Semua tentang masyarakat tradisional. Masyarakat tradisional dan ciri-cirinya


] Struktur sosial di dalamnya ditandai dengan hierarki kelas yang kaku, adanya stabil komunitas sosial(khususnya di negara-negara Timur), suatu cara khusus dalam mengatur kehidupan masyarakat, berdasarkan tradisi dan adat istiadat. Organisasi ini masyarakat sebenarnya berupaya untuk tidak merubah landasan kehidupan sosial budaya yang berkembang di dalamnya.

Ciri-ciri umum

Untuk masyarakat tradisional ciri:

  • ekonomi tradisional, atau dominasi cara hidup pertanian (masyarakat agraris),
  • stabilitas struktural,
  • organisasi perkebunan,
  • mobilitas rendah,

Orang tradisional memandang dunia dan tatanan kehidupan yang mapan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan, holistik, sakral dan tidak dapat diubah. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi dan asal usul sosial.

Menurut rumusan yang dirumuskan pada tahun 1910–1920. Menurut konsep L. Lévy-Bruhl, masyarakat tradisional dicirikan oleh pemikiran pralogis (“prelogique”), tidak mampu membedakan ketidakkonsistenan fenomena dan proses serta dikendalikan oleh pengalaman mistis partisipasi (“partisipasi”).

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis berlaku, individualisme tidak dianjurkan (karena kebebasan bertindak individu dapat menyebabkan pelanggaran terhadap tatanan yang sudah mapan, teruji oleh waktu). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh dominasi kepentingan kolektif atas kepentingan pribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki yang ada (negara, dll). Yang dihargai bukanlah kapasitas individu, melainkan tempat dalam hierarki (pejabat, golongan, klan, dll) yang ditempati seseorang. Sebagaimana dicatat, Emile Durkheim dalam karyanya “On the Division of Social Labor” menunjukkan bahwa dalam masyarakat solidaritas mekanis (primitif, tradisional), kesadaran individu sepenuhnya berada di luar “aku”.

Dalam masyarakat tradisional, biasanya, hubungan redistribusi lebih mendominasi daripada pertukaran pasar, dan unsur-unsur ekonomi pasar diatur secara ketat. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa hubungan pasar bebas meningkatkan mobilitas sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, menghancurkan kelas); sistem redistribusi dapat diatur oleh tradisi, tetapi harga pasar tidak; redistribusi paksa mencegah pengayaan/pemiskinan yang “tidak sah”. individu, dan kelas. Penganiayaan manfaat ekonomi dalam masyarakat tradisional, bantuan tanpa pamrih sering kali dikutuk secara moral dan ditentang.

Dalam masyarakat tradisional, sebagian besar orang menjalani seluruh hidupnya dalam komunitas lokal (misalnya desa), dan hubungan dengan “masyarakat besar” agak lemah. Pada saat yang sama ikatan keluarga, sebaliknya, sangat kuat.

Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional ditentukan oleh tradisi dan otoritas.

“Selama puluhan ribu tahun, kehidupan sebagian besar orang dewasa berada di bawah tugas-tugas untuk bertahan hidup dan oleh karena itu lebih banyak dibiarkan untuk kreativitas dan kognisi non-utilitarian. lebih sedikit ruang daripada untuk permainan. Kehidupan didasarkan pada tradisi, menentang inovasi apa pun; setiap penyimpangan serius dari norma perilaku yang diberikan merupakan ancaman bagi seluruh tim,” tulis L. Ya.

Transformasi masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional tampaknya sangat stabil. Seperti yang ditulis oleh ahli demografi dan sosiolog terkenal Anatoly Vishnevsky, “segala sesuatu di dalamnya saling berhubungan dan sangat sulit untuk menghilangkan atau mengubah satu elemen pun.”

Pada zaman kuno, perubahan dalam masyarakat tradisional terjadi sangat lambat - dari generasi ke generasi, hampir tanpa disadari orang individu. Masa percepatan pembangunan juga terjadi pada masyarakat tradisional ( contoh cemerlang- perubahan wilayah Eurasia pada milenium pertama SM. BC), tetapi bahkan selama periode seperti itu, perubahan berjalan lambat menurut standar modern, dan setelah selesai, masyarakat kembali lagi ke keadaan yang relatif statis dengan dominasi dinamika siklus.

Pada saat yang sama, sejak zaman dahulu kala terdapat masyarakat yang tidak dapat disebut sepenuhnya tradisional. Keberangkatan dari masyarakat tradisional biasanya dikaitkan dengan perkembangan perdagangan. Kategori ini mencakup negara-kota Yunani, yang memiliki pemerintahan sendiri pada abad pertengahan kota perdagangan, Inggris dan Belanda abad 16-17. Roma Kuno (sebelum abad ke-3 M) dengan masyarakat sipilnya berdiri terpisah.

Transformasi masyarakat tradisional yang cepat dan tidak dapat diubah baru mulai terjadi pada abad ke-18 sebagai akibat dari revolusi industri. Saat ini, proses ini telah melanda hampir seluruh dunia.

