เรียงความ "การมีส่วนร่วมของ Denis Fonvizin ในการพัฒนาภาษาวรรณกรรมรัสเซีย เรียงความ: เดนิส ฟอนวิซิน ในวรรณคดีรัสเซีย

องค์ประกอบ

บทบาทของ Fonvizin ในฐานะศิลปินนักเขียนบทละครและผู้แต่งบทความเชิงเสียดสีในการพัฒนาวรรณคดีรัสเซียนั้นยิ่งใหญ่ เช่นเดียวกับอิทธิพลที่มีผลที่เขามีต่อนักเขียนชาวรัสเซียหลายคนไม่เพียง แต่ในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนแรกด้วย ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19ศตวรรษ ไม่เพียงแต่ความก้าวหน้าทางการเมืองของงานของฟอนวิซินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความก้าวหน้าทางศิลปะของเขาด้วยที่กำหนดความเคารพและความสนใจอย่างลึกซึ้งในตัวเขาที่พุชกินแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน

องค์ประกอบแห่งความสมจริงเกิดขึ้นในวรรณคดีรัสเซียในช่วงทศวรรษปี 1770–1790 พร้อมกันในด้านต่างๆ และในรูปแบบที่แตกต่างกัน นี่คือแนวโน้มหลักในการพัฒนาของรัสเซีย โลกทัศน์ที่สวยงามของเวลานี้ซึ่งเตรียม - ในระยะแรก - ระยะพุชกินในอนาคตของมัน แต่ฟอนวิซินทำไปในทิศทางนี้มากกว่าคนอื่นๆ ไม่ต้องพูดถึง Radishchev ซึ่งตามหลังเขาและไม่ได้ขึ้นอยู่กับการค้นพบเชิงสร้างสรรค์ของเขา เพราะฟอนวิซินเป็นคนแรกที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับความสมจริงในฐานะหลักการ ในฐานะระบบของการทำความเข้าใจมนุษย์และ สังคม.

ในทางกลับกัน ช่วงเวลาที่สมจริงในงานของ Fonvizin มักถูกจำกัดอยู่เพียงงานเสียดสีของเขาเท่านั้น อย่างแน่นอน ปรากฏการณ์เชิงลบเขารู้วิธีที่จะเข้าใจความเป็นจริงในแง่ความเป็นจริง และสิ่งนี้ไม่เพียงจำกัดขอบเขตของหัวข้อที่เขารวบรวมในลักษณะใหม่ที่เขาค้นพบเท่านั้น แต่ยังจำกัดหลักการในการกำหนดคำถามของเขาให้แคบลงอีกด้วย Fonvizin รวมอยู่ในเรื่องนี้ในประเพณีของ "กระแสเสียดสี" ตามที่ Belinsky เรียกมันซึ่งถือเป็นปรากฏการณ์ลักษณะเฉพาะของรัสเซีย วรรณกรรม XVIIIศตวรรษ เทรนด์นี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและเกือบจะเร็วกว่าในโลกตะวันตกเพื่อเตรียมการก่อตัวของสไตล์ ความสมจริงเชิงวิพากษ์- ในตัวของมันเอง มันเติบโตในส่วนลึกของลัทธิคลาสสิกของรัสเซีย มันเกี่ยวข้องกับรูปแบบเฉพาะที่ลัทธิคลาสสิกได้มาในรัสเซีย ในที่สุดมันก็ระเบิดหลักการของลัทธิคลาสสิก แต่ต้นกำเนิดของมันนั้นชัดเจน

Fonvizin เติบโตขึ้นมาเป็นนักเขียนใน สภาพแวดล้อมทางวรรณกรรมลัทธิคลาสสิกอันสูงส่งของรัสเซียในยุค 1760 ในโรงเรียนของ Sumarokov และ Kheraskov ตลอดชีวิตของเขา ความคิดสร้างสรรค์ของเขายังคงรักษาอิทธิพลของโรงเรียนนี้ไว้อย่างชัดเจน ความเข้าใจอย่างมีเหตุผลของโลกซึ่งเป็นลักษณะของลัทธิคลาสสิคนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในงานของ Fonvizin และสำหรับเขาแล้วบุคคลนั้นมักจะไม่มีความเป็นปัจเจกเฉพาะเจาะจงมากนักในฐานะหน่วยในการจำแนกทางสังคมและสำหรับเขาผู้ใฝ่ฝันทางการเมืองสังคมรัฐสามารถดูดซับส่วนบุคคลในภาพลักษณ์ของบุคคลได้อย่างสมบูรณ์ ความน่าสมเพชสูงในการปฏิบัติหน้าที่ทางสังคมโดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของ "มนุษย์เกินไป" ในใจของนักเขียนทำให้ฟอนวิซินมองเห็นรูปแบบของคุณธรรมและความชั่วร้ายของพลเมืองในฮีโร่ของเขา เพราะเขาเข้าใจรัฐและหน้าที่ต่อรัฐเช่นเดียวกับคลาสสิกอื่นๆ ไม่ใช่ในอดีต แต่เป็นเชิงกลไก จนถึงขอบเขตของข้อจำกัดทางอภิปรัชญาของโลกทัศน์การตรัสรู้ของศตวรรษที่ 18 โดยทั่วไป ดังนั้น Fonvizin จึงโดดเด่นด้วยข้อได้เปรียบที่ยิ่งใหญ่ของลัทธิคลาสสิกในศตวรรษของเขา: ความชัดเจนความแม่นยำของการวิเคราะห์ของมนุษย์โดยทั่วไป แนวคิดทางสังคมและลักษณะทางวิทยาศาสตร์ของการวิเคราะห์นี้อยู่ในระดับหนึ่ง ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ของเวลาของเขาและหลักการทางสังคมในการประเมินการกระทำของมนุษย์และประเภทศีลธรรม แต่ Fonvizin ก็มีข้อบกพร่องที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของลัทธิคลาสสิก: แผนผังของการจำแนกนามธรรมของผู้คนและประเภททางศีลธรรม, ความคิดเชิงกลไกของบุคคลในฐานะกลุ่ม บริษัท ของ "ความสามารถ" ที่เป็นไปได้เชิงนามธรรม, กลไกและธรรมชาติเชิงนามธรรมของแนวคิดเดียวกัน รัฐที่เป็นบรรทัดฐานของการดำรงอยู่ทางสังคม

ลักษณะที่สูงส่งทางอัตวิสัยของบรรทัดฐานของการดำรงอยู่ของรัฐซึ่งสร้างขึ้นโดยโรงเรียน Sumarokov-Panin ยังกำหนดลักษณะเฉพาะของลัทธิคลาสสิกของรัสเซียด้วย: มันแบ่งผู้คนทั้งหมดออกเป็นขุนนางและ "คนอื่น ๆ " ลักษณะของขุนนาง ได้แก่ สัญญาณของความสามารถความโน้มเอียงทางศีลธรรมความรู้สึก ฯลฯ - Pravdin หรือ Skotinin, Milon หรือ Prostakov, Dobrolyubov หรือ Durykin; เช่นเดียวกับความแตกต่างของคุณลักษณะในข้อความของงานที่เกี่ยวข้อง ในทางตรงกันข้าม "คนอื่น" "ผู้ไร้เกียรติ" มีลักษณะเฉพาะโดยอาชีพชนชั้นสถานที่ในระบบสังคมเป็นหลัก - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin เป็นต้น ขุนนางในระบบความคิดนี้ยังคงเป็นมนุษย์ที่มีความเป็นเลิศ หรือ – ตาม Fonvizin – ในทางกลับกัน: คนที่ดีที่สุดต้องเป็นขุนนาง และ Durykins ก็เป็นขุนนางในนามเท่านั้น ที่เหลือทำหน้าที่เป็นพาหะ คุณสมบัติทั่วไปความเกี่ยวข้องทางสังคมของพวกเขาประเมินเชิงบวกหรือเชิงลบขึ้นอยู่กับทัศนคติของหมวดหมู่ทางสังคมนี้ต่อแนวคิดทางการเมืองของ Fonvizin หรือ Sumarokov, Kheraskov ฯลฯ

เป็นเรื่องปกติที่นักเขียนคลาสสิกจะมีทัศนคติแบบเดียวกันต่อประเพณีต่อบทบาทของหน้ากากที่เป็นที่ยอมรับ งานวรรณกรรมสำหรับสูตรโวหารที่คุ้นเคยและทำซ้ำอย่างต่อเนื่องซึ่งแสดงถึงประสบการณ์โดยรวมที่จัดตั้งขึ้นของมนุษยชาติ (ทัศนคติที่ต่อต้านปัจเจกบุคคลของผู้เขียนที่มีต่อกระบวนการสร้างสรรค์เป็นลักษณะเฉพาะที่นี่) และฟอนวิซินดำเนินการอย่างอิสระด้วยสูตรสำเร็จรูปและมาสก์ที่มอบให้เขาตามประเพณีสำเร็จรูป Dobrolyubov ใน "The Brigadier" นำเสนอคอเมดีคู่รักในอุดมคติของ Sumarokov ซ้ำแล้วซ้ำอีก The Clerical Advisor มาที่ Fonvizin จากบทความเสียดสีและคอเมดี้ของ Sumarokov คนเดียวกันเช่นเดียวกับที่ petimeter-Counselor Fonvizin ไม่ได้มองหาธีมใหม่ๆ ใดๆ ภายในขอบเขตของวิธีการแบบคลาสสิกของเขา สำหรับเขาแล้วดูเหมือนว่าโลกจะถูกแยกออกมานานแล้ว และถูกสลายไปเป็นลักษณะทั่วไป สังคมในฐานะ "จิตใจ" ที่ถูกจำแนกซึ่งมีการประเมินที่กำหนดไว้ล่วงหน้า และการกำหนดค่า "ความสามารถ" และหน้ากากทางสังคมที่แช่แข็งไว้ ประเภทต่างๆ ได้รับการจัดตั้งขึ้น กำหนดโดยกฎเกณฑ์ และแสดงให้เห็นตามตัวอย่าง บทความเสียดสี ตลก คำสรรเสริญอันศักดิ์สิทธิ์ สไตล์สูง(Fonvizin's "Word for Pavel's recovery") ฯลฯ - ทุกอย่างไม่สั่นคลอนและไม่ต้องการการประดิษฐ์ของผู้เขียน งานของเขาในทิศทางนี้คือการแจ้งวรรณกรรมรัสเซีย ความสำเร็จที่ดีที่สุดวรรณกรรมโลก งานเสริมสร้างวัฒนธรรมรัสเซียนี้ได้รับการแก้ไขอย่างประสบความสำเร็จมากขึ้นโดย Fonvizin เพราะเขาเข้าใจและรู้สึกถึงลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียเองซึ่งหักเหสิ่งที่มาจากตะวันตกในแบบของตัวเอง

วิธีการทางศิลปะฟอนวิซินา. บทบาทของ Fonvizin ในฐานะศิลปินนักเขียนบทละครและผู้แต่งบทความเสียดสีในการพัฒนาวรรณคดีรัสเซียนั้นยิ่งใหญ่คล้ายกับอิทธิพลที่เขามีต่อนักเขียนชาวรัสเซียหลายคนไม่เพียง แต่ในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น แต่ยังรวมถึงครึ่งปีแรกด้วย ศตวรรษที่สิบเก้า- ไม่เพียงแต่ความก้าวหน้าทางการเมืองของงานของฟอนวิซินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความก้าวหน้าทางศิลปะของเขาด้วยที่กำหนดความเคารพและความสนใจอย่างลึกซึ้งในตัวเขาที่พุชกินแสดงให้เห็นอย่างชัดเจน

