คุณลักษณะใดที่ไม่มีอยู่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ องค์ประกอบของนิยายและการเสียดสี

วรรณกรรมรัสเซียก่อนศตวรรษที่ 18 มักเรียกว่า "โบราณ" วรรณกรรมรัสเซียเก่าคิดเป็น 2/3 ของวรรณกรรมทั้งหมด ในช่วงเวลานี้มีการสร้างอนุสาวรีย์จำนวนมาก (ประมาณ 40,000 แห่ง) ซึ่งส่วนใหญ่มาไม่ถึงเรา ในช่วงแรก (ศตวรรษที่ 10-11) หนังสือของศตวรรษที่ 11 มีพื้นฐานมาจากหนังสือของศตวรรษที่ 10: สนธิสัญญาระหว่างรัสเซียกับชาวกรีกและกับชนชาติอื่น ๆ มีหนังสือเขียนด้วยไม้และเซรามิก ไม่พบข้อความก่อนหน้านี้

กรอบ- ต้นศตวรรษที่ 10-11 - ก่อนการปฏิรูปของเปโตร (ปลายศตวรรษที่ 17)

คุณสมบัติเฉพาะ วรรณคดีรัสเซียโบราณ:

1. ตัวละครในยุคกลาง

-ศาสนา– ประเด็นหลักคือศาสนา วรรณกรรมเป็นเผด็จการร่องรอย ความคิดของโลก: โลกเป็นไบนารี่ ธรรมชาติก็เป็นไบนารี่เช่นกัน

-โลกทางโลกเป็นเรื่องรอง>>> จุดประสงค์ของวรรณกรรมคือการนำมนุษย์เข้าใกล้โลกแห่งสวรรค์มากขึ้น

อวัยวะรับสัมผัสคู่ (ตาฉลาด - ตากาย หูฉลาด - อุชิมะทางร่างกาย ฯลฯ) >>> งานวรรณกรรมคือมุมมองทางจิตวิญญาณ

-มารยาท- ชุดความคิดเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่ควรพัฒนา ตัวละครควรประพฤติตัวอย่างไร และควรใช้คำใดในการอธิบายเหตุการณ์ (ลิคาเชฟ). >>> คุณสมบัติของจิตสำนึกทางศิลปะในยุคกลาง (คำอธิบายของเจ้าชาย นักบุญ - คำอธิบายตามประเภทของภาพ)

สติก็ต่างกันมากกว่าคนในยุคปัจจุบัน ใหม่เป็นนอกรีต สิ่งสำคัญคือสิทธิอำนาจ - พระคัมภีร์พระกิตติคุณ

มันเป็นสิ่งสำคัญ ชุดความคิดเกี่ยวกับโลก– ไม่สังเกตกาลที่ผ่านไป ไม่ดำเนินตามความคิดก้าวหน้า เวลาในอดีต (สวรรค์) ดีกว่า อนาคตต้องกลับไปสู่อดีต เวลาที่ผ่านไปและการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์ไม่ได้ถูกสังเกตเห็น แต่ภาพก็ไม่เปลี่ยนแปลง และในศตวรรษที่ 19 เราได้เห็นการเปลี่ยนแปลงของภาพ

สถานะอย่างเป็นทางการของบุคคล– สถานะในลำดับชั้นฆราวาส (เจ้าชาย) หรือคริสตจักร (นักบุญ, มหานคร)

ไม่เปิดเผยตัวตน– เราไม่รู้ชื่อ หรือเรารู้ว่าฮีโร่มีอำนาจพิเศษทางวรรณกรรมหรือไม่ (มหานครฮิลาเรียน)

การประสานกันนี่คือการผสมผสานคุณสมบัติต่างๆ ที่มีอยู่ในรูปแบบวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่นสำหรับคนยุคกลางโลกรอบตัวเราเป็นโลกแห่งสัญลักษณ์ (7,12 - สัญลักษณ์ของพระคริสต์, 4 - โลก, 3 - ศักดิ์สิทธิ์) สัญลักษณ์ขึ้นอยู่กับบริบท: ความหมายที่แท้จริง, เชิงเปรียบเทียบ, โทรวิทยา, เชิงเปรียบเทียบ ก่อนหน้านี้หนังสือเคยส่งถึงใครก็ตาม แต่ตอนนี้ไม่แล้ว จากนั้นคำอธิบายรูปลักษณ์ของผู้คนก็เป็นเรื่องปกติไม่มีทิวทัศน์หรือคำอธิบาย ฉากในชีวิตประจำวัน,ภาพวาด (ไอคอนของ Rublev เป็นสัญลักษณ์)

ลายมือ - หนังสือถูกสร้างขึ้นในสำเนาเดียว เขียนใหม่ >>> ความแปรปรวนข้อความ >>> มีบทบาทอย่างมากในการวิจารณ์ข้อความ

2. ลักษณะเฉพาะของประเทศ

ความเชื่อมโยงระหว่างวรรณคดีรัสเซียโบราณกับวรรณกรรมของศตวรรษที่ 19 และ 20

ประเด็นความรักชาติทางทหาร

ชะตากรรมของชายร่างเล็ก

แนวคิดเรื่องการให้อภัย (Monomakh - Tolstoy)

บทบาทที่ยิ่งใหญ่ของการเสียดสีการวิจารณ์

การวิจารณ์เป็นสื่อกลางระหว่างวรรณกรรมกับชีวิต

วรรณกรรมรัสเซีย – วรรณกรรมพื้นที่กว้างใหญ่ (มุมมองแบบพาโนรามา)

เส้นทางประวัติศาสตร์ของวรรณคดีรัสเซีย (ไม่มียุคฟื้นฟูศิลปวิทยา วรรณคดียุโรปได้รับการคัดสรร) วรรณกรรม - มรดกของวรรณกรรมไบเซนไทน์

3. วรรณกรรม

ทำหน้าที่ต่างๆ มากมาย >>> ไม่ใช่ตัววรรณกรรมเอง

ไม่มีคำอธิบายรูปลักษณ์ของผู้คน ทิวทัศน์ >>> ปฏิสัมพันธ์กับการวาดภาพ

ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมและวรรณกรรม ได้แก่ :

ภาษาวัฒนธรรมนานาชาติ ในประเทศสลาฟคือ Church Slavonic ในประเทศยุโรปคือละติน วรรณกรรมของดร. รัสเซียเขียนด้วยภาษา Church Slavonic

การเชื่อมต่อกับฟังก์ชันพิเศษ - มีความเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมของคริสตจักร หากในยุโรปมีเทววิทยา ปรัชญา ศิลปะ สว่าง ในประเพณีของรัสเซียไม่มีความแตกต่างของรูปแบบเหล่านี้ แม้แต่ในศตวรรษที่ 19 ปรัชญาและเทววิทยาของรัสเซียก็ไม่ได้แยกออกจากวัฒนธรรมและวรรณกรรมโดยสิ้นเชิง

ความคิดริเริ่มของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมในมาตุภูมิ : ไม่มีการฟื้นคืนชีพ พิสดาร

แนวคิดพิเศษเกี่ยวกับพื้นที่ พื้นที่นั้นใหญ่โตไม่มีที่สิ้นสุด (เช่น คำพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์)

การวิพากษ์วิจารณ์ บทบาทที่ยิ่งใหญ่เล่นเสียดสีศตวรรษที่ 19.20 (“ แคมเปญ Tale of Igor” - สำคัญ)

วรรณกรรมรัสเซียเก่าในความหมายของเรามีมากกว่านั้นวรรณกรรม . ลักษณะเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือ:

ข้อความเขียนด้วยลายมือเช่น ในสำเนาเดียว

ใน มาตุภูมิโบราณภาษาเปลี่ยนเร็วขึ้น อาลักษณ์อาจแก้ไขบางสิ่งบางอย่างได้

ภาษาถิ่นของภูมิภาคต่าง ๆ ก็มีอิทธิพลและทำการแก้ไขข้อความด้วยตนเอง

คุณลักษณะเหล่านี้ทำให้วรรณกรรมรัสเซียโบราณมีความคล้ายคลึงกับนิทานพื้นบ้าน

ตำรามีความสัมพันธ์ที่เสริมกัน ข้อความเป็นสากลเพื่อความจริง ไม่มีความเป็นปัจเจกบุคคลคำอธิบายลักษณะที่ปรากฏคำอธิบายภูมิทัศน์ ภาพย่อช่วยเสริมคำอธิบายด้วยวาจา

ทัศนคติต่อข้อความและหนังสือ – หนังสือแสดงระบบคุณค่า ศตวรรษที่ 19 - การเปลี่ยนแปลงระบบค่านิยม - 20 ปี (พ่อและลูก) ศตวรรษที่ 20 - ทศวรรษ หนังสือเชื่อมโยงคนรุ่นต่างๆ 20-30,000 รอดมาได้ หนังสือรัสเซียโบราณ- ทัศนคติต่อต้านตลาด (ไม่ใช่สินค้าทางการค้า) – ไม่สามารถซื้อหรือขายได้ คุณสามารถยกมรดกบริจาคได้

เขียนใหม่เป็นกิตติมศักดิ์ (เจ้าชาย เจ้าหญิง พระภิกษุ พระสังฆราช) หนังสือไม่มีค่า พวกเขาไม่สามารถซื้อได้ตามอุดมคติ พวกเขาถูกสืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น หนังสือหลายเล่มยึดหลักปฏิทิน เนื่องจากการอ่านหนังสือตรงกับวันหยุดทางศาสนา ตัวอย่างเช่น พระกิตติคุณมีอยู่ในรูปแบบ aprokost (ตามปฏิทิน)

การแพร่กระจายของความเป็นหนอนหนังสือในรัสเซียในศตวรรษที่ 10 และต้นศตวรรษที่ 11 ต้องเผชิญกับความยากลำบากอย่างมาก ยังมีผู้รู้หนังสือน้อยมาก และแม้แต่อาลักษณ์ที่มีทักษะน้อยกว่าด้วยซ้ำ ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ต้นฉบับที่มาถึงเรามีอายุย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11: สิ่งนี้ ข่าวประเสริฐออสโตรมีร์เขียนใหม่จากต้นฉบับภาษาบัลแกเรีย " อิซบอร์นิก"ชุดคำศัพท์และคำสอนเล็กๆ น้อยๆ การสร้างอนุสรณ์สถานวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดที่เรารู้จักสามารถนำมาประกอบได้ในครั้งนี้: “ คำพูดเกี่ยวกับกฎหมายและเกรซ» Metropolitan Hilarion, ห้องนิรภัยพงศาวดาร ฯลฯ อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดถูกเก็บรักษาไว้ในรายการต่อๆ ไปเท่านั้น

อย่างไรก็ตามเราสามารถจินตนาการได้ ลักษณะของวรรณคดีเวลานั้น. ของเธอ ระบบประเภทสนองความต้องการทางจิตวิญญาณตามแบบฉบับของรัฐคริสเตียนในยุคกลาง วรรณกรรม มุ่งประเด็นทางอุดมการณ์เป็นหลัก“ วรรณกรรมรัสเซียเก่าถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่มีเนื้อหาเดียวและโครงเรื่องเดียว เรื่องนี้ - ประวัติศาสตร์โลกและหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์", - สูตรสั้น ๆ ลักษณะเฉพาะของวรรณคดี สมัยโบราณประวัติศาสตร์รัสเซีย D.S. ลิคาเชฟ

พื้นฐานสำหรับหลักคำสอนของคริสเตียนและโลกทัศน์ก็เป็นเช่นนั้น หนังสือพระคัมภีร์(หรือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์) ตลอดจนงานเขียนของนักศาสนศาสตร์ที่มีอำนาจมากที่สุด พระคัมภีร์ประกอบด้วยหนังสือพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ความนิยมของเพลงสดุดีซึ่งเป็นชุดเพลงสดุดี 150 บท (คำอธิษฐานและเพลงสวด) มีความนิยมอย่างมาก พระคัมภีร์ทั้งเล่มได้รับการแปลเป็นภาษามาตุภูมิเฉพาะในศตวรรษที่ 15 แต่หนังสือพระคัมภีร์แต่ละเล่มกลายเป็นที่รู้จักในการแปลภาษาสลาฟในภาษาเคียฟมาตุภูมิแล้ว

แนวเพลง:คำเทศนา (สำหรับใช้ในคริสตจักร) ชีวิต การเดิน พงศาวดาร (PVL) คำเทศนา (“ถ้อยคำเกี่ยวกับกฎและพระคุณของฮิลาริออน” ฮาจิโอกราฟี (เรื่องราวของบอริสและเกลบ) การเดิน (“ข้ามทะเลทั้งสามโดยอาทานาซีอุส นิกิติน ").

ประเภทที่ให้มุมมองทางจิตวิญญาณต่อโลก (คำเทศนา ชีวิต คำสอน) คำเทศนามีความศักดิ์สิทธิ์โดยธรรมชาติและรวมเวลาสองชั้นเข้าด้วยกัน การสอนเป็นประเภทการสอน Vladimir Monomakh เขียนคำสอนของเขาตามชีวประวัติของเขา และประเภทที่พรรณนาโลกในรูปแบบร่างกาย (การเดินของ Hegumen Daniel (น้ำสัมผัสทุกสิ่ง), Military Tale (การต่อสู้, การรบ))

ประเภทที่เรียบง่ายและซับซ้อน พงศาวดารอาจรวมถึงชีวิต (ของ Boris และ Gleb) PVL – เรื่องราวทางการทหาร, ประเภทนิทานพื้นบ้าน (ตำนานครอบครัว, ชื่อเฉพาะ) ประเภทเล็ก (เจ้าหญิง Olga ถามปริศนา) การหมุนเวียนลดลงโดยเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารและอาจรวมถึงประเภทเล็ก ๆ (งานเขียนพื้นบ้าน, af Nikitin เกี่ยวกับลิง, Daniel - คำอธิบายของตำนานนอกสารบบที่เขาได้ยินในดินแดนศักดิ์สิทธิ์)

"ถ้อยคำเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" » เขียนโดยนักบวช Kyiv Hilarion (นครหลวงในอนาคต) ได้รับการประกาศครั้งแรกโดยเขาในปี 1049 เพื่อเป็นเกียรติแก่การก่อสร้างโครงสร้างป้องกัน Kyiv เสร็จสมบูรณ์ “Lay” ของ Hilarion เป็นบทความเกี่ยวกับคริสตจักรและการเมืองประเภทหนึ่งที่ดินแดนรัสเซียและเจ้าชายได้รับเกียรติ

นอกเหนือจาก "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" แล้ว ผลงานของ Kliment Smolyatich และ Kirill of Turov และ "การสอน" ของ Prince VM ยังมาถึงเราอีกด้วย

"การสอน" ของเจ้าชายวลาดิมีร์ Monomakh รวมผลงานอิสระสี่ชิ้น: นี่คือ "การสอน" อัตชีวประวัติและ "จดหมายถึง Oleg Svyatoslavovich" คำอธิษฐาน

“ การสอน” โดย Vladimir Monomakh - ในตอนนี้ ตัวอย่างเดียวในวรรณกรรมรัสเซียโบราณเกี่ยวกับการสอนทางการเมืองและศีลธรรมซึ่งไม่ได้สร้างขึ้นโดยผู้นำทางจิตวิญญาณ แต่โดยรัฐบุรุษ"คำสั่ง" เช่น "เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์" ในภายหลังไม่ได้ขึ้นอยู่กับประเพณีของวรรณกรรมบางประเภทมากนัก แต่เป็น ตอบสนองความต้องการทางการเมืองในยุคนั้น Monomakh รวมอัตชีวประวัติของเขาไว้ในคำแนะนำ

พงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดการเกิดขึ้นของการเขียนทำให้สามารถบันทึกประเพณีทางประวัติศาสตร์แบบปากเปล่าได้ นี่คือวิธีที่การเขียนพงศาวดารเกิดขึ้น มันเป็นพงศาวดารที่ถูกลิขิตมาจนถึงศตวรรษที่ 18 ให้กลายเป็นหนึ่งในประเภทวรรณกรรมชั้นนำในระดับความลึกที่การเล่าเรื่องเชิงพล็อตของรัสเซียพัฒนาขึ้น