Perubahan yang cepat dan penyimpangan dari tradisi dapat dialami oleh orang tradisional sebagai runtuhnya pedoman dan nilai-nilai, hilangnya makna hidup, dll. Karena adaptasi terhadap kondisi baru dan perubahan sifat kegiatan bukan merupakan bagian dari strategi. orang tradisional, maka transformasi masyarakat seringkali berujung pada marginalisasi sebagian penduduk.

Transformasi yang paling menyakitkan dalam masyarakat tradisional terjadi ketika tradisi-tradisi yang dibongkar mempunyai pembenaran agama. Pada saat yang sama, penolakan terhadap perubahan dapat berbentuk fundamentalisme agama.

Selama masa transformasi masyarakat tradisional, otoritarianisme dapat meningkat di dalamnya (baik untuk melestarikan tradisi, atau untuk mengatasi penolakan terhadap perubahan).

Transformasi masyarakat tradisional berakhir dengan transisi demografi. Generasi yang tumbuh dalam keluarga kecil memiliki psikologi yang berbeda dengan psikologi orang tradisional.

Pendapat mengenai perlunya (dan sejauh mana) transformasi masyarakat tradisional berbeda secara signifikan. Misalnya, filsuf A. Dugin menganggap perlu untuk meninggalkan prinsip-prinsip masyarakat modern dan kembali ke “zaman keemasan” tradisionalisme. Sosiolog dan demografi A. Vishnevsky berpendapat bahwa masyarakat tradisional “tidak memiliki peluang”, meskipun mereka “menolak dengan keras”. Menurut perhitungan Profesor A. Nazaretyan, untuk sepenuhnya meninggalkan pembangunan dan mengembalikan masyarakat ke keadaan statis, jumlah umat manusia harus dikurangi beberapa ratus kali lipat.

Lihat juga

Tulis ulasan pada artikel "Masyarakat Adat"

Catatan

Literatur

  • (bab " Dinamika sejarah budaya: ciri-ciri budaya masyarakat tradisional dan modern. Modernisasi")
  • Nazaretyan A.P. // Ilmu sosial dan modernitas. 1996. Nomor 2. Hal. 145-152.
Periode sejarah
Sejarah daerah
Organisasi ekonomi

Kutipan yang mencirikan Masyarakat Tradisional

“Sungguh pemandangan yang mengerikan, anak-anak ditelantarkan, ada yang terbakar... Di depan saya mereka mengeluarkan seorang anak... wanita, dari siapa mereka melepas barang-barang, merobek anting-anting...
Pierre tersipu dan ragu-ragu.
“Kemudian patroli tiba, dan semua yang tidak dirampok, semua laki-laki dibawa pergi. Dan saya.
– Anda mungkin tidak menceritakan semuanya; “Kamu pasti telah melakukan sesuatu…” kata Natasha dan berhenti, “bagus.”
Pierre terus berbicara lebih jauh. Ketika dia berbicara tentang eksekusi, dia ingin menghindari detail yang mengerikan; tapi Natasha meminta agar dia tidak melewatkan apapun.
Pierre mulai berbicara tentang Karataev (dia sudah bangun dari meja dan berjalan berkeliling, Natasha memperhatikannya dengan matanya) dan berhenti.
- Tidak, Anda tidak dapat memahami apa yang saya pelajari dari pria buta huruf ini - bodoh.
“Tidak, tidak, bicaralah,” kata Natasha. - Dimana dia?
“Dia terbunuh hampir di depan saya.” - Dan Pierre mulai bercerita akhir-akhir ini kemunduran mereka, penyakit Karataev (suaranya bergetar tanpa henti) dan kematiannya.
Pierre menceritakan petualangannya dengan cara yang belum pernah dia ceritakan kepada siapa pun sebelumnya, karena dia tidak pernah mengingatnya sendiri. Dia sekarang seolah-olah melihat makna baru dalam segala hal yang telah dia alami. Sekarang, ketika dia menceritakan semua ini kepada Natasha, dia merasakan kesenangan langka yang diberikan wanita ketika mendengarkan seorang pria - bukan wanita pintar yang, ketika mendengarkan, mencoba mengingat apa yang diberitahukan kepada mereka untuk memperkaya pikiran mereka dan, kadang-kadang, menceritakan kembali hal yang sama atau menyesuaikan apa yang diberitahukan kepada mereka dan dengan cepat mengkomunikasikan pidato cerdas mereka yang dikembangkan dalam ekonomi mental kecil mereka; melainkan kenikmatan yang diberikan wanita sejati, dikaruniai kemampuan memilih dan menyerap ke dalam dirinya semua yang terbaik yang ada dalam wujud seorang pria. Natasha, tanpa menyadarinya sendiri, penuh perhatian: dia tidak melewatkan sepatah kata pun, keraguan dalam suaranya, pandangan sekilas, kedutan otot wajah, atau isyarat dari Pierre. Dia menangkap kata yang tak terucapkan dengan cepat dan membawanya langsung ke dalam hatinya yang terbuka, sambil menebak-nebak arti rahasia semua karya spiritual Pierre.
Putri Marya memahami ceritanya, bersimpati padanya, tetapi dia sekarang melihat hal lain yang menarik seluruh perhatiannya; dia melihat kemungkinan cinta dan kebahagiaan antara Natasha dan Pierre. Dan untuk pertama kalinya pikiran ini muncul di benaknya, memenuhi jiwanya dengan kegembiraan.
Saat itu jam tiga pagi. Pelayan dengan sedih dan wajah tegas mereka datang untuk mengganti lilin, tetapi tidak ada yang memperhatikannya.
Pierre menyelesaikan ceritanya. Natasha, dengan mata bersinar dan bersemangat, terus menatap Pierre dengan gigih dan penuh perhatian, seolah ingin memahami hal lain yang mungkin tidak dia ungkapkan. Pierre, dalam rasa malu dan malu, sesekali meliriknya dan memikirkan apa yang harus dia katakan sekarang untuk mengalihkan pembicaraan ke topik lain. Putri Marya terdiam. Tidak terpikir oleh siapa pun bahwa saat itu sudah jam tiga pagi dan sudah waktunya tidur.
“Mereka bilang: kemalangan, penderitaan,” kata Pierre. - Ya, jika sekarang, saat ini mereka mengatakan kepada saya: apakah Anda ingin tetap seperti sebelum ditawan, atau melalui semua ini terlebih dahulu? Demi Tuhan, sekali lagi penangkaran dan daging kuda. Kita berpikir bagaimana kita akan terlempar keluar dari jalur kita yang biasa, bahwa segala sesuatunya hilang; dan di sini sesuatu yang baru dan baik baru saja dimulai. Selama masih ada kehidupan, pasti ada kebahagiaan. Masih banyak hal di depan. “Aku memberitahumu ini,” katanya sambil menoleh ke Natasha.
“Ya, ya,” katanya, menjawab sesuatu yang sama sekali berbeda, “dan yang saya inginkan hanyalah mengulangi semuanya lagi.”
Pierre memandangnya dengan cermat.
"Ya, dan tidak lebih," Natasha membenarkan.
“Itu tidak benar, itu tidak benar,” teriak Pierre. – Bukan salahku kalau aku hidup dan ingin hidup; dan kamu juga.
Tiba-tiba Natasha menundukkan kepalanya ke tangannya dan mulai menangis.
- Apa yang kamu lakukan, Natasha? - kata Putri Marya.
- Tidak ada, tidak ada apa-apa. “Dia tersenyum sambil menangis pada Pierre. - Selamat tinggal, waktunya tidur.
Pierre berdiri dan mengucapkan selamat tinggal.

