Petani Varna di India kuno. Varna dan kasta: hubungan mereka di India Kuno

(jenis, genus, warna) - nama empat komunitas sosial, atau peringkat, di mana populasi India kuno terbagi. Secara keseluruhan, V. mewakili hierarki status yang tidak sesuai dengan properti, kelas, atau politik. divisi perusahaan. Yang tertua adalah V. brahmana - ilmuwan, pendeta dan guru, warna putih dikaitkan dengannya; peringkat kedua - V. kshatriyas - prajurit, penguasa dan bangsawan (merah); ketiga V. Vaishyas - petani, peternak dan pedagang, orang awam(kuning); V.sudra keempat - orang yang bergantung(hitam). Anak laki-laki dari tiga V. atas menjalani ritual Upanayana dan dianggap dvija (“lahir dua kali”). Shudra dianggap "satu kelahiran". Mereka dan bahkan masyarakat lapisan bawah tidak diperbolehkan mempelajari Weda dan kitab suci lainnya. buku. Pembagian masyarakat menjadi V. secara genetik kembali ke komunitas Indo-Iran atau bahkan Indo-Eropa, di mana terdapat tiga tingkatan sosial (di Iran - pishtra). Secara umum diterima bahwa V. Shudra sudah terbentuk di India dari penduduk lokal yang termasuk dalam apa yang disebut. kepada masyarakat Arya. Namun, V. tidak disebutkan dalam literatur Veda awal, kecuali salah satu himne Rig Veda selanjutnya, yang menguraikan legenda kemunculan V. sebagai akibat dari pengorbanan manusia pertama Purusha: brahmana muncul dari mulut, ksatria - dari tangan, vaishya - dari batang tubuh, sudra - dari kaki. V. tidak sepenuhnya endogami. Tradisi menjelaskan pengembangan lebih lanjut sistem V. ke dalam sistem kasta melalui perkawinan antar bangsa, yang anak-anaknya menduduki posisi berbeda status sosial. Hingga saat ini, sebagian besar kasta di India menelusuri asal usulnya hingga salah satu varna.
L.Alaev/>

Definisi, arti kata dalam kamus lain:

(Spesies Sansekerta, genus, warna), nama empat komunitas sosial, atau tingkatan, di mana populasi India kuno terbagi. Secara keseluruhan, varna mewakili hierarki status yang tidak sesuai dengan properti, kelas, atau divisi politik masyarakat. Varna adalah yang tertua...

Kamus besar istilah esoterik- editor: Doktor Ilmu Kedokteran Stepanov A.M.

(dari pemeran Portugis - genus, spesies, ras), sekelompok orang yang sadar akan komunitasnya, hanya menikah di antara mereka sendiri, memiliki lingkaran kegiatan tradisional, serta adat istiadat, ritual, mitologi tertentu, membatasi komunikasi dengan kelompok lain yang sejenis dan termasuk dalam...

Tentang kasta India, yang masih memainkan peran besar struktur sosial India modern, semua orang tahu. Tapi apa itu varna? Tidak semua orang bisa menjawab pertanyaan ini.

Namun faktanya pembagian masyarakat menjadi empat kelompok utama berdasarkan karakteristik profesional adalah varna. Namun kata “kasta” berasal dari Eropa, dari Portugal, dan berarti milik profesi tertentu. Kemudian terjadi kebingungan dalam terminologi, dan istilah Eropa dipindahkan ke India.

Asal usul varna

Kata “varna” sendiri yang diterjemahkan dari bahasa Sansekerta berarti “warna, kategori”. Awalnya ada empat varna: brahmana, kshatriya, vaishya, dan sudra. Diyakini bahwa pernah ada seorang raksasa yang hidup di bumi - nenek moyang semua manusia. Dia dikorbankan dan dari tubuhnya keluarlah seluruh bangsa. Tapi karena orang-orang berasal bagian yang berbeda tubuh raksasa, lalu fungsinya dan status sosial berbeda.

Dari mulut dan telinga raksasa, muncul brahmana; mereka dapat berbicara dengan para dewa dan menyampaikan keinginan mereka kepada manusia. Dengan cara lain, mereka juga disebut “kelahiran dua kali”. Dari varna brahmana datanglah pendeta, filsuf, guru, dan pendeta. Inilah orang-orang yang paling dihormati di masyarakat, mereka dihormati sebagai Dewa yang datang ke bumi untuk menjalankan misi khusus.

Kshatriya - berasal dari bahu dan lengan raksasa, ini adalah pejuang - pembela dan penjaga. Rajas, raja, dan pemimpin militer termasuk dalam kelas ini. Mereka perlu meningkatkan seni perang, pemerintahan, dan pembuatan undang-undang.

Waisya adalah penggembala, pedagang dan perajin, mereka berasal dari paha dan kaki raksasa. Tapi ini tidak termasuk para petani, karena seni menanam biji-bijian sangat dihargai di India, dan cocok untuk siapa pun dari kelas mana pun. Roti selalu menjadi dasar kehidupan, dan setiap Brahman dapat membajak tanpa kehilangan martabatnya.

Para sudra berasal dari kaki Tuhan yang selalu berlumuran debu dan kotoran, sehingga wajahnya selalu berkeringat karena pekerjaan kotor. Fungsi mereka adalah untuk melayani perwakilan semua kelas lainnya.

Fungsi warna pada varna

Konsep varna V masyarakat India kuno terkait erat dengan inisiasi, yaitu. transisi anak ke kehidupan dewasa. Pada usia kurang lebih 11-12 tahun, dilakukan ritual, ditentukan milik anak Varna, dan pinggangnya diikat dengan tali warna tertentu. Para brahmana mengenakan ikat pinggang hitam, para ksatria mengenakan sabuk berwarna merah, para waisya mengenakan sabuk berwarna kuning atau oranye, dan para sudra tidak mengenakan ikat pinggang berwarna, melainkan harus melayani semua orang yang memiliki tali berwarna serupa.

Mari kita beralih ke nama kedua para brahmana - lahir dua kali. Mengapa? Karena afiliasi mereka ditentukan pada usia 14 tahun, jauh lebih lambat dibandingkan dengan perwakilan kelas lain. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa peran brahmana dalam masyarakat sangat kompleks dan bertanggung jawab. Mereka haruslah orang-orang yang benar-benar bijaksana dan bertanggung jawab, mampu mempertanggungjawabkan orang lain dan berani menyelesaikan permasalahan yang timbul di masyarakat.

Ngomong-ngomong, pada zaman dahulu, kepemilikan Varna tidak diwariskan; hanya pada Abad Pertengahan, ketika Varna diubah menjadi sebuah kasta, anak tersebut mulai menerima status sosial dari orang tuanya. Kemudian sistem kasta berubah menjadi lebih buruk, karena tidak memberikan kesempatan kepada generasi muda untuk mengubah kedudukan sosialnya ke lebih tinggi dan menjadi sukses.

Mungkin semua orang pernah mendengar tentang teori ilmuwan Yunani kuno tentang perubahan peradaban: zaman keemasan, zaman perak, tembaga dan besi, serta ciri-cirinya.

Ilmuwan modern, sesuai dengan klasifikasi ini, telah mengidentifikasi teori yang menarik.

Pada awalnya, hanya brahmana yang menguasai dunia; mereka bukanlah penguasa yang sah, namun mereka dihormati dan dipuja oleh rakyat, dan ini adalah bentuk kekuasaan terbaik. Mereka menyelesaikan perselisihan dengan adil dan mengajari orang-orang untuk hidup dalam belas kasihan. Ini adalah zaman keemasan.

Kemudian para ksatria berkuasa. Pemerintahan yang bijaksana tidak lagi memuaskan rakyatnya, dan tangan yang kuat, tentara, hukum dan sistem hukuman. Ini adalah Zaman Perak.

Di era kapitalisme, Waisya berkuasa, karena uang (modal)lah yang mulai menguasai dunia. Uang mulai menguasai hukum; uanglah yang memungkinkan dunia dikuasai. Saat itu adalah Zaman Perunggu atau Tembaga.

Dan akhirnya, di zaman kita, kaum Sudra berkuasa. Ini zaman besi, di mana orang-orang dengan dengan hati besi dan tanpa jiwa. Mereka adalah mantan budak yang telah membebaskan diri, mereka menguasai dunia dan orang-orang yang sebelumnya mereka layani tanpa keluhan.

Keunikan perilaku para brahmana

Meski Brahmana merupakan kasta tertinggi, namun mereka memiliki banyak larangan. Misalnya, mereka tidak berhak memakan daging hewan, dan tidak boleh menerima makanan dari tangan orang yang bukan kastanya. Mereka tidak mempunyai hak untuk terlibat dalam aktivitas selain yang dimaksudkan oleh para Dewa.

Brahmana dapat menerima hadiah dari anggota kasta lain, namun mereka sendiri tidak dapat memberikan imbalannya. Tanda putih, merah atau kuning di dahi seorang brahmana menunjukkan dewa mana yang dia sembah: Siwa, Kresna, atau Wisnu.