องค์ประกอบของความสมจริงเกิดขึ้นในวรรณคดีรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 1770-1790 พร้อมกันในด้านต่างๆ และในรูปแบบที่แตกต่างกัน นี่เป็นแนวโน้มหลักในการพัฒนาโลกทัศน์สุนทรียศาสตร์ของรัสเซียในเวลานั้นโดยเตรียม - ในระยะแรก - สำหรับเวทีพุชกินในอนาคต แต่ฟอนวิซินทำ ในทิศทางนี้มากกว่าคนอื่น ๆ หากเราไม่พูดถึง Radishchev ซึ่งตามเขามาและไม่ได้ขึ้นอยู่กับการค้นพบเชิงสร้างสรรค์ของเขาเพราะ Fonvizin เป็นคนแรกที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับความสมจริงในฐานะหลักการในฐานะระบบของการทำความเข้าใจมนุษย์และสังคม

ในทางกลับกัน ช่วงเวลาที่สมจริงในงานของ Fonvizin มักถูกจำกัดอยู่เพียงงานเสียดสีของเขาเท่านั้น มันเป็นปรากฏการณ์เชิงลบของความเป็นจริงอย่างชัดเจนที่เขาสามารถเข้าใจได้ในแง่ความเป็นจริง และสิ่งนี้ไม่เพียงจำกัดขอบเขตของหัวข้อที่เขารวบรวมไว้ในรูปแบบใหม่ที่เขาค้นพบเท่านั้น แต่ยังจำกัดหลักการของการกำหนดคำถามของเขาให้แคบลงอีกด้วย . Fonvizin รวมอยู่ในเรื่องนี้ในประเพณีของ "ทิศทางเสียดสี" ตามที่ Belinsky เรียกมันซึ่งถือเป็นปรากฏการณ์ลักษณะเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 18 กระแสนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และเกือบจะเร็วกว่าที่จะเกิดขึ้นในโลกตะวันตก ได้เตรียมการก่อตัวของรูปแบบของความสมจริงเชิงวิพากษ์วิจารณ์ ในตัวของมันเอง มันเติบโตในส่วนลึกของลัทธิคลาสสิกของรัสเซีย มันเกี่ยวข้องกับรูปแบบเฉพาะที่ลัทธิคลาสสิกได้มาในรัสเซีย ในที่สุดมันก็ระเบิดหลักการของลัทธิคลาสสิก แต่ต้นกำเนิดของมันนั้นชัดเจน

Fonvizin เติบโตขึ้นมาในฐานะนักเขียนในสภาพแวดล้อมวรรณกรรมของลัทธิคลาสสิกอันสูงส่งของรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 1760 ในโรงเรียนของ Sumarokov และ Kheraskov ตลอดชีวิตของเขา ความคิดสร้างสรรค์ของเขายังคงรักษาอิทธิพลของโรงเรียนนี้ไว้อย่างชัดเจน ความเข้าใจอย่างมีเหตุผลของโลกซึ่งเป็นลักษณะของลัทธิคลาสสิคนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในงานของ Fonvizin และสำหรับเขาแล้วบุคคลส่วนใหญ่มักจะไม่ได้เป็นบุคคลที่เฉพาะเจาะจงมากนักในฐานะหน่วยในการจำแนกทางสังคมและสำหรับเขาผู้ใฝ่ฝันทางการเมืองสังคมรัฐสามารถดูดซับส่วนบุคคลในภาพลักษณ์ของบุคคลได้อย่างสมบูรณ์ ความน่าสมเพชสูงในการปฏิบัติหน้าที่ทางสังคมโดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของ "มนุษย์เกินไป" ในใจของนักเขียนทำให้ฟอนวิซินมองเห็นรูปแบบของคุณธรรมและความชั่วร้ายของพลเมืองในฮีโร่ของเขา เพราะเขาเข้าใจรัฐและหน้าที่ต่อรัฐเช่นเดียวกับคลาสสิกอื่นๆ ไม่ใช่ในอดีต แต่เป็นเชิงกลไก จนถึงขอบเขตของข้อจำกัดทางอภิปรัชญาของโลกทัศน์การตรัสรู้ของศตวรรษที่ 18 โดยทั่วไป ดังนั้น Fonvizin จึงโดดเด่นด้วยข้อได้เปรียบที่ยิ่งใหญ่ของลัทธิคลาสสิกในศตวรรษของเขา: ความชัดเจนความแม่นยำของการวิเคราะห์ของมนุษย์ในฐานะแนวคิดทางสังคมทั่วไปและลักษณะทางวิทยาศาสตร์ของการวิเคราะห์นี้ในระดับความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ในยุคของเขาและทางสังคม หลักการประเมินการกระทำของมนุษย์และประเภทศีลธรรม แต่ Fonvizin ก็มีข้อบกพร่องที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของลัทธิคลาสสิก: แผนผังของการจำแนกนามธรรมของผู้คนและประเภททางศีลธรรม, ความคิดเชิงกลไกของบุคคลในฐานะกลุ่ม บริษัท ของ "ความสามารถ" ที่เป็นไปได้เชิงนามธรรม, กลไกและธรรมชาติเชิงนามธรรมของแนวคิดเดียวกัน รัฐที่เป็นบรรทัดฐานของการดำรงอยู่ทางสังคม

ในฟอนวิซิน ตัวละครหลายตัวไม่ได้ถูกสร้างขึ้นตามกฎของตัวละครแต่ละตัว แต่เป็นไปตามรูปแบบที่กำหนดไว้ล่วงหน้าและจำกัดของบรรทัดฐานทางศีลธรรมและสังคม เราเห็นการทะเลาะวิวาทและเห็นเพียงการทะเลาะวิวาทของที่ปรึกษาเท่านั้น Gallomaniac Ivanushka - และนักแสดงทั้งหมดในบทบาทของเขาสร้างขึ้นจากหนึ่งหรือสองโน้ต มาร์ตินี่ของนายพลจัตวา แต่นอกเหนือจากมาร์ติเน็ตแล้วยังมีคุณลักษณะบางอย่างในตัวเขาอีกด้วย นี่คือวิธีการของลัทธิคลาสสิก - เพื่อแสดงไม่ใช่ผู้คนที่มีชีวิตอยู่ แต่เป็นความชั่วร้ายหรือความรู้สึกส่วนบุคคล เพื่อแสดงไม่ใช่ชีวิตประจำวัน แต่เป็นแผนภาพของความสัมพันธ์ทางสังคม ตัวละครในคอเมดี้และบทความเสียดสีโดย Fonvizin ได้รับการจัดทำแผนผัง ประเพณีในการเรียกชื่อเหล่านี้ว่า "มีความหมาย" เติบโตขึ้นบนพื้นฐานของวิธีการที่ลดเนื้อหาของคุณลักษณะของตัวละครลงเหลือเพียงลักษณะที่กำหนดโดยชื่อของเขา ผู้รับสินบน Vzyatkin, คนโง่ Slaboumov, "khalda" Khaldina, ทอมบอย Sorvantsov, Pravdin ผู้รักความจริง ฯลฯ ปรากฏขึ้น ในเวลาเดียวกันงานของศิลปินนั้นไม่ได้รวมถึงการพรรณนาถึงบุคคลแต่ละคนมากนัก แต่เป็นการพรรณนาถึงความสัมพันธ์ทางสังคมและงานนี้ Fonvizin สามารถทำได้และทำได้ยอดเยี่ยม ความสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งเข้าใจว่านำไปใช้กับบรรทัดฐานในอุดมคติของรัฐนั้นกำหนดเนื้อหาของบุคคลตามเกณฑ์ของบรรทัดฐานนี้เท่านั้น ลักษณะที่สูงส่งตามอัตวิสัยของบรรทัดฐานของชีวิตของรัฐซึ่งสร้างขึ้นโดยโรงเรียน Sumarokov-Panin ยังกำหนดลักษณะเฉพาะของลัทธิคลาสสิกของรัสเซียด้วย: มันแบ่งผู้คนทั้งหมดออกเป็นขุนนางและ "คนอื่น ๆ " อย่างเป็นธรรมชาติ ลักษณะของขุนนาง ได้แก่ สัญญาณของความสามารถความโน้มเอียงทางศีลธรรมความรู้สึก ฯลฯ - Pravdin หรือ Skotinin, Milon หรือ Prostakov, Dobrolyubov หรือ Durykin; เช่นเดียวกับความแตกต่างของคุณลักษณะในข้อความของงานที่เกี่ยวข้อง ในทางตรงกันข้าม "คนอื่น" "ผู้ไร้เกียรติ" มีลักษณะเฉพาะโดยอาชีพชนชั้นสถานที่ในระบบสังคมเป็นหลัก - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin เป็นต้น สำหรับระบบความคิดนี้ ขุนนางยังคงเป็นมนุษย์ที่มีความเป็นเลิศ หรือ - ตาม Fonvizin - ตรงกันข้าม: คนที่ดีที่สุดควรเป็นขุนนางและคนโง่เป็นขุนนางในนามเท่านั้น ส่วนที่เหลือทำหน้าที่เป็นพาหะของลักษณะทั่วไปของการเข้าร่วมทางสังคมประเมินเชิงบวกหรือเชิงลบตามความสัมพันธ์ของหมวดหมู่ทางสังคมนี้กับแนวคิดทางการเมืองของ Fonvizin หรือ Sumarokov, Kheraskov เป็นต้น

สิ่งที่เป็นเรื่องปกติสำหรับนักเขียนคลาสสิกคือทัศนคติต่อประเพณีต่อหน้ากากบทบาทของงานวรรณกรรมที่มีต่อสูตรโวหารที่เป็นนิสัยและซ้ำ ๆ อยู่ตลอดเวลาซึ่งเป็นตัวแทนของประสบการณ์ร่วมกันที่จัดตั้งขึ้นของมนุษยชาติ (ทัศนคติต่อต้านปัจเจกบุคคลของผู้เขียนที่มีต่อ กระบวนการสร้างสรรค์เป็นลักษณะเฉพาะที่นี่) และฟอนวิซินดำเนินการอย่างอิสระด้วยสูตรสำเร็จรูปและมาสก์ที่มอบให้เขาตามประเพณีสำเร็จรูป Dobrolyubov ใน "The Brigadier" นำเสนอคอเมดีของคู่รักในอุดมคติของ Sumarokov มาที่ Fonvizin จากบทความเสียดสีและคอเมดีของ Sumarokov คนเดียวกันเช่นเดียวกับที่ petimeter-Counsellor เคยปรากฏในละครและบทความก่อนการแสดงตลกของ Fonvizin ขีดจำกัดของวิธีการแบบคลาสสิกของเขา ไม่ได้มองหาธีมส่วนบุคคลใหม่ๆ สำหรับเขาแล้ว ดูเหมือนว่าโลกจะถูกแยกออกมานานแล้ว โดยแบ่งออกเป็นลักษณะทั่วไป สังคม - จำแนกตาม "เหตุผล" ซึ่งมีการประเมินที่กำหนดไว้ล่วงหน้าและการกำหนดค่า "ความสามารถ" ที่แช่แข็ง และหน้ากากทางสังคม แนวเพลงได้รับการปกป้องตามกฎเกณฑ์และแสดงให้เห็นด้วยตัวอย่าง บทความเสียดสี ตลก คำชมเชยที่มีสไตล์สูง (ใน Fonvizin - "คำแห่งการฟื้นฟูของ Paul") ฯลฯ ทุกอย่างไม่สั่นคลอนและไม่ต้องการการประดิษฐ์ของผู้เขียน งานของเขาในทิศทางนี้คือการสื่อสารกับวรรณกรรมรัสเซียถึงความสำเร็จที่ดีที่สุดของวรรณกรรมโลก งานในการเพิ่มคุณค่าให้กับวัฒนธรรมรัสเซียนี้ได้รับการแก้ไขอย่างประสบความสำเร็จมากขึ้นซึ่งเขาเข้าใจและสัมผัสได้ ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียเองซึ่งหักเหสิ่งที่มาจากตะวันตกในแบบของตัวเอง