Putri Marya dan Natasha, seperti biasa, bertemu di kamar tidur. Mereka membicarakan apa yang dikatakan Pierre. Putri Marya tidak mengungkapkan pendapatnya tentang Pierre. Natasha juga tidak membicarakannya.
"Baiklah, selamat tinggal, Marie," kata Natasha. – Anda tahu, saya sering takut kita tidak membicarakan dia (Pangeran Andrei), seolah-olah kita takut mempermalukan perasaan kita dan melupakannya.
Putri Marya menghela nafas berat dan dengan desahan ini ia mengakui kebenaran kata-kata Natasha; tapi dengan kata-kata dia tidak setuju dengannya.
- Apakah mungkin untuk melupakannya? - katanya.
“Senang rasanya menceritakan semuanya hari ini; dan keras, dan menyakitkan, dan baik. “Bagus sekali,” kata Natasha, “aku yakin dia sangat mencintainya.” Itu sebabnya aku memberitahunya... tidak ada apa-apa, apa yang aku katakan padanya? – tiba-tiba tersipu, dia bertanya.
- Pierre? Oh tidak! Betapa menakjubkannya dia,” kata Putri Marya.
“Kau tahu, Marie,” tiba-tiba Natasha berkata dengan senyum lucu yang sudah lama tidak terlihat di wajahnya oleh Putri Marya. - Dia menjadi bersih, halus, segar; pastinya dari pemandian, paham? - secara moral dari pemandian. Apakah itu benar?
“Ya,” kata Putri Marya, “dia menang banyak.”
- Dan mantel rok pendek, dan rambut dipotong; pastinya, nah, pasti dari pemandiannya.. ayah, dulu..
“Saya memahami bahwa dia (Pangeran Andrei) tidak mencintai siapa pun sebesar dia,” kata Putri Marya.
– Ya, dan itu spesial dari dia. Mereka bilang pria berteman hanya jika mereka sangat spesial. Itu pasti benar. Benarkah dia sama sekali tidak mirip dengannya?
- Ya, dan luar biasa.
"Baiklah, selamat tinggal," jawab Natasha. Dan senyuman lucu yang sama, seolah terlupakan, tetap ada di wajahnya untuk waktu yang lama.

