อ่านเรื่องราวของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ วรรณกรรมรัสเซียเก่า

รากรัสเซียเก่าหรือสแกนดิเนเวีย?

นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาค้นพบรากเหง้าของนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรมของเรื่องราวพงศาวดารเกี่ยวกับการแก้แค้นของ Olga ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 และแน่นอนว่าชาวนอร์มานิสต์รีบเร่งที่จะถือว่าพวกเขายืมมาจากมหากาพย์สแกนดิเนเวีย

โดย Markov German

เจ้าชายรัสเซียเก่า รายชื่อเจ้าชายที่ระบุด้านล่างซึ่งรวบรวมจากตำราของ "หนังสือ Veles" และพงศาวดารรัสเซียเนื่องจากข้อมูลที่ไม่ได้รับการยืนยันเกี่ยวกับเครือญาติและลำดับเหตุการณ์สามารถใช้เป็นข้อมูลอ้างอิงสำหรับการทบทวนนี้เท่านั้น ตาม “หนังสือ

ผู้เขียน Kopylov N.A.

ดินแดนรัสเซียเก่าและปัสคอฟในศตวรรษที่ 9-13 ศตวรรษที่ 13 นำการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญมาสู่ประวัติศาสตร์รัสเซียเก่า การพึ่งพาดินแดนรัสเซียส่วนใหญ่บน Golden Horde, การเติบโตของการกระจายตัวไปสู่ชะตากรรมที่เป็นอิสระ, ความแตกต่างในรูปแบบของมลรัฐ, การรวมบัลลังก์

ทีเอสบีงานวรรณกรรม (ศตวรรษที่ 11-17) ครอบคลุมการเล่าเรื่องประเภทต่างๆ เรื่องราวที่แปลโดยมีแนวโน้มทางศีลธรรมและแผนการที่พัฒนาแล้วแพร่หลายในวรรณคดี (เรื่องราวของ Akira the Wise เรื่องราว "เกี่ยวกับ Barlaam และ Joasaph" เรื่องเล่าทางทหาร "The History of the Jewish War" โดย Josephus; "Alexandria"; "The Deed ของเดฟเจเนีย” เป็นต้น) เรื่องราวดั้งเดิมของรัสเซียเริ่มแรกมีลักษณะเป็นตำนานและอิงประวัติศาสตร์และรวมอยู่ในพงศาวดาร (เกี่ยวกับ Oleg the Prophet, เกี่ยวกับการแก้แค้นของ Olga, เกี่ยวกับการล้างบาปของ Vladimir เป็นต้น) ต่อมา งานประวัติศาสตร์ได้พัฒนาไปในสองทิศทางหลัก คือ มหากาพย์เชิงประวัติศาสตร์ และเชิงชีวประวัติเชิงประวัติศาสตร์ ครั้งแรกที่ปลูกฝังหลักการของการบรรยายเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเรื่องเกี่ยวกับการทหาร (เรื่องราวเกี่ยวกับสงครามระหว่างเจ้าชาย, เกี่ยวกับสงครามกับชาวโปลอฟเชียนในศตวรรษที่ 11-12, เกี่ยวกับการรุกรานตาตาร์ - มองโกลในศตวรรษที่ 13-14; เรื่องของการสังหารหมู่ Mamayev” ศตวรรษที่ 15) เรื่องราวทางทหารมักกลายเป็น "เรื่องราว" ที่สมมติขึ้น (“ The Tale of Tsar Grad”, ศตวรรษที่ 15; “ The Story of the Kazan Kingdom”, ศตวรรษที่ 16 เป็นต้น) ในบางกรณีได้รับเสียงหวือหวาจากนิทานพื้นบ้าน (“ The Tale” เกี่ยวกับการทำลายล้าง Ryazan โดย Batu” ศตวรรษที่ 14; “ The Tale of the Seat of Azov” ศตวรรษที่ 17 เป็นต้น) เรื่องราวประเภทนี้ ได้แก่ druzhina-epic (ศตวรรษที่ 12) และ (ศตวรรษที่ 14) เรื่องราวทางการทหารมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยอุดมคติแห่งความรักชาติและคำอธิบายการต่อสู้ที่มีสีสัน ในบรรดาเรื่องเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ เรื่องราวที่อุทิศให้กับปัญหาสถานะมลรัฐก็โดดเด่นเช่นกัน เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ในตำนานจากช่วงเวลาของการก่อตั้งรัฐรวมศูนย์ของรัสเซียนั้นอุทิศให้กับการสืบทอดสถาบันกษัตริย์โลกและต้นกำเนิดของราชวงศ์รูริก (เรื่องราว "เกี่ยวกับอาณาจักรบาบิโลน", "เกี่ยวกับเจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์" ฯลฯ คริสต์ศตวรรษที่ 15-16) จากนั้นธีมหลักของเรื่องราวกลายเป็นคำอธิบายทางประวัติศาสตร์และการสื่อสารมวลชนเกี่ยวกับวิกฤตของมลรัฐมอสโกใน "ช่วงเวลาแห่งปัญหา" และการเปลี่ยนแปลงของราชวงศ์ที่ครองราชย์ ("The Tale of 1606", "The Legend" โดย Abraham Palitsyn, "The Chronicle Book” โดย I. Katyrev-Rostovsky ฯลฯ )