Kekhasan tingkah laku para Kshatriya

Kelas ini tidak hanya mencakup elit penguasa, tetapi juga semua pemilik tanah – pemilik tanah. Baik laki-laki maupun perempuan dari kasta tertentu tidak mempunyai hak untuk menikahi seseorang dari kelas yang berbeda, tentu saja, di abad ke-21 hanya sedikit perhatian yang diberikan terhadap hal ini, tetapi jika seorang laki-laki dapat menikahi perempuan dari kalangan yang lebih rendah, maka persatuan seperti itu adalah disebut hipergami, maka tindakan seperti itu tidak mungkin dilakukan oleh seorang wanita.

Ksatria berhak menerima makanan dari tangan para brahmana, dan mereka juga diperbolehkan makan daging, kecuali daging hewan suci.

Ciri-ciri Varna Waisya

Biasanya, orang-orang dari golongan ini diharuskan untuk secara ketat menjalankan semua upacara dan ritual, mematuhi pantangan makanan khusus, serta dalam memilih profesi. Waisya saat ini tidak hanya pengusaha, tetapi juga bankir, manajer, dan masyarakat kelas menengah.

Ciri-ciri Sudra Varna

Tentu saja, semua kasta, tanpa kecuali, dibagi menjadi beberapa strata di dalamnya, tetapi Sudra (varna paling banyak di India) dibagi menjadi dua bagian besar: sudra murni dan sudra kotor.

Penghuninya dianggap sudra murni daerah pedesaan bergerak di bidang pertanian. Itu adalah pekerjaan yang terhormat hormat. Sudra dapat memasukkan daging ke dalam makanan mereka, melakukan upacara keagamaan dengan tidak terlalu ketat, dan sebagai tambahan, para janda dan wanita yang bercerai diperbolehkan untuk menikah lagi, yang dilarang keras bagi wanita dari kasta yang lebih tinggi.

Menjadi kotor atau sudra yang lebih rendah termasuk pengrajin - pembuat tembikar, penenun, pembuat anggur, tukang cukur, dll. Pekerjaan mereka kurang terhormat dibandingkan menanam roti, meski tentu saja juga diminati masyarakat. Orang-orang dari profesi yang sama bersatu dalam sebuah serikat pekerja, seperti guild di Eropa, dan menikah dalam komunitas mereka.

Kekhasan Varna tidak dapat disentuh

Selain empat kasta terkenal, ada juga golongan tak tersentuh yang menurut legenda berasal dari tanah di bawah kaki Tuhan. Menyentuh pakaian orang-orang ini saja akan menodai anggota kasta lain, dan ritual penyucian serta pengorbanan harus dilakukan.

Varna merupakan bentukan alam yang terbagi menurut tingkat perkembangan kesadaran seseorang dan menentukan kedudukannya dalam masyarakat.

Ada 4 varna yang peralihannya dilakukan sesuai dengan perkembangan kesadaran manusia:

Smerda (dalam tradisi India - sudra)

Tugas hidup seorang sudra hanyalah bertahan hidup dan berkembang biak. Sudra sering kali terlahir, terlahir kembali dari alam binatang menjadi manusia, sehingga pemikiran mereka sering kali tidak melampaui motivasi naluri.

Keterampilan yang diperoleh pada tingkat ini adalah kemampuan bertahan hidup, bekerja sama dunia fisik, menghasilkan keturunan yang layak, mengabdi dan taat, pekerja keras, mengatasi rasa malas, kemampuan melakukan pekerjaan dengan disiplin dan tujuan. Sudra dicirikan oleh tindakan berulang-ulang, yang terkenal dalam karyanya aktivitas tenaga kerja, V pidato sehari-hari, dalam perwujudan perasaan, dalam cara berpikir. Ia merasa tenang hanya dalam lingkungan dan pekerjaan yang familiar baginya. Konservatisme dalam segala manifestasinya sangat menonjol. Sedangkan konservatisme sangat berkembang dalam diri seseorang. Kesadaran Varna Bawah tidak bisa memunculkan sesuatu yang baru bagi masyarakat, sehingga beradaptasi dengan kondisi yang ada, dan setelah beradaptasi berjuang agar tidak berubah, karena jika ada yang berubah harus beradaptasi dengan kondisi baru. lagi. Oleh karena itu, seorang sudra pada dasarnya konservatif dan tidak menyukai perubahan.

Shudra menyukai pekerjaan fisik, pekerjaan kasar. Lebih baik dan mudah baginya mengayunkan palu daripada memperbaiki benda kecil seperti itu jam tangan. Seorang Sudra bisa sangat bangga dengan kenyataan bahwa dia bekerja sebagai tukang bubut selama tiga puluh tahun di sebuah pabrik, dan dengan bangga mengatakan: “Saya seorang pekerja,” karena ini merupakan pencapaian besar baginya.

Dia tidak mempunyai keinginan untuk mendapatkan pendidikan, untuk mengetahui dan mengubah dirinya sendiri. Dia terus-menerus membutuhkan penegasan diri. Perbuatannya sebagian besar mengandung kecenderungan naluri, sehingga ia tidak mempunyai kemauan sebagai pengatur tingkah lakunya. Pemikiran Sudra dirangsang terutama ketika situasi masalah muncul.
Sudra tidak mampu memimpin orang lain - dia pasti membutuhkan seorang pemimpin dan pemilik untuk mengatur pekerjaannya. Dia bekerja untuk pemiliknya, yang memberi tahu dia apa yang harus dilakukan, bagaimana melakukannya, kapan dan mengapa. Shudra adalah pekerja upahan, apapun profesi atau pendidikannya. Misalnya, seorang teknisi komputer dan seorang pekerja yang membawa sekop, keduanya adalah sudra jika mereka hanya menjalankan kehendak pemiliknya, tanpa inisiatif atau kreativitas apa pun. Shudra hidup untuk dirinya sendiri, “Semuanya milik kita, semuanya milikku.” Ia bekerja sangat terbatas, tanpa apa pun kreativitas: mereka bilang menggali - dia menggali (menekan tombol), mereka bilang tidak menggali - dia tidak menggali (tidak menekan). Tidak ada minat bekerja, yang penting uangnya dibayar belakangan. Hanya seorang pemain. Namun, jika seseorang menunjukkan keterampilan dan kreativitas tingkat tinggi, ia mulai melampaui tingkat sudra. Seorang ahli dalam keahliannya tidak lagi menjadi seorang sudra. Karya seorang master selalu merupakan proses kreatif.

Jenjang Sudra yang matang adalah orang yang berdiri kokoh di atas kedua kakinya sendiri, berkembang secara fisik, tangguh, menyukai pekerjaan fisik, memiliki kesehatan yang prima, baik fisik maupun mental, dengan naluri keibuan atau kebapakan yang berkembang dengan baik, karyawan yang setia dan seorang asisten yang sangat diperlukan dalam banyak hal.

Dia mencintai alam, bumi, dia memiliki pemikiran naluriah yang paling berkembang, dia lebih dekat dengan tanah daripada semua orang lain, mengolahnya, melindunginya, memberi makan orang lain dengan hasil jerih payahnya.

Vesi (dalam tradisi India - Vaishya)

Ini adalah langkah selanjutnya dalam pengembangan kesadaran manusia di masyarakat. Seseorang yang telah belajar mencari nafkah sendiri, membangun rumah, dan sekarang ingin menciptakan semacam kenyamanan dan kesenangan untuk dirinya sendiri, muncul keinginan akan uang, estetika, dan rasa keindahan. Di antara para Vaishya, seseorang dapat mengamati peningkatan keinginan akan kenyamanan. Ini adalah pemilik yang kepentingan pribadinya lebih tinggi daripada kepentingan umum. Orang-orang varna ini berpartisipasi dalam penciptaan basis material dan teknis masyarakat. Mereka mengatur perputaran perdagangan yang diperlukan bagi kehidupan masyarakat, menciptakan lapangan kerja, dan memenuhi kebutuhan masyarakat akan makanan, pakaian, dan perumahan.

Waisya juga mendistribusikan barang dan uang tunai di antara orang-orang.

Setelah tumbuh dari seorang sudra dalam perkembangannya, seseorang mulai meningkatkan produksinya, mempekerjakan orang, mengatur produksinya sendiri bisnis kecil. Omset perdagangannya meningkat begitu signifikan sehingga dia tidak mampu lagi mengatasinya sendirian, dan kebutuhan akan pekerja upahan pun meningkat. Vaishyu adalah seorang pemilik kecil, ia mengelola uangnya dengan bekerja pada pemilik atau mempunyai usaha sendiri. Pekerja borongan atau pedagang swasta seringkali merupakan Vaishya, begitu pula banyak pengrajin individu.

Jika seorang Sudra menciptakan sesuatu yang tahan lama, maka seorang Waisya sudah berusaha untuk menciptakan sesuatu yang indah dan anggun darinya, yaitu bukan benda yang kasar, melainkan benda yang lebih halus.