Pierre tidak bisa tidur lama pada hari itu; Dia berjalan mondar-mandir mengitari ruangan, lalu mengerutkan kening, memikirkan sesuatu yang sulit, tiba-tiba mengangkat bahu dan bergidik, lalu tersenyum bahagia.
Dia memikirkan Pangeran Andrei, tentang Natasha, tentang cinta mereka, dan entah cemburu dengan masa lalunya, lalu mencelanya, lalu memaafkan dirinya sendiri karenanya. Saat itu sudah jam enam pagi, dan dia masih berjalan mengelilingi ruangan.
“Yah, apa yang bisa kita lakukan? Jika Anda tidak dapat melakukannya tanpanya! Apa yang harus dilakukan! Jadi, begitulah seharusnya,” katanya pada dirinya sendiri dan, buru-buru menanggalkan pakaiannya, pergi tidur, bahagia dan gembira, tapi tanpa keraguan dan keragu-raguan.
“Kita harus, walaupun aneh, betapapun mustahilnya kebahagiaan ini, kita harus melakukan segalanya agar bisa menjadi suami istri bersamanya,” katanya dalam hati.
Pierre, beberapa hari sebelumnya, telah menetapkan hari Jumat sebagai hari keberangkatannya ke St. Petersburg. Ketika dia bangun pada hari Kamis, Savelich datang kepadanya untuk meminta perintah mengemas barang-barangnya untuk perjalanan.
“Bagaimana dengan Sankt Peterburg? Apa itu St.Petersburg? Siapa yang ada di Sankt Peterburg? – dia bertanya tanpa sadar, meskipun pada dirinya sendiri. “Ya, hal seperti itu sudah lama sekali, bahkan sebelum ini terjadi, saya berencana pergi ke St. Petersburg karena suatu alasan,” kenangnya. - Mengapa? Aku akan pergi, mungkin. Betapa baik dan perhatiannya dia, betapa dia mengingat segalanya! - pikirnya sambil melihat wajah lama Savelich. “Dan senyuman yang menyenangkan!” - dia berpikir.
- Nah, apakah kamu tidak ingin bebas, Savelich? tanya Pierre.
- Mengapa saya membutuhkan kebebasan, Yang Mulia? Kami hidup di bawah hitungan terakhir, kerajaan surga, dan kami tidak melihat kebencian di bawah Anda.
- Nah, bagaimana dengan anak-anak?
“Dan anak-anak akan hidup, Yang Mulia: Anda bisa hidup dengan tuan-tuan seperti itu.”
- Nah, bagaimana dengan ahli warisku? - kata Pierre. “Bagaimana kalau aku menikah… Bisa saja terjadi,” imbuhnya sambil tersenyum tanpa sadar.
“Dan saya berani melaporkan: suatu perbuatan baik, Yang Mulia.”
“Betapa mudahnya menurutnya,” pikir Pierre. “Dia tidak tahu betapa menakutkannya, betapa berbahayanya.” Terlalu dini atau terlambat... Menakutkan!
- Bagaimana Anda ingin memesannya? Apakah Anda ingin pergi besok? – tanya Savelich.

Masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional- masyarakat yang diatur oleh tradisi. Pelestarian tradisi mempunyai nilai lebih tinggi di dalamnya dibandingkan pembangunan. Struktur sosialnya dicirikan oleh hierarki kelas yang kaku, adanya komunitas sosial yang stabil (terutama di negara-negara Timur), dan cara khusus mengatur kehidupan masyarakat berdasarkan tradisi dan adat istiadat. Organisasi masyarakat ini berupaya untuk menjaga agar landasan kehidupan sosial budaya tidak berubah. Masyarakat tradisional adalah masyarakat agraris.

Ciri-ciri umum

Masyarakat tradisional biasanya dicirikan oleh:

  • dominasi cara hidup pertanian;
  • stabilitas struktural;
  • organisasi kelas;
  • mobilitas rendah;
  • angka kematian yang tinggi;
  • angka harapan hidup yang rendah.

Orang tradisional memandang dunia dan tatanan kehidupan yang mapan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan, holistik, sakral dan tidak dapat diubah. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi dan asal usul sosial.

Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis berlaku, individualisme tidak dianjurkan (karena kebebasan bertindak individu dapat menyebabkan pelanggaran terhadap tatanan yang sudah mapan, teruji oleh waktu). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh dominasi kepentingan kolektif atas kepentingan pribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki yang ada (negara, dll). Yang dihargai bukanlah kapasitas individu, melainkan tempat dalam hierarki (pejabat, golongan, klan, dll) yang ditempati seseorang.

Dalam masyarakat tradisional, biasanya, hubungan redistribusi lebih mendominasi daripada pertukaran pasar, dan unsur-unsur ekonomi pasar diatur secara ketat. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa hubungan pasar bebas meningkatkan mobilitas sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, menghancurkan kelas); sistem redistribusi dapat diatur oleh tradisi, tetapi harga pasar tidak; redistribusi yang dipaksakan mencegah pengayaan/pemiskinan yang “tidak sah” baik terhadap individu maupun kelas. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering kali dikutuk secara moral dan bertentangan dengan bantuan tanpa pamrih.

Dalam masyarakat tradisional, sebagian besar orang menjalani seluruh hidupnya dalam komunitas lokal (misalnya desa), dan hubungan dengan “masyarakat besar” agak lemah. Sebaliknya, ikatan keluarga sangat kuat.

Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional ditentukan oleh tradisi dan otoritas.

Transformasi masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional sangat stabil. Seperti yang ditulis oleh ahli demografi dan sosiolog terkenal Anatoly Vishnevsky, “segala sesuatu di dalamnya saling berhubungan dan sangat sulit untuk menghilangkan atau mengubah satu elemen pun.”