เมื่อมองบุคคลที่ไม่ใช่บุคลิกภาพ แต่เป็นหน่วยของโครงการทางสังคมหรือศีลธรรมของสังคม Fonvizin ในลักษณะคลาสสิกของเขานั้นเป็นยารักษาโรคจิตในความรู้สึกของแต่ละบุคคล เขาเขียนชีวประวัติมรณกรรมของอาจารย์และเพื่อนของเขา Nikita Panin; บทความนี้มีความคิดทางการเมืองที่ร้อนแรง ความน่าสมเพชทางการเมืองที่เพิ่มขึ้น นอกจากนี้ยังมีประวัติของฮีโร่และยังมีการยกย่องชมเชยทางแพ่งของเขาด้วย แต่ไม่มีบุคคล บุคลิกภาพ สภาพแวดล้อมอยู่ในนั้น และสุดท้ายก็ไม่มีชีวประวัติ นี่คือ "ชีวิต" แผนภาพ ชีวิตในอุดมคติแน่นอนว่าไม่ใช่นักบุญ แต่เป็น นักการเมืองดังที่ฟอนวิซินเข้าใจเขา ท่าทางต่อต้านจิตวิทยาของ Fonvizin นั้นเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นในบันทึกความทรงจำของเขา Οhᴎ เรียกว่า ``คำสารภาพจากใจจริงในการกระทำและความคิดของฉัน'' แต่การเปิดเผย ชีวิตภายในแทบไม่มีอะไรในบันทึกความทรงจำเหล่านี้ ในขณะเดียวกัน Fonvizin เองก็นำบันทึกความทรงจำของเขาเกี่ยวข้องกับ "คำสารภาพ" ของ Rousseau แม้ว่าเขาจะแตกต่างกับแผนของเขาในทันทีก็ตาม ในบันทึกความทรงจำของเขา Fonvizin เป็นนักเขียนที่ยอดเยี่ยมในชีวิตประจำวันและเป็นนักเสียดสีเหนือสิ่งอื่นใด การเปิดเผยตนเองแบบปัจเจกบุคคลซึ่งได้รับการแก้ไขอย่างชาญฉลาดโดยหนังสือของรุสโซนั้นเป็นสิ่งที่แปลกสำหรับเขา บันทึกความทรงจำในมือของเขากลายเป็นชุดภาพร่างที่มีคุณค่าทางศีลธรรม เช่น จดหมายเสียดสี-บทความของวารสารศาสตร์ในช่วงทศวรรษปี 1760-1780 ในขณะเดียวกันก็ให้ภาพที่โดดเด่นด้วยรายละเอียดอันมีไหวพริบมากมาย ชีวิตทางสังคมในทางลบของตน และนี่คือผลบุญอันใหญ่หลวงของพวกเขา ผู้คนของ Fonvizin the classic นั้นนิ่งเฉย Brigadier, Advisor, Ivanushka, Julitta (ในต้น ``Nedorosl'') ฯลฯ - ทั้งหมดนี้ได้รับมาตั้งแต่เริ่มต้นและไม่พัฒนาในระหว่างการเคลื่อนไหวของงาน ในองก์แรกของ "The Brigadier" ในนิทรรศการเหล่าฮีโร่เองก็กำหนดคุณสมบัติทั้งหมดของโครงร่างตัวละครโดยตรงและไม่คลุมเครือและในอนาคตเราจะเห็นเพียงการผสมผสานและการชนกันของคุณสมบัติเดียวกันในการ์ตูนเท่านั้นและการชนเหล่านี้จะไม่ ส่งผลต่อโครงสร้างภายในของแต่ละบทบาท ลักษณะเพิ่มเติมของ Fonvizin คือคำจำกัดความทางวาจาของมาสก์ โดยพื้นฐานแล้วสุนทรพจน์ของทหารของนายพลจัตวา, สุนทรพจน์เสมียนของที่ปรึกษา, สุนทรพจน์ petimetric ของ Ivanushka ทำให้คำอธิบายหมดลง น้อย ลักษณะการพูดไม่มีคุณลักษณะอื่นของมนุษย์เหลืออยู่ และพวกเขาก็จะเล่นตลกทั้งคนโง่และคนฉลาดทั้งชั่วและดีเพราะวีรบุรุษของ "จัตวา" ยังคงเป็นวีรบุรุษ ตลกคลาสสิกและทุกสิ่งในนั้นควรจะตลกและ "ซับซ้อน" และ Boileau เองก็เรียกร้องจากผู้เขียนตลกว่า "คำพูดของเขาเต็มไปด้วยไหวพริบในทุกที่" ('' ศิลปะบทกวี')) มันเป็นระบบการคิดทางศิลปะที่แข็งแกร่งและทรงพลังซึ่งให้ผลทางสุนทรีย์ที่สำคัญในตัวมัน แบบฟอร์มเฉพาะและตระหนักได้อย่างยอดเยี่ยมไม่เพียง แต่ใน "The Brigadier" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทความเสียดสีของ Fonvizin ด้วย

ฟอนวิซินยังคงเป็นแนวคลาสสิกที่เจริญรุ่งเรืองในสภาพแวดล้อมทางวรรณกรรมและอุดมการณ์ก่อนโรแมนติกที่แตกต่างในบันทึกความทรงจำทางศิลปะ เขายึดมั่นในหลักการภายนอกของความคลาสสิกในคอเมดีของเขา โดยพื้นฐานแล้วพวกเขาจะปฏิบัติตามกฎของโรงเรียน ฟอนวิซินส่วนใหญ่มักไม่สนใจโครงเรื่องของงาน

ในงานหลายชิ้นของ Fonvizin: ในช่วงต้น "Minor", ใน "The Choice of a Tutor" และใน "The Brigadier", ในเรื่อง "Kalisthen" โครงเรื่องเป็นเพียงกรอบธรรมดาไม่มากก็น้อย ตัวอย่างเช่น ``นายพลจัตวา'' ถูกสร้างขึ้นเป็นแถว ฉากการ์ตูนและเหนือสิ่งอื่นใดคือชุดคำประกาศความรัก: Ivanushka และที่ปรึกษา, ที่ปรึกษาและนายพลจัตวา, นายพลจัตวาและที่ปรึกษา - และคู่รักเหล่านี้ทั้งหมดมีความแตกต่างกันไม่มากในการเคลื่อนไหวของโครงเรื่อง แต่ในเครื่องบิน คู่รักที่เป็นแบบอย่าง: Dobrolyubov และ Sophia เกือบจะไม่มีฉากแอ็คชั่นในหนังตลก “ The Brigadier” ชวนให้นึกถึงมากในแง่ของการสร้างเรื่องตลกของ Sumarokov พร้อมแกลเลอรีตัวการ์ตูน

ในเวลาเดียวกันแม้แต่ Sumarokov นักคลาสสิกคลาสสิกที่เชื่อมั่นและกระตือรือร้นที่สุดในวรรณกรรมรัสเซียก็พบว่ามันยากหรืออาจเป็นไปไม่ได้เลยที่จะไม่มองเห็นเลยและไม่ต้องพรรณนาคุณลักษณะเฉพาะของความเป็นจริงที่จะคงอยู่ในโลกที่สร้างขึ้นโดย เหตุผลและกฎแห่งศิลปะนามธรรม ก่อนอื่นเลย จะต้องออกจากโลกนี้ด้วยความไม่พอใจกับโลกแห่งความเป็นจริง สำหรับนักคลาสสิกผู้สูงศักดิ์ชาวรัสเซีย ความเป็นจริงส่วนบุคคลที่เป็นรูปธรรมของความเป็นจริงทางสังคม แตกต่างจากบรรทัดฐานในอุดมคตินั้นเป็นสิ่งที่ชั่วร้าย มันบุกรุกโลกแห่งอุดมคติเชิงเหตุผลซึ่งเป็นการเบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐานนี้ ไม่ควรวางกรอบในรูปแบบนามธรรมที่สมเหตุสมผล แต่มันมีอยู่จริง ทั้ง Sumarokov และ Fonvizin ก็รู้เรื่องนี้ สังคมใช้ชีวิตอย่างผิดปกติและ “ไม่สมเหตุสมผล” เราต้องคำนึงถึงเรื่องนี้และต่อสู้กับมัน ปรากฏการณ์เชิงบวกใน ชีวิตสาธารณะสำหรับทั้ง Sumarokov และ Fonvizin พวกเขาเป็นเรื่องปกติและสมเหตุสมผล สิ่งที่เป็นลบหลุดออกจากโครงการและปรากฏในบุคลิกที่เจ็บปวดสำหรับนักคลาสสิก ดังนั้นในประเภทเสียดสีของ Sumarokov ในลัทธิคลาสสิกของรัสเซียจึงเกิดความปรารถนาที่จะแสดงคุณลักษณะที่แท้จริงของความเป็นจริงอย่างเป็นรูปธรรม ΤANᴋᴎQuest ëϬᴩᴀᴈëQuest, ในลัทธิคลาสสิกของรัสเซีย, ความเป็นจริงของคอนกรีต ความจริงของชีวิตเกิดขึ้นเป็น ธีมเสียดสีโดยมีสัญญาณบ่งบอกถึงทัศนคติที่แน่นอนและประณามของผู้เขียน

ตำแหน่งของ Fonvizin ในประเด็นนี้มีความซับซ้อนมากขึ้น ความเครียด การต่อสู้ทางการเมืองผลักดันให้เขาใช้ขั้นตอนที่รุนแรงมากขึ้นที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้และการพรรณนาถึงความเป็นจริงที่แท้จริง เป็นศัตรูกับเขา ล้อมรอบเขาทุกด้าน คุกคามโลกทัศน์ทั้งหมดของเขา การต่อสู้ทำให้เขาต้องระมัดระวังตลอดชีวิต เขาตั้งคำถามเกี่ยวกับกิจกรรมทางสังคมของนักเขียนพลเมือง ผลกระทบต่อชีวิตที่รุนแรงเกินกว่าที่นักเขียนผู้สูงศักดิ์จะทำได้ต่อหน้าเขา ``ที่ราชสำนักของกษัตริย์ซึ่งอำนาจเผด็จการไม่ถูกจำกัดด้วยสิ่งใดๆ...จะสามารถแสดงความจริงอย่างเสรีได้หรือไม่? `` - เขียน Fonvizin ในเรื่อง ``Kalisthen''' และตอนนี้งานตรงหน้าเขาคือการอธิบายความจริง อุดมคติใหม่ของนักเขียน-นักสู้กำลังอุบัติขึ้น ซึ่งชวนให้นึกถึงอุดมคติของบุคคลสำคัญในแวดวงวรรณกรรมและสื่อสารมวลชนของขบวนการการศึกษาของตะวันตก ฟอนวิซินเข้าใกล้ความคิดก้าวหน้าของชนชั้นกลางที่มีต่อตะวันตกมากขึ้น บนพื้นฐานของลัทธิเสรีนิยม การปฏิเสธระบบเผด็จการและการเป็นทาส และการต่อสู้เพื่ออุดมคติทางสังคมของเขา