ประวัติความเป็นมาของพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดนั้นเป็นเพียงสมมุติฐานในระดับหนึ่ง เรามีเพียงรายการพงศาวดารจากยุคปลายมาก (Novgorod Chronicle ของศตวรรษที่ 13-14, Laurentian Chronicle ปี 1377, Ipatiev Chronicle ของต้นศตวรรษที่ 15) สะท้อนให้เห็นถึงไม่ใช่รหัสพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุด แต่เป็นการประมวลผลที่ตามมา

พงศาวดารเริ่มต้น . ที่เก่าแก่ที่สุดที่มาถึงเราจริงๆ พงศาวดาร- นี่คือ "The Tale of Temporary Children" สันนิษฐานว่าสร้างขึ้นราวปี 1113 การเขียนพงศาวดารเป็นประเภทปรากฏเฉพาะในรัชสมัยของ Yaroslav the Wise (1019-1054)

ขั้นตอนต่อไปในการพัฒนาพงศาวดารรัสเซียเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1060-70 ซึ่งเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของพระ Nikon แห่งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ "ห้องนิรภัยเริ่มต้น". ประมาณปี 1095 มีการสร้างพงศาวดารใหม่ซึ่งเอ.เอ. Shakhmatov เรียกสิ่งนี้ว่า "ส่วนโค้งเริ่มต้น" ผู้เรียบเรียง "NS" สานต่อคอลเลคชันของ Nikon โดยนำเรื่องราวของเหตุการณ์ต่างๆ ตั้งแต่ปี 1073 ถึง 1095 และทำให้การเล่าเรื่องของเขามีลักษณะนักข่าวมากขึ้น

การพัฒนาเพิ่มเติมนั้นโดดเด่นด้วยการผสมผสานแนวเพลงตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึงปลายศตวรรษที่ 15วรรณกรรมเวอร์ชันภูมิภาคปรากฏขึ้น (ตเวียร์, โนฟโกรอด) สำเนียงที่นุ่มนวลและประเภทหลักคือเรื่องราว ชีวิตมีบทบาทสำคัญ (การเปลี่ยนแปลงสไตล์, บทบาทของผู้เขียนเพิ่มขึ้น (ชีวิตของ Sergius of Radonezh, Stefany of Perm)

อ ชั้นศตวรรษที่ 15-16– ประเภทจดหมาย (จดหมายจาก Ivan the Terrible) ยุคแห่งวารสารศาสตร์. วารสารศาสตร์ของแม็กซิมชาวกรีก

ศตวรรษที่ 17- ระบบแนวยุคกลางถูกทำลาย ชีวิตหายไป กลายเป็นเรื่องราว (ชีวิตของ Archpriest Avvakum เกี่ยวกับ Martha และ Mary) เรื่องราวทางทหารกลายเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ดูดซับนิทานพื้นบ้านและคุณลักษณะของยูโทเปีย (ในความเป็นจริงสิ่งหนึ่ง แต่ผู้เขียนกลับสร้างความเป็นจริงที่แตกต่างออกไป)

ป. ส- สาวๆ ไม่รู้ว่าจะต้องพูดถึงวรรณกรรมแปลมั้ย ทิ้งไว้เถอะ เผื่อว่าจะไม่สายเกินไปที่จะลบทิ้ง!!

วรรณกรรมแปลจิน- สิบสามศตวรรษพงศาวดาร.ในบรรดาการแปลครั้งแรกและหนังสือเล่มแรกที่นำมาจากบัลแกเรียถึงมาตุภูมิคือพงศาวดารไบเซนไทน์ พงศาวดารเป็นผลงานประวัติศาสตร์ที่นำเสนอประวัติศาสตร์โลก พงศาวดารของ George Amartol มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาพงศาวดารรัสเซียดั้งเดิมและโครโนกราฟรัสเซีย ผู้เรียบเรียงคือพระไบเซนไทน์ Amartol ในภาษากรีกเป็นคนบาป มันเป็นคำคุณศัพท์ที่ไม่เห็นค่าตนเองแบบดั้งเดิมสำหรับพระภิกษุ

ไม่เกินศตวรรษที่ 11 พงศาวดารของ Joanna Malala ยังเป็นที่รู้จักใน Rus' - มีคุณค่าสำหรับนักประวัติศาสตร์และนักเขียนชาวรัสเซียโบราณเป็นหลักเนื่องจากเป็นส่วนเสริมของ Chronicle of George Amartol อย่างมีนัยสำคัญ

เรื่องราว "เรื่องราวของอากิระนักปราชญ์"เรื่องราวนี้มีต้นกำเนิดในอัสซีโร-บาบิโลเนียในศตวรรษที่ 7 พ.ศ. เรื่องนี้มีความน่าสนใจในฐานะงานที่เต็มไปด้วยแอ็คชั่น

นอกสารบบ.(ก. คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน- ที่ซ่อนอยู่). ในการเขียนยุคกลาง คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานกลายเป็นที่แพร่หลาย - ตำนานเกี่ยวกับตัวละครจากประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่โครงเรื่องแตกต่างจากที่มีอยู่ในหนังสือบัญญัติในพระคัมภีร์ไบเบิล ในที่สุด ลวดลายนอกสารบบก็สามารถรวมอยู่ในผลงานประเภทดั้งเดิมได้ เช่น ในการเขียนอักษรฮาจิโอกราฟี เช่น คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานยอดนิยม - "The Virgin's Walk Through the Torment" คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานถูกพบในการเขียนภาษารัสเซียโบราณตลอดประวัติศาสตร์

ชีวิตรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด: “ตำนาน” และ “การอ่าน” เกี่ยวกับเจ้าชาย Boris และ Gleb, “ชีวิตของ St. Theodosius แห่ง Pechersk” โดย Nestor

แผนการ Hagiographic สองกลุ่มหลัก: บางชีวิต "อุทิศให้กับหัวข้อของวีรบุรุษคริสเตียนในอุดมคติที่ละทิ้งชีวิต "ทางโลก" เพื่อรับชีวิต "นิรันดร์" (หลังความตาย) ผ่านการหาประโยชน์ในขณะที่วีรบุรุษของอีกกลุ่มหนึ่ง ของชีวิตมุ่งมั่นที่จะพิสูจน์โดยพฤติกรรมของพวกเขาไม่เพียงแต่คริสเตียนทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอุดมคติของระบบศักดินาด้วย

วรรณกรรมของ Ancient Rus เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 และพัฒนามาเป็นเวลาเจ็ดศตวรรษจนกระทั่งถึงยุคเพทริน วรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นวรรณกรรมเดียวที่มีความหลากหลายทั้งประเภท ธีม และรูปภาพ วรรณกรรมนี้เน้นไปที่จิตวิญญาณและความรักชาติของรัสเซีย ในหน้าผลงานเหล่านี้มีการสนทนาเกี่ยวกับปรัชญาที่สำคัญที่สุด ปัญหาทางศีลธรรมเกี่ยวกับวีรบุรุษแห่งศตวรรษใดที่คิด พูด และไตร่ตรอง ผลงานเหล่านี้ก่อให้เกิดความรักต่อปิตุภูมิและประชาชน แสดงให้เห็นถึงความงดงามของดินแดนรัสเซีย ดังนั้น ผลงานเหล่านี้จึงสัมผัสได้ถึงความลึกซึ้งในหัวใจของเรา

ความสำคัญของวรรณกรรมรัสเซียเก่าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียใหม่นั้นยิ่งใหญ่มาก ดังนั้นรูปภาพ ความคิด แม้แต่รูปแบบการเขียนจึงสืบทอดโดย A.S. พุชกิน, F.M. ดอสโตเยฟสกี, แอล.เอ็น. ตอลสตอย.

วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่ได้เกิดขึ้นจากที่ไหนเลย ลักษณะที่ปรากฏถูกเตรียมโดยการพัฒนาภาษาปากเปล่า ศิลปท้องถิ่นความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับไบแซนเทียมและบัลแกเรีย และเกิดจากการรับเอาศาสนาคริสต์เป็นศาสนาเดียว อันดับแรก งานวรรณกรรมปรากฏในภาษารัสเซีย' แปล หนังสือที่จำเป็นสำหรับการนมัสการได้รับการแปลแล้ว

ผลงานต้นฉบับชิ้นแรกซึ่งเขียนโดยชาวสลาฟตะวันออกนั้นมีอายุย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 12 วี. การก่อตัวของวรรณกรรมประจำชาติรัสเซียกำลังเกิดขึ้นประเพณีและคุณลักษณะของมันกำลังเป็นรูปเป็นร่างโดยกำหนดลักษณะเฉพาะของมันซึ่งแตกต่างบางประการกับวรรณกรรมในสมัยของเรา

วัตถุประสงค์ของงานนี้คือเพื่อแสดงคุณลักษณะของวรรณกรรมรัสเซียเก่าและประเภทหลัก ๆ

คุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียเก่า

1. ประวัติศาสตร์ของเนื้อหา

ตามกฎแล้วเหตุการณ์และตัวละครในวรรณคดีเป็นผลจากจินตนาการของผู้เขียน ผู้เขียน งานศิลปะแม้ว่าพวกเขาจะอธิบายเหตุการณ์จริงของคนจริงๆ พวกเขาก็คาดเดาได้มากมาย แต่ใน Ancient Rus ทุกอย่างแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง อาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณพูดถึงเฉพาะสิ่งที่เกิดขึ้นในความคิดของเขาเท่านั้น เฉพาะในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น เรื่องราวประจำวันที่มีตัวละครและโครงเรื่องปรากฏใน Rus'

ทั้งอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณและผู้อ่านของเขาเชื่ออย่างแน่วแน่ว่าเหตุการณ์ที่บรรยายไว้นั้นเกิดขึ้นจริง ดังนั้นพงศาวดารจึงเป็นสิ่งที่แปลกประหลาดสำหรับผู้คนใน Ancient Rus เอกสารทางกฎหมาย- หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายมอสโก Vasily Dmitrievich ในปี 1425 เขา น้องชาย Yuri Dmitrievich และลูกชาย Vasily Vasilyevich เริ่มโต้เถียงเกี่ยวกับสิทธิในการครองบัลลังก์ เจ้าชายทั้งสองหันไปหาตาตาร์ข่านเพื่อตัดสินข้อพิพาทของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน Yuri Dmitrievich ปกป้องสิทธิในการครองราชย์ในมอสโกอ้างถึงพงศาวดารโบราณซึ่งรายงานว่าก่อนหน้านี้อำนาจได้ส่งต่อจากเจ้าชาย - พ่อไม่ใช่ถึงลูกชายของเขา แต่ถึงน้องชายของเขา

2. ธรรมชาติของการดำรงอยู่ด้วยลายมือ

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของวรรณกรรมรัสเซียเก่าคือลักษณะที่เขียนด้วยลายมือของการดำรงอยู่ของมัน แม้กระทั่งรูปลักษณ์ภายนอก แท่นพิมพ์สถานการณ์ในรัสเซียเปลี่ยนไปเล็กน้อยจนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 18 การมีอยู่ของอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมในต้นฉบับทำให้หนังสือเล่มนี้ได้รับความเคารพเป็นพิเศษ มีการเขียนบทความและคำแนะนำแยกกันเกี่ยวกับอะไร แต่ในทางกลับกัน การดำรงอยู่ด้วยลายมือทำให้เกิดความไม่มั่นคง ผลงานรัสเซียโบราณวรรณกรรม. ผลงานเหล่านั้นที่มาหาเรานั้นเป็นผลมาจากผลงานของผู้คนมากมาย ทั้งผู้เขียน บรรณาธิการ ผู้คัดลอก และตัวงานเองก็สามารถคงอยู่ได้นานหลายศตวรรษ ดังนั้นในคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์จึงมีแนวคิดเช่น "ต้นฉบับ" (ข้อความที่เขียนด้วยลายมือ) และ "รายการ" (งานเขียนใหม่) ต้นฉบับอาจมีรายการ ผลงานต่างๆและสามารถเขียนโดยผู้เขียนเองหรือโดยอาลักษณ์ก็ได้ แนวคิดพื้นฐานอีกประการหนึ่งในการวิจารณ์ข้อความคือคำว่า "ฉบับพิมพ์" กล่าวคือ การปรับปรุงอนุสาวรีย์อย่างมีจุดประสงค์ซึ่งเกิดจากเหตุการณ์ทางสังคมและการเมือง การเปลี่ยนแปลงการทำงานของข้อความ หรือความแตกต่างในภาษาของผู้เขียนและบรรณาธิการ

ความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการมีอยู่ของงานในต้นฉบับเป็นคุณลักษณะเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียโบราณซึ่งเป็นปัญหาของการประพันธ์

หลักการของผู้เขียนในวรรณคดีรัสเซียเก่าถูกปิดเสียงโดยนัย นักเขียนชาวรัสเซียเก่าไม่ประหยัดกับตำราของคนอื่น เมื่อเขียนใหม่ข้อความจะถูกประมวลผล: บางวลีหรือตอนถูกแยกออกหรือแทรกเข้าไปและมีการเพิ่ม "การตกแต่ง" ที่เป็นโวหาร บางครั้งความคิดและการประเมินของผู้เขียนก็ถูกแทนที่ด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามด้วยซ้ำ รายการงานหนึ่งแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ

อาลักษณ์ชาวรัสเซียรุ่นเก่าไม่ได้พยายามเปิดเผยการมีส่วนร่วมของพวกเขาเลย องค์ประกอบวรรณกรรม- อนุสาวรีย์หลายแห่งยังคงไม่เปิดเผยชื่อ การประพันธ์ของผู้อื่นได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยนักวิจัยตามหลักฐานทางอ้อม ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะถือว่างานเขียนของ Epiphanius the Wise เป็นของคนอื่นด้วย "การทอถ้อยคำ" อันซับซ้อนของเขา รูปแบบของข้อความของ Ivan the Terrible นั้นเลียนแบบไม่ได้ โดยผสมผสานคำพูดที่ไพเราะและการล่วงละเมิดที่หยาบคาย ตัวอย่างที่ได้เรียนรู้ และรูปแบบการสนทนาที่เรียบง่ายอย่างกล้าหาญ

มันเกิดขึ้นว่าในต้นฉบับข้อความหนึ่งหรืออย่างอื่นมีการลงนามด้วยชื่อของอาลักษณ์ที่เชื่อถือได้ซึ่งอาจตรงกับความเป็นจริงหรือไม่ก็ได้ ดังนั้นในบรรดาผลงานของนักเทศน์ชื่อดัง Saint Cyril แห่ง Turov เห็นได้ชัดว่าหลายคนไม่ได้เป็นของเขา: ชื่อของ Cyril แห่ง Turov ทำให้งานเหล่านี้มีอำนาจเพิ่มเติม

การไม่เปิดเผยตัวตนของอนุสรณ์สถานวรรณกรรมก็เนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่า "นักเขียน" ชาวรัสเซียโบราณไม่ได้พยายามที่จะเป็นต้นฉบับ แต่พยายามแสดงตัวว่าเป็นแบบดั้งเดิมที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้นั่นคือเพื่อให้สอดคล้องกับกฎและข้อบังคับทั้งหมดของที่จัดตั้งขึ้น แคนนอน

4. มารยาททางวรรณกรรม

นักวิจารณ์วรรณกรรมชื่อดังนักวิจัยวรรณกรรมรัสเซียโบราณนักวิชาการ D.S. Likhachev เสนอคำศัพท์พิเศษเพื่อกำหนดหลักการในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมรัสเซียยุคกลาง - "มารยาททางวรรณกรรม"

มารยาททางวรรณกรรมประกอบด้วย:

จากแนวคิดที่ว่าเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้นควรเกิดขึ้นอย่างไร