Pada zaman kuno, perubahan dalam masyarakat tradisional terjadi sangat lambat - dari generasi ke generasi, hampir tidak terlihat oleh seorang individu. Periode percepatan pembangunan juga terjadi pada masyarakat tradisional (contoh nyata adalah perubahan wilayah Eurasia pada milenium pertama SM), tetapi bahkan selama periode tersebut, perubahan dilakukan secara perlahan menurut standar modern, dan setelah selesai, masyarakat kembali melakukan perubahan. kembali ke keadaan yang relatif statis dengan dominasi dinamika siklik.

Pada saat yang sama, sejak zaman dahulu kala terdapat masyarakat yang tidak dapat disebut sepenuhnya tradisional. Keberangkatan dari masyarakat tradisional biasanya dikaitkan dengan perkembangan perdagangan. Kategori ini mencakup negara-kota Yunani, kota perdagangan dengan pemerintahan mandiri abad pertengahan, Inggris dan Belanda pada abad 16-17. Roma Kuno (sebelum abad ke-3 M) dengan masyarakat sipilnya berdiri terpisah.

Transformasi masyarakat tradisional yang cepat dan tidak dapat diubah baru mulai terjadi pada abad ke-18 sebagai akibat dari revolusi industri. Saat ini, proses ini telah melanda hampir seluruh dunia.

Perubahan yang cepat dan penyimpangan dari tradisi dapat dialami oleh orang tradisional sebagai runtuhnya pedoman dan nilai-nilai, hilangnya makna hidup, dll. Karena adaptasi terhadap kondisi baru dan perubahan sifat kegiatan tidak termasuk dalam strategi Bagi masyarakat tradisional, transformasi masyarakat seringkali berujung pada marginalisasi sebagian penduduk.

Transformasi yang paling menyakitkan dalam masyarakat tradisional terjadi ketika tradisi-tradisi yang dibongkar mempunyai pembenaran agama. Pada saat yang sama, penolakan terhadap perubahan dapat berbentuk fundamentalisme agama.

Selama masa transformasi masyarakat tradisional, otoritarianisme dapat meningkat di dalamnya (baik untuk melestarikan tradisi, atau untuk mengatasi penolakan terhadap perubahan).

Transformasi masyarakat tradisional berakhir dengan transisi demografi. Generasi yang tumbuh dalam keluarga kecil memiliki psikologi yang berbeda dengan psikologi orang tradisional.

Pendapat mengenai perlunya (dan sejauh mana) transformasi masyarakat tradisional berbeda secara signifikan. Misalnya, filsuf A. Dugin menganggap perlu untuk meninggalkan prinsip-prinsip masyarakat modern dan kembali ke “zaman keemasan” tradisionalisme. Sosiolog dan demografi A. Vishnevsky berpendapat bahwa masyarakat tradisional “tidak memiliki peluang”, meskipun mereka “menolak dengan keras”. Menurut perhitungan Akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Rusia, Profesor A. Nazaretyan, untuk sepenuhnya meninggalkan pembangunan dan mengembalikan masyarakat ke keadaan statis, jumlah umat manusia harus dikurangi beberapa ratus kali lipat.

Tautan

Literatur

  • Buku Ajar “Sosiologi Kebudayaan” (bab “Dinamika sejarah kebudayaan: ciri-ciri budaya masyarakat tradisional dan modern. Modernisasi”)
  • Buku oleh A. G. Vishnevsky “Sabit dan Rubel. Modernisasi konservatif di Uni Soviet"
  • Nazaretyan A.P. Utopia demografi “pembangunan berkelanjutan” // Ilmu sosial dan modernitas. 1996. Nomor 2. Hal. 145-152.

Lihat juga


Yayasan Wikimedia.

2010.

DI DALAM literatur ilmiah Misalnya, dalam kamus sosiologi dan buku teks, terdapat berbagai definisi tentang konsep masyarakat tradisional. Setelah menganalisisnya, kita dapat mengidentifikasi faktor-faktor fundamental dan penentu dalam mengidentifikasi tipe masyarakat tradisional. Faktor-faktor tersebut adalah: dominasi pertanian dalam masyarakat, tidak mengalami perubahan dinamis, adanya struktur sosial dari berbagai tahap perkembangan yang tidak memiliki kompleks industri yang matang, penolakan terhadap modern, dominasi di dalamnya pertanian dan rendahnya tingkat pembangunan.

Ciri-ciri masyarakat tradisional

Masyarakat tradisional adalah masyarakat agraris, oleh karena itu bercirikan kerja manual, pembagian kerja menurut kondisi kerja dan fungsi sosial, peraturan. kehidupan publik berdasarkan tradisi.

Tidak ada konsep tunggal dan pasti tentang masyarakat tradisional dalam ilmu sosiologi karena penafsiran luas terhadap istilah “” memungkinkannya dikaitkan dengan tipe ini struktur sosial yang karakteristiknya sangat berbeda satu sama lain, misalnya masyarakat suku dan feodal.

Menurut sosiolog Amerika Daniel Bell, masyarakat tradisional ditandai dengan tidak adanya kenegaraan, dominasi nilai-nilai tradisional dan cara hidup yang patriarki kehidupan. Masyarakat tradisional merupakan masyarakat yang pertama kali terbentuk dan muncul seiring dengan munculnya masyarakat pada umumnya. Dalam periodisasi sejarah manusia, ini menempati periode waktu yang paling lama. Ini mengidentifikasi beberapa jenis masyarakat menurut era sejarah: masyarakat primitif, masyarakat kuno pemilik budak dan masyarakat feodal abad pertengahan.