Perwakilan dari varna ini mengembangkan rasa kemauan dan meningkatkan kendali atas impulsnya. Hal ini ditandai dengan tindakan kehendak yang lebih kompleks. Ia mempunyai kemampuan untuk terjun ke bisnis dengan baik dan mudah atas inisiatifnya sendiri, tanpa menunggu rangsangan dari luar, dan kemampuan organisasi awal pun terbentuk. Vaishya dapat mengambil keputusan yang menyangkut ruang lingkup kegiatannya. Dia memahami kewajiban pada tingkat kontrak dan tahu bagaimana bernegosiasi dengan orang-orang yang dia butuhkan dengan syarat saling menguntungkan.

Motivasi utama para Waisya adalah nafsu untuk menimbun dan memperoleh kesenangan dengan cara apapun. Manfaat juga dianggap hanya dari sudut pandang kenikmatan yang dihasilkan. Dimanapun kamu menanam seorang Vaishya, dia akan menemukan banyak cara untuk mendapatkan kesenangan, bahkan melalui penderitaan. Jika seorang Waisya dirampas kesenangannya, ia sering kehilangan makna hidup, hidup sudah berakhir baginya.

Sudra hidup dengan perasaan naluriah (dingin, lapar, dll), dan oleh karena itu ia berusaha untuk memuaskan indranya, yaitu. hidup dibimbing oleh mereka. Untuk melakukan ini, dia menciptakan rumahnya sendiri agar tidak hidup dalam cuaca dingin, dan mendapatkan uang untuk membeli makanan agar dia bisa makan enak. Vaishya sudah memiliki spektrum perasaan yang lebih halus, dan selain makanan yang lezat, dia menyukai makanan yang indah dan lezat. Persyaratan untuk perumahan lebih tinggi daripada para Sudra, mereka menyukai kemewahan, tetapi pada saat yang sama hasrat untuk menimbun begitu kuat sehingga dalam situasi di mana seorang Waisya dapat memperoleh penghasilan yang cukup besar. jumlah yang besar uang, dia lupa tentang kemudahan dan kenyamanan apa pun, dan bahkan tentang makanan - dia bisa kelaparan selama beberapa minggu, hanya untuk tidak melewatkan jackpotnya. Sudra tidak mampu melakukan ini.

Pandangan dunia Vaishya didasarkan pada kenyataan bahwa segala sesuatu dapat dibeli dan segala sesuatu dapat dijual - “uang dapat melakukan segalanya”, “uang adalah kekuatan”. Berbeda dengan Sudra, mereka memperjuangkan kekuasaan tidak hanya untuk tujuan bertahan hidup, tetapi juga untuk tujuan memperoleh kesenangan.

Mereka menunjukkan kemampuan untuk menjadi “sifat yang luas” yang “tidak ada manusia yang asing”; kemampuan bekerja keras, kegelisahan kreatif. Seksualitas dibangun di atas prinsip yang sama dan tidak sepenuhnya jelas bagi mereka, meskipun mereka sangat ingin memuaskannya.

Ksatria (dalam tradisi India - kshatriya)

Ketika seorang Vaishya menguasai kualitas yang melekat dalam varnanya, dia berpindah ke kshatriya varna (Sansekerta: “dominasi, kekuasaan, kekuatan, kekuasaan, pejuang”). Dengan perubahan pandangan dunia, muncul motivasi baru. Seorang kshatriya dicirikan oleh kualitas-kualitas seperti kehormatan, hati nurani, keadilan, kepemimpinan, kemuliaan, kejujuran, dll.

Seorang Kshatriya adalah seorang pejuang yang mulia. Seorang ksatria sejati adalah mulia dan jujur, dia tahu nilai perkataannya. Jika seseorang varna sudra atau vaishya tidak meremehkan kebohongan dan tidak menganggap memalukan memperoleh sesuatu melalui penipuan, maka seorang kshatriya menganggap perilaku ini di bawah martabatnya sendiri. Waisya dan Sudra, setelah memberikan kata-kata mereka, dengan mudah mengingkarinya, tetapi seorang Kshatriya sejati adalah orang yang menepati janjinya dalam segala hal, dia tidak akan pernah mengkhianati teman dan musuhnya juga, banyak contohnya dapat dilihat di berbagai novel, cerita, dll.

Banyak yang tidak dapat memahami bagaimana hal ini terjadi, seorang ksatria tidak menipu, karena dalam perang semua metode adalah baik. Namun perlu diperhatikan bahwa dalam pertempuran antar ksatriya yang ada adalah strategi militer, bukan penipuan dan pengkhianatan.

Seorang Kshatriya tahu bagaimana dengan cepat membawa dirinya ke dalam kondisi kesiapan dan mobilisasi internal pasukannya. Seseorang dengan varna ini mempelajari semua bidang realitas material dan hukum interaksinya melalui cara mengendalikan dirinya dan orang-orang, itulah sebabnya struktur tentara dalam banyak kasus dibangun di atas orang-orang seperti itu.

Seorang kshatriya memiliki kemauan yang berkembang dengan baik dan meningkatkan kendali atas keinginan, kebutuhan, dan kepentingannya. Hal ini ditandai dengan tindakan kemauan yang meliputi tahapan penetapan tujuan, diskusi dan perjuangan motif, pengambilan keputusan dan pelaksanaan. Pada tahap pergulatan motif, nilai-nilai tertinggi—norma etika dan moral—mengambil alih; Seorang kshatriya dicirikan oleh bentuk perilaku sebagai suatu tindakan.

Minatnya didasarkan pada aktivitas intelektual. Proses kognitif datang melalui layanan. Tingkat pemikiran meningkat - distribusi perhatian meningkat, pemikiran teoretis abstrak berkembang. Harga diri seorang kshatriya ditentukan oleh pandangan dunianya, rasa tanggung jawab, moralitas dan ideologinya.

Masing-masing ksatria mempunyai motivasinya masing-masing. Seorang Kshatriya adalah seorang pejuang, baginya hidup adalah perjuangan melawan musuh-musuhnya di dalam dan di luar dirinya. Namun ada pula yang menentang sistem tersebut, sehingga memaksanya untuk memperbaiki dan bergerak ke arah yang diperlukan untuk perkembangannya, sementara yang lain, sebaliknya, membangun ketertiban dalam sistem yang sudah ada. Namun di saat yang sama, Anda perlu memahami bahwa seorang ksatria bukanlah petarung yang menggunakan tinju (sudra). Dia tidak akan bertarung untuk meregangkan tulangnya atau “pamer.” Semua ini merupakan kekurangan pada tingkat sudra. Agresi juga melekat pada seorang sudra, bukan seorang pejuang. Seorang pejuang dicirikan oleh ketabahan, ketenangan, kemauan yang berkembang, dan disiplin yang jelas. Seorang kshatriya tidak hanya memaksa orang lain untuk menaati hukum, tetapi juga selalu menaatinya sendiri. Ini adalah manusia sistem, manusia negara.

Pada tingkat ksatria, seseorang telah menaklukkan ketakutan yang paling penting - ketakutan akan kematian. Sudra dan Waisya tidak mampu mengatasi ketakutan ini dan banyak ketakutan lainnya. Bagi seorang ksatria, keberanian dan kehormatan lebih tinggi dari kematian. Kualitas yang dibutuhkan untuk seorang ksatria - kepahlawanan. Ada hal seperti itu ekspresi terkenal- “Kami menyanyikan lagu-lagu yang membangkitkan kegilaan para pemberani.” Tetapi tidak perlu menganggap seorang ksatria bodoh, dia tidak akan melakukan hal-hal bodoh - kepahlawanannya masuk akal. Dia tidak akan memperjuangkan kepahlawanan untuk dipamerkan kepada orang lain.
Lagi pula, apa yang tampak seperti kepahlawanan dari luar bisa dilakukan oleh perwakilan dari dua varna yang lebih rendah, misalnya, mengeluarkan sekotak perhiasan dan sebagainya dari rumah yang runtuh dan mendapat untung besar darinya.

Seorang ksatriya pemula berjuang untuk pertempuran, pertahanan, dan memahami seni pertempuran dengan sempurna. Saat ia tumbuh, sang pejuang mulai berpikir tentang struktur dunia, dan ia memiliki keinginan untuk menjelajahinya dengan cara yang masih belum ia ketahui. Maka lahirlah seorang dukun (Brahman, pesulap, penjelajah kehidupan, ilmuwan).

Magi, dukun, pertapa (dalam tradisi India - brahmana)

Dalam bahasa Sansekerta kata Brahman (“penghormatan; jiwa dunia; Tuhan Pencipta") bisa netral atau maskulin. Dalam kasus pertama, penekanannya adalah pada “a” pertama, dalam kasus kedua – pada “a” kedua. Dalam gender netral, kata ini menunjukkan prinsip filosofis tertinggi dari Keberadaan - Kesadaran atau Nirwana. DI DALAM maskulin itu mewakili doa, Kitab Suci dan pembawa Kitab Suci - para Brahmana/Brahmana.

Brahmana adalah filsuf, ilmuwan, peneliti, pendeta, guru, penguasa, ideolog, intelektual (termasuk kaum bangsawan).