จากแนวคิดว่านักแสดงควรประพฤติตนอย่างไรให้สอดคล้องกับตำแหน่งของตน

จากแนวคิดเกี่ยวกับคำที่ผู้เขียนควรบรรยายถึงสิ่งที่เกิดขึ้น

เรามีมารยาทของระเบียบโลกมารยาทของพฤติกรรมและมารยาทของคำพูดต่อหน้าเรา พระเอกควรประพฤติตนเช่นนี้ และผู้เขียนควรบรรยายพระเอกด้วยถ้อยคำที่เหมาะสมเท่านั้น

ประเภทหลักของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมในยุคปัจจุบันอยู่ภายใต้กฎหมายของ "บทกวีประเภท" เป็นหมวดหมู่นี้ที่เริ่มกำหนดวิธีการสร้างข้อความใหม่ แต่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณประเภทนี้ไม่ได้มีบทบาทสำคัญเช่นนี้

มีการวิจัยจำนวนเพียงพอเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประเภทของวรรณกรรมรัสเซียเก่า แต่ยังไม่มีการจำแนกประเภทที่ชัดเจน อย่างไรก็ตามบางประเภทมีความโดดเด่นในวรรณคดีรัสเซียโบราณในทันที

1. ประเภทฮาจิโอกราฟิก

ชีวิต - คำอธิบายชีวิตของนักบุญ

วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกของรัสเซียมีผลงานหลายร้อยชิ้น โดยงานแรกเขียนขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 11 ชีวิตซึ่งมาจากมาตุภูมิจากไบแซนเทียมพร้อมกับการยอมรับศาสนาคริสต์กลายเป็นประเภทหลักของวรรณกรรมรัสเซียเก่าซึ่งเป็นรูปแบบวรรณกรรมที่สวมใส่อุดมคติทางจิตวิญญาณของมาตุภูมิโบราณ

รูปแบบการเรียบเรียงและวาจาของชีวิตได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นตลอดหลายศตวรรษ ธีมระดับสูง - เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตที่รวบรวมการรับใช้ในอุดมคติต่อโลกและพระเจ้า - กำหนดภาพลักษณ์ของผู้แต่งและสไตล์ของการเล่าเรื่อง ผู้เขียนเล่าเรื่องด้วยความตื่นเต้น เขาไม่ปิดบังความชื่นชมต่อนักพรตศักดิ์สิทธิ์และความชื่นชมต่อชีวิตอันชอบธรรมของเขา อารมณ์และความตื่นเต้นของผู้เขียนทำให้การเล่าเรื่องทั้งหมดมีโทนเสียงที่ไพเราะและมีส่วนช่วยสร้างอารมณ์ที่เคร่งขรึม บรรยากาศนี้ยังถูกสร้างด้วยลีลาการบรรยาย - เคร่งขรึม เต็มไปด้วยข้อความจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

เมื่อเขียนชีวิต Hagiographer (ผู้เขียนชีวิต) จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎและหลักการหลายประการ องค์ประกอบของชีวิตที่ถูกต้องควรมีสามส่วน: บทนำ เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของนักบุญตั้งแต่เกิดจนตาย การสรรเสริญ ในบทนำผู้เขียนขออภัยผู้อ่านที่ไม่สามารถเขียนได้เนื่องจากคำบรรยายหยาบคาย ฯลฯ บทนำตามมาด้วยชีวิตนั่นเอง ไม่อาจเรียกได้ว่าเป็น "ชีวประวัติ" ของนักบุญใน ในทุกแง่มุมคำนี้. ผู้เขียนชีวิตเลือกเฉพาะข้อเท็จจริงที่ไม่ขัดแย้งกับอุดมคติของความศักดิ์สิทธิ์จากชีวิตของเขา เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญนั้นเป็นอิสระจากทุกสิ่งในชีวิตประจำวัน เป็นรูปธรรม และโดยบังเอิญ ในชีวิตที่รวบรวมตามกฎเกณฑ์ทั้งหมด มีวันที่ ชื่อทางภูมิศาสตร์ที่แน่นอน หรือชื่อของบุคคลในประวัติศาสตร์เพียงไม่กี่วัน การกระทำของชีวิตเกิดขึ้นนอกเวลาประวัติศาสตร์และพื้นที่เฉพาะ ซึ่งปรากฏโดยมีฉากหลังเป็นนิรันดร์ นามธรรมเป็นหนึ่งในคุณลักษณะของสไตล์ฮาจิโอกราฟิก

บั้นปลายชีวิตควรสรรเสริญพระนักบุญ นี่เป็นหนึ่งในส่วนที่สำคัญที่สุดของชีวิตซึ่งต้องการความยิ่งใหญ่ ศิลปะวรรณกรรม, ความรู้ที่ดีวาทศาสตร์

อนุสรณ์สถาน Hagiographic ที่เก่าแก่ที่สุดของรัสเซีย ได้แก่ สองชีวิตของเจ้าชาย Boris และ Gleb และชีวิตของ Theodosius of Pechora

2. วาจาไพเราะ.

คารมคมคายเป็นพื้นที่ของความคิดสร้างสรรค์ที่มีลักษณะเฉพาะในยุคโบราณที่สุดของการพัฒนาวรรณกรรมของเรา อนุสาวรีย์ของคริสตจักรและวาจาคมคายทางโลกแบ่งออกเป็นสองประเภท: การสอนและเคร่งขรึม

การพูดจาไพเราะเคร่งขรึมต้องใช้แนวคิดที่ลึกซึ้งและทักษะทางวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม ผู้พูดต้องการความสามารถในการสร้างสุนทรพจน์อย่างมีประสิทธิผลเพื่อดึงดูดผู้ฟัง ทำให้เขาอารมณ์ดีตามหัวข้อ และทำให้เขาตกใจด้วยความน่าสมเพช มีคำศัพท์พิเศษสำหรับคำพูดที่เคร่งขรึม - "คำพูด" (ไม่มีคำศัพท์เฉพาะทางในวรรณคดีรัสเซียโบราณ เรื่องราวทางทหารอาจเรียกว่า "พระวจนะ") สุนทรพจน์ไม่เพียงแต่ออกเสียงเท่านั้น แต่ยังเขียนและเผยแพร่เป็นสำเนาจำนวนมาก

การพูดจาไพเราะเคร่งขรึมไม่ได้มุ่งไปสู่เป้าหมายในทางปฏิบัติที่แคบ แต่จำเป็นต้องมีการกำหนดปัญหาในขอบเขตทางสังคม ปรัชญา และเทววิทยาในวงกว้าง เหตุผลหลักในการสร้าง "คำ" คือประเด็นทางเทววิทยา ปัญหาสงครามและสันติภาพ การป้องกันชายแดน ดินแดนรัสเซียนโยบายภายในประเทศและต่างประเทศ การต่อสู้เพื่อเอกราชทางวัฒนธรรมและการเมือง

อนุสรณ์สถานวาทศิลป์อันศักดิ์สิทธิ์ที่เก่าแก่ที่สุดคือ "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion ซึ่งเขียนระหว่างปี 1037 ถึง 1050

การสอนคารมคมคายคือการสอนและการสนทนา มักจะมีปริมาณน้อย มักไม่มีการปรุงแต่งเชิงวาทศิลป์ และเขียนเป็นภาษารัสเซียเก่า ซึ่งโดยทั่วไปผู้คนในสมัยนั้นสามารถเข้าถึงได้ ผู้นำศาสนจักรและเจ้าชายสามารถสอนคำสอนได้

การสอนและการสนทนามีวัตถุประสงค์เชิงปฏิบัติล้วนๆ และมีข้อมูลที่จำเป็นสำหรับบุคคล “ คำแนะนำสำหรับพี่น้อง” โดย Luke Zhidyata บิชอปแห่ง Novgorod ตั้งแต่ปี 1036 ถึง 1059 มีรายการกฎเกณฑ์ความประพฤติที่คริสเตียนควรปฏิบัติตาม: อย่าแก้แค้นอย่าพูดคำที่ "น่าอับอาย" ไปโบสถ์และประพฤติตนเงียบๆ ให้เกียรติผู้อาวุโส ตัดสินตามความเป็นจริง ให้เกียรติเจ้าชาย อย่าสาปแช่ง รักษาพระบัญญัติทุกประการของข่าวประเสริฐ

Theodosius of Pechora เป็นผู้ก่อตั้งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ เขาเป็นเจ้าของคำสอนแปดประการแก่พี่น้องซึ่งโธโดสิอุสเตือนพระภิกษุถึงกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมสงฆ์: อย่าไปโบสถ์สาย กราบสามครั้ง รักษามารยาทและความเป็นระเบียบเรียบร้อยเมื่อร้องเพลงสวดมนต์และสดุดี และโค้งคำนับซึ่งกันและกันเมื่อพบกัน ในคำสอนของเขา Theodosius of Pechora เรียกร้องให้ละทิ้งโลกอย่างสมบูรณ์ การละเว้น การอธิษฐานและการเฝ้าระวังอย่างต่อเนื่อง เจ้าอาวาสประณามความเกียจคร้าน การขัดสนเงิน และความยับยั้งชั่งใจในเรื่องอาหารอย่างรุนแรง

3. พงศาวดาร.

พงศาวดารเป็นบันทึกสภาพอากาศ (ตาม "ปี" - โดย "ปี") รายการประจำปีเริ่มต้นด้วยคำว่า: "เข้าสู่ฤดูร้อน" หลังจากนั้นก็มีเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์และเหตุการณ์ต่างๆ ที่สมควรได้รับความสนใจจากลูกหลานจากมุมมองของนักประวัติศาสตร์ สิ่งเหล่านี้อาจเป็นการรณรงค์ทางทหาร การจู่โจมโดยชนเผ่าเร่ร่อนในบริภาษ ภัยธรรมชาติ: ความแห้งแล้ง พืชผลล้มเหลว ฯลฯ รวมถึงเหตุการณ์ที่ไม่ธรรมดา

ต้องขอบคุณผลงานของนักประวัติศาสตร์ที่ทำให้นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่มีโอกาสที่น่าทึ่งในการมองย้อนกลับไปในอดีตอันไกลโพ้น

บ่อยครั้งที่นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียโบราณเป็นพระภิกษุผู้รอบรู้ซึ่งบางครั้งใช้เวลาหลายปีในการรวบรวมพงศาวดาร ในสมัยนั้นเป็นเรื่องปกติที่จะเริ่มเล่าเรื่องประวัติศาสตร์ตั้งแต่สมัยโบราณแล้วจึงเล่าต่อถึงเหตุการณ์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ก่อนอื่นนักประวัติศาสตร์ต้องค้นหาเรียงลำดับและมักจะเขียนงานของบรรพบุรุษของเขาใหม่ หากผู้เรียบเรียงพงศาวดารมีข้อความพงศาวดารหลายรายการในคราวเดียวเขาก็ต้อง "ลด" พวกมันนั่นคือรวมพวกมันเข้าด้วยกันโดยเลือกจากสิ่งที่เขาคิดว่าจำเป็นเพื่อรวมไว้ในงานของเขาเอง เมื่อรวบรวมเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับอดีต นักประวัติศาสตร์ก็เริ่มเล่าเหตุการณ์ในสมัยของเขาต่อไป ผลของสิ่งนี้ เยี่ยมมากพงศาวดารกำลังก่อตัวขึ้น หลังจากนั้นไม่นาน นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ ก็ยังคงรวบรวมเรื่องราวนี้ต่อไป

เห็นได้ชัดว่าอนุสาวรีย์สำคัญแห่งแรกของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณคือรหัสพงศาวดารที่รวบรวมในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 11 เชื่อกันว่าผู้เรียบเรียงรหัสนี้เป็นเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ นิคอนมหาราช (? - 1088)

งานของ Nikon เป็นพื้นฐานของพงศาวดารอีกฉบับหนึ่งซึ่งรวบรวมไว้ในอารามเดียวกันในอีกสองทศวรรษต่อมา ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ที่เขาได้รับ รหัสชื่อ"ห้องนิรภัยเริ่มต้น". คอมไพเลอร์ที่ไม่ระบุชื่อช่วยเติมเต็มคอลเลกชันของ Nikon ไม่เพียงแต่ด้วยข่าวเท่านั้น ปีที่ผ่านมาแต่ยังรวมถึงข้อมูลพงศาวดารจากเมืองอื่น ๆ ของรัสเซียด้วย

“เรื่องเล่าข้ามปี”

ขึ้นอยู่กับพงศาวดารของประเพณีศตวรรษที่ 11 อนุสาวรีย์พงศาวดารที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของ Kievan Rus ถือกำเนิดขึ้น - "The Tale of Bygone Years"

รวบรวมในเคียฟในช่วงทศวรรษที่ 10 ศตวรรษที่ 12 ตามที่นักประวัติศาสตร์บางคนกล่าวไว้ ผู้เรียบเรียงที่เป็นไปได้คือพระของอารามเคียฟ-เปเชอร์สก์เนสเตอร์ ซึ่งเป็นที่รู้จักจากผลงานอื่น ๆ ของเขา เมื่อสร้าง The Tale of Bygone Years ผู้เรียบเรียงใช้วัสดุจำนวนมากซึ่งเขาเสริมรหัสหลัก สื่อเหล่านี้รวมถึงพงศาวดารไบแซนไทน์ ตำราสนธิสัญญาระหว่างมาตุภูมิและไบแซนเทียม อนุสาวรีย์วรรณกรรมแปลและวรรณกรรมรัสเซียโบราณ และประเพณีปากเปล่า

ผู้เรียบเรียง "The Tale of Bygone Years" ตั้งเป้าหมายของเขาไม่เพียง แต่จะเล่าเกี่ยวกับอดีตของมาตุภูมิเท่านั้น แต่ยังเพื่อกำหนดสถานที่ของชาวสลาฟตะวันออกในหมู่ชาวยุโรปและเอเชียด้วย

นักประวัติศาสตร์พูดถึงรายละเอียดเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟในสมัยโบราณเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของดินแดนโดยชาวสลาฟตะวันออกซึ่งต่อมาจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียเก่าเกี่ยวกับศีลธรรมและประเพณีของชนเผ่าต่างๆ The Tale of Bygone Years ไม่เพียงเน้นย้ำถึงความเก่าแก่ของชาวสลาฟเท่านั้น แต่ยังเน้นถึงความสามัคคีของวัฒนธรรม ภาษา และงานเขียนของพวกเขาที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 9 พี่น้องซีริลและเมโทเดียส

นักประวัติศาสตร์ถือว่าการรับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ เรื่องราวของคริสเตียนชาวรัสเซียกลุ่มแรก การบัพติศมาของมาตุภูมิ การเผยแพร่ความเชื่อใหม่ การสร้างโบสถ์ การเกิดขึ้นของลัทธิสงฆ์ และความสำเร็จของการตรัสรู้ของคริสเตียน ครอบครองสถานที่สำคัญในนิทาน

ความมั่งคั่งทางประวัติศาสตร์และ ความคิดทางการเมืองสะท้อนให้เห็นใน The Tale of Bygone Years แสดงให้เห็นว่าผู้เรียบเรียงไม่ได้เป็นเพียงบรรณาธิการ แต่ยังเป็นนักประวัติศาสตร์ที่มีพรสวรรค์ นักคิดที่ลึกซึ้ง และนักประชาสัมพันธ์ที่เก่งกาจ นักประวัติศาสตร์หลายคนในศตวรรษต่อมาหันไปหาประสบการณ์ของผู้สร้างนิทานพยายามเลียนแบบเขาและเกือบจะจำเป็นต้องวางข้อความของอนุสาวรีย์ไว้ที่จุดเริ่มต้นของพงศาวดารใหม่แต่ละเรื่อง