อีกทิศทางหนึ่งของ P.D. พัฒนาหลักการของการเล่าเรื่องของวีรบุรุษโดยเริ่มแรกมีพื้นฐานมาจากคำอธิบายเชิงโวหารที่เคร่งขรึมแบบคริสเตียนเกี่ยวกับการกระทำของเจ้าชายที่โดดเด่นในการต่อสู้กับศัตรูภายนอก (ชีวิตของ Alexander Nevsky, Dovmont of Pskov, ศตวรรษที่ 13 ; มิทรี ดอนสคอย ศตวรรษที่ 15) งานเหล่านี้มีจุดกึ่งกลางระหว่างเรื่องราวทางทหารแบบดั้งเดิมกับชีวิตของนักบุญ การเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์และชีวประวัติค่อยๆเริ่มย้ายฮีโร่ไปสู่สภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวัน: เรื่องราวของ Peter และ Fevronia of Murom (ศตวรรษที่ 15-16) ซึ่งเต็มไปด้วยสัญลักษณ์ในเทพนิยาย เรื่องราวของหญิงสาวผู้สูงศักดิ์ Juliania Lazarevskaya (ศตวรรษที่ 17) เป็นต้น ความสนใจในการหาประโยชน์ของฮีโร่ถูกแทนที่ด้วยความสนใจต่อความสัมพันธ์ของผู้คนต่อพฤติกรรมของแต่ละบุคคลในชีวิตประจำวันซึ่งอย่างไรก็ตามยังคงถูกกำหนดโดยคริสตจักร และบรรทัดฐานทางจริยธรรม เรื่องราวของประเภทชีวประวัติแบ่งออกเป็นอัตชีวประวัติชีวิตที่ให้คำแนะนำ (ชีวิตของ Avvakum, Epiphanius) และเรื่องเล่าของธรรมชาติกึ่งฆราวาสและจากนั้นฆราวาสซึ่งเต็มไปด้วยศีลธรรมแบบดั้งเดิมในยุคกลาง (นิทานพื้นบ้านและโคลงสั้น ๆ "The Tale of Woe-Misfortune" หนังสือนิยายเรื่อง "The Tale of Savva Grudtsyn" "ศตวรรษที่ 17) การเล่าเรื่องแยกออกจากโครงร่างทางประวัติศาสตร์มากขึ้นเรื่อยๆ และเชี่ยวชาญศิลปะแห่งการวางแผน ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 เรื่องราวเสียดสีที่มีองค์ประกอบของวรรณกรรมล้อเลียนปรากฏขึ้น (“ The Tale of Ersha Ershovich”, “ Shemyakin’s Court” ฯลฯ ) สถานการณ์ในชีวิตประจำวันที่ซับซ้อนและซับซ้อนนั้นมาพร้อมกับรายละเอียดที่เป็นธรรมชาติของเรื่องสั้นในยุคแรก ๆ (เรื่องราวเกี่ยวกับพ่อค้า Karp Sutulov และภรรยาของเขาในศตวรรษที่ 17; “ The Tale of Frol Skobeev” ต้นศตวรรษที่ 18) เรื่องราวที่แปลกลับมาสู่แฟชั่นอีกครั้ง ตัวละครที่ Russified ในจิตวิญญาณแห่งเทพนิยาย (“ เกี่ยวกับ Bova-Korolevich”, “ เกี่ยวกับ Eruslan Lazarevich” ฯลฯ ) คอลเลกชันเรื่องสั้นของยุโรปตะวันตก (“ The Great Mirror” , “เฟซเทียส” ฯลฯ) P. d. สร้างวิวัฒนาการตามธรรมชาติตั้งแต่การเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ยุคกลางไปจนถึงเรื่องราวสมมติในยุคปัจจุบัน

