sastra menggunakan pengalaman artistik cerita rakyat, semakin jelas mencerminkan fenomena realitas, semakin luas pula cakupan pengaruh ideologis dan artistiknya.

Ciri khas sastra Rusia Kuno adalah sejarah. Para pahlawannya sebagian besar adalah tokoh sejarah; hampir tidak mengizinkan fiksi dan secara ketat mengikuti fakta. Bahkan banyak cerita tentang "keajaiban" - fenomena yang tampak supernatural bagi orang abad pertengahan, bukanlah penemuan seorang penulis Rusia kuno, melainkan catatan akurat tentang kisah-kisah para saksi mata atau orang-orang yang dengannya "keajaiban" itu terjadi. .

Historisisme sastra Rusia kuno memiliki karakter khusus abad pertengahan. Jalannya dan perkembangan peristiwa sejarah dijelaskan oleh kehendak Tuhan, kehendak pemeliharaan. Pahlawan dari karya ini adalah para pangeran, penguasa negara, yang berdiri di puncak tangga hierarki masyarakat feodal. Namun, setelah membuang cangkang keagamaannya, pembaca masa kini dengan mudah mengungkapkan realitas sejarah yang hidup, yang pencipta sebenarnya adalah rakyat Rusia.

Informasi terkait.