ในบทความนี้เราจะดูคุณสมบัติของวรรณคดีรัสเซียเก่า วรรณกรรมของ Ancient Rus นั้นมีพื้นฐานมาจาก คริสตจักร- ท้ายที่สุดแล้ววัฒนธรรมหนังสือในมาตุภูมิก็ปรากฏขึ้นพร้อมการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ อารามจึงกลายเป็นศูนย์กลางของการเขียนและเป็นแห่งแรก อนุสาวรีย์วรรณกรรมสิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นผลงานที่มีลักษณะทางศาสนา ดังนั้นงานต้นฉบับชิ้นแรก (ซึ่งไม่ใช่การแปล แต่เขียนโดยนักเขียนชาวรัสเซีย) คือ "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion ผู้เขียนพิสูจน์ให้เห็นถึงความเหนือกว่าของเกรซ (พระฉายาของพระเยซูคริสต์มีความเกี่ยวข้อง) เหนือธรรมบัญญัติ ซึ่งตามที่นักเทศน์กล่าวไว้ เป็นแบบอนุรักษ์นิยมและจำกัดในระดับประเทศ

วรรณกรรมไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อความบันเทิง แต่ สำหรับการสอน- เมื่อพิจารณาถึงคุณลักษณะของวรรณคดีรัสเซียโบราณแล้วควรสังเกตว่าเป็นคำแนะนำ เธอสอนให้รักพระเจ้าและดินแดนรัสเซียของเธอ เธอสร้างภาพลักษณ์ของผู้คนในอุดมคติ: นักบุญ เจ้าชาย ภรรยาที่ซื่อสัตย์

ให้เราสังเกตคุณลักษณะหนึ่งที่ดูเหมือนจะไม่มีนัยสำคัญในวรรณคดีรัสเซียโบราณ: มันเป็นอย่างนั้น เขียนด้วยลายมือ- หนังสือถูกสร้างขึ้นในสำเนาเดียวและจากนั้นจึงคัดลอกด้วยมือเมื่อจำเป็นต้องทำสำเนาเท่านั้น หรือข้อความต้นฉบับไม่สามารถใช้งานได้เมื่อเวลาผ่านไป สิ่งนี้ทำให้หนังสือเล่มนี้มีคุณค่าเป็นพิเศษและสร้างความเคารพต่อหนังสือเล่มนี้ นอกจากนี้สำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียโบราณ หนังสือทุกเล่มมีต้นกำเนิดมาจากหนังสือหลัก - พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

เนื่องจากวรรณกรรมของ Ancient Rus มีพื้นฐานทางศาสนา หนังสือเล่มนี้จึงถูกมองว่าเป็นคลังแห่งปัญญา หนังสือเรียนแห่งชีวิตที่ชอบธรรม วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่ใช่นวนิยายในความหมายสมัยใหม่ เธอออกไปให้พ้นทางของเธอ หลีกเลี่ยงนิยายและปฏิบัติตามข้อเท็จจริงอย่างเคร่งครัด ผู้เขียนไม่ได้แสดงความเป็นตัวของตัวเองแต่เขาซ่อนอยู่หลังรูปแบบการเล่าเรื่อง เขาไม่ได้มุ่งมั่นเพื่อความคิดริเริ่มสำหรับนักเขียนชาวรัสเซียโบราณสิ่งสำคัญคือต้องอยู่ในกรอบของประเพณีและไม่ทำลายมัน ดังนั้นทุกชีวิตจึงมีความคล้ายคลึงกันชีวประวัติของเจ้าชายหรือเรื่องราวทางทหารทั้งหมดจึงรวบรวมตาม แผนโดยรวมเป็นไปตาม "กฎ" เมื่อ "The Tale of Bygone Years" บอกเราเกี่ยวกับการตายของ Oleg จากหลังม้า ตำนานบทกวีที่สวยงามนี้ฟังดูเหมือนเป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์ ผู้เขียนเชื่อจริงๆ ว่าทุกอย่างเกิดขึ้นในลักษณะนั้น

ไม่มีฮีโร่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ ไม่มีบุคลิกภาพไม่มีตัวละครในมุมมองของเราในวันนี้ ชะตากรรมของมนุษย์อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า และในเวลาเดียวกัน วิญญาณของเขาทำหน้าที่เป็นเวทีสำหรับการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว คนแรกจะชนะก็ต่อเมื่อบุคคลดำเนินชีวิตตามกฎทางศีลธรรมที่ให้ไว้ครั้งแล้วครั้งเล่า

แน่นอนว่าในงานยุคกลางของรัสเซียเราจะไม่พบตัวละครแต่ละตัวหรือจิตวิทยา - ไม่ใช่เพราะนักเขียนชาวรัสเซียโบราณไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร ในทำนองเดียวกัน จิตรกรไอคอนได้สร้างระนาบมากกว่า ภาพเชิงปริมาตรไม่ใช่เพราะพวกเขาเขียนคำว่า "ดีกว่า" ไม่ได้ แต่เป็นเพราะคนอื่นยืนอยู่ตรงหน้าพวกเขา งานศิลปะ: พระพักตร์ของพระคริสต์ไม่อาจเหมือนพระพักตร์ปกติได้ ใบหน้าของมนุษย์- ไอคอนเป็นสัญลักษณ์ของความศักดิ์สิทธิ์ ไม่ใช่ภาพนักบุญ

วรรณกรรมของ Ancient Rus ยึดหลักสุนทรียภาพแบบเดียวกัน: มัน สร้างใบหน้า ไม่ใช่ใบหน้า,ให้ผู้อ่าน ตัวอย่างพฤติกรรมที่ถูกต้องแทนที่จะแสดงลักษณะของบุคคล Vladimir Monomakh ทำตัวเหมือนเจ้าชาย Sergius of Radonezh ทำตัวเหมือนนักบุญ อุดมคติเป็นหนึ่งในหลักการสำคัญของศิลปะรัสเซียโบราณ

วรรณกรรมรัสเซียเก่าในทุกวิถีทาง หลีกเลี่ยงความธรรมดา: เธอไม่ได้อธิบาย แต่บรรยาย ยิ่งกว่านั้นผู้เขียนไม่ได้เล่าเรื่องด้วยตนเอง แต่เพียงถ่ายทอดสิ่งที่เขียนไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์สิ่งที่เขาอ่านได้ยินหรือเห็นเท่านั้น ไม่มีอะไรที่เป็นส่วนตัวในการบรรยายนี้: ไม่มีการแสดงความรู้สึก ไม่มีลักษณะส่วนบุคคล (“การรณรงค์ของ Tale of Igor” ในแง่นี้เป็นหนึ่งในข้อยกเว้นบางประการ) ดังนั้นผลงานหลายชิ้นในยุคกลางของรัสเซีย ไม่ระบุชื่อผู้เขียนไม่ได้ถือว่าไม่สุภาพเช่นนี้ - ใส่ชื่อของคุณ และผู้อ่านในสมัยโบราณไม่สามารถจินตนาการได้ว่าพระคำนั้นไม่ได้มาจากพระเจ้า และถ้าพระเจ้าตรัสผ่านปากของผู้เขียน แล้วทำไมพระองค์จึงต้องมีชื่อและชีวประวัติด้วย? นั่นคือสาเหตุที่ข้อมูลเกี่ยวกับนักเขียนสมัยโบราณที่เรามีอยู่มีน้อยมาก

ในเวลาเดียวกันในวรรณคดีรัสเซียโบราณมีความพิเศษ อุดมคติแห่งความงามของชาติถูกจับโดยอาลักษณ์โบราณ ประการแรก นี่คือความงามฝ่ายวิญญาณ ความงามของจิตวิญญาณคริสเตียน ในภาษารัสเซีย วรรณคดียุคกลางตรงกันข้ามกับยุโรปตะวันตกในยุคเดียวกัน อุดมคติแห่งความงามของอัศวินนั้นมีให้เห็นน้อยกว่ามาก นั่นคือความงามของอาวุธ ชุดเกราะ และการต่อสู้ที่ได้รับชัยชนะ อัศวิน (เจ้าชาย) แห่งรัสเซียทำสงครามเพื่อสันติภาพ ไม่ใช่เพื่อความรุ่งโรจน์ สงครามเพื่อศักดิ์ศรีและผลกำไรถูกประณาม และสิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนใน "The Tale of Igor's Campaign" สันติภาพถูกประเมินว่าเป็นความดีที่ไม่มีเงื่อนไข อุดมคติแห่งความงามของรัสเซียโบราณสันนิษฐานว่ามีพื้นที่กว้างใหญ่เป็นโลกที่ "ตกแต่ง" อันยิ่งใหญ่และตกแต่งด้วยวิหารเพราะพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยเฉพาะเพื่อยกระดับจิตวิญญาณไม่ใช่เพื่อจุดประสงค์ในทางปฏิบัติ

ทัศนคติของวรรณคดีรัสเซียโบราณนั้นเชื่อมโยงกับธีมของความงามด้วย ถึง ความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาและบทกวี, นิทานพื้นบ้านในด้านหนึ่ง นิทานพื้นบ้านมีต้นกำเนิดจากคนนอกรีต ดังนั้นจึงไม่สอดคล้องกับกรอบของโลกทัศน์ใหม่ของคริสเตียน ในทางกลับกัน เขาอดไม่ได้ที่จะเจาะลึกวรรณกรรม ท้ายที่สุดแล้วภาษาเขียนใน Rus ตั้งแต่แรกเริ่มเป็นภาษารัสเซียไม่ใช่ภาษาละตินเหมือนในยุโรปตะวันตกและไม่มีขอบเขตที่ไม่สามารถผ่านได้ระหว่างหนังสือกับคำพูด ความคิดพื้นบ้านเกี่ยวกับความงามและความดีโดยทั่วไปก็ใกล้เคียงกับศาสนาคริสต์เช่นกัน ดังนั้นมหากาพย์ผู้กล้าหาญ (มหากาพย์) ซึ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในยุคนอกรีตจึงนำเสนอวีรบุรุษทั้งในฐานะนักรบผู้รักชาติและในฐานะผู้พิทักษ์ศรัทธาของคริสเตียนที่รายล้อมไปด้วยคนต่างศาสนาที่ "สกปรก" นักเขียนชาวรัสเซียโบราณใช้ภาพและโครงเรื่องชาวบ้านอย่างง่ายดายและบางครั้งก็แทบไม่รู้ตัว

วรรณกรรมทางศาสนาของมาตุภูมิเติบโตเร็วกว่ากรอบคริสตจักรแคบ ๆ และกลายเป็นวรรณกรรมทางจิตวิญญาณอย่างแท้จริงซึ่งสร้างระบบประเภททั้งหมด ดังนั้น "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" จึงอยู่ในประเภทของคำเทศนาอันศักดิ์สิทธิ์ที่ส่งในโบสถ์ แต่ Hilarion ไม่เพียงพิสูจน์ความสง่างามของศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังเชิดชูดินแดนรัสเซียด้วยการผสมผสานความน่าสมเพชทางศาสนาเข้ากับความรักชาติ

ประเภทของชีวิต

ประเภทที่สำคัญที่สุดสำหรับวรรณคดีรัสเซียโบราณคือ Hagiography ซึ่งเป็นชีวประวัติของนักบุญ ในเวลาเดียวกันงานก็ดำเนินไปโดยเล่าเกี่ยวกับชีวิตทางโลกของนักบุญที่คริสตจักรเป็นนักบุญเพื่อสร้างภาพลักษณ์ คนในอุดมคติเพื่อการสั่งสอนคนทั้งปวง

ใน " ชีวิตของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Boris และ Gleb“ เจ้าชายเกลบขอร้องนักฆ่าของเขาพร้อมกับขอให้ไว้ชีวิตเขา: “ อย่าตัดหูที่ยังไม่สุกและเติมน้ำนมแห่งความดี! อย่าตัดเถาองุ่นที่ยังไม่โตเต็มที่ แต่จะออกผล !” บอริสถูกทิ้งโดยทีมของเขาในเต็นท์ของเขา "ร้องไห้ด้วยใจที่แตกสลาย แต่มีความสุขในจิตวิญญาณของเขา" เขากลัวความตายและในขณะเดียวกันเขาก็ตระหนักว่าเขากำลังทำซ้ำชะตากรรมของนักบุญหลายคนที่ยอมรับการพลีชีพเพื่อพวกเขา ศรัทธา.

ใน " ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ“ ว่ากันว่านักบุญในอนาคตในช่วงวัยรุ่นของเขามีปัญหาในการเข้าใจการอ่านออกเขียนได้ล้าหลังในการเรียนรู้ซึ่งทำให้เขาต้องทนทุกข์ทรมานมากมาย เมื่อเซอร์จิอุสเกษียณอายุในทะเลทรายหมีก็เริ่มมาเยี่ยมเขาซึ่งฤาษีแบ่งปันด้วย อาหารอันน้อยนิดของเขา บังเอิญว่านักบุญได้มอบขนมปังชิ้นสุดท้ายแก่สัตว์ร้าย

ในประเพณีแห่งชีวิตในศตวรรษที่ 16” เรื่องราวของปีเตอร์และเฟฟโรเนียแห่งมูรอม"แต่มันแตกต่างไปอย่างมากจากหลักการ (บรรทัดฐานข้อกำหนด) ของประเภทนี้ดังนั้นจึงไม่รวมอยู่ในการรวบรวมชีวิตของ "Great Chet-Minea" พร้อมกับชีวประวัติอื่น ๆ ปีเตอร์และเฟฟโรเนียเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงซึ่งครองราชย์ในเมืองมูรอมในศตวรรษที่ 13 ซึ่งเป็นนักบุญชาวรัสเซีย ผู้เขียนแห่งศตวรรษที่ 16 ไม่ได้ผลิตภาพวาดฮาจิโอกราฟี แต่เป็นเรื่องราวที่ให้ความบันเทิงซึ่งสร้างขึ้นจากลวดลายในเทพนิยาย เชิดชูความรักและความภักดีของวีรบุรุษ ไม่ใช่แค่การกระทำของคริสเตียนเท่านั้น

เอ " ชีวิตของบาทหลวง Avvakum"ซึ่งเขียนขึ้นเองเมื่อศตวรรษที่ 17 กลับกลายเป็นความสดใส งานอัตชีวประวัติ, อิ่มแล้ว เหตุการณ์ที่เชื่อถือได้และ คนจริงรายละเอียดการใช้ชีวิต ความรู้สึก และประสบการณ์ของพระเอก-ผู้บรรยายเบื้องหลังที่ยืนหยัด ตัวละครที่สดใสหนึ่งในผู้นำทางจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาเก่า

ประเภทของการสอน

เพราะว่า วรรณกรรมทางศาสนาถูกเรียกให้ศึกษา คริสเตียนที่แท้จริง, หนึ่งในประเภทคือการสอน แม้ว่านี่จะเป็นประเภทของคริสตจักรที่ใกล้เคียงกับคำเทศนา แต่ก็ยังใช้ในวรรณกรรมทางโลก (ทางโลก) ด้วยเนื่องจากความคิดของคนในยุคนั้นเกี่ยวกับชีวิตที่ถูกต้องและชอบธรรมไม่ได้แตกต่างจากความคิดของคริสตจักร คุณรู้" คำสอนของวลาดิมีร์ Monomakh"เขียนโดยเขาราวปี 1117 "นั่งบนเลื่อน" (ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต) และจ่าหน้าถึงเด็ก ๆ

อุดมคติปรากฏต่อหน้าเรา เจ้าชายรัสเซียผู้เฒ่า- เขาใส่ใจในสวัสดิภาพของรัฐและอาสาสมัครแต่ละคน โดยมีหลักศีลธรรมแบบคริสเตียนชี้นำ ความกังวลอีกประการหนึ่งของเจ้าชายคือเกี่ยวกับคริสตจักร ชีวิตทั้งหมดบนโลกควรถือเป็นงานเพื่อรักษาจิตวิญญาณ นี่คืองานแห่งความเมตตาและกรุณา งานทางทหาร และงานทางจิต การทำงานหนักเป็นคุณธรรมหลักในชีวิตของ Monomakh เขาทำการรณรงค์หลักแปดสิบสามครั้ง ลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพยี่สิบฉบับ เรียนรู้ห้าภาษา และทำในสิ่งที่คนรับใช้และนักรบของเขาทำ