Brahmana selalu begitu masyarakat tinggi, bangsawan, keluarga kerajaan, intelektual - "darah biru".

Siapa pun yang membawa semacam ide baru, yang mapan di dunia, yang menghasilkan yang “baru” - moralitas, gagasan, teori, pandangan dunia yang menentukan arah evolusi dalam keadaan tertentu periode sejarah. Misalnya, budaya baru, metode versifikasi, gerak dalam seni, dll.

Seorang Brahman memiliki keinginan bebas yang jauh lebih besar daripada orang-orang dari varna yang lebih rendah: pikirannya mengendalikan pembentukan pikiran.

Seseorang dari varna ini adalah kesatuan seorang siswa dan seorang Guru, ia menjadi suatu Individualitas. Miliknya ciri khas adalah layanan evolusi, keinginan terus-menerus menuju harmoni, kebijaksanaan hidup. Brahman selalu jujur. Pertama-tama, ini menyangkut kejujuran terhadap diri sendiri, dan dari sinilah muncul kejujuran terhadap Dunia, terhadap segala sesuatu yang ada di Dunia, terhadap setiap partikelnya, terhadap setiap orang yang ditemuinya di Jalannya. Moralitas ada dalam darah seorang brahmana. Jika seseorang dari varna yang lebih rendah perlu diajari apa yang “bermoral” dan “tidak bermoral”, berdasarkan hukum masyarakat di mana dia berada, maka bagi seorang brahmana tidak ada moralitas seperti itu, karena dia selalu di dalam dirinya dan bersamanya. Perlu juga dicatat bahwa hal ini terjadi karena brahmana memiliki budaya internal yang berkembang, yang terus-menerus ditingkatkannya.

Menurut Hukum Manu, seseorang tidak dapat disebut brahmana jika ia memiliki kualitas yang melekat pada varna yang lebih rendah. Ini berarti dia belum melatih beberapa keterampilan varna yang lebih rendah. Kami akan menyebut orang seperti itu sebagai brahmana yang memiliki kekurangan dalam varna yang lebih rendah, karena dia memiliki setiap kesempatan untuk meningkatkan kualitas-kualitas ini; tapi baru setelah itu dia bisa disebut brahmana sejati. Segera setelah seorang brahmana berhasil menyelesaikan setidaknya satu varna yang lebih rendah sepenuhnya, kepompong energinya (aura) dibersihkan, energinya meningkat, yang memungkinkan dia bekerja dengan kekuatan yang sangat meningkat, karena dia berhenti membuang-buang energinya.

DI DALAM dalam hal ini Perlu anda pahami bahwa seorang brahmana bisa saja memiliki kekurangan dalam kshatriya varna, namun seorang kshatriya hanya bisa memiliki prestasi seorang brahmana dalam jumlah yang sangat kecil, karena pandangan dunia tentang varna di atas tidak dapat dipahami oleh orang dari varna di bawah, dan untuk mengetahuinya, seseorang harus pindah ke varna ini.

Setelah melalui semua tahapan pengetahuan seorang kshatriya, seseorang menjadi brahmana seutuhnya. Brahman lebih dekat dengan Sang Pencipta, Sang Pencipta; dia sendiri adalah pencipta di belahan dunianya, dimanapun dia berada. Namun pada gilirannya, dia tidak kehilangan keterampilan yang diperolehnya di varna di bawah ini. Brahmana yang buruk adalah orang yang tidak mampu memberi makan dirinya sendiri, menyediakan sarana yang dibutuhkannya, atau menguasai dunia. Dia dapat melakukan pekerjaan seorang sudra, vaishya, kshatriya, tetapi dia akan mendekatinya secara kreatif, menciptakan metode baru, teknik kerja, dll.

Brahmana selalu terdidik, meskipun hal ini tidak selalu berarti pendidikan teknis atau kemanusiaan. Mengingat sudra varna, kami memberikan contoh bahwa (mungkin “kapan” lebih baik) seseorang, setelah menerima pendidikan tinggi, masih tetap sudra. Di sini perlu dicatat bahwa tidak semua Brahmana mempunyai pendidikan tinggi, tetapi mereka akan selalu melek huruf dan pada saat yang sama kreativitas mereka sangat berkembang, mereka menciptakan ideologi baru, tren baru di semua bidang masyarakat, penemuan-penemuan ilmiah yang mengembangkan masyarakat. Brahmana juga bisa disebut seniman, penyair, penulis, komposer yang menciptakan hal-hal baru di bidangnya - menulis puisi, musik, buku, dll. Mereka mampu memberikan dorongan baru bagi perkembangan umat manusia. Namun harus diingat bahwa hanya sebagian kecil dari mereka yang bekerja di tempat seperti itu adalah brahmana.

Seorang Brahman adalah orang yang sabar, ia dapat menunggu bertahun-tahun jika diperlukan, namun pada saat yang sama, ia mengetahui nilai waktu dan tidak akan menyia-nyiakannya. Jika Anda merasa seorang brahmana membuang-buang waktunya, mungkin Anda belum memahami aktivitasnya. Mari kita ingat bagaimana Buddha dianggap malas, sementara karyanya dilakukan di bidang yang sama sekali berbeda, tidak dapat diakses oleh orang lain. Dia mencapai pemurnian roh dan kesucian, dan orang-orang biasa berpikir bahwa dia tidak ingin bekerja dan membuang-buang waktu tanpa tujuan.

Seorang Brahman tidak bosan. Sekalipun dia dikurung sendirian di suatu ruangan untuk waktu yang lama, dia akan selalu menemukan sesuatu untuk dilakukan. Jika seseorang dengan varna yang lebih rendah tidak dapat hidup tanpa masyarakat, tanpa kehadiran orang lain, maka seorang brahmana lebih bebas dalam hal ini.

Konsep P varna tingkat perkembangan evolusioner seseorang dalam masyarakat ditentukan, dikorelasikan dengan tingkat perkembangan pribadinya. Menurut kriteria ini, seluruh masyarakat dibagi menjadi empat varna. Sistem seperti itu struktur sosial diadopsi pada zaman Weda, kita mengenalnya di India modern.

Pada tingkatan sosial terbawah terdapat orang-orang yang melakukan pekerjaan kasar yang paling sederhana, kadang-kadang dikucilkan, ditolak oleh masyarakat, disebut sudra atau kaum tak tersentuh. Kategori berikutnya adalah vaishu, pengrajin yang mencari nafkah dengan bekerja. Jumlah mereka paling banyak. Berikutnya adalah para kshatriya, atau pejuang, yang terampil menggunakan senjata dan menjaga masyarakat tempat mereka tinggal. Mereka bertanggung jawab untuk memastikan bahwa keadilan berkuasa di dunia dan hukum-hukum tertentu dipatuhi. Dan kategori keempat adalah brahmana - penjaga pengetahuan.

Tradisi yang mirip dengan pembagian menjadi varna juga ada di wilayah kami. Paralelismenya jelas. Mereka yang disebut sudra di India disebut tak tersentuh atau smerd di sini. Di India - Waisya, di sini - Vesis, di India - Ksatria, di sini - Ksatria, di India - Brahmana, di sini - Magi atau Penyihir. Kami mengerti nama yang berbeda untuk fenomena yang sama.

Varna seseorang terutama bergantung pada pengalaman yang dikumpulkan oleh jiwa, pada bagian evolusi mana yang telah dilalui dalam inkarnasi sebelumnya. Kata "varna" sendiri diterjemahkan sebagai "warna", dan awalnya menunjukkan warna aura, atau tubuh energi seseorang, yang dengannya dimungkinkan untuk menentukan aspirasi utama Jiwa yang datang ke dunia ini: "brahmana [tampaknya adalah makhluk] putih, kshatriya - merah, vaishya - kuning, sudra - berwarna hitam" (Vajrasuchika Upanishad).

Dalam masyarakat Weda, varna pada awalnya tidak ditentukan oleh orang tua. Bayi yang baru lahir dibawa ke brahmana, dan dia, dengan penglihatan halus, melihat warna aura, dan menilai tingkat perkembangan jiwa, dan, karenanya, membuat kesimpulan tentang pelajaran apa yang perlu dia pelajari di sini, di dalam. varna apa yang dibutuhkan orang ini untuk mencari tempatnya dalam hidup.

Dalam “Hukum Manu” penciptaan varna dan distribusinya dijelaskan sebagai berikut: “Dan demi kesejahteraan dunia, dia [Brahma] menciptakan dari mulut, tangan, paha dan kakinya seorang brahmana, seorang ksatria, seorang vaishya dan seorang sudra.<…>Dan demi kelestarian seluruh alam semesta ini, Dia Yang Mahakudus mengadakan kegiatan khusus bagi mereka yang lahir dari bibir, tangan, pinggul dan kaki. Mengajar, mempelajari [Weda], berkorban untuk diri sendiri dan berkorban untuk orang lain, memberi dan menerima [sedekah] ia dirikan untuk para brahmana. Dia merinci perlindungan rakyatnya, pembagian [sedekah], pengorbanan, pembelajaran [Weda] dan ketidakpatuhan terhadap kesenangan duniawi bagi para ksatriya. Padang rumput untuk ternak, dan juga pembagian [sedekah], pengorbanan, studi [Weda], perdagangan, riba dan pertanian - untuk Waisya. Namun Sang Bhagavā hanya menunjukkan satu pekerjaan bagi para sudra – melayani varna ini dengan kerendahan hati.”(Hukum Manu). Artinya, pengertian varna berkorelasi dengan gender kegiatan sosial.