เหตุใดจึงแทบไม่มีวัฒนธรรมการพูดจาไพเราะในรัสเซีย - Fonvizin ตั้งคำถามใน "Friend of Honest People" และตอบว่าสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้น "มาจากการขาดความสามารถระดับชาติซึ่งมีความสามารถในทุกสิ่งที่ยอดเยี่ยม แต่มาจากการขาด ภาษารัสเซียที่มีความสมบูรณ์และสวยงามสะดวกต่อการแสดงออกใดๆ” แต่จากการขาดเสรีภาพ ขาดชีวิตสาธารณะ ทำให้ประชาชนไม่สามารถมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองของประเทศได้ ศิลปะและ กิจกรรมทางการเมืองมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด สำหรับ Fonvizin นักเขียนคือ "ผู้พิทักษ์ความดีส่วนรวม" "ที่ปรึกษาที่เป็นประโยชน์ต่ออธิปไตยและบางครั้งก็เป็นผู้กอบกู้เพื่อนร่วมชาติและปิตุภูมิ" ในช่วงต้นทศวรรษ 1760 ฟอนวิซินในวัยหนุ่มรู้สึกทึ่งกับแนวคิดของนักคิดหัวรุนแรงชนชั้นกระฎุมพีในฝรั่งเศส ในปี 1764 เขาเรียบเรียงเพลง "Sydney" ของ Gresse เป็นภาษารัสเซียใหม่ ซึ่งแม้จะไม่ใช่แนวตลก แต่ก็ไม่ใช่โศกนาฏกรรมเช่นกัน เป็นบทละครที่มีลักษณะคล้ายกับละครแนวจิตวิทยาของวรรณกรรมชนชั้นกลางในศตวรรษที่ 18 ในประเทศฝรั่งเศส ในปี พ.ศ. 1769 ᴦ. มีการตีพิมพ์เรื่องราวภาษาอังกฤษเรื่อง "Sidney and Scilly หรือ Beneficence and Gratitude" แปลโดย Fonvizin จาก Arno นี่เป็นงานที่ซาบซึ้ง มีคุณธรรม ประเสริฐ แต่สร้างขึ้นบนหลักการใหม่ของการวิเคราะห์รายบุคคล Fonvizin กำลังมองหาการสร้างสายสัมพันธ์กับวรรณกรรมฝรั่งเศสชนชั้นกลาง การต่อสู้กับปฏิกิริยาผลักดันให้เขาเข้าสู่เส้นทางแห่งความสนใจในความคิดขั้นสูงของตะวันตก และในงานวรรณกรรมของเขา Fonvizin ไม่เพียงแต่เป็นผู้ติดตามลัทธิคลาสสิกเท่านั้น

2). เคราสคอฟ ``รอสซิยาดา''

มิคาอิล มัตเววิช เคราสคอฟ (1733-1807) บุตรชายของชาว Wallachian โบยาร์ที่ย้ายไปรัสเซียพร้อมกับ Cantemir

Kheraskov เป็นเจ้าของซีรีส์ ผลงานที่สำคัญซึ่งบทกวีวีรชนเรื่อง “รสยาดา” (พ.ศ. 2322) มีความโดดเด่น

M. M. Kheraskov กวีที่ได้รับการยกย่องอย่างสูงจากคนรุ่นราวคราวเดียวกันและเกือบครึ่งหนึ่งถูกลืมโดยลูกหลานของเขา เข้าสู่วัฒนธรรมรัสเซียเป็นหลักในฐานะผู้เขียนบทกวีมหากาพย์ขนาดใหญ่ในหัวข้อวีรบุรุษของชาติ (ใน ศตวรรษที่สิบแปดทุกคนตั้งหน้าที่สร้างผลงานดังกล่าวขึ้นมา วรรณคดียุโรป- นอกจากบทกวีเช่น "The Chesmes Battle" และ "Rossiada" แล้ว Kheraskov ยังมีจำนวนมาก บทกวีประเภทต่างๆ โศกนาฏกรรม ตลก ละคร เรื่องราวและนวนิยายหลายเรื่อง ที่สุด การประชุมเต็มรูปแบบผลงานของ Kheraskov ("Creations" ใน 12 ส่วน) ได้รับการตีพิมพ์ในช่วงบั้นปลายชีวิตของกวี (พ.ศ. 2339-2346) และตีพิมพ์ซ้ำไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิต ตั้งแต่นั้นมา Kheraskov แทบจะไม่ได้รับการตีพิมพ์เลย

Kheraskov ทำงานกับ "Rossiyada" เป็นเวลา 8 ปี งานนี้มีขนาดมหึมาเป็นตัวอย่างแรกของบทกวีมหากาพย์รัสเซียที่เสร็จสมบูรณ์ซึ่งผู้ร่วมสมัยที่ชื่นชมรีบประกาศผู้แต่งว่า "โฮเมอร์ชาวรัสเซีย"

ผลงานที่ดีที่สุดของ Kheraskov คือบทกวีมหากาพย์เรื่อง Rossiyada (1779) นำหน้าด้วยบทกวีเล็กๆ อีกบทหนึ่ง “The Chesme Battle” อุทิศตนเพื่อชัยชนะกองเรือรัสเซียเหนือตุรกีในปี ค.ศ. 1770 ᴦ ในอ่าวเชสเม่

ซึ่งแตกต่างจาก "Tilemakhida" เนื้อเรื่องของ "Rossiyada" ไม่ได้เป็นตำนาน แต่เป็นประวัติศาสตร์อย่างแท้จริง - การพิชิตอาณาจักรคาซานโดย Ivan the Terrible ในปี 1552 Kheraskov ถือว่าเหตุการณ์นี้เป็นการปลดปล่อยครั้งสุดท้ายของ Rus ตาตาร์แอก- การกระทำทางทหารต่อคาซานมีแนวความคิดในบทกวีหลายประการ: เช่นการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับผู้กดขี่ของพวกเขาเป็นข้อพิพาทระหว่างศาสนาคริสต์และ ลัทธิโมฮัมเหม็ดและในที่สุดก็เป็นการต่อสู้ระหว่างสมบูรณาญาสิทธิราชย์ผู้รู้แจ้งและลัทธิเผด็จการตะวันออก Ivan the Terrible ปรากฏในบทกวีไม่ใช่ในฐานะผู้ปกครองเผด็จการของศตวรรษที่ 16 แต่เป็นพระมหากษัตริย์ที่ผู้เขียนนำเสนอด้วยจิตวิญญาณของแนวคิดด้านการศึกษาของศตวรรษที่ 18 ก่อนที่จะเริ่มการรณรงค์เขาฟังโบยาร์ดูมา ความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการตัดสินใจของคุณ เกิดข้อโต้แย้งขึ้น
โพสต์บน Ref.rf
ข้าราชบริพารเจ้าเล่ห์ Boyar Glinsky ให้คำแนะนำแก่ซาร์ว่าอย่าทำอย่างนั้น เสี่ยงชีวิตของคุณ เคิร์บสกี้และอดาเชฟโต้แย้งกลินสกี้อย่างเด็ดขาด เมื่อรู้สึกถึงการสนับสนุนจากเพื่อนร่วมงานที่ชาญฉลาดและซื่อสัตย์ กรอซนีจึงเปิดปฏิบัติการทางทหาร ผู้ปกครองของคาซานปรากฏในมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ปกครองพวกตาตาร์อย่างเผด็จการพวกเขาปฏิบัติต่อชนชาติทาสอย่างโหดร้ายมากยิ่งขึ้น Kheraskov เขียนว่า “คาซาน” “ถือดาบด้วยมือข้างหนึ่ง และอีกข้างถือโซ่ส่งเสียง”

ในแง่ของแนวเพลง “รสยาดา” เป็นบทกวีมหากาพย์และวีรชนทั่วไปของศตวรรษที่ 18 โครงเรื่องเป็นเหตุการณ์ของรัฐและมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของชาติด้วยซ้ำ บทกวีเริ่มต้นด้วยวลีดั้งเดิม: “ฉันร้องเพลงรัสเซียที่เป็นอิสระจากคนป่าเถื่อน...” สถานที่ที่ดีเยี่ยมมันถูกครอบครองโดยคำอธิบายของการสู้รบ ซึ่งเป็นภาพการต่อสู้ที่ยิ่งใหญ่หรือเป็นการต่อสู้เดี่ยวระหว่างนักรบสองคน ความสมมาตรขององค์ประกอบทำได้โดยการถ่ายโอนการกระทำอย่างต่อเนื่องไปยังรัสเซียหรือไปยังค่ายตาตาร์ซึ่งนำโดยราชินีตาตาร์ Sumbek Ivan IV และ Sumbek ถูกรายล้อมไปด้วยขุนนาง ผู้นำทางทหาร และนักบวช ผู้ช่วยเหลือชาวรัสเซียคือเทวดา พวกตาตาร์เป็นพ่อมดและสัตว์ประหลาดในตำนาน

วีรกรรมในแต่ละค่ายที่ทำสงครามนั้นแสดงให้เห็นในทางตรงกันข้าม สำหรับชาวรัสเซีย นโยบายดังกล่าวปราศจากหลักการที่เห็นแก่ตัว และอยู่ภายใต้วัตถุประสงค์ทั่วไประดับชาติโดยสิ้นเชิง ในค่ายตาตาร์ แรงจูงใจส่วนตัวที่เห็นแก่ตัวถูกถักทอ: การต่อสู้เพื่ออำนาจ ความรักการแข่งขัน (เช่น อัศวินสามคนหลงรักรามิดาเปอร์เซีย และส่งโดยพ่อของเธอเพื่อช่วยเหลือชาวคาซาน) ความคล้ายคลึงกับตัวอย่างโบราณมีการนำเสนอมากมายในบทกวี Sumbek ผู้อาฆาตแค้นถูกเปรียบเทียบกับ Medea หรือ Circe การอำลาภรรยาของเขากับ Ivan the Terrible ชวนให้นึกถึงฉากการแยกทางของ Hector จาก Andromache ฉากแห่งนิมิตอัศจรรย์ที่เผยให้เห็นแก่ฮีโร่ถึงอนาคตของปิตุภูมิของเขาถูกย้ายจากไอนิด ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ซาร์แห่งรัสเซียมองเห็น ' เวลาแห่งปัญหา`` และ Minin และ Pozharsky และ Peter I และผู้สืบทอดของเขา จนถึง Catherine II

ถึงกระนั้นแม้จะมีแหล่งข้อมูลจากต่างประเทศ แต่เราก็มีผลงานแนวคลาสสิกของรัสเซียซึ่งมีรากฐานมาจากเรา วรรณคดีแห่งชาติ- ในบรรดาแหล่งข้อมูลของรัสเซีย ``Rossiyady'' อันดับหนึ่งคือ ``Kazan Chronicler'' ภาพลักษณ์ดั้งเดิมของ "ถ้วยมนุษย์" ถูกถ่ายทอดจากเรื่องราวทางทหารไปสู่บทกวี จาก เพลงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ Ivan the Terrible ผู้เขียนได้เอาฉากการขุดใต้กำแพงคาซาน บทกวีมหากาพย์เสนอภาพงูพ่นไฟซึ่งเป็นตัวแทนของค่ายตาตาร์ Ivan the Terrible และพรรคพวกของเขามีลักษณะคล้ายกับเจ้าชายวลาดิเมียร์และวีรบุรุษของเขา ชื่อเสียงทางวรรณกรรม“เกมรัสเซีย” กลายเป็นเกมที่มีอายุสั้น ได้รับการต้อนรับด้วยความชื่นชมจากคนรุ่นราวคราวเดียวกันเธอก็เข้ามาแล้ว ต้น XIXวี. ถูกวิพากษ์วิจารณ์และค่อยๆ สูญเสียอำนาจในหมู่ผู้อ่าน