พงศาวดาร

ส่วนสำคัญของวรรณคดีรัสเซียโบราณที่มีนัยสำคัญหากไม่ใช่ส่วนที่ใหญ่ที่สุดคือผลงานประเภทประวัติศาสตร์ที่รวมอยู่ในพงศาวดาร พงศาวดารรัสเซียฉบับแรก - “เรื่องเล่าข้ามปี”"สร้างขึ้นใน จุดเริ่มต้นของ XIIศตวรรษ. ความสำคัญของมันยิ่งใหญ่มาก: มันเป็นข้อพิสูจน์ถึงสิทธิของมาตุภูมิในความเป็นอิสระและความเป็นอิสระของรัฐ แต่ถ้านักประวัติศาสตร์สามารถบันทึกเหตุการณ์ล่าสุด “ตามมหากาพย์ในยุคนี้” ได้อย่างน่าเชื่อถือ เหตุการณ์ต่างๆ ในประวัติศาสตร์ก่อนคริสต์ศักราชก็ต้องสร้างขึ้นใหม่ตาม แหล่งที่มาของช่องปาก: ประเพณี ตำนาน คำพูด ชื่อทางภูมิศาสตร์ ดังนั้นนักพงศาวดารจึงหันไปหาคติชน นี่คือตำนานเกี่ยวกับการตายของ Oleg เกี่ยวกับการแก้แค้นของ Olga ต่อ Drevlyans เกี่ยวกับ เบลโกรอดเยลลี่ฯลฯ

มีอยู่แล้วใน The Tale of Bygone ปีที่สอง คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดวรรณกรรมรัสเซียเก่า: ความรักชาติและความเชื่อมโยงกับคติชน ประเพณีหนังสือ-คริสเตียนและคติชน-นอกรีตมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดใน "The Tale of Igor's Campaign"

องค์ประกอบของนิยายและการเสียดสี

แน่นอน วรรณกรรมรัสเซียโบราณไม่ได้เปลี่ยนแปลงไปตลอดทั้งเจ็ดศตวรรษ เราพบว่าเมื่อเวลาผ่านไป กลายเป็นเรื่องฆราวาสมากขึ้น องค์ประกอบของนิยายมีความเข้มข้นมากขึ้น และมีลวดลายเสียดสีแทรกซึมเข้าสู่วรรณกรรมมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 16-17 เหล่านี้คือตัวอย่างเช่น " เรื่องของโชคร้าย"แสดงให้เห็นว่าปัญหาการไม่เชื่อฟังและความปรารถนาที่จะ "ดำเนินชีวิตตามที่เขาพอใจ" ไม่ใช่เรื่องที่ผู้เฒ่าสอนสามารถนำคนมาได้และ " เรื่องเล่าของเออร์ชา เออร์โชวิช" เยาะเย้ยสิ่งที่เรียกว่า "ราชสำนักวอยโวด" ในประเพณีของนิทานพื้นบ้าน

แต่โดยทั่วไปแล้วเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวรรณกรรมของ Ancient Rus ว่าเป็นปรากฏการณ์เดียวโดยมีแนวคิดและแรงจูงใจที่ยั่งยืนของตัวเองที่ผ่านไป 700 ปีโดยมีหลักการสุนทรียศาสตร์ทั่วไปของตัวเองพร้อมระบบแนวเพลงที่มั่นคง

คำถามหมายเลข 1

ลักษณะสำคัญของวรรณคดีรัสเซียเก่า

วรรณกรรมรัสเซียเก่า ศตวรรษที่ 10-12

ลักษณะเฉพาะ:

1. อักขระที่เขียนด้วยลายมือ- ไม่มีงานเขียนด้วยลายมือของแต่ละคน แต่เป็นคอลเลกชันที่มีวัตถุประสงค์เฉพาะ

2. ไม่เปิดเผยตัวตน- นี่เป็นผลมาจากทัศนคติของสังคมต่องานของนักเขียน ไม่ค่อยมีใครรู้จักชื่อผู้เขียนแต่ละคน ในงานจะมีการระบุชื่อที่ส่วนท้าย ชื่อเรื่อง และที่ระยะขอบด้วยคำคุณศัพท์เชิงประเมิน "ผอม" และ "ไม่สมศักดิ์ศรี"นักเขียนในยุคกลางไม่มีแนวคิดเรื่อง "การประพันธ์" ภารกิจหลัก: เพื่อถ่ายทอดความจริง

ประเภทของการไม่เปิดเผยตัวตน:

3. ลักษณะทางศาสนา- ทุกสิ่งอธิบายได้ด้วยพระประสงค์ พระประสงค์ และความรอบคอบของพระเจ้า

4. ลัทธิประวัติศาสตร์ผู้เขียนมีสิทธิ์เขียนเฉพาะข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้ในอดีตเท่านั้น ไม่รวมนิยาย ผู้เขียนมั่นใจในความถูกต้องของสิ่งที่กล่าวไว้ ฮีโร่ – ตัวเลขทางประวัติศาสตร์: เจ้าชาย ผู้ปกครองที่ยืนอยู่บนบันไดลำดับชั้นของสังคมศักดินา แม้แต่เรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ก็ไม่ใช่จินตนาการของผู้เขียนมากนักเท่ากับบันทึกเรื่องราวของผู้เห็นเหตุการณ์หรือผู้เข้าร่วมเอง

5. ความรักชาติ- ผลงานนี้เต็มไปด้วยเนื้อหาที่ลึกซึ้ง ความน่าสมเพชอย่างกล้าหาญในการรับใช้ดินแดน รัฐ และบ้านเกิดของรัสเซีย

6. หัวข้อหลักวรรณคดีรัสเซียโบราณ- ประวัติศาสตร์โลกและความหมายของชีวิตมนุษย์

7. วรรณกรรมโบราณ เชิดชูความงามทางศีลธรรมของคนรัสเซียสามารถเสียสละสิ่งที่มีค่าที่สุดเพื่อประโยชน์ส่วนรวมได้ - ชีวิต เป็นการแสดงออกถึงความเชื่ออย่างลึกซึ้งในพลัง ชัยชนะสูงสุดแห่งความดี และความสามารถของมนุษย์ในการยกระดับจิตวิญญาณของเขาและเอาชนะความชั่วร้าย

8. คุณสมบัติ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะนักเขียนชาวรัสเซียโบราณมีสิ่งที่เรียกว่า "มารยาททางวรรณกรรม" เช่นกัน นี่เป็นกฎเกณฑ์ทางวรรณกรรมและสุนทรียภาพพิเศษ ความปรารถนาที่จะยึดถือภาพลักษณ์ของโลกตามหลักการและกฎเกณฑ์บางประการ เพื่อสร้างครั้งเดียวและสำหรับทุกสิ่งที่ควรพรรณนาและอย่างไร

9. วรรณกรรมรัสเซียเก่าปรากฏขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของรัฐการเขียนและมีพื้นฐานมาจากวัฒนธรรมคริสเตียนแบบหนอนหนังสือและรูปแบบที่พัฒนาแล้วของความคิดสร้างสรรค์บทกวีแบบปากเปล่า ในเวลานี้วรรณกรรมและนิทานพื้นบ้านมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด วรรณกรรมมักรับรู้ถึงโครงเรื่อง ภาพศิลปะ, ทัศนศิลป์ศิลปท้องถิ่น.

10. ประเพณีของวรรณคดีรัสเซียโบราณพบได้ในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 18-20

คำพูดนั้นตื้นตันใจ ความน่าสมเพชของผู้รักชาติที่เชิดชูมาตุภูมิเท่าเทียมกันในทุกรัฐของโลก ผู้เขียนเปรียบเทียบทฤษฎีไบแซนไทน์ของอาณาจักรสากลและคริสตจักรกับแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของชนชาติคริสเตียนทั้งหมด พิสูจน์ความเหนือกว่าของพระคุณเหนือกฎหมายธรรมบัญญัตินั้นขยายไปถึงชาวยิวเท่านั้น แต่พระคุณก็ได้ขยายไปถึงทุกประชาชาติ โดยสรุป พันธสัญญาใหม่ถือเป็นหลักคำสอนของคริสเตียนที่มีความสำคัญทั่วโลก และทุกคนมีสิทธิเต็มที่ในการเลือกพระคุณนี้ได้อย่างอิสระ ดังนั้น Hilarion จึงปฏิเสธสิทธิผูกขาดของ Byzantium ต่อการครอบครองพระคุณแต่เพียงผู้เดียว ตามที่ Likhachev ผู้เขียนสร้างแนวคิดเกี่ยวกับความรักชาติของตัวเองซึ่งเขายกย่อง Rus และผู้รู้แจ้ง Vladimir ฮิลาเรียน ยกย่องความสำเร็จของวลาดิมีร์ในการรับและเผยแพร่ศาสนาคริสต์ เขา แสดงรายการบริการของเจ้าชายต่อบ้านเกิดของเขาเน้นย้ำว่าชาวรัสเซียรับเอาความเชื่อแบบคริสเตียนอันเป็นผลมาจากการเลือกอย่างเสรี งานที่หยิบยกมา เรียกร้องให้แต่งตั้งวลาดิเมียร์เป็นนักบุญผู้เขียนด้วย เชิดชูกิจกรรมของยาโรสลาฟซึ่งประสบความสำเร็จในการสานต่องานของบิดาในการเผยแพร่ศาสนาคริสต์งานมีเหตุผลมาก ส่วนแรกเป็นการแนะนำส่วนที่สอง – ส่วนตรงกลาง ส่วนแรกเป็นการเปรียบเทียบระหว่างกฎหมายและพระคุณ ส่วนที่สองเป็นการสรรเสริญวลาดิเมียร์ ส่วนที่สามเป็นการวิงวอนต่อพระเจ้าด้วยการอธิษฐาน ในส่วนแรกจะสังเกตได้ สัญญาณของการตรงกันข้าม- เทคนิคทั่วไปของการพูดจาวาทศิลป์ Hilarion ใช้กันอย่างแพร่หลาย คำอุปมาอุปมัยในหนังสือ คำถามเชิงวาทศิลป์ เครื่องหมายอัศเจรีย์ การกล่าวซ้ำ และคำคล้องจองคำนี้เป็นแบบอย่างสำหรับอาลักษณ์แห่งศตวรรษที่ 12-15

คำถาม #10

การเดินของเจ้าอาวาสดาเนียล

ในศตวรรษที่ 11 ชาวรัสเซียเริ่มเดินทางไปยังคริสเตียนตะวันออกเพื่อ "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" การเดินทางแสวงบุญเหล่านี้ (นักเดินทางที่ไปเยือนปาเลสไตน์นำกิ่งปาล์มมาด้วยผู้แสวงบุญเรียกอีกอย่างว่าคาลิกี - จากชื่อภาษากรีกสำหรับรองเท้า - คาลิกาซึ่งนักเดินทางสวมใส่) มีส่วนทำให้การขยายตัวและกระชับความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของเคียฟมาตุส และมีส่วนช่วยในการพัฒนาเอกลักษณ์ของชาติ

ดังนั้น, ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 “รอยเท้าของเจ้าอาวาสดาเนียล” เกิดขึ้น- แดเนียลมุ่งมั่น แสวงบุญไปยังปาเลสไตน์ในปี 1106-1108 ดาเนียลเดินทางไกล “เพราะความคิดและความอดทนของเขา” ปรารถนาที่จะเห็น “กรุงเยรูซาเล็มอันบริสุทธิ์และแผ่นดินที่สัญญาไว้”และ “เพื่อความรัก เพื่อเห็นแก่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ ข้าพเจ้าจึงจดทุกสิ่งที่ข้าพเจ้าเห็นด้วยตา” งานของเขาเขียนว่า "เพื่อเห็นแก่คนที่ซื่อสัตย์"จนเมื่อได้ยินเรื่อง “สถานบริสุทธิ์เหล่านี้” ย่อมรีบเร่งไปยังสถานที่เหล่านั้นด้วยความคิดและจิตวิญญาณด้วยเหตุนี้พวกเขาเองยอมรับ "รางวัลที่เท่าเทียมจากพระเจ้า" กับผู้ที่ "ไปถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้" ดังนั้นดาเนียลจึงยึดติดกับ "การเดิน" ของเขาไม่เพียงแต่ความรู้ความเข้าใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสำคัญทางศีลธรรมและการศึกษาด้วย: ผู้อ่านและผู้ฟังของเขาจะต้องเดินทางทางจิตใจแบบเดียวกันและรับผลประโยชน์สำหรับจิตวิญญาณเช่นเดียวกับตัวนักเดินทางเอง

นำเสนอ "Walk" ของแดเนียล สนใจมากคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับ "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" และบุคลิกภาพของผู้เขียนเองแม้ว่าจะเริ่มต้นด้วยการไม่เห็นคุณค่าในตนเองตามมารยาทก็ตาม

พูดถึงการเดินทางที่ยากลำบาก ดาเนียลสังเกตว่าเป็นเรื่องยากเพียงใดที่จะ “สัมผัสและชมสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด” โดยไม่มี “ผู้นำ” ที่ดีและไม่รู้ภาษาในตอนแรก ดาเนียลถูกบังคับให้มอบ "รายได้น้อย" ของเขาให้กับคนที่รู้จักสถานที่เหล่านั้น เพื่อที่พวกเขาจะได้แสดงให้เขาดู อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าเขาก็โชคดี: เขาได้พบกับนักบุญ ซาวาซึ่งเขาอาศัยอยู่คือสามีเก่าของเขา “หนังสือของเวลมี” ซึ่งแนะนำเจ้าอาวาสชาวรัสเซียให้รู้จักสถานที่ท่องเที่ยวทุกแห่งของกรุงเยรูซาเล็มและบริเวณโดยรอบ”

ดาเนียลแสดงความอยากรู้อยากเห็นอย่างมาก: เขาสนใจ ธรรมชาติ ผังเมือง และลักษณะของอาคารในกรุงเยรูซาเลม,ระบบชลประทานใกล้เจริโค. แถว ข้อมูลที่น่าสนใจ ดาเนียลรายงานเกี่ยวกับแม่น้ำจอร์แดนซึ่งมีฝั่งที่อ่อนโยนในด้านหนึ่งและฝั่งที่สูงชันอีกด้านหนึ่ง และในทุก ๆ ด้านมีลักษณะคล้ายกับแม่น้ำ Snov ของรัสเซีย ดาเนียลยังพยายามถ่ายทอดให้ผู้อ่านทราบถึงความรู้สึกที่คริสเตียนทุกคนประสบเมื่อเข้าใกล้กรุงเยรูซาเล็ม ความรู้สึกเหล่านี้คือความรู้สึก "ยินดีอย่างยิ่ง" และ "น้ำตาไหล" เจ้าอาวาสบรรยายรายละเอียดเส้นทางไปยังประตูเมืองผ่านเสาของดาวิด สถาปัตยกรรม และขนาดของวัด สถานที่ที่ดีเยี่ยม"การเดิน" ถูกครอบครองโดยตำนานที่ดาเนียลได้ยินระหว่างการเดินทางหรืออ่านเป็นลายลักษณ์อักษร เขาผสมผสานพระคัมภีร์บัญญัติและคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานไว้ในใจได้อย่างง่ายดาย แม้ว่าความสนใจของดาเนียลจะหมกมุ่นอยู่กับประเด็นทางศาสนา แต่นั่นไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขายอมรับว่าตัวเองเป็นตัวแทนผู้มีอำนาจเต็มของดินแดนรัสเซียในปาเลสไตน์ เขารายงานอย่างภาคภูมิใจว่าเขาซึ่งเป็นเจ้าอาวาสชาวรัสเซีย ได้รับเกียรติจากกษัตริย์บอลด์วิน (กรุงเยรูซาเล็มถูกพวกครูเสดจับตัวไประหว่างที่ดาเนียลอยู่ที่นั่น) เขาสวดภาวนาที่สุสานศักดิ์สิทธิ์เพื่อดินแดนรัสเซียทั้งหมด- และเมื่อตะเกียงที่ดาเนียลตั้งไว้ในนามของดินแดนรัสเซียทั้งหมดถูกจุด แต่ไม่ได้จุด "ขวด" (โรมัน) เขาเห็นสิ่งนี้เป็นการสำแดงถึงความเมตตาและความโปรดปรานพิเศษของพระเจ้าต่อดินแดนรัสเซีย