Di Kali Yuga, varna bercampur dan semakin sulit membedakannya: “Para brahmana, kshatriya, vaishya akan bercampur satu sama lain dan (semua) mereka akan menjadi seperti para sudra, mengabaikan kebenaran dan taubat. Titik terendah akan menjadi sedang dan titik menengah akan menjadi rendah. Beginilah jadinya dunia ketika ujung selatan tiba.”(Mahabharata). Kita hidup di masa ketika semakin sulit bagi seseorang untuk memahami tujuannya - ini adalah salah satu masalah terbesar masyarakat modern. Seseorang yang pada dasarnya adalah seorang sudra sekarang dapat memberikan ceramah tentang topik spiritual, dan praktisi spiritual demi kelangsungan hidup, menyapu jalanan. Jenis aktivitas sosial di zaman kita tidak sesuai dengan hakikat batin seseorang, dengan kemampuan dan kapabilitasnya, pada akhirnya menurut Mahabharata: “Para Sudra akan membabarkan Dharma, dan para Brahmana akan mendengarkan mereka dengan rasa hormat dan keyakinan.”(Mahabharata).

Orang bijak kuno memahami betapa pentingnya bagi seseorang untuk “mengingat” siapa dirinya. Untuk memadai perkembangan rohani Penting untuk melaksanakan tugas-tugas sosial yang sesuai dengan tingkat perkembangan jiwa:

Penuhi, meskipun buruk, tugas Anda secara pribadi,
Lebih penting daripada menampilkan penampilan luar biasa orang lain

Anda dapat menentukan varna Anda dengan menganalisis motivasi, nilai, dan aspirasi Anda. Hidup di luar norma sosial Para sudra sering kali tidak ingin menjalankan tugas publik apa pun, atau melaksanakannya “di bawah tekanan”. Sudra adalah orang yang hanya mencari kesenangan dalam hidup. Sudra praktis tidak mampu mengendalikan nafsu; bisa dikatakan mereka adalah budak nafsu. Pada akhirnya, perwakilan dari varna ini, melalui kesenangan, membawa diri mereka ke dalam kesedihan dan penderitaan; sambil menikmati, mereka sendiri menghancurkan hidup mereka: “Kenikmatan duniawi bermacam-macam, manis dan menawan, kini dalam satu atau lain bentuk menggetarkan jiwa kita… Kenikmatan ini adalah kemalanganku, di dalamnya tersembunyi benih kehilangan, kegagalan, siksaan pahit, bahaya.”().

Kita dapat mengidentifikasi tugas-tugas yang perlu diselesaikan oleh seorang Sudra sepanjang hidupnya: secara umum, tugas-tugas tersebut terkait dengan penjabaran bidang keberadaan material. Ada pendapat bahwa jiwa yang hanya berasal dari dunia binatang menerima inkarnasi seperti itu; oleh karena itu, kepentingan mereka tidak melampaui naluri dan masalah paling sederhana di tingkat binatang. Perwakilan dari varna ini harus menguasai tingkat kelangsungan hidup, kemudian belajar meninggalkan keturunan yang layak dan merawat mereka. Secara umum, semuanya kepentingan vital dan motivasi para sudra bermuara pada beberapa kebutuhan primitif: makan, tidur, membela diri, dan bersanggama.

Jiwa yang baru saja mulai dikuasai dunia manusia, dalam inkarnasi pertama dalam kapasitas baru akan terbelakang dan hanya mampu kerja fisik. Sudra berkembang melalui kerja.

Mereka tidak mampu mengelola secara memadai energi sendiri dan karena itu mereka seharusnya tidak memilikinya. Berat pekerjaan fisik menghabiskan energi pada tingkat muladhara (cakra pertama) - dan tidak ada energi yang tersisa untuk omong kosong "svadhistan" (misalnya, seks), yang sudah menjadi milik cakra kedua. Dalam hal ini, pekerjaan bertindak sebagai obat yang paling dapat diandalkan untuk mengatasi nafsu, yang jika tidak maka akan menghancurkan seseorang.

Instruksi untuk Sudra, saat bekerja, melayani perwakilan varna yang lebih tinggi, kita temukan dalam banyak teks Veda. Dalam masyarakat Veda, sistem yang jelas dikembangkan yang memungkinkan perwakilan semua varna berevolusi: “Para ksatriya melayani para brahmana, para vaishya mengabdi kepada para ksatriya, dan para sudra, yang mengabdi kepada para brahmana dan kshatriya, melayani para vaishya.”(Mahabharata).

Dengan melayani mereka yang telah mencapai tingkat perkembangan spiritual yang lebih tinggi dan menerima rasa terima kasih dari mereka, seseorang mengubah takdirnya dalam inkarnasi ini dan selanjutnya. Vaishu akan melayani seorang pejuang dan secara bertahap menjadi seorang pejuang; melayani seorang Brahmana, secara bertahap akan menjadi seorang Brahmana. Tetapi belajar untuk melayani secara memadai, pertama-tama, adalah tugas mendasar dari seseorang yang termasuk dalam Sudra. Ia harus mengatasi kemalasannya, mengembangkan keterampilan disiplin, dan kemampuan untuk dengan sengaja melaksanakan pekerjaan yang diberikan.

Begitu seorang Sudra berhasil menjadi landasan hidupnya, segera setelah dia memenuhi kebutuhan yang paling primitif, dia memiliki berbagai keinginan. Dan ini bahkan bukan masalahnya, tentu saja perwakilan dari varna lain juga punya keinginan. Masalahnya adalah keinginan para sudra sangat tidak stabil: "Saya ingin apa yang ada di depan mata saya sekarang." Pada saat yang sama, Sudra tidak mampu memusatkan perhatiannya pada satu objek untuk waktu yang lama, atau mempertahankan suatu tujuan (“menyimpan tujuan dalam dirinya”). Seorang sudra tidak bisa, misalnya, menabung uang untuk membeli apartemen atau mobil; dia lebih suka membelanjakannya untuk kesenangan sesaat. Uang hanyalah salah satu pilihan perwujudan energi di dunia kita. Tetapi sudra memperlakukan energi lain dengan cara yang persis sama, membelanjakannya untuk hiburan dan kesenangan perasaan seksual, indera perasa, dll.: “Lidah menarik manusia ke satu arah, haus ke arah lain; dorongan seksual menariknya ke tempat lain, sementara kulit, perut, dan telinganya menariknya ke arah lain; hidung menariknya ke satu arah, mata yang berubah-ubah ke arah lain, sementara keinginan untuk beraktivitas menariknya ke arah lain, dan semua ini merendahkan laki-laki, seperti kebanyakan istri perumah tangga.”(Udhava Gita). Perwakilan dari varna ini belum menguasai tingkat interaksi dengan dunia, yang memungkinkan mereka mengumpulkan energi dan menginvestasikannya dalam bisnis apa pun. Inkarnasi sebagai sudra dapat dicapai oleh jiwa yang memilikinya kehidupan masa lalu aset (material, energi) dan gagal mengelolanya dengan benar. Sekarang dia dilahirkan tanpa membawa apa-apa.

Shudra selalu membutuhkan seseorang yang akan membimbing mereka menuju tujuan jangka panjang (misalnya, “jika Anda tidak mabuk selama seminggu, Anda akan menerima gaji pada hari Senin,” kata mandor tukang bangunan yang mencintai untuk minum). Sudra tidak mampu memimpin siapa pun atau mengatur proses apa pun. Ia sendiri baru bisa bekerja jika mendapat instruksi yang jelas dari atasannya. Perwakilan dari varna ini akan merasa nyaman dengan posisi sebagai karyawan. Apalagi semakin kasar dan pekerjaan lebih mudah Semakin sedikit pemikiran yang dibutuhkan, semakin baik. Shudra tidak cenderung menunjukkan inisiatif atau kreativitas dalam pekerjaannya; mereka secara sadar atau tidak sadar akan berjuang untuk situasi yang memerlukan solusi stereotip.

Dalam arti tertentu, Sudra sangat mirip dengan anak kecil; mereka tidak dapat mengendalikan keinginan mereka, menavigasi dunia sendiri, atau memilih bidang minat yang stabil. Dalam hal ini, semua varna lainnya, yang lebih “dewasa”, bertanggung jawab atas evolusi mereka yang dilahirkan dengan pengalaman yang sesuai dengan tingkat sudra.