Dalam masyarakat tradisional, berbeda dengan masyarakat industri dan pasca-industri, manusia sepenuhnya bergantung pada kekuatan alam. Produksi industri pada masyarakat seperti itu tidak ada atau menempati porsi yang minimal, karena masyarakat tradisional tidak ditujukan untuk memproduksi barang-barang konsumsi dan terdapat larangan agama terhadap pencemaran alam. Hal utama dalam masyarakat tradisional adalah menjaga eksistensi manusia sebagai suatu spesies. Perkembangan masyarakat seperti itu dikaitkan dengan penyebaran umat manusia yang luas dan pengumpulan sumber daya alam dari wilayah yang luas. Hubungan utama dalam masyarakat seperti itu adalah antara manusia dan alam.

1) Konsep masyarakat tradisional/ Masyarakat tradisional merupakan landasan terbentuknya peradaban modern.

2) Tanda-tanda karakteristik masyarakat tradisional:

a) sifat pertanian dari perekonomian;

b) perpaduan kekuasaan dan properti;

c) sifat patriarki dalam masyarakat dan negara;

d) dominasi bentuk kolektivis kesadaran masyarakat;

e) rendahnya tingkat perubahan sosial dan mobilitas sosial.

3) Jenis utama masyarakat tradisional:

a) masyarakat Timur abad pertengahan kuno;

b) masyarakat kuno Yunani dan Roma;

c) masyarakat feodal abad pertengahan di Eropa Barat;

d) Masyarakat Rusia Kuno dan Rusia Abad Pertengahan.

4) Spesifik stratifikasi sosial masyarakat tradisional:

a) sistem kasta atau kelas;

b) dominasi status yang ditentukan;

c) gereja dan tentara sebagai pengangkat sosial yang paling penting;

G) peluang terbatas individu untuk mengubah statusnya.

5) Pelestarian unsur masyarakat tradisional pada era modern.

8. Masyarakat informasi dan ciri-cirinya.

1) Konsep masyarakat informasi / Information society adalah tahapan modern dalam sejarah umat manusia.

2) Prasyarat untuk lahir masyarakat informasi:

a) revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi;

b) pembentukan yang baru gambaran ilmiah perdamaian;

c) revolusi mikroprosesor.

3) Ciri-ciri masyarakat informasi:

a) prioritas pengembangan bidang tersebut teknologi tinggi dan industri jasa;

b) perkembangan sarana elektronik komunikasi massa;

c) pemanfaatan kecerdasan buatan dalam segala bidang kehidupan sosial dan kemanusiaan;

d) pengakuan atas prioritas hak asasi manusia dan kebebasan.

e) perubahan struktur sosial masyarakat.

4) Karakter kontroversial peradaban informasi:

a) perpindahan seseorang dari sejumlah lingkungan;

b) meningkatnya ketergantungan manusia terhadap komputer pribadi;

c) melibatkan seseorang di dunia kontak maya dan komunikasi;

d) memperdalam keterpisahan manusia dari lingkungan alam.

5) Perlunya melestarikan kemanusiaan, budaya humanistik dalam masyarakat informasi.

9.Masalah terorisme internasional sebagai masalah global saat ini.

1) Ancaman dan tantangan umat manusia modern.

2) Terorisme internasional sebagai ancaman bagi masyarakat dunia.

3) Penyebab terorisme internasional:

b) penerapan nilai dan norma secara agresif masyarakat Barat ke dunia non-Barat, penindasan terhadap budaya dan nilai-nilai non-Barat;

c) dominasi politik negara-negara Barat di dunia global.

4) Ciri-ciri terorisme di panggung modern:

a) karakter supranasional;

b) penggunaan teknologi dan sumber daya jaringan modern;

c) adanya sumber daya finansial, intelektual, dan manusia yang signifikan;

d) penggunaan setting program keagamaan dan sosial budaya.

5) Kegiatan utama teroris internasional:

a) mengorganisir serangan psikologis dengan menggunakan teknologi media;

b) persiapan dan pelaksanaan aksi teroris;

c) mengorganisir serangan di Internet terhadap pusat keuangan dan bank besar.

6) Cara dan sarana perjuangan masyarakat dunia melawan teroris.

7) Peran Federasi Rusia dalam melawan ancaman teroris.

10.Masalah sosio-demografis di zaman kita.

1) Masalah sosio-demografis sebagai bagian masalah global kemodernan. / Hakikat masalah sosio-demografis umat manusia modern.

2) Penyebab masalah sosio-demografis:

a) kesenjangan tingkat ekonomi dan perkembangan sosial antar negara dan wilayah di dunia;

b) perubahan cara hidup masyarakat dengan masuknya era informasi;

c) pengaruh perang dan aktivitas dunia rezim totaliter pada abad ke-20.