เหตุการณ์หลักคือการยึดคาซาน ความสัมพันธ์อันงดงามระหว่างซาร์กับโบยาร์ (ก่อน oprichnina) กษัตริย์ทรงเป็นที่หนึ่งในบรรดาผู้เท่าเทียม เจ้าชาย Kurbsky - ตัวละครหลักบทกวี แนวคิดก็คือว่าออร์โธดอกซ์มีชัยชนะเหนือลัทธิโมฮัมเหม็ด การต่อสู้กับตุรกีกำลังเกิดขึ้นในเวลานี้ ปริมาณ – 10,000 ข้อ (สามารถตัดตอนมาได้) ``รอสซิยาดา''. บทกวีมหากาพย์

Ivan Vasilyevich II ถูกโจมตีโดยฝูงชน Tatar และราชินี Kazan Sumbek Alexander Tverskoy ลงมาจากสวรรค์สู่กษัตริย์หนุ่มที่กำลังหลับใหล กษัตริย์รู้สึกละอายใจและเรียกอดาเชฟกับตัวเอง Adashev และ John ไปหา Sergius ที่ Trinity Lavra เพื่อขอพร เรียกประชุมรดาที่ได้รับการเลือกตั้ง

พวกเขาพูดคุยเกี่ยวกับวีรกรรมอันกล้าหาญของบรรพบุรุษและขอคำแนะนำ Metropolitan Daniel อวยพร เจ้าชายคูบินสกี้กำลังพยายามปัดป้อง เจ้าชายกลินสกี้ (มีอำนาจเนื่องจากชนกลุ่มน้อยของซาร์) แนะนำให้งดเว้น เจ้าชาย Kurbsky เตือนไม่ให้ฟังคำพูดของขุนนางผู้ทรยศ เขาได้รับการสนับสนุนจาก Adashev และ Khilkov เจ้าชายกลินสกี้ออกจากสภาดูมาด้วยความโกรธ เขาไม่ฟังคำอธิษฐานของราชินีและสั่งให้กองทัพใช้เส้นทางไปยังโคลอมนา ทหารม้า - พลธนูเจ้าชาย Pronsky - ทหารองครักษ์ Paletsky - ซาร์ Metropolitan Daniel อวยพร

พวกตาตาร์ก็กลัว Sumbek - ภรรยาม่ายของกษัตริย์องค์สุดท้าย Safgirey (ตกหลุมรัก Osman - เจ้าชาย Taurian) กำลังจะเลือกมหาปุโรหิตของ Seit สามีของเธอ - ศัตรูของ Osman มหาปุโรหิตเล็งเห็นถึงอันตรายที่วิญญาณบนฝั่งกามาทำนายไว้ (ตามความประสงค์ของราชินี) เตือนราชินีเกี่ยวกับความไม่พึงปรารถนาในการแต่งงานกับออสมัน (ถูกทำนายโดยเงา) เจ้าชายคาซาน ซากรุน และอัศวินแอสโทลอนพยายามเอาชนะความรักของซุมเบกิ ออสมานรักอีกคนถูกล่ามโซ่ Sumbek ถามวิญญาณ พวกมันเงียบ และไปที่โลงศพของสามี

สุสาน: Batu, Sartan, Mengu-Temir, Uzben, Nagai, Zanibek ฯลฯ
โพสต์บน Ref.rf
สุสานแห่งแซฟกีเรย์ การปรากฏตัวของสามีในรูปควัน แนะนำให้คุณแต่งงานกับอดีตกษัตริย์ Kazan Alna ซึ่งเป็นพันธมิตรของรัสเซีย ได้เห็นปรากฏการณ์ที่แสดงถึงอาณาจักรของชาวคริสต์ เขาขอให้เผาสุสานซึ่งพระราชินีทรงทำ

อาไลไปหาข้อมูลเกี่ยวกับป้อมปราการของคาซาน เห็นซุมเบ็กในป่า และตกหลุมรัก ซุมเบคตั้งเขาเป็นกษัตริย์และปล่อยตัวออสมาน ผู้คนและขุนนางกำลังรุกคืบไปที่อาเล่ ซากรุนสานต่อเรื่องราวความรักของซุมเบกีและออสมาน

โคลอมนา Safgir ผู้ลี้ภัยกล่าวว่า Iskanor กษัตริย์แห่งไครเมียและฝูงสกปรกกำลังจะไปรัสเซีย (เข้าใกล้ Tula) ตามคำแนะนำของอาจารย์กฎหมาย Seit หนึ่งในสามของกองทัพของจอห์นซึ่งนำโดยเคิร์บสกี้เอาชนะอิสคานาร์ได้ ภรรยาของอิสคานาร์ฆ่าตัวตายและเซอิต เคิร์บสกี้ขอรางวัลจากสงคราม

จาก Kolomna กองทัพแบ่งออกเป็นสองส่วน: Morozov - ทางทะเล, ซาร์ - ทางบก ชายชราแนะนำให้เลื่อนการรณรงค์ออกไป แต่เสียงร้องไห้และน้ำตาของผู้ถูกทำลายก็เข้ามารบกวน กษัตริย์มอบโล่ให้เขา พื้นผิวจะมืดลงเมื่อวิญญาณจากไป ในภูมิภาคคาซาน ต้องทนทุกข์ทรมานจากความร้อน ความหิวโหย การขาดน้ำและสุรา เขาแนะนำให้นักรบขี้อายให้กลับมา นักรบ: “เราพร้อมที่จะตายเพื่อศรัทธาและเพื่อคุณ”

ฝัน. มังกร (โชคร้ายในรูปของโมฮัมเหม็ด) – โล่ – งู – อาลี – ผู้อาวุโสแห่งทะเลทราย หนังสือแห่งอนาคตคือวัด

ความร้อนของดวงอาทิตย์ก็หมดไป ทุกคนกำลังมองหากษัตริย์ เขาออกมาจากป่าพร้อมกับอลีย์ การผนวก Komoyts, Mordvins ฯลฯ Sagrun แนะนำให้ฆ่า Aley เพื่อที่เขาจะได้อยู่ในคาซานตลอดไปและด้วยเหตุนี้จึงช่วยไว้ได้ อาลีกำลังวิ่ง กิเรย์ถูกโยนเข้าโซ่ แอสตาลอนช่วยกิเรย์จากความตาย แอสตาลอนโต้เถียงกับออสมัน (คู่หมั้น - การตายของออสมัน) ซุมเบกาต้องการฆ่าตัวตาย ซากรุนขโมยดาบของแอสตาลอน ม้าได้รับบาดเจ็บ แอสตาลอนคว้าผมของซากรุนไว้ ม้าก็อุ้มทั้งสองลงแม่น้ำจมน้ำตายทั้งคู่ เอกอัครราชทูตอยู่ในความสงบ ชาวคาซานตกลงที่จะให้เวลาสามวันในการคิดเรื่องนี้และมอบราชินีไว้เป็นหลักประกัน

นางฟ้าปรากฏตัวต่อซุมเบคในความฝัน (เขาเริ่มฆ่าตัวตาย) สั่งให้ไปกับ Girey และลูกชายของเขาไปที่ Sviyazhsk อาลีและซัมเบค. ชาวคาซานเลือกเอดิเกอร์เป็นกษัตริย์ และกำลังเตรียมที่จะต่อสู้กลับจากรัสเซีย เปอร์เซีย รมิดา กำลังวิ่ง ปาเลตสกี้ถูกจับ

The Mortal Instruments - เด็กผู้หญิงที่มี Alnorat Paletsky โจมตี Gidromir - คนรักของ Ramida Saves Paletsky - "ฮีโร่ไม่ถูกประหารชีวิต": ต้องการต่อสู้ในสนาม ฮีโร่รัสเซียสามคนต่อผู้ติดตามสามคนของ Ramida เรืออับปาง ไฮโดรเมียร์เอาชนะเมียร์เซดและบราซิลเพื่อรามิดา รามิดาแทงกิโดเมียร์และตัวเธอเองเพื่อมิรเซด ชาวเมืองคาซานตกอยู่ในความสิ้นหวัง พ่อของ Ramidin พ่อมด Nigrin เสริมกำลังพวกเขา

Nigrin บนมังกรนำไปสู่ ฤดูหนาวที่หนาวเย็นจากภูเขาคอเคซัส ธงถูกสร้างขึ้น พลังเวทย์มนตร์ผ่านไป ถวายสันติสุขอีกประการหนึ่ง การปฏิเสธ ชัยชนะสำหรับรัสเซีย “ ฉันร้องเพลงรัสเซียที่ได้รับการปลดปล่อยจากคนป่าเถื่อน ฉันจะเหยียบย่ำอำนาจของพวกตาตาร์และเอาชนะความภาคภูมิใจ” “แต่ไม่ว่า Herakles ชาวรัสเซียจะต่อสู้อย่างหนักเพียงใด หัวของไฮดราที่ชั่วร้ายก็เกิดใหม่อยู่เสมอ” โบเรย์.

นวัตกรรมละครของฟอนวิซิน (ไมเนอร์) - แนวคิดและประเภท การจำแนกประเภทและคุณสมบัติของหมวดหมู่ "นวัตกรรมละครของ Fonvizin (ผู้เยาว์)" 2017, 2018.