Perwakilan dari varna lain juga dapat “meluncur” ke sudra. Misalnya, jika seorang vaishu atau kshatriya mulai minum alkohol, atau terlalu tertarik pada seks, maka di kehidupan berikutnya dia akan ditakdirkan untuk bernasib sebagai sudra, jika, tentu saja, dia tetap tinggal di dunia manusia sama sekali. Dan dalam inkarnasi ini dia akan memiliki banyak keinginan dan kebutuhan, dan tidak ada kesempatan untuk memuaskannya.

Varna berikutnya adalah vaishu. Ini termasuk pengusaha, pengrajin, dan petani. Mereka yang mencari nafkah dengan menggunakan alat tertentu, atau kemampuan intelektual tertentu.

Vaishu terikat pada gagasan menimbun. Selain itu, kekayaan mereka tidak harus dinyatakan dalam bentuk uang, bisa berupa kekayaan keluarga, yaitu. dukungan nyata dari kerabat, leluhur, masa depan yang dapat diandalkan dijamin oleh keturunan. Mereka juga memandang kesehatan sebagai salah satu potensi dan semacam kekayaan. Biasanya, bidang-bidang berikut ini menjadi prioritas bagi vaishu: keluarga, anak-anak (di sini sering digunakan rumus “perpanjangan keluarga”), kesehatan, pekerjaan. Inilah tujuan utama mereka hidup.

Vaishu sudah cukup kecerdasan yang dikembangkan. Baik “akuntan pada dasarnya”, yang menjumlahkan angka dengan rapi, maupun ahli matematika yang senang menghitung integral, memanfaatkan kemampuan tingkat vaishu.

Bagi seorang Vaishu, satu-satunya hal yang menarik adalah apa yang diawali dengan kata ganti “saya”. Perwakilan dari varna ini dapat menjaga, tetapi hanya tentang anak-anak “mereka”, karyawan “mereka”, “rumah mereka”. Dalam merawat “miliknya”, tentang apa yang menjadi keterikatannya, orang tipe Vaishu menyadari dirinya sendiri. (Ke depan, katakanlah kshatriya mulai berpikir setidaknya tentang tingkat kepentingan negara, atau lebih global - tentang keadilan. Dia tidak lagi memikirkan dunia dari tingkat keterikatan, dan tidak melihatnya melalui prisma cinta, yang berada pada tingkat terakhir dalam sistem nilainya).

Vaishu kurang rentan terhadap nafsu dibandingkan Sudra; mereka mengembangkan rasa kemauan, yang memungkinkan mereka mengelola diri sendiri, mengendalikan pengeluaran energi sampai batas tertentu, dan menginvestasikan sumber daya yang mereka simpan dalam bisnis pilihan mereka. Pada tingkat ini, terdapat keinginan dan, yang terpenting, peluang untuk menginvestasikan upaya dalam mencapainya tujuan tertentu, adanya keinginan untuk aktualisasi diri, kebutuhan untuk melakukan sesuatu secara mandiri. Oleh karena itu, vaishus dapat mengatur, misalnya, bisnis mereka sendiri, membuat keputusan dalam kerangka bisnisnya, dan mengelola karyawan yang direkrut.

Nilai-nilai masyarakat varna ini selalu dikaitkan dengan alam eksistensi material. Masalah dengan vaishus adalah mereka menginvestasikan seluruh kekuatan mereka di dunia material. Sulit bagi orang-orang pada tahap perkembangan ini untuk memahami bahwa dunia ini tidak hanya terbatas pada hal-hal materi saja; dari sudut pandang mereka, “uang dapat membeli segalanya.” Vaishu tidak memahami apa yang tidak dapat disentuh, dan pandangan dunia mereka tidak mencakup konsep-konsep seperti energi dan karma, dan tanpanya, paling informasi spiritual masih belum lengkap.

Vaishu harus memahami bahwa dibalik segala sesuatu yang tercipta di dunia material akan ada karma tertentu. Ketika menciptakan kekayaan materi dan meninggalkannya di dunia ini, seseorang harus memikirkan siapa yang akan menggunakannya dan untuk tujuan apa. Seorang pandai besi dapat menempa pedang yang indah, tetapi jika seorang bajingan menggunakan senjata ini, sebagian karmanya “jatuh” kepada orang yang menciptakan senjata tersebut.

Perkembangan evolusioner seorang vaishu terjadi ketika dia telah belajar untuk memenuhi semua kebutuhan tingkat materi, dia menyadari bahwa dia dapat dengan mudah mendapatkan banyak uang, dia keluarga sejahtera dan banyak anak... tapi masih ada semacam kekosongan di dalam. Kemudian terbuka dua pilihan untuk pengembangan: apakah dia memahami bahwa segala sesuatu yang bersifat materi masih dapat binasa dan cepat atau lambat akan musnah, dan kemudian dia memilih jenis pengembangan brahmana. Atau, sambil mempertahankan minatnya pada hal-hal materi, ia mulai dibimbing oleh keinginan untuk mengubah dunia ini, menjadikannya adil, dan beralih dari melayani “dirinya sendiri” menjadi melayani masyarakat.

Tingkat politik dan manajemen menjadi menarik baginya. Dalam gagasan stereotip, seorang kshatriya, pertama-tama, adalah seorang pejuang. Tapi ini tidak sepenuhnya benar. Kepentingan seorang ksatriya lebih pada kekuasaan, kemampuan memanipulasi orang. Seorang kshatriya bertanggung jawab terhadap masyarakat, dan memahami bahwa wakil-wakilnya perlu dilindungi dan dilindungi, termasuk dari diri mereka sendiri. Baik Vaishu maupun Sudra tidak akan mampu mengatur diri mereka sendiri; mereka membutuhkan seseorang yang, dari atas, menegakkan ketertiban dan disiplin. Seseorang memasuki jalan seorang ksatriya dengan kesadaran bahwa dialah yang harus melakukan hal tersebut, terlebih lagi dengan mengandalkan konsep sentral bagi seorang ksatriya – konsep keadilan. Pelayanan seorang ksatriya adalah dalam membangun “sosialitas”; ia menciptakan dan mengendalikan tatanan yang harus dijalani masyarakat: “Raja, dengan hati-hati menjaga mereka (rakyatnya), memastikan bahwa semua kasta mematuhi hukum mereka.” ().

Seni militer– ini hanyalah metode yang kuat untuk mempertahankan kekuasaan, melindungi “subyek”, memantau pelaksanaan aturan yang telah ditetapkan, dan dalam hal inilah penguasaan keterampilan membunuh memiliki nilai bagi mereka. “Jika raja memerintah menurut dharma, rakyatnya sibuk dengan urusannya sendiri, dan siapa pun yang menyimpang dari tugasnya (raja) kembali kepadanya. Rakyat harus selalu merasa takut terhadap raja: lagipula, penguasa menghancurkan orang-orang yang menyimpang dari tugasnya, seperti seorang pemburu (membunuh) kijang dengan anak panah.”(Mahabharata).

Namun sayangnya, penerapan metode pemberantasan kejahatan dengan kekerasan mempunyai konsekuensi tertentu. Saat memenuhi tugas mereka, para ksatria mengumpulkan banyak karma negatif yang terkait dengan pembunuhan, yang menyebabkan rasa sakit pada makhluk hidup lain. Mereka harus bertanggung jawab atas pembunuhan dan kekerasan. Inilah masalah utama varna ini.

Derajat tanggung jawab atas suatu perbuatan tergantung pada kegunaan orang yang melakukannya, dan seberapa besar dia mampu memahami ke mana arah perbuatannya. Faktanya adalah bahwa para ksatria, yang membela keadilan dan hidup sesuai dengan dharma, sudah cukup terpikat oleh energi kebaikan; oleh karena itu, akibat dari tindakan mereka mulai menimpa mereka dengan cepat, sehingga memungkinkan untuk mewujudkan hukum karma. Seorang kshatriya telah mengetahui prinsip-prinsip dasar tatanan dunia dan memahami hukum-hukum masyarakat. Dan karenanya, hukuman atas kesalahan perwakilan varna ini akan cukup berat.

Mereka harus memahami bahwa prinsip memerangi kejahatan dengan menggunakan metode militer adalah salah. Cara para ksatriya mencoba memecahkan masalah mempunyai terlalu banyak kesalahan, konsekuensinya terlalu parah, dan efektivitasnya tidak tinggi. Setelah mengumpulkan banyak pengalaman, sang pejuang mulai berpikir bahwa kejahatan tidak dapat dihancurkan dengan membunuh. Beberapa bajingan digantikan oleh yang lain. Pejuang mulai memahami bahwa dengan memenggal kepala, dia tidak membantu seseorang berubah menjadi lebih baik, bahwa dalam inkarnasi berikutnya dia akan bertemu kembali dengan korbannya, yang hanya menerima sesuatu yang berbeda. tubuh fisik, tetapi tetap mempertahankan semua masalah energi dan kesadaran yang benar-benar “sakit”.

Menyadari bahwa tidak ada sesuatu pun yang pada hakikatnya dapat diubah melalui transformasi materi, sang ksatriya beralih mempelajari materinya dunia batin, untuk bekerja dengan kesadarannya sendiri, dan menjadi seorang brahmana.