วรรณกรรมแปล: Pypin A. N. เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณกรรมของเรื่องราวและเทพนิยายรัสเซียโบราณ, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2400; Orlov A.S. แปลเรื่องราวของศักดินามาตุภูมิและรัฐมอสโกในศตวรรษที่ 12-17, [L.], 1934; เรื่องราวรัสเซียเก่า บทความและงานวิจัย เอ็ด N.K. Gudziya, M. - L. , 1941; ต้นกำเนิดของนวนิยายรัสเซีย [ตอบ. เอ็ด Ya. S. Lurie], L., 1970; ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย เล่ม 1, M. - L. , 1958..

ห้องสมุดคลาสสิกรัสเซีย วรรณกรรมรัสเซียสิบศตวรรษ

เล่มที่ 1

วรรณกรรมรัสเซียเก่า

ความลับของวรรณคดี Ancient Rus

วรรณกรรมรัสเซียเก่าไม่ใช่วรรณกรรม สูตรนี้จงใจทำให้ตกตะลึง แต่ก็ระบุลักษณะของวรรณคดีรัสเซียยุคแรกได้อย่างแม่นยำ

วรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นจุดเริ่มต้นของวรรณกรรมรัสเซีย ซึ่งเป็นยุคที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งรวมถึงงานที่เขียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึง 17 ซึ่งก็คือมากกว่าเจ็ดศตวรรษ (และวรรณกรรมต่อมาทั้งหมดใช้เวลาเพียงสามศตวรรษ) ชีวิตของบุคคลใน Ancient Rus ไม่เหมือนกับชีวิตของพลเมืองของรัสเซียในศตวรรษที่ 18-20 ทุกอย่างแตกต่างกัน - ที่อยู่อาศัย รูปแบบของโครงสร้างของรัฐ ความคิดเกี่ยวกับมนุษย์และสถานที่ของเขาในโลก ดังนั้นวรรณกรรมรัสเซียเก่าจึงแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากวรรณกรรมของศตวรรษที่ 18-20 และเป็นไปไม่ได้ที่จะนำไปใช้กับเกณฑ์ที่กำหนดแนวคิดนี้ในอีกสามศตวรรษข้างหน้า