คำถาม #12

"เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์"

“ The Tale of Igor's Campaign” ถูกค้นพบในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ 18 โดย A.I. คนรักและนักสะสมโบราณวัตถุชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียง มูซิน-พุชกิน

“พระวจนะ” คือจุดสูงสุดของวรรณกรรมที่สร้างขึ้นในช่วงเวลาแห่งการแตกแยกของระบบศักดินา

“ การรณรงค์ของ Tale of Igor” อุทิศให้กับการรณรงค์ต่อต้านชาว Polovtsians ที่ไม่ประสบความสำเร็จในปี 1185 ของเจ้าชาย Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavich พร้อมกับพันธมิตรเพียงไม่กี่คน การรณรงค์ที่จบลงด้วยความพ่ายแพ้อันเลวร้าย ผู้เขียน เรียกร้องให้เจ้าชายรัสเซียรวมตัวกันเพื่อขับไล่บริภาษและร่วมกันปกป้องดินแดนรัสเซีย

“แคมเปญ Tale of Igor” ที่มีพลังและความเข้าใจอันยอดเยี่ยม สะท้อนให้เห็นถึงความหายนะครั้งใหญ่ในยุคนั้น - การขาดเอกภาพของรัฐมาตุภูมิและผลที่ตามมาคือความอ่อนแอในการป้องกันจากการโจมตีของบริภาษ คนเร่ร่อนในการจู่โจมอย่างรวดเร็วซึ่งทำลายล้างเมืองเก่าของรัสเซีย, หมู่บ้านที่ถูกทำลายล้าง, ขับไล่ประชากรให้เป็นทาส, บุกเข้าไปในส่วนลึกของประเทศ, ทุกที่ที่นำความตายและการทำลายล้างมาด้วย

อำนาจทั้งหมดของเจ้าชายเคียฟยังไม่หายไปจากรัสเซียทั้งหมด แต่ความสำคัญของมันกลับลดลงอย่างไม่สามารถควบคุมได้ - เจ้าชายไม่กลัวเจ้าชายเคียฟอีกต่อไปและพยายามจับเคียฟเพื่อเพิ่มทรัพย์สมบัติของพวกเขา และใช้อำนาจที่เสื่อมถอยของเคียฟให้เป็นประโยชน์

ใน Lay ไม่มีเรื่องราวที่เป็นระบบเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Igor การรณรงค์ของ Igor เพื่อต่อต้านชาว Polovtsians และความพ่ายแพ้ของกองทัพของเขาเป็นเหตุให้ผู้เขียนคิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับชะตากรรมของดินแดนรัสเซียสำหรับการเรียกร้องอย่างกระตือรือร้นให้รวมตัวกันและปกป้อง Rus ความคิดนี้ - ความสามัคคีของรัสเซียกับศัตรูทั่วไป - เป็นแนวคิดหลักของงานนี้ ผู้รักชาติผู้กระตือรือร้นผู้เขียน "The Lay" มองเห็นสาเหตุของการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของอิกอร์ไม่ใช่เพราะความอ่อนแอของทหารรัสเซีย แต่ในเจ้าชายที่ไม่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวแยกกันและทำลายดินแดนบ้านเกิดของพวกเขาโดยลืมผลประโยชน์ของรัสเซียทั้งหมด

ผู้เขียนเริ่มต้นเรื่องราวของเขาด้วยความทรงจำว่าการเริ่มต้นการรณรงค์ของอิกอร์น่าตกใจเพียงใด สัญญาณที่เป็นลางไม่ดี - สุริยุปราคาของดวงอาทิตย์ เสียงหมาป่าหอนผ่านหุบเขา เสียงเห่าของสุนัขจิ้งจอก - มันมาพร้อมกับ ธรรมชาติเองก็ดูเหมือนจะต้องการหยุดอิกอร์ โดยไม่ปล่อยให้เขาไปไกลกว่านี้

ความพ่ายแพ้ของอิกอร์และผลที่ตามมาอันเลวร้ายต่อดินแดนรัสเซียทั้งหมดดูเหมือนจะบังคับให้ผู้เขียนจำได้ว่าเมื่อไม่นานมานี้เจ้าชายเคียฟ Svyatoslav พร้อมด้วยกองกำลังเอกภาพของเจ้าชายรัสเซียได้เอาชนะ Polovtsians คนเดียวกันเหล่านี้ เขา ถูกส่งไปยัง Kyiv ไปยังหอคอย Svyatoslav ซึ่งมีความฝันที่เป็นลางไม่ดีและไม่อาจเข้าใจได้- โบยาร์อธิบายกับ Svyatoslav ว่าความฝันนี้ "อยู่ในมือ": Igor Novgorod-Seversky ประสบความพ่ายแพ้อย่างสาหัส

ดังนั้น Svyatoslav จึงจมลงไปในความคิดอันขมขื่น เขาพูดว่า " คำทอง"ซึ่งเขาตำหนิอิกอร์และน้องชายของเขาซึ่งเป็นทุ่นของ Vsevolod เนื่องจากพวกเขาไม่เชื่อฟังเขาไม่เคารพผมหงอกของเขาเพียงลำพังโดยไม่สมรู้ร่วมคิดกับเขาพวกเขาจึงต่อต้านชาว Polovtsy อย่างหยิ่งผยอง

สุนทรพจน์ของ Svyatoslav ค่อยๆกลายเป็นคำอุทธรณ์ของผู้เขียนเองต่อเจ้าชายรัสเซียที่โด่งดังที่สุดในยุคนั้น ผู้เขียนมองว่าพวกเขามีพลังและรุ่งโรจน์

แต่แล้วเขาก็จำยาโรสลาฟนาภรรยาสาวของอิกอร์ได้ เขาพูดถึงคำพูดที่เธอร้องไห้คร่ำครวญถึงสามีของเธอและทหารที่เสียชีวิตของเขา Yaroslavna ร้องไห้บนกำแพงเมืองใน Putivl เธอหันไปหาสายลม ไปหานีเปอร์ หันไปหาดวงอาทิตย์ โหยหาและขอร้องให้พวกเขากลับมาหาสามีของเธอ

ราวกับเป็นการตอบสนองต่อคำวิงวอนของ Yaroslavna ทะเลก็เริ่มไหลออกมาในเวลาเที่ยงคืนและพายุทอร์นาโดก็หมุนวนไปบนทะเล: อิกอร์กำลังหลบหนีจากการถูกจองจำ คำอธิบายการบินของอิกอร์เป็นหนึ่งในข้อความที่มีบทกวีมากที่สุดในเลย์

Lay จบลงอย่างสนุกสนานเมื่อ Igor กลับคืนสู่ดินแดนรัสเซียและร้องเพลงสรรเสริญเมื่อเข้าสู่กรุงเคียฟ แม้ว่า "The Lay" จะอุทิศให้กับความพ่ายแพ้ของ Igor แต่ก็เต็มไปด้วยความมั่นใจในพลังของรัสเซีย เต็มไปด้วยศรัทธาในอนาคตอันรุ่งโรจน์ของดินแดนรัสเซีย การเรียกร้องความสามัคคีแทรกซึมอยู่ใน "พระคำ" ด้วยความรักที่เร่าร้อน แข็งแกร่งที่สุด และอ่อนโยนที่สุดต่อบ้านเกิด

“ The Tale of Igor's Campaign” เป็นงานเขียนโอ้.

“ The Tale of Igor's Campaign” กลายเป็นปรากฏการณ์หลักไม่เพียง แต่ในวรรณกรรมโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมสมัยใหม่ด้วย - ศตวรรษที่ 19 และ 20

“พระคำ” เป็นการตอบสนองโดยตรงต่อเหตุการณ์ในการรณรงค์ของอิกอร์- มันเป็น การเรียกร้องให้ยุติความขัดแย้งทางแพ่งในเจ้าชาย เพื่อการรวมตัวกันเพื่อต่อสู้กับศัตรูภายนอกการเรียกนี้เป็นเนื้อหาหลักของพระคำ โดยใช้ตัวอย่างความพ่ายแพ้ของอิกอร์ ผู้เขียนแสดงให้เห็นถึงผลที่ตามมาอันน่าเศร้าของการกระจายตัวทางการเมืองในรัสเซียและการขาดความสามัคคีระหว่างเจ้าชาย

คำนี้ไม่เพียงแต่บอกเกี่ยวกับเหตุการณ์การรณรงค์ของอิกอร์เท่านั้น และยังแสดงถึงสุนทรพจน์ที่เร่าร้อนและตื่นเต้นอีกด้วย ผู้รักชาติที่แท้จริง - คำพูดของเขาบางครั้งก็โกรธ บางครั้งก็เศร้า และโศกเศร้า แต่ทว่า เปี่ยมด้วยศรัทธาในแผ่นดินเกิดเสมอ. ผู้เขียนภูมิใจในบ้านเกิดของเขาและเชื่อในอนาคตที่สดใส.

ผู้เขียนเป็นผู้สนับสนุนอำนาจของเจ้าชายซึ่งจะสามารถควบคุมความเด็ดขาดของอนุเสาวรีย์ได้ - เขามองเห็นศูนย์กลางของ United Rus' ในเคียฟ.
ผู้เขียนรวบรวมการเรียกร้องความสามัคคีของเขาไว้ในภาพลักษณ์ของมาตุภูมิซึ่งเป็นดินแดนรัสเซีย อันที่จริงตัวละครหลักของคำนี้ไม่ใช่อิกอร์หรือเจ้าชายคนอื่น ตัวละครหลัก– นี่คือชาวรัสเซีย ดินแดนรัสเซีย ดังนั้น ธีมของดินแดนรัสเซียจึงเป็นศูนย์กลางของงานนี้

โดยใช้ตัวอย่างการรณรงค์ของอิกอร์ ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าความไม่ลงรอยกันในหมู่เจ้าชายสามารถนำไปสู่อะไรได้ - ท้ายที่สุดแล้วอิกอร์พ่ายแพ้เพียงเพราะเขาอยู่คนเดียว
อิกอร์กล้าหาญแต่สายตาสั้นไปรณรงค์แม้จะมีลางร้าย - สุริยุปราคา. แม้ว่าอิกอร์จะรักบ้านเกิดของเขา แต่เป้าหมายหลักของเขาคือการได้รับชื่อเสียง

พูดคุยเกี่ยวกับ ภาพผู้หญิง สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าพวกเขาตื้นตันใจไปด้วยความอ่อนโยนและเสน่หาหลักการของชาติแสดงออกมาอย่างชัดเจนพวกเขารวบรวมความเศร้าและการดูแลมาตุภูมิ การร้องไห้ของพวกเขาเป็นธรรมชาติอย่างลึกซึ้ง

องค์ประกอบโคลงสั้น ๆ หลักของโครงเรื่องคือเสียงร้องของยาโรสลาฟนา- ยาโรสลาฟนา – ภาพลักษณ์โดยรวมของภรรยาและมารดาชาวรัสเซียทุกคนตลอดจนภาพลักษณ์ของดินแดนรัสเซียที่โศกเศร้าเช่นกัน

ลำดับที่ 14 รัสเซียก่อนการฟื้นฟู อารมณ์ - สไตล์การแสดงออก "ซาดอนชิน่า"

ยุคก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของรัสเซีย - กลางศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15!

นี่คือช่วงเวลาแห่งการแสดงออกทางอารมณ์และความรักชาติที่เพิ่มขึ้นในวรรณคดี ช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟูการเขียนพงศาวดาร เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์, การเขียนภาพแบบ panegyric, ดึงดูดช่วงเวลาแห่งอิสรภาพของ Rus ในทุกด้านของวัฒนธรรม: วรรณกรรม, สถาปัตยกรรม, ภาพวาด, นิทานพื้นบ้าน, ความคิดทางการเมือง ฯลฯ

ยุคก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของรัสเซียในศตวรรษที่ 14-15 เป็นยุคของบุคคลทางจิตวิญญาณ นักเขียน และจิตรกรที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ชื่อของสาธุคุณทำหน้าที่เป็นตัวตนของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาติในเวลานั้น เซอร์จิอุสแห่ง Radonezh, Stefan แห่ง Perm และ Kirill Belozersky, Epiphanius the Wise, Theophanes the Greek, Andrei Rublev และ Dionysius ในช่วงก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ตรงกับการรวบรวมดินแดนรัสเซียทั่วกรุงมอสโกมีการอุทธรณ์ต่อประเพณีทางจิตวิญญาณของเคียฟมาตุสโบราณและมีความพยายามที่จะฟื้นฟูพวกเขาในสภาพใหม่ แน่นอนว่าเรากำลังพูดถึงประเพณีของการบำเพ็ญตบะของรัสเซีย ในยุคที่อยู่ระหว่างการทบทวน ประเพณีเหล่านี้มีความเข้มแข็งมากขึ้น แต่ก็มีลักษณะที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย กิจกรรมของนักพรตในระหว่างการก่อตั้งรัฐมอสโกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 กลายเป็นกิจกรรมทางสังคมและในระดับหนึ่งก็มีความกระตือรือร้นทางการเมือง สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในวรรณคดีรัสเซียโบราณในยุคนั้น โดยเฉพาะ ตัวอย่างที่สดใสผลงานของ Epiphanius the Wise สามารถให้บริการได้ - "ชีวิต" ของ Sergius of Radonezh และ Stephen of Perm

มีช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์รัสเซียที่บุคคลหนึ่งเริ่มต้นขึ้น มีคุณค่าในฐานะบุคคลมีการค้นพบความสำคัญทางประวัติศาสตร์และคุณธรรมภายใน ในวรรณคดีมีการให้ความสนใจเพิ่มมากขึ้น ทรงกลมอารมณ์มีความสนใจในด้านจิตวิทยาของมนุษย์ สิ่งนี้นำไปสู่สไตล์ที่แสดงออก คำอธิบายแบบไดนามิก

รูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์กำลังพัฒนาในวรรณคดี และในชีวิตอุดมคติ "ความเงียบ" และ "การอธิษฐานอย่างโดดเดี่ยว" กำลังมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ

การเอาใจใส่ต่อชีวิตภายในของมนุษย์ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความลื่นไหลของสิ่งที่เกิดขึ้น ความแปรปรวนของทุกสิ่งที่มีอยู่นั้นเกี่ยวข้องกับการตื่นขึ้นของจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ เวลาไม่ได้แสดงอยู่เพียงในรูปแบบของเหตุการณ์ที่เปลี่ยนแปลงอีกต่อไป ลักษณะของยุคสมัยเปลี่ยนไปและประการแรกคือทัศนคติต่อแอกต่างประเทศ ถึงเวลาแล้วที่จะทำให้ยุคแห่งเอกราชของรัสเซียเป็นอุดมคติ ความคิดหันไปหาแนวคิดเรื่องอิสรภาพ ศิลปะ - สู่ผลงานของมาตุภูมิก่อนมองโกล สถาปัตยกรรม - สู่อาคารในยุคเอกราช และวรรณกรรม - สู่ผลงานของศตวรรษที่ 11-13: สู่ "นิทาน ปีที่ผ่านมา" ถึง "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion ถึง "The Tale of Igor's Campaign" ถึง "Tale of the Destruction of the Russian Land" ถึง "Life of Alexander Nevsky" ถึง "เรื่องราวของซากปรักหักพังของ Ryazan โดย Batu" ฯลฯ ดังนั้นสำหรับยุคก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของรัสเซีย Rus ในช่วงเวลาแห่งอิสรภาพ ยุคก่อนมองโกลรุสกลายเป็น "ของโบราณ"

มีความสนใจเพิ่มขึ้นในสภาวะภายในของจิตวิญญาณมนุษย์ ประสบการณ์ทางจิตวิทยา และการเปลี่ยนแปลงของความรู้สึกและอารมณ์ ดังนั้น Epiphanius the Wise ในผลงานของเขาจึงถ่ายทอดความรู้สึกยินดีและประหลาดใจที่เติมเต็มจิตวิญญาณ วรรณกรรมและศิลปะโดยทั่วไปรวบรวมเอาอุดมคติแห่งความงามความสามัคคีทางจิตวิญญาณอุดมคติของบุคคลที่อุทิศตนเพื่อรับใช้ความคิดเพื่อประโยชน์ส่วนรวม

ตามคำกล่าวของ DS Likhachev “จุดสนใจของนักเขียนในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 กลายเป็นสภาวะจิตใจส่วนบุคคลของบุคคล ความรู้สึก การตอบสนองทางอารมณ์ต่อเหตุการณ์ในโลกภายนอก แต่ความรู้สึกเหล่านี้แต่ละสภาวะของจิตวิญญาณมนุษย์ยังไม่ได้รวมกันเป็นตัวละคร การแสดงอาการทางจิตวิทยาส่วนบุคคลนั้นแสดงให้เห็นโดยไม่มีการระบุความเป็นปัจเจกบุคคลใด ๆ และไม่ได้รวมเข้ากับจิตวิทยา หลักการที่เชื่อมโยงและรวมเป็นหนึ่งเดียวกัน - คุณลักษณะของบุคคล - ยังไม่ได้รับการค้นพบ ความเป็นปัจเจกบุคคลยังคงถูกจำกัดด้วยการจำแนกประเภทที่ตรงไปตรงมาของมนุษย์ออกเป็นสองประเภท - ดีหรือชั่ว บวกหรือลบ"

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าการเกิดขึ้นของมนุษย์ในฐานะตัวชี้วัดคุณค่าทั้งหมดในมาตุภูมินั้นเป็นเพียงบางส่วนเท่านั้น นี่คือวิธีที่มนุษย์ ไททัน ชายที่อยู่ใจกลางจักรวาล ไม่ปรากฏ ดังนั้นแม้จะมียุคก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเองก็ไม่เคยมา!!!