แม้ว่า นักอ่านสมัยใหม่แยกออกจากยุคฟอนวิซินตลอดสองศตวรรษเป็นเรื่องยากที่จะหาคนที่ไม่รู้ว่า "รุ่นน้อง" เป็นคนกลางคันที่อายุมากเกินไปหรือจะไม่เคยได้ยินคำพูดที่กลายเป็นสุภาษิต: "ฉันไม่ ไม่อยากเรียนแต่อยากแต่งงาน” “ทำไมต้องภูมิศาสตร์ เมื่อมีคนขับแท็กซี่” และสำนวนฟอนวิซินอื่นๆ

รูปภาพ, คำมีปีกและเรื่องตลกจากคอเมดี้ของ Fonvizin เรื่อง The Brigadier และ The Minor ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของคำศัพท์ของเรา ในทำนองเดียวกัน แนวคิดของ Fonvizin ได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นซึ่งเล่น บทบาทที่สำคัญในประวัติศาสตร์ขบวนการปลดปล่อย

Fonvizin เป็นขุนนางรุ่นเยาว์ที่ได้รับการศึกษาที่มหาวิทยาลัยมอสโกซึ่งก่อตั้งขึ้นตามความคิดริเริ่มของ Lomonosov ในปี ค.ศ. 1755 เขาได้รับมอบหมายให้เข้าเรียนที่โรงยิมของมหาวิทยาลัยซึ่งเตรียมนักเรียนให้พร้อมสำหรับการโอนย้ายไปยังนักเรียน และเรียนที่นั่นจนถึงปี 1762

มหาวิทยาลัยเป็นศูนย์กลางของชีวิตวรรณกรรมในมอสโก กิจกรรมแรก ๆ ของมหาวิทยาลัยคือการตีพิมพ์ผลงานของ Lomonosov นักเรียนของเขาสอนที่นี่ - กวีและนักแปล N. N. Popovsky นักปรัชญา A. A. Barsov และ M. M. Kheraskov รับผิดชอบการตีพิมพ์

มีโรงละครที่มหาวิทยาลัยซึ่งมีบทแปลโดยนักศึกษาโรงยิมด้วย แบบฝึกหัดวรรณกรรมของพวกเขาได้รับการตีพิมพ์อย่างกระตือรือร้นในนิตยสารมหาวิทยาลัยเรื่อง "Useful Fun" และ "Collection" เรียงความที่ดีที่สุด- ไม่น่าแปลกใจที่นอกเหนือจาก Fonvizin แล้วนักเขียนชื่อดังหลายคนในเวลาต่อมาก็ออกมาจากโรงยิม - N. I. Novikov, F. A. Kozlovsky, พี่น้อง Karin, A. A. Rzhevsky และคนอื่น ๆ

อันดับแรก งานวรรณกรรม Fonvizin มีคำแปลจากภาษาเยอรมันและฝรั่งเศส เขาตีพิมพ์บทความแปลในวารสารมหาวิทยาลัยและในเวลาเดียวกันก็ตีพิมพ์เป็นหนังสือแยกเรื่อง "Moral Fables" โดยนักการศึกษาและนักเสียดสีชาวเดนมาร์ก L. Golberg (1761) และยังเริ่มแปลนวนิยายหลายเล่มโดย J. Terrason "Heroic Virtue หรือชีวิตของเซธ กษัตริย์แห่งอียิปต์” (พ.ศ. 2305-2311) ซึ่งมีวีรบุรุษเป็นกษัตริย์ผู้รู้แจ้งในอุดมคติ

แนวคิดด้านการศึกษาและการเมืองของ Terrason ได้รับการประเมินเชิงบวกโดยนักการศึกษาชาวฝรั่งเศส ฟอนวิซินยังลองใช้บทกวีเชิงดราม่า โดยเริ่มแปลโศกนาฏกรรมต่อต้านนักบวชของวอลแตร์เรื่อง "อัลซีรา"

รายการที่สนใจนี้ นักเขียนหนุ่มผลงานเป็นพยานถึงความสนใจในช่วงแรกของเขาในแนวคิดเรื่องการตรัสรู้ของยุโรป จุดเริ่มต้นเสรีนิยมของรัชสมัยของแคทเธอรีนที่ 2 กระตุ้นความหวังในหมู่ชนชั้นสูงที่ก้าวหน้าในการสถาปนาระบอบกษัตริย์ที่ "รู้แจ้ง" ในรัสเซีย

ในตอนท้ายของปี 1762 Fonvizin ออกจากมหาวิทยาลัยและได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักแปลที่วิทยาลัยการต่างประเทศ เขาอยู่ที่ Collegium โดยตรงเพียงหนึ่งปีและจากนั้นก็ได้รับตำแหน่งรองในสำนักงานของจักรพรรดินีเอลาจิน

เรื่องร้ายแรงได้เริ่มต้นขึ้นแล้วในเมืองหลวง การศึกษาทางการเมืองฟอนวิซินา. ทรงทราบความคิดเห็นต่างๆ เกี่ยวกับการปฏิรูปที่เสนอ ข้อพิพาทที่เกิดขึ้นก่อนหน้านั้น เหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์รัสเซีย ความคิดทางสังคมเช่นการแข่งขันฟรีสไตล์ สังคมเศรษฐกิจเกี่ยวกับสถานะของข้าแผ่นดิน (พ.ศ. 2309) และการเรียกประชุมคณะกรรมาธิการเพื่อร่างหลักปฏิบัติใหม่ (พ.ศ. 2310) ในข้อพิพาทเหล่านี้ อุดมการณ์ของการตรัสรู้ของรัสเซียได้ก่อตัวขึ้น ฟอนวิซินเสริมเสียงของเขาต่อผู้ที่เรียกร้องเสรีภาพทางการเมืองและการยกเลิกความเป็นทาส

โอ้เขา มุมมองสาธารณะในช่วงหลายปีที่ผ่านมา "การย่อเสรีภาพของขุนนางฝรั่งเศสและประโยชน์ของอันดับสาม" และการแปล "The Merchant Nobility" โดย G.-F. ซึ่งเผยแพร่ในต้นฉบับให้แนวคิด Quaye พร้อมคำนำโดยทนายชาวเยอรมัน I.-G. จัสติ จัดพิมพ์ในปี ค.ศ. 1766

เป้าหมายของ Quayer คือการแสดงให้เห็นว่าขุนนางที่ตกต่ำสามารถกลายเป็นชนชั้นที่เจริญรุ่งเรืองได้อีกครั้งได้อย่างไร แต่เห็นได้ชัดว่า Fonvizin สนใจหนังสือเล่มนี้เป็นหลักโดยการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อขุนนางซึ่งในนามของอคติทางชนชั้นได้ละเลยผลประโยชน์ของรัฐและชาติตลอดจนด้วยแนวคิดที่ว่าการรักษาอุปสรรคทางชนชั้นที่เข้มงวดนั้นไม่ใช่ เพื่อประโยชน์ของสังคม

แนวคิดนี้เองที่เขาพัฒนาขึ้นในการอภิปรายด้วยลายมือเกี่ยวกับการสถาปนา "อันดับสาม" ในรัสเซีย ซึ่งหมายถึงพ่อค้า ช่างฝีมือ และปัญญาชน ชนชั้น “ฟิลิสเตีย” ใหม่ค่อยๆ ประกอบไปด้วยทาสที่ได้รับการปลดปล่อยและได้รับการศึกษาแล้ว

ดังนั้น ตามคำกล่าวของฟอนวิซิน ค่อยๆ สงบสุขด้วยความช่วยเหลือของกฎหมายที่ออกโดยหน่วยงานผู้รู้แจ้ง การยกเลิกการเป็นทาส การตรัสรู้ของสังคม และความเจริญรุ่งเรืองของ ชีวิตพลเรือน- รัสเซียกำลังกลายเป็นประเทศที่มีขุนนาง "เสรีโดยสมบูรณ์" อันดับสาม "ได้รับการปลดปล่อยโดยสมบูรณ์" และประชาชน "ทำเกษตรกรรมแม้ว่าจะไม่ได้เสรีโดยสมบูรณ์ แต่อย่างน้อยก็มีความหวังที่จะเป็นอิสระ"

Fonvizin เป็นนักการศึกษา แต่การประทับตราของจิตใจแคบอันสูงส่งแสดงให้เห็นทั้งศรัทธาของเขาในลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่รู้แจ้งและการผูกขาดในยุคแรกเริ่มของชั้นเรียนของเขา อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่า Fonvizin มีความสนใจในชั้นเรียนตั้งแต่เนิ่นๆ และสนใจในชั้นเรียนเป็นหลัก ประเด็นทางสังคมซึ่งเป็นลักษณะของงานในเวลาต่อมาของเขาจะช่วยให้เขามีสติมากกว่าคนรุ่นเดียวกันหลายคนในการประเมินสถานการณ์ทางการเมืองที่พัฒนาขึ้นในรัชสมัยของแคทเธอรีนที่ 2

ต่อมาเมื่อสร้างภาพลักษณ์ของขุนนาง Starodum ใน "The Minor" ซึ่งเป็นภาพที่ผู้เขียนแสดงความคิดและความเห็นอกเห็นใจในละครเรื่องนี้เขาจะสังเกตว่าฮีโร่ของเขาทำโชคลาภและได้รับอิสรภาพในฐานะนักอุตสาหกรรมที่ซื่อสัตย์ไม่ใช่ ข้าราชบริพารผู้มีความเห็นอกเห็นใจ ฟอนวิซินเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียกลุ่มแรกที่เริ่มทำลายอุปสรรคทางชนชั้นของสังคมศักดินาอย่างต่อเนื่อง

ฟอนวิซินรู้ดีเกินไป ขุนนางรัสเซียคาดหวังการสนับสนุนในการดำเนินโครงการการศึกษา แต่เขาเชื่อในประสิทธิผลของการโฆษณาชวนเชื่อแนวความคิดด้านการศึกษาภายใต้อิทธิพลของลูกชายที่ซื่อสัตย์แห่งปิตุภูมิรุ่นใหม่ที่ถูกสร้างขึ้น ตามที่เขาเชื่อ พวกเขาจะกลายเป็นผู้ช่วยและสนับสนุนอธิปไตยผู้รู้แจ้งซึ่งมีเป้าหมายที่จะเป็นประโยชน์ต่อปิตุภูมิและประเทศชาติ

ดังนั้น Fonvizin นักเสียดสีโดยธรรมชาติของพรสวรรค์ของเขาจึงเริ่มต้นจาก งานยุคแรกยังส่งเสริมอุดมคติเชิงบวกของพฤติกรรมทางสังคม ในภาพยนตร์ตลกเรื่อง "Corion" (1764) เขาโจมตีขุนนางที่หลบเลี่ยงการรับราชการและในคำพูดของวีรบุรุษคนหนึ่งประกาศว่า:

ผู้ทรงทำทุกวิถีทางเพื่อประโยชน์ส่วนรวม

และเขารับใช้เพื่อศักดิ์ศรีแห่งปิตุภูมิของเขา

เขาได้ลิ้มรสความสุขโดยตรงในชีวิตของเขา

“Corion” ภาพยนตร์ที่ดัดแปลงจากคอมเมดี้โดยนักเขียนบทละครชาวฝรั่งเศส J.-B. Gresse "Sydney" เปิดงานของ Fonvizin ในยุคเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก การแปลโศกนาฏกรรมของวอลแตร์เรื่อง "Alzira" (ซึ่งตีพิมพ์เป็นฉบับ) สร้างชื่อเสียงให้กับเขาในฐานะนักเขียนที่มีพรสวรรค์ ในเวลาเดียวกัน เขาได้รับการยอมรับให้เข้าสู่กลุ่มนักเขียนบทละครรุ่นเยาว์ที่รวมกลุ่มกับ I. P. Elagin ผู้เหนือกว่าของเขา นักแปลและผู้ใจบุญที่มีชื่อเสียง

ในแวดวงนี้ได้มีการพัฒนาทฤษฎีของงานต่างประเทศที่ "ลดลง" ตามธรรมเนียมของรัสเซีย Elagin เป็นคนแรกที่ใช้หลักการของ "การเสื่อม" ในบทละคร "Jean de Molay หรือชาวฝรั่งเศสชาวรัสเซีย" ที่ยืมมาจาก Golberg และ V. I. Lukin ได้กำหนดสูตรไว้อย่างสม่ำเสมอในคำนำของคอเมดีของเขา

จนถึงขณะนี้บทละครที่แปลบรรยายถึงชีวิตที่ผู้ชมชาวรัสเซียไม่สามารถเข้าใจได้และนำมาใช้ ชื่อต่างประเทศ- ตามที่ Lukin เขียนไว้ทั้งหมดนี้ไม่เพียง แต่ทำลายภาพลวงตาในการแสดงละครเท่านั้น แต่ยังลดผลกระทบทางการศึกษาของโรงละครด้วย ดังนั้นการ "สร้างใหม่" ของบทละครเหล่านี้ในสไตล์รัสเซียจึงเริ่มต้นขึ้น ด้วย "Korion" Fonvizin ประกาศตัวเองว่าเป็นผู้สนับสนุนธีมระดับชาติในละครและเข้าร่วมการต่อสู้กับนักแปลละครบันเทิง