DI DALAM masyarakat modern Pilihan lain juga dimungkinkan - karena kecewa dengan mekanisme interaksi yang berfungsi dengan baik dengan masyarakat, kshatriya masuk ke dunia ilusi, ke dunia alkohol atau permainan komputer.

Ksatria berdiri di puncak piramida sosial. Perwakilan dari varna berikutnya, para brahmana, tidak lagi tertarik pada “mainan kekanak-kanakan” seperti kekuasaan, ketenaran, kehormatan, dan prestise. Biasanya, orang-orang yang menganut pandangan dunia Brahmanis telah melalui banyak pelajaran dalam inkarnasi mereka sebelumnya dan menyadari rendahnya nilai kepentingan yang dikedepankan di kalangan Kshatriya, Vaishus, dan Sudra. Brahman tidak tertarik aset material, dia mungkin tidak terbebani dengan kepemilikan uang atau harta benda, hanya karena dia tidak membutuhkannya.

Brahmana mencari sesuatu yang lebih stabil dan tertarik pada pengetahuan karena memiliki nilai yang bertahan lama. Ini adalah golongan orang yang menjunjung ilmu dan membatasi diri semaksimal mungkin dalam segala hal demi ilmu itu. Semakin banyak variasi kesenangan yang dimiliki seseorang, maka semakin kecil pula potensi mental atau spiritualnya. Hal ini dinyatakan dalam sumber utama: “Dan siapa yang menuntut ilmu, tidak akan memperoleh kesenangan. Entah pencari kesenangan harus meninggalkan ilmu pengetahuan, atau pencari ilmu harus meninggalkan kesenangan.”(Mahabharata). Semakin banyak seorang Sudra, Vaishu, atau Kshatriya berburu, bersenang-senang, dan bersenang-senang, ia menjadi semakin primitif menjelang akhir hidupnya.

Brahman, di satu sisi, memahami bahwa kesenangan apa pun memiliki konsekuensi langsung - dan konsekuensi ini adalah penderitaan. Sebaliknya, kesenangan apa pun hanya membuang-buang energi. Ia berusaha “mengumpulkan seluruh potensinya” semaksimal mungkin dan mewujudkannya untuk kepentingan masyarakat.

Hakikatnya, kehidupan seorang brahmana adalah asketisme yang terus-menerus. Untuk melihat dunia dengan jelas, seorang brahmana harus menggunakan energi ajna, tetapi pada tingkat cakra ini, energi tidak dapat terakumulasi. Agar cakra berfungsi secara memadai, brahmana harus terus-menerus mengubah energi, sambil memahami bahwa pertama-tama ia perlu mengubah dirinya sendiri, dan kemudian dunia di sekitarnya akan berubah. Dan ini sebagian merupakan inti dari pelayanannya, karena dia membantu orang-orang di sekitarnya untuk berkembang.

Jika Anda pernah berada di masyarakat kepribadian yang kuat, Guru, dengan huruf kapital, Anda mungkin memperhatikan bahwa hanya dengan bersamanya, Anda merasakan energinya yang berbeda. Di hadapannya muncul motivasi, kekuatan dan keinginan untuk berubah. Dalam beberapa hal, inilah tujuan hidup para brahmana. Mereka berusaha untuk mempertahankan energi mereka secara memadai tingkat tinggi, sehingga orang-orang terdekatnya bisa mendapat manfaat. Anda dapat memberi seseorang sebanyak yang Anda inginkan informasi penting– namun tidak didukung oleh energi, hal ini akan tetap menjadi “kejutan udara yang tidak ada artinya.” Brahman mengubah manusia melalui energinya.

Proses degradasi atau perkembangan manusia, termasuk dalam hal perpindahan melalui varna, ditentukan oleh dinamika yang ada hubungan sederhana: Bagaimana lebih banyak orang inginkan untuk dirinya sendiri, semakin rendah dia akhirnya bertahan. Ini adalah proses yang sangat lambat, selangkah demi selangkah, dan tidak selalu jelas. Semakin seseorang terikat pada kebutuhan pribadi, kesenangan, apa pun “untuk dirinya sendiri”, semakin buruk hal itu baginya. Seseorang mulai bergerak ke atas hanya ketika pertama, melalui asketisme, dia meninggalkan kebahagiaannya sekarang, demi kebahagiaan yang lebih besar di kemudian hari, dan pada akhirnya, dari kebahagiaannya demi perkembangan orang lain.

Idealnya, seorang Brahman tidak mempunyai kepentingan pribadi sama sekali. Ia mencoba bertindak di luar egonya dan di luar keinginannya, pada hakikatnya hanya memenuhi kehendak dunia, kehendak para dewa. Dia berinkarnasi di bumi ini, bukan karena dia mempunyai, misalnya, keinginan untuk hidup, tetapi hanya karena dia dibutuhkan di sini, bahwa orang-orang yang memiliki hubungan karma dengannya membutuhkan bantuan.

Praktik yoga yang ditujukan untuk evolusi secepat mungkin memungkinkan Anda melewati keadaan varna yang berbeda dalam satu kehidupan. Pada zaman dahulu, varna bukanlah segel yang menentukan hidup seseorang hingga mati. Dengan melalui pelajaran tertentu dan mengembangkan potensinya, seseorang dapat “mengatasi” varnanya dan, karenanya, berpindah ke varna berikutnya, atau, sebaliknya, menurun - turun ke bawah. “Barangsiapa yang terlahir di antara para Sudra, namun telah mencapai kebajikan yang tinggi, maka ia termasuk dalam kategori Waisya dan bahkan Ksatria, wahai Brahmana, dan dengan hidup saleh, ia juga dapat terlahir sebagai seorang Brahmana.”(Mahabharata). Dalam Mahabharata kita menemukan perintah untuk menghargai orang berdasarkan tindakannya, dan bukan berdasarkan kelahirannya: “Jika seorang brahmana terperosok dalam sifat buruk yang rendah, jika dia sombong dan terus-menerus melakukan kejahatan, dia menjadi seperti seorang sudra. Dan saya menganggap seorang sudra yang tanpa kenal lelah berjuang untuk kerendahan hati, kebenaran dan kesalehan sebagai seorang brahmana, karena dia bertindak seperti terlahir dua kali.”(Mahabharata). Seorang Sudra selalu mempunyai ruang untuk tumbuh, dan seorang Brahmana selalu mempunyai ruang untuk jatuh.

Untuk memahami siapa diri Anda sebenarnya, Anda perlu memisahkan “diri Anda yang sebenarnya” dan apa yang dihadirkan oleh masyarakat. Sejak masa kanak-kanak, kita dikenakan kepentingan yang asing bagi jiwa kita - keinginan akan kesenangan atau kekayaan, pada kenyataannya, kepentingan sudra, atau paling banter, vaishus. Anda perlu melihat apa yang ada di balik lapisan aluvial ini, apa sebenarnya yang membuat jiwa Anda tertarik.

Artikel ini disusun berdasarkan ceramah para guru di situs klub.

Pembaca yang budiman, Anda tidak akan menemukan apa yang disebut kesetaraan, yang lebih utopis daripada nyata, di mana pun. Setiap orang tidak kalah pentingnya dengan yang lain, tetapi setiap orang harus mengurus urusannya sendiri dan menjalani kehidupan yang pantas, mengambil tempatnya di dalamnya. Kita bahkan dapat mengamati ini dengan anak usia dini, adalah tempat, ciri-ciri dan keadaan kelahiran. Dan di masa depan, perhatikan lebih dekat kehidupan di sekitar Anda dan Anda akan melihat bahwa kondisi sosial, keuangan, dan fisik berbeda untuk setiap orang yang hidup di negara bagian yang sama. Jadi, sejak zaman kuno, di antara semua bangsa, pembagian masyarakat ke dalam kelas-kelas telah muncul, yang berlanjut hingga zaman kita dan tidak hanya di India. Hanya saja di India hal itu adalah bagian dari budaya dan agama mereka dan mereka membicarakannya dengan jujur, sementara di Eropa dan Amerika yang Kristen dan demokratis, setiap orang dianggap setara dan berhak memilih, dll. dll., yang jauh dari kebenaran.

Diketahui bahwa penistaan ​​​​dan pelecehan terhadap seseorang akan kembali terjadi seiring berjalannya waktu dan dengan konsekuensi yang tidak terlalu buruk seperti pelecehan terhadap Hirarki, Guru, atau Orang Suci. Mengapa kita bertemu lebih banyak orang dalam hidup? orang-orang berpengaruh dan kurang, dan pengaruhnya bukanlah status dalam masyarakat, tetapi pengakuan mayoritas masyarakat atas otoritas individu atau sebaliknya.

Dari uraian di atas, tidak mengherankan jika masyarakat sejak zaman dahulu selalu membagi-bagi manusia jenis yang berbeda dan ada banyak sistem seperti itu. Kami tertarik pembagian kasta masyarakat, telah teruji oleh waktu dan dianggap cukup akurat. Semuanya, lebih dari tujuh miliar orang, dapat dibagi menjadi empat kasta dan non-kasta sistem kasta“tak tersentuh”, di negara bagian mana pun, bahkan di antara semut dan lebah.