วรรณกรรมรัสเซียเก่า - วรรณกรรมทางศาสนา คุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับคนใน Ancient Rus คือศรัทธาของเขา คุณค่าของรัฐและคุณค่าของมนุษย์นั้นดูไม่มีนัยสำคัญเลยเมื่อเทียบกับคุณค่าของศาสนา และคุณค่าของแต่ละคนไม่ได้ถูกตัดสินจากว่าเขามีประโยชน์ต่อสังคมเพียงใดหรือมีความพิเศษเพียงใด สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการที่เขายืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้า ตัวอย่างเช่นวีรบุรุษผู้เป็นที่รักของ Ancient Rus - เจ้าชาย Boris และ Gleb - ไม่ได้พิสูจน์ตัวเองว่าเป็นผู้ปกครองที่ดีเช่นเดียวกับ Yaroslav the Wise น้องชายของพวกเขา แต่พวกเขาเป็นผู้ที่ได้รับการประกาศว่าเป็นนักบุญ นักการเมืองที่ไม่ประสบความสำเร็จ แต่เป็นผู้คนที่สมบูรณ์แบบ พร้อมที่จะสละชีวิตของตนเพื่อเรียกร้องความรักฉันพี่น้องตามหลักศาสนาและเลียนแบบเครื่องบูชาของพระคริสต์

และในวรรณคดี ประเภทเหล่านั้นที่อยู่ใกล้กับพิธีการของคริสตจักรมากขึ้น - คำเทศนาและการเขียนภาพฮาจิโอกราฟี - ได้รับความเคารพเป็นพิเศษ พวกเขาไม่ได้มีวัตถุประสงค์เพื่อให้ความบันเทิงแก่ผู้อ่านเหมือนในสมัยของเราไม่ใช่เพื่อเชิดชูอำนาจของจักรวรรดิและรัฐบุรุษเหมือนในศตวรรษที่ 18 แต่เพื่อบอกเล่าเรื่องราวชีวิตในพระนามของพระเจ้า

วรรณกรรมรัสเซียเก่า - วรรณกรรมระดับ ใน Ancient Rus ความคิดเฉพาะเจาะจงอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับสถานที่ของมนุษย์ในโลกได้รับการพัฒนา: แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพความเป็นเอกเทศ - ในความหมายสมัยใหม่ - ตอนนั้นไม่เป็นที่รู้จัก ความคิดเห็นของบุคคลเกี่ยวกับตัวเขาเองและคนรอบข้างขึ้นอยู่กับว่าเขาอยู่ในชนชั้นใด: ผู้ปกครอง, นักรบ, นักบวช, พ่อค้าหรือ "คนธรรมดา" - ผู้อยู่อาศัยธรรมดาในเมืองและหมู่บ้าน นักรบและนักบวชได้รับการยกย่องมากที่สุด และกลายเป็นตัวละครหลักในวรรณคดีรัสเซียโบราณ นอกจากนี้นักรบจะต้องมีร่างกายที่สวยงาม พัฒนา มีสุขภาพดี และดูแลสุขภาพของเขา ดังนั้น Vladimir Vsevolodovich Monomakh จำการหาประโยชน์ในการล่าสัตว์ของเขาอย่างภาคภูมิใจเพราะในขณะที่การตามล่าเจ้าชายไม่ได้พักผ่อน แต่รักษาตัวเองให้อยู่ในสภาพร่างกายที่ดีและสุขภาพของเจ้าชายก็เป็นความดีส่วนรวมของประชาชนทั้งหมด ในทางตรงกันข้ามพระในวรรณคดีรัสเซียโบราณมักจะกลายเป็นวัยกลางคนแม้ว่า Theodosius of Pechersk จะเสียชีวิตก่อนอายุครบห้าสิบปี แต่ในความทรงจำของผู้คนเขายังคงเป็นชายชราที่ฉลาด นอกจากนี้นักพรตศักดิ์สิทธิ์มักปฏิเสธการรักษาโดยถือว่าความเจ็บป่วยเป็นการสำแดงพระประสงค์ของพระเจ้า