คำพูดของพุชกิน " ยุคไทม์สยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไม่มีอิทธิพลต่อมัน (รัสเซีย)

"ซาดอนชิน่า"

หนังสือปริญญา”

สร้างขึ้นเมื่อปี พ.ศ. 1563 ตามพระราชดำริของนครหลวง Macarius โดยผู้สารภาพในราชวงศ์ Andrei - Athanasius - "หนังสือหลุมศพแห่งลำดับวงศ์ตระกูล" The Work พยายามนำเสนอประวัติศาสตร์ของรัฐมอสโกของรัสเซียในรูปแบบของความต่อเนื่องทางลำดับวงศ์ตระกูลตั้งแต่ Rurik ถึง Ivan the Terrible
ประวัติศาสตร์ของรัฐ นำเสนอในรูปแบบของ hagiobiographies ของผู้ปกครอง- ระยะเวลา การครองราชย์ของเจ้าชายแต่ละคนถือเป็นแง่มุมหนึ่งในประวัติศาสตร์.
ดังนั้นหนังสือเล่มนี้จึงแบ่งออกเป็น 17 องศาและแง่มุม บทนำ – ชีวิตอันยาวนานของเจ้าหญิงออลก้า ในแต่ละด้านหลังจากชีวประวัติของผู้เขียน เหตุการณ์สำคัญ- ศูนย์กลางของเรื่องคือบุคลิกของเจ้าชายเผด็จการ พวกเขา กอปรด้วยคุณสมบัติของผู้ปกครองที่ฉลาดในอุดมคติ นักรบที่กล้าหาญ และคริสเตียนที่เป็นแบบอย่าง- ผู้เรียบเรียงหนังสือปริญญาพยายามเน้นย้ำ ความยิ่งใหญ่ของการกระทำและความงามของคุณธรรมของเจ้าชายนักจิตวิทยาแนะนำลักษณะของวีรบุรุษโดยพยายามแสดงโลกภายในและเรื่องราวอันเคร่งศาสนา
แนวคิดเกี่ยวกับรูปแบบการปกครองแบบเผด็จการในมาตุภูมิกำลังถูกติดตาม, พลังถูกล้อมรอบด้วยรัศมีแห่งความศักดิ์สิทธิ์ ความจำเป็นในการยอมจำนนต่อมันได้รับการพิสูจน์แล้ว

ดังนั้น, ในหนังสือปริญญา เนื้อหาทางประวัติศาสตร์ได้รับความสำคัญทางการเมืองเฉพาะที่ทุกอย่างอยู่ภายใต้ภารกิจของการต่อสู้ทางอุดมการณ์เพื่อเสริมสร้างอำนาจเผด็จการของอธิปไตยในมาตุภูมิ หนังสือปริญญา เช่นเดียวกับพงศาวดาร ทำหน้าที่เป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการขึ้นอยู่กับการทูตของมอสโกที่ดำเนินการเจรจาในเวทีระหว่างประเทศพิสูจน์สิทธิดั้งเดิมของอธิปไตยของมอสโกในการเป็นเจ้าของดินแดนรัสเซีย

อีกด้วย ส่วนสำคัญของช่วงเวลาของลัทธิอนุสรณ์สถานครั้งที่สองคืองานของ Ivan the Terrible และ Tale of Peter และ Fevronia

ลำดับที่ 18 ผลงานของ Ivan the Terrible

อีวาน กรอซนีย์เป็นหนึ่งใน ที่สุด คนที่มีการศึกษาเวลาของเขาทรงมีความจำและความรู้อันอัศจรรย์

เขาก่อตั้งลานพิมพ์มอสโกตามคำสั่งของเขาถูกสร้างขึ้น อนุสาวรีย์ที่เป็นเอกลักษณ์วรรณกรรม – คอลเลกชันพงศาวดารใบหน้า
และ ผลงานของ Ivan the Terrible - มากที่สุด อนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 16ข้อความจากซาร์อีวานผู้น่ากลัว - หนึ่งในอนุสรณ์สถานที่ผิดปกติที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ แก่นกลางของข้อความของเขา- ระหว่างประเทศ ความสำคัญของรัฐรัสเซีย(แนวคิดของมอสโก - "โรมที่สาม") และ สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของพระมหากษัตริย์ในการมีอำนาจอันไร้ขอบเขต- แก่นเรื่องของรัฐ ผู้ปกครอง และอำนาจครอบครองศูนย์กลางแห่งหนึ่งในเช็คสเปียร์ แต่แสดงออกในรูปแบบและศิลปะที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง อิทธิพลของข้อความของ Ivan the Terrible อยู่ในระบบของการโต้แย้ง รวมถึงคำพูดจากพระคัมภีร์และข้อความที่คัดลอกมาจากนักเขียนผู้ศักดิ์สิทธิ์ ข้อเท็จจริงจากโลกและประวัติศาสตร์รัสเซียเพื่อนำมาเปรียบเทียบ ตัวอย่างจากความประทับใจส่วนตัว ในข้อความโต้เถียงและข้อความส่วนตัว Grozny ใช้ข้อเท็จจริงจากชีวิตส่วนตัวของเขาบ่อยกว่ามาก สิ่งนี้ช่วยให้ผู้เขียนทำให้ข้อความมีชีวิตชีวามากขึ้นโดยไม่ทำให้ข้อความยุ่งเหยิงด้วยวาทศาสตร์ ข้อเท็จจริงที่ถ่ายทอดสั้น ๆ และถูกต้องจะถูกจดจำและรับทันที การระบายสีตามอารมณ์ให้ความเฉียบคมที่จำเป็นสำหรับการโต้เถียง ข้อความของ Ivan the Terrible บ่งบอกถึงน้ำเสียงที่หลากหลาย - แดกดัน, กล่าวหา, เสียดสี, ให้คำแนะนำ นี่เป็นเพียงกรณีพิเศษของอิทธิพลอันกว้างขวางต่อข่าวสารแห่งชีวิต คำพูดภาษาพูดศตวรรษที่ 16 ซึ่งเป็นเรื่องใหม่มากในวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ผลงานของ Ivan the Terrible - วรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมจริงๆ

อนุสรณ์สถานวรรณกรรมหลักสร้างโดย Ivan the Terrible นี่คือข้อความของผู้น่ากลัวถึงอาราม Kirillo-Belozersky และการโต้ตอบกับ Andrei Kurbsky

ข้อความจาก Ivan the Terrible ในอาราม Kirillo-Belozersky ถึงเจ้าอาวาสของอาราม Kozma ประมาณปี ค.ศ. 1573

เขียนไว้ เกี่ยวกับการละเมิดกฤษฎีกาถูกเนรเทศไปที่นั่นโดยโบยาร์ผู้น่ากลัว Sheremetev, Khabarov, Sobakin

ข้อความ แทรกซึมไปด้วยถ้อยคำประชดกัดกร่อนทวีความรุนแรงขึ้นจนกลายเป็นการเสียดสี เกี่ยวกับโบยาร์ที่น่าอับอายซึ่ง "นำกฎเกณฑ์ตัณหาของตนเอง" เข้ามาในอารามกรอซนีกล่าวหาโบยาร์ว่าทำลายกฎบัตรของสงฆ์และสิ่งนี้นำไปสู่ ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม. โจมตีพระภิกษุที่ไม่สามารถควบคุมอารมณ์ของโบยาร์ได้คำพูดของ Ivan the Terrible เต็มไปด้วยการประชดที่เกิดขึ้น การไม่เห็นคุณค่าในตนเอง: “วิบัติคือฉัน”โอ และยิ่งไปกว่านั้น ยิ่ง Grozny พูดถึงความเคารพของเขาต่ออาราม Kirillov มากเท่าไร เสียงตำหนิของเขาก็ยิ่งกัดกร่อนมากขึ้นเท่านั้น เขาอับอายพี่น้องที่ยอมให้โบยาร์ฝ่าฝืนกฎและซาร์ก็เขียนว่าพวกเขาไม่รู้ว่าใครรับหน้าที่จากใครไม่ว่าโบยาร์เป็นพระหรือพระภิกษุเป็นโบยาร์”

Terrible ลงท้ายจดหมายด้วยความโกรธและฉุนเฉียว ห้ามพระภิกษุรบกวนเขา ปัญหาที่คล้ายกัน- ตามข้อมูลของ Likhachev ข้อความนี้เป็นการแสดงด้นสดอย่างเสรี เต็มไปด้วยความหลงใหล เขียนขึ้นในช่วงเวลาที่ร้อนแรง และกลายเป็นคำพูดกล่าวหา อีวานผู้น่ากลัวมั่นใจว่าเขาพูดถูกและรู้สึกรำคาญที่พระสงฆ์มารบกวนเขา

โดยทั่วไปข้อความของ Ivan the Terrible เป็นหลักฐานของจุดเริ่มต้นของการทำลายระบบวรรณกรรมที่เข้มงวดและการเกิดขึ้นของสไตล์ของแต่ละบุคคล จริงอยู่ที่ในเวลานั้นมีเพียงกษัตริย์เท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ประกาศความเป็นปัจเจกของเขา ตระหนักถึงของคุณ ตำแหน่งสูงกษัตริย์สามารถฝ่าฝืนกฎเกณฑ์ที่ตั้งขึ้นทั้งหมดอย่างกล้าหาญ และรับบทเป็นปราชญ์ที่ชาญฉลาด หรือผู้รับใช้ที่ถ่อมตัวของพระเจ้า หรือเป็นผู้ปกครองที่โหดเหี้ยม

ตัวอย่างของชีวิตรูปแบบใหม่คือ "ชีวิตของ Ulyaniya Osorgina" (ชีวิตของ Juliania Lazarevskaya, The Tale of Ulyaniya Lazarevskaya)

“ The Tale of Ulyaniya Lazarevskaya” เป็นชีวประวัติเรื่องแรกของสตรีผู้สูงศักดิ์ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ(สมัยนั้นไม่มีขุนนางหญิง ชั้นบนสังคมค่อนข้างเป็นชนชั้นกลาง)

คุณสมบัติหลักของผลิตภัณฑ์:

1. ชีวิตเขียน ญาติของนักบุญ(วี ในกรณีนี้ลูกชาย)

2. หลักการยุคกลางของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมถูกละเมิด- งานต้องสื่อถึงสิ่งที่สำคัญที่สุด เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์, วีรบุรุษเป็นบุคคลสำคัญ และไม่ใช่ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วและมีลูกธรรมดาๆ

3. เรื่องราวก็เป็นข้อบ่งชี้ชัดเจนว่า ลิตรจะใกล้ชิดกับผู้อ่านมากขึ้น

เขียนโดยลูกชายของ Ulyana Druzhina เมื่อต้นศตวรรษที่ 17- การไม่เปิดเผยตัวตนระดับที่สอง ผู้เขียนไม่ค่อยมีใครรู้จัก ลูกชายคุ้นเคยกับข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวประวัติของนางเอกคุณสมบัติส่วนตัวของเธอและลักษณะทางศีลธรรมของเธอเป็นอย่างดีสำหรับเขา ตัวละครเชิงบวกของหญิงสาวชาวรัสเซียคนหนึ่งถูกเปิดเผยในชีวิตประจำวันของคฤหาสน์อันสูงส่งอันมั่งคั่ง

คุณสมบัติของแม่บ้านที่เป็นแบบอย่างจะต้องมาก่อน- หลังแต่งงาน ไหล่ของอุลยานี่ตกอยู่ภายใต้ความรับผิดชอบในการบริหารครอบครัวที่ซับซ้อน ผู้หญิงคนหนึ่งดึงบ้านเอาใจพ่อตา แม่ผัว พี่สะใภ้ ติดตามงานทาส ตัวเธอเอง แก้ไขความขัดแย้งทางสังคมในครอบครัวและระหว่างคนรับใช้และสุภาพบุรุษดังนั้นการจลาจลในสนามหญ้าอย่างกะทันหันครั้งหนึ่งทำให้ลูกชายคนโตของเธอเสียชีวิต แต่ Ulyaniya ยอมอดทนต่อความยากลำบากทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับเธอ

เรื่องราวสะท้อนถึงจุดยืนของผู้หญิงที่แต่งงานแล้วตามความเป็นจริงและถูกต้อง ครอบครัวใหญ่ความไร้อำนาจและความรับผิดชอบของเธอ- การดูแลบ้านทำให้ Ulyanya กลืนกินเธอไม่มีเวลาไปโบสถ์ แต่ถึงกระนั้นเธอก็เป็น "นักบุญ" ดังนั้นเรื่องราวนี้จึงยืนยันถึงความศักดิ์สิทธิ์ของความสำเร็จของชีวิตทางโลกที่มีคุณธรรมสูงและการรับใช้ผู้คน Ulyaniya ช่วยเหลือผู้หิวโหย ดูแลผู้ป่วยในช่วงที่มีโรคระบาด ทำบุญอันหาประมาณมิได้”

เรื่องราวของ Ulyaniya Lazarevskaya สร้างภาพลักษณ์ของผู้หญิงรัสเซียที่กระตือรือร้นและชาญฉลาด เป็นแม่บ้านและภรรยาที่เป็นแบบอย่าง อดทนต่อการทดลองทั้งหมดด้วยความอดทนและความอ่อนน้อมถ่อมตน ซึ่งตกไปมากของเธอ ดังนั้น Druzhina จึงพรรณนาในเรื่องไม่เพียงแต่ลักษณะนิสัยที่แท้จริงของแม่ของเธอเท่านั้น แต่ยังวาดภาพรูปลักษณ์ในอุดมคติโดยทั่วไปของหญิงชาวรัสเซียตามที่ดูเหมือนขุนนางชาวรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 17