Semua Sekolah Roh, sekolah esoteris dan ordo ksatria, tukang batu, dan perkumpulan rahasia lainnya memiliki hierarki dan lingkaran inisiasi sendiri-sendiri, sesuai dengan tingkat perkembangannya. Seperti organisasi duniawi yang serius, bisnis apa pun, mulai dari firma serius hingga korporasi, menyiratkan adanya hierarki, lingkaran inisiasi, dan izin.

Kata pengantar untuk semua pembela kemanusiaan dan hak asasi manusia di seluruh dunia!

Sejarah asal usul kasta

Dipercaya bahwa Varna, yang kemudian menjadi kasta, berasal dari Brahma sendiri, yang menciptakannya dari bagian tubuhnya. Seperti terlihat pada gambar di atas, apa yang diucapkan mulut tidak perlu dipertanyakan lagi dan tangan adalah pejuang untuk mewujudkan apa yang diucapkan mulut. Pinggul - gerakan, disediakan oleh Vaishya kondisi sosial masyarakat dan akhirnya sudra bersentuhan dengan kaki, terkadang dengan ketidakmurnian.

Jadi, varna - kelas, secara harfiah berarti warna. Setiap varna memiliki warnanya sendiri:

1. Brahmana – putih;
2. Kshatriya – merah;
3. Waisya – kuning;
4. Sudra berwarna hitam.

Awalnya, orang bijak dan pendeta memutuskan varna mana yang akan diberikan kepada bayi baru lahir seiring dengan kemajuan perkembangan spiritualnya. Mereka melihat seluruh kehidupan masa lalunya dan kecenderungannya pada kehidupan ini dan kemudian menentukan status spiritualnya dan, dengan demikian, status sosialnya. Setiap varna memiliki perbedaan dalam pengasuhan dan pelatihannya, sesuai dengan tujuannya. Seiring waktu, varna ditentukan oleh kelahiran - warisan.

Inilah yang dibawa oleh bangsa Arya kepada mereka, pertama-tama mereka mulai mewariskannya melalui warisan, dan kemudian seiring pertumbuhan mereka hubungan masyarakat Varna mulai disebut kasta tergantung pada spesialisasi mereka dalam kerangka profesional.

Di bawah ini kita akan melihat Varna, yang ada empat, bukan kasta, yang terutama dimodifikasi di India modern.

Yang Tak Tersentuh

Ada juga kasta yang tidak termasuk dalam empat kasta masyarakat, karena orang-orang dalam kasta ini dianggap terbuang dari masyarakat, namanya sendiri berbicara sendiri. Mereka tersingkir dari semua hubungan sosial. Mereka melakukan pekerjaan paling kotor: membersihkan jalan dan toilet, membuang bangkai hewan.

Kaum tak tersentuh bahkan dilarang menginjakkan kaki di bawah bayang-bayang anggota kasta yang lebih tinggi. Baru belakangan ini mereka diizinkan memasuki kuil dan mendekati orang lain dari kasta yang lebih tinggi.

sudra

Ketika seseorang dilahirkan pertama kali dalam wujud manusia, ia tidak memiliki perangkat intelektual yang kuat. Tidak ada pengalaman tinggal di dalamnya tubuh manusia dan karena itu, selain tubuhnya, dia belum mengembangkan apa pun. Kasta yang paling banyak jumlahnya ini berisi orang-orang yang tidak bertanggung jawab, tidak mau bertanggung jawab, dan tidak mandiri. Mereka tidak bisa membela diri dan memilih pekerjaan dalam hidup, tetapi siap melaksanakan perintah seseorang dan menjadi pekerja upahan.

Tingkat kesadaran mereka berada pada tingkat cakra muladhara, yang mewakili kelangsungan hidup; kehidupan mereka dikaitkan dengan masalah, ketegangan, dan perjuangan. Para sudra, demi memperbaiki kehidupan mereka, hanya akan memikirkan diri mereka sendiri dan mengabaikan konsekuensinya atau memandang dunia dengan tidak realistis.

Impian utama seorang sudra adalah perolehan kenikmatan indria - keberuntungan besar atau postingan dengan penghasilan tinggi.

Ketidakpuasan yang melekat pada kaum Sudra, mencapai titik keserakahan, yang darinya tumbuh rasa iri terhadap semua orang dan segalanya. Dan kemungkinan besar dia tidak mempunyai keinginan untuk berubah.

Ini adalah kasta tukang dan pembantu, mereka melakukan pekerjaan yang berat dan monoton, tidak memerlukan banyak tenaga mental, dan paling sering hidup di bawah garis kemiskinan. Mereka bisa menikahi wanita yang diceraikan. Kasta Sudra lebih luas dan konsep yang luas, dari orang yang melakukan pekerjaan paling sulit dan kotor, hingga seorang ahli, seorang pengrajin yang memiliki bengkel sendiri.

Waisya

Vaishi dapat memperhatikan kebutuhan masyarakat sekitar dan ingin memuaskannya, dengan manfaat wajib bagi dirinya sendiri. Hal ini biasa terjadi pada mereka dan sangat sesuai dengan persepsi kehidupan pasar: “Permintaan menimbulkan penawaran.” Mereka menyapa orang dengan pakaiannya dan mengantar orang dengan isi dompetnya. Semua hubungan dibangun atas dasar keuntungan pribadi. Vaisha berinteraksi dengan dunia pada tingkat kesadaran cakra svadhisthana, yang berhubungan dengan kenyamanan dan kemakmuran.

Kasta ini meliputi pedagang, pemilik toko, pemberi pinjaman, petani, dan peternak sapi. Sebagian besar penduduknya adalah anggotanya. Meskipun mereka dianggap lebih rendah dari brahmana dan kshatriya secara sosial, mereka sudah dianggap terlahir dua kali*. Pada awal Abad Pertengahan, pembagian kerja menyebabkan terbentuknya banyak subkasta di antara para Vaisha, dan oleh karena itu kasta petani dan penggembala dianggap sebagai Sudra. Hal ini kemudian berperan dalam kenyataan bahwa hanya pedagang dan bankir yang mulai berhubungan dengan Vaish.

Ksatria

Kshatriya adalah pejuang yang memiliki kesadaran pada tingkat cakra manipura, yang memberi mereka kepemilikan, sesuai dengan kesadaran pusat ini, kualitas karakter: disiplin diri, pengendalian diri, tekad, ini memungkinkan mereka untuk bertindak secara efektif. Rasa tanggung jawab sangat berkembang dalam hidupnya, dan bukan dalam penalaran yang sia-sia. Martabat dan kehormatan lebih berharga bagi seorang ksatriya hidup sendiri. Kshatriya adalah pejuang, raja, jenderal, pengelola segala bentuk.

Seorang kshatriya mampu merelakan keuntungan atau emas demi perasaan yang tinggi seperti cinta, persahabatan, pandangan hidup yang objektif, kesempurnaan dan kehormatan. Katakanlah, seorang vaishya tidak diberikan pemahaman.

Brahmana

Brahmana - kasta atas, kesadaran terletak pada tingkat chakra kolektif atas: anahata, vishuddha, ajna dan sahasrara. Seorang brahmana mempunyai tugas yang ingin dicapai dalam kehidupan ini pembebasan penuh. Mereka mendukung hubungan antara dunia halus (Pencipta) dan dunia material. Brahmana bertanggung jawab atas seluruh umat manusia. Semua Guru Agung berasal dari kasta Brahmana.

Sekarang para Brahmana beragama dan tokoh masyarakat, penyair, penulis, ilmuwan dan orang-orang dari profesi kreatif lainnya Menurut Weda, seseorang secara sosial melewati jalur perkembangan dari seorang sudra menjadi seorang brahmana. Hal ini terjadi karena proses alami tertentu dan pertumbuhan tersebut tidak dapat dihindari.

Ciri-ciri kasta

Kesadaran seorang sudra mengupayakan kenikmatan indria yang sesuai dengan getaran cakra svadhisthana, hanya saja tingkat kesadaran seorang sudra berada pada muladhara yang artinya sedang mempersiapkan diri untuk tingkat yang lebih tinggi.

Vaishya, untuk mendapatkan manfaat, mengasah keterampilan pengendalian diri, yang juga berhubungan dengan getaran pusat yang lebih tinggi - chakra manipura.

Seorang kshatriya, yang memiliki tingkat kesadaran cakra manipura, mengasimilasi getaran pusat energi yang lebih tinggi, sesuai dengan tingkat kesadaran kolektif. Lingkup aktivitas sehari-harinya lebih luas daripada individualitas;

Ciri-ciri Kasta:

• • Brahmana hanya menerima hadiah, tetapi tidak memberi
  • Sudra dapat memiliki tanah yang lebih luas daripada Waisya dan menjadi jauh lebih berpengaruh.
  • Sudra dari lapisan bawah praktis tidak menggunakan uang: mereka dibayar untuk pekerjaan mereka di bidang makanan dan peralatan serta perlengkapan rumah tangga