วรรณกรรมรัสเซียเก่าเป็นวรรณกรรมที่มีประโยชน์ วรรณกรรมสมัยใหม่ถือเป็นเป้าหมายหลักในการสร้างความบันเทิงให้กับผู้อ่าน - เป็นเรื่องปกติที่จะสอนด้วยความบันเทิง ใน Ancient Rus' ศาสนาของวรรณกรรมหากไม่ได้รับการยกเว้นก็จะผลักไสความบันเทิงให้อยู่ในอันดับที่สอง สิ่งสำคัญคือผลประโยชน์ - ในแง่ศีลธรรมนั่นคือการยกย่องคุณธรรมและการเปิดเผยบาปรวมถึงในแง่สังคม - การเทศนามีประโยชน์เพราะมีการเทศนาในคริสตจักรและหากไม่มีการรับใช้ก็จะไม่สมบูรณ์ชีวิตก็คือ ก็มีประโยชน์เช่นกันเพราะหากไม่มีความรู้เกี่ยวกับชีวิตของนักบุญก็เป็นไปไม่ได้ที่จะจำเกี่ยวกับเขาในโบสถ์ พงศาวดารได้อนุรักษ์ประเพณี รูปแบบของพฤติกรรม และกฎหมายสำหรับลูกหลาน

ปัจจัยทั้งหมดเหล่านี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณละทิ้งนิยายในผลงานของเขาและแม้ว่าวรรณกรรมรัสเซียโบราณจะมีนิยายอยู่มากมาย - บางครั้งก็เป็นเรื่องที่น่าทึ่งที่สุด - ทั้งผู้เขียนและผู้อ่านมองว่ามันเป็นความจริงที่บริสุทธิ์

ดังนั้นใน Ancient Rus จึงไม่มีความแตกต่างระหว่างวรรณกรรมนวนิยายและสารคดี (สารคดี) นั่นคือไม่มีวรรณกรรมในความหมายสมัยใหม่ ในด้านหนึ่ง ผู้เขียนไม่ได้ตั้งเป้าหมายในการสร้างสรรค์ผลงานศิลปะ เนื่องจากไม่มีนิยายในผลงานของพวกเขา ในทางกลับกันทุกสิ่งที่พวกเขาสร้างขึ้นกลายเป็นวรรณกรรม - งานประวัติศาสตร์ (“ The Tale of Bygone Years”) คู่มือการดูแลทำความสะอาด (“ Domostroy”) และข้อความโต้แย้ง (จดหมายโต้ตอบของ Ivan the Terrible กับ A.M. Kurbsky ).

วรรณกรรมรัสเซียเก่า - วรรณกรรมดั้งเดิม อาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณ - ตรงกันข้ามกับนักเขียนสมัยใหม่ - หลีกเลี่ยงนวัตกรรมโดยเลือกที่จะทำตามแบบอย่าง

เขาปล่อยให้มีแผนผังในการพรรณนาถึงวีรบุรุษโดยปราศจากความรู้สึกผิดชอบชั่วดี ดังนั้นใน The Tale of Bygone Years เจ้าชายแห่งยุคคริสเตียนจึงมีความคล้ายคลึงกันอย่างมาก: สูง, สวย, กล้าหาญ, ฉลาด, เมตตา “เขามีรูปร่างหล่อ สูง หน้ากลม ไหล่กว้าง เอวบาง มีสายตาใจดี ใบหน้าร่าเริง<…>กล้าหาญในการต่อสู้ ฉลาดในการให้คำปรึกษา และมีเหตุผลในทุกสิ่ง ... "("The Tale of Boris and Gleb" เกี่ยวกับ St. Boris); “ Mstislav แข็งแกร่งทั้งร่างกาย หน้าหล่อ ตาโต กล้าหาญในการต่อสู้ มีเมตตา...” (“The Tale of Bygone Years” เกี่ยวกับ Mstislav Vladimirovich); “ Izyaslav เป็นสามีที่มีรูปร่างหน้าตาหล่อเหลาและมีรูปร่างที่ดีมีนิสัยอ่อนโยนเขาเกลียดการโกหกรักความจริง” (“ The Tale of Bygone Years” เกี่ยวกับ Izyaslav Yaroslavich) ดูเหมือนว่าถ้าเจ้าชายไม่สอดคล้องกับแผนการในอุดมคติเลยผู้เขียนก็เปลี่ยนเขาให้กลายเป็นตัวชั่วร้าย (Svyatopolk the Accursed ในเรื่องราวเกี่ยวกับ Boris และ Gleb) หรือพยายามทำโดยไม่มีลักษณะนิสัยเลย ตัวอย่างเช่น Nestor ใน The Tale of Bygone Years ซึ่งแจ้งเกี่ยวกับการเสียชีวิตของ Svyatoslav Yaroslavich เพียงเขียนว่าเจ้าชายเสียชีวิต "จากการตัดปม" - ระหว่างการผ่าตัด การนำเสนอข้อเท็จจริงไม่ได้มาพร้อมกับคำอธิบายรูปลักษณ์ของกษัตริย์หรือการวิเคราะห์คุณธรรมของพระองค์ นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: นักประวัติศาสตร์ประณาม Svyatoslav Yaroslavich สำหรับการยึดบัลลังก์อย่างผิดกฎหมายดังนั้นจึงรายงานว่าเขาเสียชีวิตอย่างกะทันหันซึ่งหมายความว่าเขาไม่ได้กลับใจจากบาปของเขา