ในแวดวงของ Elagin พวกเขาแสดงความสนใจอย่างมากในประเภทใหม่ของ "การแสดงตลกแนวจริงจัง" ซึ่งได้รับเหตุผลทางทฤษฎีในบทความของ Diderot และเอาชนะเวทียุโรปได้ ความพยายามแบบครึ่งใจและไม่ประสบความสำเร็จอย่างสิ้นเชิงในการแนะนำหลักการของการละครที่มีคุณธรรมเป็นภาษารัสเซีย ประเพณีวรรณกรรมได้ทำไปแล้วในละครของ Lukin

แต่คอเมดีของเขากลับกลายเป็นว่าไร้ความรู้สึกของการ์ตูนและที่สำคัญที่สุดคือต่อต้านการแทรกซึมของการเสียดสีในวรรณกรรมทุกแขนงซึ่งไม่กี่ปีต่อมาก็นำไปสู่การเกิดขึ้นของการสื่อสารมวลชนเชิงเสียดสี ประเด็นเฉพาะเช่นภาพสัมผัสถึงคุณธรรมทุกข์หรือการแก้ไขขุนนางผู้ชั่วร้ายนั้นไม่สอดคล้องกับ วัตถุประสงค์ทางการเมืองผู้รู้แจ้งชาวรัสเซียผู้ตั้งคำถามเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงสังคมโดยรวม

การเอาใจใส่อย่างใกล้ชิดต่อพฤติกรรมของมนุษย์ในสังคมทำให้ฟอนวิซินสามารถเข้าใจรากฐานของสุนทรียศาสตร์ทางการศึกษาของ Diderot อย่างลึกซึ้งมากกว่าคนรุ่นเดียวกัน แนวคิด ตลกเสียดสีเกี่ยวกับขุนนางรัสเซียก่อตัวขึ้นท่ามกลางบรรยากาศแห่งความขัดแย้งรอบคณะกรรมาธิการในการร่างประมวลกฎหมายใหม่ ซึ่งขุนนางส่วนใหญ่ออกมาเพื่อปกป้องความเป็นทาส ในปี ค.ศ. 1769 "The Brigadier" เสร็จสมบูรณ์ และในที่สุด Fonvizin ก็กลายเป็นการล้อเลียนสังคมในที่สุดจึงเลิกกับแวดวง Elagin

ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย: ใน 4 เล่ม / เรียบเรียงโดย N.I. Prutskov และคนอื่น ๆ - L. , 2523-2526

ในบรรดานักเขียนชาวรัสเซียที่มีพรสวรรค์พิเศษในการมองเห็นและถ่ายทอดทุกสิ่งที่ไร้สาระในชีวิตคนแรกคือเดนิสอิวาโนวิชฟอนวิซิน และผู้อ่านยังคงรู้สึกถึงความเฉลียวฉลาดของเขาอย่างเต็มที่โดยยังคงกล่าวซ้ำต่อไปว่า“ ทุกสิ่งเป็นเรื่องไร้สาระที่ Mitrofanushka ไม่มี รู้” “ไม่ใช่อยากเรียน อยากแต่งงาน” และอื่นๆ แต่มันไม่ง่ายเลยที่จะเห็นว่าไหวพริบของ Fonvizin ไม่ได้เกิดจากนิสัยร่าเริง แต่เกิดจากความโศกเศร้าอย่างสุดซึ้งเนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของมนุษย์และสังคม

Fonvizin เข้าสู่วรรณกรรมในฐานะหนึ่งในผู้สืบทอดของ Kantemir และ Sumarokov เขาถูกเลี้ยงดูมาด้วยความเชื่อว่าคนชั้นสูงซึ่งตัวเขาเองเป็นเจ้าของควรได้รับการศึกษา มีมนุษยธรรม ห่วงใยผลประโยชน์ของปิตุภูมิอยู่เสมอ และ พระราชอำนาจ- เสนอชื่อขุนนางที่มีค่าควรให้ดำรงตำแหน่งสูงเพื่อประโยชน์ส่วนรวม แต่ในบรรดาขุนนางเขาเห็นความโง่เขลาที่โหดร้ายและที่ศาล - "ขุนนางในคดี" (พูดง่ายๆ ก็คือคู่รักของจักรพรรดินี) ซึ่งปกครองรัฐตามความตั้งใจของพวกเขา

จากระยะทางทางประวัติศาสตร์อันยาวนานเป็นที่ชัดเจนว่าสมัย Fonvizin ก็เหมือนกับเวลาอื่น ๆ ไม่ได้ดีอย่างไม่มีเงื่อนไขหรือแย่อย่างยิ่ง แต่ในสายตาของฟอนวิซิน ความชั่วร้ายบดบังความดี เดนิส อิวาโนวิช ฟอนวิซิน เกิดเมื่อวันที่ 3 เมษายน พ.ศ. 2288 เป็นเวลานานที่นามสกุลของ Fonvizin เขียนในลักษณะภาษาเยอรมัน: "Von Vizin" และในช่วงชีวิตของเขาบางครั้งก็เป็น "von Wiesen" ด้วยซ้ำ แบบฟอร์มปัจจุบันเป็นหนึ่งในรูปแบบแรก ๆ ที่พุชกินใช้พร้อมความคิดเห็นต่อไปนี้:“ เขาเป็นคนนอกใจแบบไหน? เขาเป็นชาวรัสเซีย ชาวรัสเซียยุคก่อนรัสเซีย” ในที่สุดการสะกดคำว่า "Fonvizin" ก็ถูกสร้างขึ้นหลังจากปี 1917 เท่านั้น

ครอบครัวฟอนวิซิน ต้นกำเนิดของเยอรมัน- พ่อของเดนิสอิวาโนวิชเป็นคนค่อนข้างมีฐานะร่ำรวย แต่เขาไม่เคยปรารถนาที่จะได้ตำแหน่งที่ดีและมีความมั่งคั่งมากเกินไป เขาไม่ได้อาศัยอยู่ที่ราชสำนักในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่อยู่ที่มอสโก พาเวล พี่ชายของเดนิสเขียนบทกวีดีๆ ในวัยเด็กและตีพิมพ์ในนิตยสาร “Useful Amusement”

นักเขียนในอนาคตได้รับการศึกษาที่ค่อนข้างละเอียดแม้ว่าต่อมาในบันทึกความทรงจำของเขาเขาจะบรรยายถึงโรงยิมของเขาที่มหาวิทยาลัยมอสโกอย่างไม่ประจบประแจง อย่างไรก็ตาม เขาสังเกตเห็นว่าเขาได้เรียนรู้ที่นั่น ภาษายุโรปและภาษาละติน "และที่สำคัญที่สุด... ได้ลิ้มรสศาสตร์แห่งวาจา"

ขณะที่ยังอยู่ที่โรงยิม Fonvizin แปลนิทานที่มีชื่อเสียงครั้งหนึ่งร้อยแปดสิบสามเรื่องจากภาษาเยอรมัน นักเขียนเด็ก L. Golberg ซึ่งต่อมาเขาได้เพิ่มอีกสี่สิบสองคน เขาแปลในภายหลังมาก - การแปลมีจำนวนเท่าใด ส่วนใหญ่ผลงานทั้งหมดของเขา

ในปี ค.ศ. 1762 Fonvizin กลายเป็นนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยมอสโก แต่ไม่นานก็จากไปย้ายไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเข้ารับราชการ ในช่วงเวลาเดียวกัน บทกวีเสียดสีของเขาก็เริ่มแพร่สะพัด ในจำนวนนี้มีสองเรื่องที่ได้รับการตีพิมพ์ในภายหลังและมาถึงเรา: นิทาน "Fox-Koznodey" (นักเทศน์) และ "ข้อความถึงผู้รับใช้ของฉัน Shumilov, Vanka และ Petrushka" นิทานของ Fonvizin เป็นการล้อเลียนผู้ประจบสอพลอในศาลและ "The Message" เป็นผลงานที่ยอดเยี่ยมซึ่งค่อนข้างไม่ธรรมดาในช่วงเวลานั้น

Fonvizin ตอบคำถามเชิงปรัชญาที่สำคัญที่สุด: “เหตุใดแสงนี้จึงถูกสร้างขึ้น” ผู้ไม่รู้หนังสือในสมัยนั้น เป็นที่ชัดเจนทันทีว่าพวกเขาจะไม่สามารถตอบได้ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้น ลุง Shumilov ผู้ซื่อสัตย์ยอมรับว่าเขาไม่พร้อมที่จะตัดสินสิ่งที่ซับซ้อนเช่นนี้:

ฉันรู้ว่าเราต้องเป็นผู้รับใช้ตลอดไป

และเราจะทำงานด้วยมือและเท้าของเราตลอดไป

โค้ช Vanka เปิดเผยการหลอกลวงทั่วไปและสรุปว่า:

ทุกคนเข้าใจว่าโลกนี้เลวร้าย

แต่ไม่มีใครรู้ว่าทำไมมันถึงมีอยู่

Lackey Petrushka ตรงไปตรงมาในความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่เพื่อความสุขของตัวเอง:

สำหรับฉันแล้วโลกทั้งใบดูเหมือนเป็นของเล่นสำหรับเด็ก

เพียงแค่ต้องเชื่อฉันค้นหา

จะเล่นกับของเล่นชิ้นนั้นได้ดีที่สุดอย่างไรหวงแหน

คนรับใช้และผู้อ่านกำลังรอคำตอบที่สมเหตุสมผลจากนักเขียนที่มีการศึกษา แต่เขาเพียงแต่พูดว่า:

และคุณเพื่อน ๆ ของฉันจงฟังคำตอบของฉัน: "และฉันเองก็ไม่รู้ว่าทำไมแสงนี้จึงถูกสร้างขึ้น!"