3) Manifestasi utama dari masalah global:

a) peningkatan angka kelahiran yang tidak terkendali di negara-negara berkembang, ketidakmampuan untuk memberikan taraf hidup yang layak bagi masyarakat;

b) penuaan baris negara-negara Eropa, penurunan angka kelahiran;

V) tingkat tinggi kematian karena kurangnya pengembangan sistem perawatan kesehatan dan tingkat rendah kehidupan.

4) Cara mengatasi masalah sosio-demografis:

a) memperkuat keluarga, landasan tradisional keluarga;

b) peningkatan taraf hidup penduduk di negara berkembang;

c) menjalankan kebijakan migrasi yang holistik, dengan mempertimbangkan kepentingan negara-negara yang berbeda masalah demografi;

d) peningkatan dan pengembangan sistem kesehatan dan jaminan sosial.

5) Kekhususan masalah sosio-demografis di Federasi Rusia.

11.Proses globalisasi dan kontradiksinya.

1) Konsep globalisasi. / Globalisasi adalah proses pembentukan umat manusia yang bersatu.

2) Manifestasi globalisasi di berbagai bidang kehidupan masyarakat modern:

a) globalisasi ekonomi (terbentuknya pasar dunia tunggal, supranasional tunggal pusat keuangan(Bank Dunia, Dana Moneter Internasional, Organisasi Perdagangan Dunia));

b) globalisasi politik (pembentukan pusat pengambilan keputusan politik supranasional (PBB, G8, Uni Eropa), pembentukan standar umum untuk lembaga demokrasi);

c) globalisasi sosial (memperluas lingkaran komunikasi, membentuk komunitas sosial online, mendekatkan negara dan masyarakat);

d) globalisasi di bidang spiritual (menyebar budaya populer, standar budaya umum).

3) Dasar konsekuensi positif globalisasi:

a) percepatan pembangunan ekonomi, diseminasi inovasi ekonomi;

b) meningkatkan standar hidup dan standar konsumsi di dunia;

c) penyebaran gagasan universal tentang humanisme dan demokrasi;

d) mendekatkan orang negara yang berbeda melalui komunikasi jaringan.

4) Kontradiksi dan ambiguitas proses globalisasi:

a) ancaman terhadap sejumlah sektor perekonomian nasional;

b) Westernisasi, pemaksaan nilai-nilai dan tradisi terhadap negara-negara non-Barat dunia Barat;

c) ancaman terhadap pelestarian seri tersebut bahasa nasional dan budaya;

d) distribusi sampel dan produk budaya massal berkualitas rendah.

5) Partisipasi Federasi Rusia dalam proses globalisasi.

Sistem pemilu

1. Konsep sistem pemilu (Apa itu sistem politik?)

2. Komponen sistem pemilu

a) hak pilih

b) proses pemilu

3. Prinsip hak pilih yang demokratis

a) kesetaraan

b) universalitas

d) kebebasan memilih

4. Jenis sistem pemilu:

a) mayoritas

b) proporsional

c) bercampur

1. Konsep pajak

2.Jenis pajak

b) tidak langsung

3. Fungsi pajak

4.Jenis pajak

a) federal

b) daerah

c) lokal

5.Wajib Pajak

Ekonomi dan perannya dalam masyarakat

1. Konsep ilmu ekonomi

a) ekonomi sebagai ilmu

b) perekonomian sebagai rumah tangga

2.Jenis sistem ekonomi. a) tradisional b) administrator komando c) pasar 2. Masalah ekonomi

3. Ekonomi makro dan mikro

4.Kegiatan ekonomi

5. Meteran ekonomi kegiatan

6. Peranan ilmu ekonomi dalam kehidupan masyarakat

Pertumbuhan ekonomi

1.Konsep pertumbuhan ekonomi

2.Pengukuran ekonomi pertumbuhan

3.Faktor ekonomi pertumbuhan

c) modal

4.Cara untuk mencapai ekonomi pertumbuhan

a) intens

b) luas

5. Kualitas baru ekonomis. Pertumbuhan

1. Pengertian uang.

2. Persyaratan uang.

a) langka di alam

b) ketahanan aus

c) uang harus dibagi

3.Fungsi uang dalam masyarakat.

a) alat tukar, ukuran nilai

b) alat pembayaran

c) sarana tabungan

4.Jenis uang modern.

5. Proses komunikasi. dengan uang.

Ekonomi dan negara.

1.Komposisi ekonomis. kebijakan negara

a) keuangan

b) investasi, ilmiah dan teknis.

c) ekonomi luar negeri, pertanian

d) perbankan, sosial

2.Fungsi ekonomi negara

a) stabilisasi perekonomian

b) perlindungan hak milik

c) redistribusi pendapatan

d) pengaturan peredaran uang

3.Umum tujuan ekonomi negara bagian

4.Mekanisme pengaturan negara. ekonomi

5. Fungsi negara yang baru secara kualitatif. di pasca-industri total

Inflasi

1.Definisi

2.Jenis inflasi

a) merayap

b) berlari kencang

c) hiperinflasi

3.Penyebab inflasi

4. Pengaruh inflasi terhadap perekonomian.

5.Kebijakan negara anti krisis.

Hukum dalam sistem norma sosial.