ประเพณีดั้งเดิมของวรรณคดีรัสเซียโบราณยังแสดงออกมาในความจริงที่ว่านักเขียนใช้ภาษาสัญลักษณ์พิเศษที่ผู้อ่านต้องเชี่ยวชาญ ปรากฏการณ์ใด ๆ ของโลกรอบตัวสามารถทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ได้ ดังนั้นในมาตุภูมิหนังสือ "นักสรีรวิทยา" ซึ่งแปลจากภาษากรีกจึงได้รับความนิยมอย่างมากโดยมีคำอธิบายเกี่ยวกับสัตว์สายพันธุ์ต่าง ๆ และการตีความเชิงสัญลักษณ์: "เม่นมีรูปร่างเป็นลูกบอลและประกอบด้วยเข็มทั้งหมด นักสรีรวิทยาพูดถึงเม่นว่ามันปีนเถาวัลย์ขึ้นไปถึงพวงแล้วเขย่าพวงแล้วโยนผลเบอร์รี่ลงไปที่พื้น และนอนราบเขาแทงผลเบอร์รี่บนเข็มแล้วอุ้มให้ลูก ๆ ของเขาและทิ้งพวงว่างไว้<…>และคุณผู้อาศัยอยู่ในเมือง<…>อย่าปล่อยให้สัตว์ชนิดหนึ่งที่มีขนแหลมคล้ายเม่นซึ่งเป็นวิญญาณแห่งการหลอกลวงปีนขึ้นไปบนหัวใจของคุณและทิ้งคุณไว้เหมือนเถาองุ่นที่ถูกทำลายล้าง…” ผู้เขียนไม่สนใจความถูกต้อง - เขามีเม่นคลานอยู่บนเถาวัลย์: นิสัยของสัตว์ร้ายนั้นไม่พึ่งพาตนเองได้ (เช่นในวรรณกรรมสมัยใหม่เกี่ยวกับสัตว์) แต่เป็นสัญลักษณ์ในกรณีนี้ซึ่งบ่งบอกถึงความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับ ปีศาจ สัญลักษณ์ยังบ่งบอกถึงการอ้างอิงถึงพระคัมภีร์อยู่ตลอดเวลา ทันทีที่เจ้าชายรัสเซียฝ่าฝืนพันธสัญญาแห่งความรักฉันพี่น้อง เขาก็ถูกเรียกว่า "คาอินคนใหม่" ทันที และในชีวิตของ Sergius of Radonezh ตาม Epiphanius the Wise ผู้เขียนชีวิตของนักบุญหมายเลขศักดิ์สิทธิ์ "สาม" มีบทบาทพิเศษ เขายังตะโกนสามครั้งในครรภ์มารดา ซึ่งเป็นสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของความเคารพต่อตรีเอกานุภาพ ซึ่งเซอร์จิอุสได้ก่อตั้งอารามขึ้นในชื่อนั้น