ซึ่งหมายความว่าผู้เขียนไม่มีอะไรจะต่อต้านความคิดเห็นของคนรับใช้แม้ว่าตัวเขาเองจะไม่ได้แบ่งปันก็ตาม ขุนนางผู้รู้แจ้งไม่รู้ความหมายของชีวิตมากไปกว่าขี้ข้า “ ข้อความถึงผู้รับใช้” แตกออกจากกรอบของบทกวีของลัทธิคลาสสิกอย่างรุนแรงตามที่กำหนดให้งานพิสูจน์ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าบางส่วนสมบูรณ์ ความคิดบางอย่าง- ความหมายของงานของ Fonvizin นั้นเปิดกว้างสำหรับการตีความที่แตกต่างกัน

หลังจากย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Fonvizin ก็เริ่มแต่งคอเมดีซึ่งเป็นประเภทที่เขาโด่งดังที่สุด ในปี ค.ศ. 1764 เขาเขียน กลอนตลก"Corion" ดัดแปลงมาจากละครซาบซึ้ง นักเขียนชาวฝรั่งเศสแอล. เกรสซี "ซิดนีย์" เขียนในช่วงเวลาเดียวกัน ฉบับต้น“ Undergrowth” ซึ่งยังคงไม่ได้เผยแพร่ ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1960 ได้มีการสร้างและมี ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ภาพยนตร์ตลกเรื่อง "Brigadier" ซึ่งมีบทบาทสำคัญในชะตากรรมของ Fonvizin เอง

เมื่อได้ยินเรื่อง "The Brigadier" ที่แสดงโดยผู้เขียน (Fonvizin เป็นนักอ่านที่ยอดเยี่ยม) เคานต์ Nikita Ivanovich Panin ก็สังเกตเห็นนักเขียน ในเวลานี้เขาเป็นครูสอนพิเศษของรัชทายาทพอล และเป็นสมาชิกอาวุโสของคณะกรรมการ (อันที่จริงคือรัฐมนตรี) ด้านการต่างประเทศ ในฐานะครู ภาณินได้พัฒนาองค์รวม โปรแกรมการเมือง- โดยพื้นฐานแล้วเป็นโครงการ รัฐธรรมนูญของรัสเซีย- Fonvizin กลายเป็นเลขาส่วนตัวของ Panin พวกเขากลายเป็นเพื่อนสนิทกันมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ระหว่างขุนนางและผู้ใต้บังคับบัญชาของเขา

นักเขียนหนุ่มพบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของการวางอุบายของศาลและในขณะเดียวกันก็เป็นการเมืองที่จริงจังที่สุด เขามีส่วนร่วมโดยตรงในแผนรัฐธรรมนูญของเอิร์ล พวกเขาช่วยกันสร้าง "พินัยกรรมทางการเมือง" ของ Panin ซึ่งเขียนขึ้นไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต - "วาทกรรมเกี่ยวกับกฎหมายของรัฐที่ขาดไม่ได้" เป็นไปได้มากว่า Panin จะเป็นเจ้าของแนวคิดหลักของงานนี้ และ Fonvizin เป็นเจ้าของงานออกแบบของพวกเขา ใน "วาทกรรม" ที่เต็มไปด้วยสูตรอันน่าทึ่งในด้านสติปัญญา ประการแรกได้พิสูจน์แล้วว่าอธิปไตยไม่มีสิทธิ์ปกครองประเทศตามอำเภอใจของตัวเอง หากไม่มีกฎหมายที่เข้มงวด Fonvizin เชื่อว่า “หัวหน้าไม่ได้ทำอะไรนอกจากการคิดถึงหนทางแห่งความร่ำรวย พวกที่ปล้นได้ พวกที่ปล้นไม่ได้ก็ขโมย”

นี่คือภาพที่ Fonvizin เห็นในรัสเซียในเวลานั้น แต่ฝรั่งเศสซึ่งนักเขียนเดินทางในปี พ.ศ. 2320-2321 (ส่วนหนึ่งเพื่อรับการรักษาและบางส่วนเป็นงานทางการฑูต) กลับกลายเป็นว่าไม่ดีขึ้น เขาแสดงความรู้สึกไม่มีความสุขในจดหมายถึงน้องสาวของเขาและถึงจอมพล Pyotr Panin น้องชายของ Nikita Ivanovich นี่คือข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายเหล่านี้ซึ่ง Fonvizin กำลังจะตีพิมพ์: "เงินเป็นเทพองค์แรกของดินแดนนี้ การทุจริตทางศีลธรรมได้มาถึงขอบเขตที่การกระทำที่ชั่วช้าไม่ได้รับการลงโทษด้วยการดูหมิ่นอีกต่อไป ... " “เป็นเรื่องยากที่ฉันจะพบกับคนที่ฉันไม่เด่นสะดุดตา” หนึ่งในสองความสุดโต่ง: ไม่ว่าจะเป็นความเป็นทาสหรือความไม่อวดดีในเหตุผล”

จดหมายส่วนใหญ่ของ Fonvizin ดูเหมือนจะเป็นเพียงคำบ่นของปรมาจารย์ผู้เอาแต่ใจ แต่โดยทั่วไปแล้วภาพที่เขาวาดนั้นน่ากลัวมากเพราะมันเป็นเรื่องจริง เขามองเห็นสภาพสังคมซึ่งสิบสองปีต่อมาได้รับการแก้ไขด้วยการปฏิวัติ

ในช่วงหลายปีที่เขารับราชการเป็นเลขานุการ Fonvizin แทบไม่มีเวลาเหลืออ่านหนังสือเลย ปรากฏในช่วงปลายทศวรรษที่ 70 เมื่อปาณินป่วยอยู่แล้วและอยู่ในความอับอายอย่างไม่มีการเปิดเผย Fonvizin ในปี 1781 ได้สร้างผลงานที่ดีที่สุดของเขาสำเร็จ - ภาพยนตร์ตลกเรื่อง The Minor ความไม่พอใจของหน่วยงานระดับสูงทำให้การผลิตล่าช้าไปหลายเดือน

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2325 หลังจากปานินเสียชีวิต ฟอนวิซินก็ต้องลาออก ในเดือนตุลาคมของปีเดียวกันในที่สุดการฉายรอบปฐมทัศน์ของ "The Minor" ก็เกิดขึ้นมากที่สุด ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ในชีวิตของผู้เขียน ผู้ชมที่ยินดีบางคนโยนกระเป๋าสตางค์เต็มใบบนเวที ในสมัยนั้นถือเป็นสัญญาณของการอนุมัติสูงสุด

ในการเกษียณอายุ Fonvizin อุทิศตนให้กับวรรณกรรมทั้งหมด เขาเป็นสมาชิก สถาบันการศึกษารัสเซียซึ่งรวมนักเขียนชาวรัสเซียที่เก่งที่สุดเข้าด้วยกัน สถาบันทำงานเกี่ยวกับการสร้างพจนานุกรมภาษารัสเซีย Fonvizin รวบรวมพจนานุกรมคำพ้องความหมายซึ่งเขาแปลคำว่า "คำพ้องความหมาย" จากภาษากรีกอย่างแท้จริงเรียกว่า "นิคม" "ประสบการณ์ของเศรษฐีชาวรัสเซีย" ของเขาเป็นงานทางภาษาที่จริงจังมากในช่วงเวลานั้น และไม่ใช่แค่หน้าจอสำหรับการเสียดสีในราชสำนักของแคทเธอรีนและวิธีการปกครองรัฐของจักรพรรดินี (นี่คือวิธีที่งานนี้มักตีความ) จริงอยู่ที่ Fonvizin พยายามสร้างตัวอย่างที่คมชัดยิ่งขึ้นสำหรับ "ชั้นเรียน" ของเขา: "การหลอกลวง (โดยสัญญาและไม่ทำ - เอ็ด) เป็นศิลปะของโบยาร์ผู้ยิ่งใหญ่" "คนบ้าเป็นอันตรายมากเมื่ออยู่ในอำนาจ" และสิ่งที่คล้ายกัน .

"ประสบการณ์" ถูกตีพิมพ์ใน นิตยสารวรรณกรรม“ คู่สนทนาของคนรักคำรัสเซีย” จัดพิมพ์โดย Academy ในนั้น แคทเธอรีนที่ 2 เองก็ได้ตีพิมพ์ชุดบทความเชิงพรรณนาทางศีลธรรมเรื่อง "สิ่งต่าง ๆ และนิทาน" Fonvizin ตีพิมพ์ในนิตยสาร (ไม่มีลายเซ็น) ตัวหนาถึงกับกล้า "คำถามถึงผู้เขียน" ข้อเท็จจริงและนิทาน "และจักรพรรดินีก็ตอบพวกเขา ในคำตอบแทบไม่มีการระคายเคืองเลย จริงอยู่ในขณะนั้นราชินีไม่รู้จักชื่อผู้เขียนคำถาม แต่ในไม่ช้าเธอก็รู้ทันที

ตั้งแต่นั้นมาผลงานของ Fonvizin ก็เริ่มถูกแบนทีละคน ในปี ค.ศ. 1789 Fonvizin ไม่ได้รับอนุญาตให้จัดพิมพ์นิตยสารเสียดสี "Friend of Honest People หรือ Starodum" บทความของผู้เขียนซึ่งเตรียมไว้สำหรับเขาแล้วเห็นแสงสว่างครั้งแรกในปี 1830 เท่านั้น การตีพิมพ์ผลงานที่รวบรวมไว้ของเขาที่ประกาศไว้หยุดชะงักสองครั้ง ในช่วงชีวิตของเขาเขาสามารถตีพิมพ์ผลงานใหม่ได้เพียงงานเดียว - ประวัติโดยละเอียดปานีน่า.

ความหวังทั้งหมดของ Fonvizin ไร้ผล ไม่มีการดำเนินการตามแผนการเมืองก่อนหน้านี้ สถานะของสังคมก็ยิ่งแย่ลงเมื่อเวลาผ่านไป

และตอนนี้นักเขียนที่ถูกแบนก็ไม่สามารถให้ความกระจ่างแก่เขาได้ นอกจากนี้ยังตกอยู่ที่ Fonvizin โรคร้าย- ชายผู้นั้นซึ่งยังไม่แก่เลยในขณะนั้นก็กลายเป็นซากศพที่ทรุดโทรมร่างกายครึ่งหนึ่งของเขาเป็นอัมพาต เพื่อเพิ่มการดูถูกการบาดเจ็บ เมื่อสิ้นสุดชีวิตของนักเขียน ความมั่งคั่งอันมากมายของเขาแทบไม่เหลือเลย

ตั้งแต่อายุยังน้อย Fonvizin เป็นนักคิดอิสระ ตอนนี้เขากลายเป็นคนเคร่งศาสนา แต่สิ่งนี้ไม่ได้ช่วยให้เขาพ้นจากความสิ้นหวัง เขาเริ่มเขียนบันทึกความทรงจำเรื่อง " คำสารภาพอย่างจริงใจในการกระทำและความคิดของฉัน" ซึ่งเขาตั้งใจที่จะกลับใจจากบาปในวัยเยาว์ของเขา แต่เขาแทบจะไม่เขียนเกี่ยวกับชีวิตภายในของเขาที่นั่น แต่กลับหลงทางไปสู่การเสียดสีอีกครั้งโดยพรรณนาถึงชีวิตในมอสโกวอย่างชั่วร้ายในอายุหกสิบเศษต้นของศตวรรษที่ 18 ฟอนวิซิน ยังสามารถจัดการแสดงตลกเรื่อง "The Tutor's Choice " ซึ่งยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์บทละครดูค่อนข้างน่าเบื่อ แต่กวี I. I. Dmitriev ที่ได้ยินผู้เขียนอ่านบทตลกออกมาดัง ๆ จำได้ว่าเขาสามารถถ่ายทอดตัวละครได้ สดใสอย่างผิดปกติ ตัวอักษร- วันรุ่งขึ้นหลังจากการอ่านนี้ 1 ธันวาคม พ.ศ. 2335 ฟอนวิซินเสียชีวิต

เมื่อพูดถึงความสำคัญทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของ Fonvizin ก็ควรเน้นเป็นพิเศษ บทบาทใหญ่ซึ่งเขาเล่นในการพัฒนาภาษาวรรณกรรม ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่ Batyushkov เชื่อมโยง "การศึกษา" ของร้อยแก้วของเรากับเขา ในเรื่องนี้ คุ้มค่ามากไม่เพียงแต่มีคอเมดีของ Fonvizin เท่านั้น แต่ยังรวมถึงจุดเริ่มต้นของบันทึกความทรงจำของเขา“ คำสารภาพอย่างจริงใจในการกระทำและความคิดของฉัน” และแม้แต่จดหมายส่วนตัวของเขาจากต่างประเทศซึ่งภาษานั้นโดดเด่นด้วยความชัดเจนความกระชับและความเรียบง่ายที่น่าทึ่งซึ่งอยู่ข้างหน้าอย่างมีนัยสำคัญในเรื่องนี้ คำนึงถึงแม้แต่ "จดหมายนักเดินทางชาวรัสเซีย" Karamzin