1.Pengertian norma dan hukum sosial

2. Tanda-tanda hukum

a) norma yang mengikat secara umum

b) didefinisikan secara formal

c) ditetapkan oleh negara

d) dilindungi oleh kekuatan paksaan negara

e) sistemitas norma

3.Struktur hukum, cabang-cabang hukum

a) hukum ketatanegaraan

b) administratif

c) kriminal

d) sipil

d) tenaga kerja

e) keluarga

4.Sumber hukum

5.Lembaga hukum

Tanggung jawab hukum

1.Jenis pelanggaran

a) pelanggaran (disiplin, perdata, administratif);

b) kejahatan;

2. Konsep tanggung jawab hukum.

3. Jenis tanggung jawab hukum

a) kriminal

b) administratif

c) hukum perdata

d) disiplin

e) konstitusional

3. Alasan dan kondisi penyerangan

4. Pembebasan dari tanggung jawab

5. Ciri-ciri tanggung jawab hukum terhadap anak di bawah umur

Peran sosial

1. Konsep “Peran Sosial”

2. Kumpulan peran

a) peran utama

b) peran situasional

3. Struktur peran sosial

4. Jenis konflik peran

a) antar peran

b) peran pribadi

c) intra-peran


©2015-2019 situs
Semua hak milik penulisnya. Situs ini tidak mengklaim kepenulisan, tetapi menyediakan penggunaan gratis.
Tanggal pembuatan halaman: 27-04-2016

Bahasa inggris masyarakat, tradisional; Jerman Gesellschaft, tradisi. Masyarakat pra-industri, struktur tipe agraris, ditandai dengan dominasi pertanian subsisten, hierarki kelas, stabilitas struktural dan metode sosial-kultusan. pengaturan seluruh kehidupan berdasarkan tradisi. Lihat PERUSAHAAN PERTANIAN.

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓

Masyarakat tradisional

masyarakat pra-industri, masyarakat primitif) adalah sebuah konsep yang dalam isinya berfokus pada serangkaian gagasan tentang tahap perkembangan manusia pra-industri, yang merupakan karakteristik sosiologi dan studi budaya tradisional. Teori terpadu T.O. tidak ada. Ide tentang T.O. melainkan didasarkan pada pemahamannya sebagai sesuatu yang asimetris masyarakat modern model sosiokultural daripada generalisasi fakta nyata kehidupan masyarakat yang tidak terlibat dalam produksi industri. Karakteristik perekonomian T.O. dominasi pertanian subsisten dipertimbangkan. Hubungan komoditas pada saat yang sama, mereka tidak hadir sama sekali atau hanya fokus pada pemenuhan kebutuhan sebagian kecil elit sosial. Prinsip dasar organisasi hubungan sosial adalah stratifikasi hierarki masyarakat yang kaku, biasanya diwujudkan dalam pembagian menjadi kasta endogami. Pada saat yang sama, bentuk utama pengorganisasian hubungan sosial bagi sebagian besar penduduk adalah komunitas yang relatif tertutup dan terisolasi. Keadaan terakhir menentukan dominasi ide-ide sosial kolektivis, yang berfokus pada kepatuhan ketat terhadap norma-norma perilaku tradisional dan mengesampingkan kebebasan individu, serta pemahaman tentang nilainya. Bersama pembagian kasta fitur ini hampir sepenuhnya menghilangkan kemungkinan mobilitas sosial. Kekuasaan politik dimonopoli dalam kelompok tertentu (kasta, klan, keluarga) dan terutama ada dalam bentuk otoriter. Fitur karakteristik ITU. dianggap baik ketidakhadiran total tulisan, atau keberadaannya sebagai hak istimewa golongan tertentu (pejabat, pendeta). Pada saat yang sama, tulisan sering kali berkembang dalam bahasa yang berbeda dari bahasa lisan sebagian besar penduduk (Latin dalam Eropa abad pertengahan, Arab- di Timur Tengah, tulisan Cina - in Timur Jauh). Oleh karena itu, transmisi kebudayaan antargenerasi dilakukan secara lisan, bentuk cerita rakyat, dan lembaga sosialisasi yang utama adalah keluarga dan masyarakat. Konsekuensi dari hal ini adalah variabilitas ekstrim dalam budaya kelompok etnis yang sama, yang diwujudkan dalam perbedaan lokal dan dialek. Berbeda dengan sosiologi tradisional, sosiologi modern sosial budaya Antropologi tidak beroperasi dengan konsep T.O. Dari sudut pandangnya, konsep ini tidak mencerminkan kisah nyata tahap perkembangan manusia pra-industri, tetapi hanya mencirikannya saja tahap terakhir. Dengan demikian, perbedaan sosiokultural antara masyarakat pada tahap perkembangan ekonomi “apropriasi” (berburu dan meramu) dan mereka yang telah melalui tahap “revolusi Neolitik” tidak kurang atau bahkan lebih signifikan dibandingkan antara masyarakat “pra-industri”. dan masyarakat “industri”. Merupakan ciri khas bahwa di teori modern bangsa (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) untuk mencirikan tahap pembangunan pra-industri, terminologi yang lebih memadai daripada konsep "TO" digunakan - "agraris", "agrarian-literate society", dll. .

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓



@ 2024 nobelbar.ru - Sepatu, pakaian, gaya, aksesoris, manikur, gaya rambut