ในชีวประวัติ ทีมไม่ได้พรากจากประเพณีฮาจิโอกราฟิกไปโดยสิ้นเชิงดังนั้นอุลยานิยา มาจากพ่อแม่ที่ “รักพระเจ้า” เธอเติบโตมาใน “ความศรัทธา” และ “รักพระเจ้าตั้งแต่อายุยังน้อย”ในลักษณะของอุลยานี่ ลักษณะโดยธรรมชาติของคริสเตียนที่แท้จริงสามารถติดตามได้- ความสุภาพเรียบร้อย, ความสุภาพ, ความอ่อนน้อมถ่อมตน, ความอดทนและความเอื้ออาทร (“การทำบุญอย่างล้นหลาม” ตามความเหมาะสมของนักพรตชาวคริสเตียนแม้ว่า Ulyaniya จะไม่ไปอาราม แต่เธอก็ ในวัยชราก็หลงระเริงในการบำเพ็ญตบะ: ปฏิเสธ "การมีเพศสัมพันธ์กับสามี" ทางกามารมณ์เดินเล่นในฤดูหนาวโดยไม่มีเสื้อผ้าที่อบอุ่น
เรื่องราวยังใช้ฮาจิโอกราฟฟีแบบดั้งเดิมอีกด้วย แรงจูงใจของนิยายศาสนา: ปีศาจต้องการฆ่ารังผึ้งแต่เธอได้รับการช่วยเหลือจากการแทรกแซงของเซนต์นิโคลัส ในบางกรณี "แผนการปีศาจ" มีอาการเฉพาะเจาะจงมาก - ความขัดแย้งในครอบครัวและการกบฏของ "ทาส"

สมกับเป็นนักบุญ จูเลียนารู้สึกถึงความตายของเธอและเสียชีวิตอย่างเคร่งศาสนา ต่อมาร่างกายของเธอได้แสดงปาฏิหาริย์
ดังนั้น The Tale of Juliania Lazarevskaya จึงเป็นงานที่องค์ประกอบของเรื่องราวในชีวิตประจำวันเกี่ยวพันกับองค์ประกอบของประเภทฮาจิโอกราฟิกอย่างไรก็ตามคำอธิบายในชีวิตประจำวันยังคงมีอยู่ เรื่องราวปราศจากการแนะนำ การคร่ำครวญ และการสรรเสริญแบบดั้งเดิม สไตล์ค่อนข้างเรียบง่าย
เรื่องราวของ Juliania Lazarevskaya เป็นหลักฐานของความสนใจที่เพิ่มขึ้นในสังคมและวรรณกรรมมา ความเป็นส่วนตัวบุคคลพฤติกรรมของเขาในชีวิตประจำวัน ผลที่ตามมาจากการแทรกซึมขององค์ประกอบที่สมจริงดังกล่าวเข้าสู่ Hagiography ทำให้ Hagiography ถูกทำลายและกลายเป็นประเภทของเรื่องราวชีวประวัติทางโลก

ลำดับที่ 21 “เรื่องราวของอารามตเวียร์โอโทรเช”

ศตวรรษที่ 17.

เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ค่อยๆ กลายเป็นเรื่องราวความรักและการผจญภัยซึ่งสามารถติดตามได้อย่างง่ายดายใน Tale of the Tver Otroch Monastery DS Likhachev ศึกษางานที่น่าสนใจที่สุดนี้อย่างละเอียดในผลงานที่เลือกดังนั้นเราจะอาศัยความคิดเห็นของเขา

“ เรื่องราวของอารามตเวียร์โอโทรช” ซึ่งแต่งขึ้นในศตวรรษที่ 17 อย่างไม่ต้องสงสัยเล่าถึง ละครที่ค่อนข้างธรรมดาในชีวิตประจำวัน: เจ้าสาวของคนหนึ่งแต่งงานกับอีกคนหนึ่งความขัดแย้งทวีความรุนแรงมากขึ้นเนื่องจากฮีโร่ทั้งสองของเรื่อง ทั้งอดีตเจ้าบ่าวและสามีในอนาคต เชื่อมต่อกันด้วยมิตรภาพและความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา คนแรกคือคนรับใช้ "เยาวชน" ของคนที่สอง

ลักษณะเด่นของเรื่องคือมันไม่ได้มีพื้นฐานมาจากความขัดแย้งตามปกติระหว่างความดีและความชั่วในเรื่องราวยุคกลาง ใน "เรื่องราวของอารามตเวียร์โอโทรช" ไม่มีตัวละครที่ชั่วร้าย ไม่มีหลักการที่ชั่วร้ายเลย- ในนั้น ไม่มีแม้แต่ความขัดแย้งทางสังคม: การกระทำเกิดขึ้น ราวกับอยู่ในประเทศอุดมคติมีอยู่ที่ไหน ความสัมพันธ์ที่ดีระหว่างเจ้าชายกับลูกน้องของเขา- ชาวนา โบยาร์ และภรรยาของพวกเขาปฏิบัติตามคำสั่งของเจ้าชายอย่างเคร่งครัด ชื่นชมยินดีในการแต่งงานของเขา และได้พบกับภรรยาสาวของเขา ซึ่งเป็นผู้หญิงชาวนาที่เรียบง่ายอย่างมีความสุข พวกเขาออกมาพบเธอพร้อมกับลูกๆ และเครื่องบูชา และทึ่งในความงามของเธอ ทุกคนในเรื่องนี้ยังเด็กและสวยงามหลายครั้งที่ความงามของนางเอกของเรื่องถูกพูดถึงอย่างต่อเนื่อง - เซเนีย. เธอเป็นคนเคร่งศาสนาและอ่อนโยน อ่อนน้อมถ่อมตนและร่าเริงมี “พระทัยกว้างขวางและดำเนินตามพระบัญญัติทุกประการของพระเจ้า” Youth Gregory คู่หมั้นของ Xenia ยังเด็กและหล่อเหลาอีกด้วย(เสื้อผ้าราคาแพงของเขาถูกกล่าวถึงหลายครั้งในเรื่อง) เขามักจะ "ยืนอยู่ต่อหน้าเจ้าชาย" เป็น "ที่รักของเขาอย่างสุดซึ้ง" และซื่อสัตย์ต่อเขาในทุกสิ่ง แกรนด์ดุ๊กยาโรสลาฟยาโรสลาวิชผู้เยาว์ได้รับการยกย่องไม่น้อย- พวกเขาทั้งหมดประพฤติตนตามที่ควรจะเป็นและโดดเด่นด้วยความกตัญญูและสติปัญญา พ่อแม่ของ Ksenia ก็ประพฤติตนในอุดมคติเช่นกัน ไม่มีตัวละครใดทำผิดพลาดแม้แต่ครั้งเดียว เล็กน้อยของ, ทุกคนปฏิบัติตามแผนที่วางไว้- เยาวชนและเจ้าชายเห็นนิมิตและปฏิบัติตามพินัยกรรมที่เปิดเผยแก่พวกเขาในนิมิตและหมายสำคัญเหล่านี้ ยิ่งกว่านั้น Ksenia เองก็คาดการณ์ว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับเธอ เธอส่องสว่างไม่เพียงแต่ด้วยความงามที่สดใสเท่านั้น แต่ยังมีวิสัยทัศน์ที่สดใสแห่งอนาคตอีกด้วย ถึงกระนั้นความขัดแย้งก็ชัดเจน - ความขัดแย้งเฉียบพลันและน่าสลดใจทำให้ตัวละครทุกตัวในเรื่องต้องทนทุกข์ทรมานและหนึ่งในนั้นคือเยาวชนเกรกอรีต้องเข้าไปในป่าและพบอารามที่นั่น สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะเป็นครั้งแรกในวรรณคดีรัสเซียที่ความขัดแย้งได้ถูกย้ายจากขอบเขตของการต่อสู้ระหว่างความชั่วร้ายและความดีไปสู่แก่นแท้ของธรรมชาติของมนุษย์ ความรู้สึก. Ksenia จะถูกตำหนิที่เลือกอย่างใดอย่างหนึ่งหรือไม่? แน่นอนว่าเธอไม่มีความผิดใดๆ แต่เพื่อให้เหตุผลแก่เธอ ผู้เขียนต้องใช้เทคนิคยุคกลางโดยทั่วไป: Ksenia ปฏิบัติตามพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์- เธอทำสิ่งที่ถูกกำหนดไว้สำหรับเธออย่างเชื่อฟังและสิ่งที่เธออดไม่ได้ที่จะทำ ด้วยเหตุนี้ ผู้เขียนจึงดูเหมือนปลดปล่อยเธอจากภาระความรับผิดชอบต่อการตัดสินใจของเธอ โดยพื้นฐานแล้วเธอไม่ได้ตัดสินใจอะไรเลยและไม่เปลี่ยนเกรกอรี เธอติดตามเฉพาะสิ่งที่เปิดเผยแก่เธอจากเบื้องบนเท่านั้น แน่นอนว่าการแทรกแซงจากเบื้องบนทำให้ธรรมชาติของความขัดแย้งทางโลกและมนุษย์ล้วนอ่อนแอลง แต่การแทรกแซงนี้อธิบายไว้ในเรื่องราวใน ระดับสูงสุดแนบเนียน. การแทรกแซงของโชคชะตาไม่ใช่ลักษณะของนักบวช ไม่มีการพูดถึงนิมิตของ Ksenia เกี่ยวกับเธอเลย ความฝันเชิงพยากรณ์เสียงที่เธอได้ยินหรืออะไรทำนองนั้น Ksenia มีของประทานแห่งการมีญาณทิพย์ แต่การมีญาณทิพย์นี้ไม่ใช่ของสงฆ์ แต่เป็นนิทานพื้นบ้านโดยธรรมชาติ เธอรู้ว่าจะต้องเกิดอะไรขึ้น แต่ทำไมเธอถึงรู้จึงไม่ได้บอกกับผู้อ่าน เธอรู้ในขณะที่เธอรู้อนาคต เป็นคนฉลาด- Ksenia เป็น "หญิงสาวผู้ชาญฉลาด" ซึ่งเป็นตัวละครที่รู้จักกันดีในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียและสะท้อนให้เห็นในวรรณคดีรัสเซียโบราณ: ขอให้เราระลึกถึงหญิงสาว Fevronia ใน "The Tale of Peter และ Fevronia of Murom" ของศตวรรษที่ 16 แต่ตรงกันข้ามกับการพัฒนาเทพนิยายของพล็อตใน "The Tale of the Tver Youth Monastery" ทุกอย่างถูกถ่ายโอนไปยัง "เครื่องบินมนุษย์" มากขึ้น เรื่องราวยังห่างไกลจากการจมอยู่กับชีวิตประจำวัน แต่มีการพัฒนาในขอบเขตของความสัมพันธ์ของมนุษย์ธรรมดาแล้ว

โครงเรื่อง: รากฐานของอารามตเวียร์โอโทรเชเมื่อปรากฎว่า Ksenia มอบให้กับคนอื่นเจ้าชาย Yaroslav Yaroslavovich กริกอสวมชุดชาวนาและเข้าไปในป่าที่ซึ่ง "สร้างกระท่อมและโบสถ์ให้ตัวเอง" เหตุผลหลักที่เกรกอรีตัดสินใจก่อตั้งอารามไม่ใช่ความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะอุทิศตนเพื่อพระเจ้า แต่เป็นความรักที่ไม่สมหวัง
การก่อตั้งอารามและความช่วยเหลือของเจ้าชายในการก่อสร้างในที่สุดก็ยืนยันแนวคิดหลักของเรื่องที่ว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเกิดขึ้นเพื่อทำให้โลกดีขึ้น “อารามยังคงตั้งตระหง่านอยู่จนทุกวันนี้โดยอาศัยพระคุณของพระเจ้าและคำอธิษฐานของ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและนักบุญเปโตรผู้ยิ่งใหญ่ นครหลวงแห่งมอสโก และ All Russia ผู้ทรงอัศจรรย์”

“ The Tale of the Tver Youth Monastery” มีลักษณะเป็นพล็อตเรื่องมหากาพย์ พร้อมโอน โรแมนติกแบบอัศวินเธอถูกรวบรวมมาด้วยธีมแห่งความรัก เช่นเดียวกับใน "โบวา" เราพบกันที่นี่แบบคลาสสิก รักสามเส้า และการพลิกผันภายในสามเหลี่ยมนี้ซึ่งอยู่นอกเหนือสายตาของผู้อ่าน

เกรกอรีได้รับความรักจากสวรรค์เป็นการตอบแทนความรักทางโลกที่สูญเสียไปอย่างไรก็ตาม การตั้งค่านี้ถูกบังคับ - และในการพรรณนาถึงการบังคับนี้ แนวโน้มใหม่ในนิยายต้นฉบับของศตวรรษที่ 17 อาจสะท้อนให้เห็นได้อย่างมีพลังมากที่สุด โชคชะตาเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่สัญญาว่าเจ้าชายจะมีความรักที่มีความสุขและเกรกอรี่ - ความรักที่ไม่มีความสุขเยาวชนไม่มีอะไรให้ตั้งตารออีกต่อไปในโลกนี้ เขาจะต้องสร้างอารามเพียงเพื่อที่จะเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าและ "ได้รับพร" ดังนั้นบนบันไดแห่งคุณค่าทางศีลธรรมของคริสเตียนความรักทางกามารมณ์และทางโลกจึงสูงกว่าหนึ่งก้าว - เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนไม่ได้ตั้งใจสรุป

นิทานเรื่อง "ความโศกเศร้า - โชคร้าย"

หนึ่งในผลงานวรรณกรรมที่โดดเด่นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17

ธีมกลาง: เรื่อง ชะตากรรมที่น่าเศร้า คนรุ่นใหม่พยายามจะทำลายรูปแบบเก่าๆ ครอบครัวและครัวเรือนวิถีชีวิต, ศีลธรรมของ Domostroevsky

เนื้อเรื่องของเรื่องนี้อิงจากเรื่องราวชีวิตอันน่าเศร้าของชายหนุ่มผู้ปฏิเสธคำสั่งสอนของพ่อแม่และปรารถนาที่จะใช้ชีวิตตามเจตจำนงเสรีของตัวเอง “ตามที่เขาพอใจ” รูปร่าง โดยทั่วไป – ภาพลักษณ์โดยรวมตัวแทนของคนรุ่นใหม่ในยุคของเขา - ปรากฏการณ์ทางนวัตกรรมต่อลิตร บุคลิกภาพทางประวัติศาสตร์ถูกแทนที่ด้วยฮีโร่ในนิยาย ซึ่งรวบรวมลักษณะทั่วไปของคนรุ่นทั้งหมด

ทำได้ดีมาก เขาเติบโตมาในครอบครัวปรมาจารย์ที่ดำเนินชีวิตตามหลักการของโดโมสตรอย เขาถูกรายล้อมไปด้วยความรักและความเอาใจใส่ของพ่อแม่ แต่ด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่ได้เรียนรู้ที่จะเข้าใจผู้คนและเข้าใจชีวิต ดังนั้นเขาจึงต้องการแยกตัวออกจากใต้การดูแลของพ่อแม่และดำเนินชีวิตตามความประสงค์ของเขาเอง เขาใจง่ายเกินไป ความใจง่ายและความเชื่อในความศักดิ์สิทธิ์ของสายสัมพันธ์แห่งมิตรภาพนี้ทำลายเขา แต่เขาไม่อยากยอมแพ้และต้องการพิสูจน์ว่าเขาพูดถูกด้วยการไปต่างประเทศ สาเหตุของการผจญภัยที่เลวร้ายต่อไปของชายหนุ่มก็คือตัวละครของเขา เขาถูกทำลายด้วยการโอ้อวดเรื่องความสุขและความมั่งคั่งของเขา นี่คือคุณธรรม - "แต่คำสรรเสริญนั้นเน่าเปื่อยอยู่เสมอ" นับจากนี้เป็นต้นไปภาพแห่งความเศร้าโศกก็ปรากฏในผลงานซึ่งบ่งบอกถึงชะตากรรมอันโชคร้ายของบุคคล ชายหนุ่มผู้ปฏิเสธอำนาจของผู้ปกครอง ถูกบังคับให้ก้มศีรษะต่อหน้าความโศกเศร้า “คนดี” เห็นอกเห็นใจเขาและแนะนำให้เขากลับไปหาพ่อแม่ แต่ตอนนี้มันก็แค่ กอร์