ในที่สุด ลัทธิอนุรักษนิยมก็กำหนดการปฏิบัติตามกฎหมายประเภทนี้ ผู้เขียนพยายามที่จะไม่แนะนำสิ่งใหม่ ๆ เข้าสู่โครงสร้างงานของเขาโดยใช้ประสบการณ์ของรุ่นก่อน (อย่างไรก็ตามเขาไม่ประสบความสำเร็จในเรื่องนี้เสมอไป - ตัวอย่างเช่น Archpriest Avvakum ตัดสินใจที่จะเขียนชีวิตแบบดั้งเดิม แต่ตรงกันข้ามกับกฎทั้งหมดเขาทำให้ตัวเองเป็นวีรบุรุษจึงประกาศว่าเขาเป็นนักบุญ)

เนื่องจากลัทธิดั้งเดิมแบบเดียวกันผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณหลายชิ้นจึงไม่เปิดเผยชื่อและแม้ว่าชื่อของผู้แต่งจะไม่ถูกลืม แต่ผู้อ่านก็ไม่ได้แสดงความสนใจในชีวประวัติของเขาและข้อมูลเฉพาะของงานของเขา ตามกฎแล้วข้อมูลเกี่ยวกับนักเขียนชาวรัสเซียโบราณนั้นหายาก: ตามความเห็นของชาว Ancient Rus ผู้เขียนปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระเจ้าเขาไม่ใช่ผู้สร้าง แต่เป็นเพียงเครื่องมือของผู้สร้างเท่านั้น

วรรณกรรมรัสเซียเก่า - วรรณกรรมเขียนด้วยลายมือ การพิมพ์ใน Rus เกิดขึ้น - ผ่านความพยายามของ Ivan Fedorov - เฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 แต่หลังจากนั้นหนังสือของโบสถ์ส่วนใหญ่ก็ถูกพิมพ์

ใน Ancient Rus งานมักจะเผยแพร่โดยการเขียนใหม่ ข้อผิดพลาดและข้อผิดพลาดของเสมียนพุ่งเข้าไปในข้อความอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แทบไม่เหลือลายเซ็นของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณเลย: Maxim the Greek, Avvakum, Simeon of Polotsk เป็นข้อยกเว้นที่หายากและมีความสุขสำหรับกฎนี้ - อย่างไรก็ตามพวกเขาอาศัยและทำงานค่อนข้างดึก อนุสาวรีย์วรรณกรรมรัสเซียโบราณส่วนใหญ่เข้าถึงผู้อ่านยุคใหม่ในรูปแบบสำเนาเท่านั้นซึ่งสามารถแยกออกจากเวลาของการสร้างฉบับดั้งเดิมได้หลายศตวรรษ (“ The Tale of Law and Grace” โดย Hilarion, “ Zadonshchina” เช่น เท่าที่ทราบ - "The Tale of Igor's Campaign") นอกจากนี้ อาลักษณ์ไม่เพียงแต่มีโอกาสเปลี่ยนข้อความเท่านั้น เขาไม่คิดว่ามันน่าละอายโดยให้เหตุผลเช่นนี้ เนื่องจากสิ่งที่แต่งขึ้นนั้นถูกเรียบเรียงตามพระประสงค์ของพระเจ้า ดังนั้นการแก้ไขที่ดีขึ้นจึงเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า ดังนั้นบางครั้งจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะฟื้นฟูรูปลักษณ์ดั้งเดิมของเรียงความของผู้เขียน ตัวอย่างเช่น ทั้ง "The Tale of Bygone Years" หรือ "The Lay" ของ Daniil Zatochnik ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบที่พวกเขาสร้างขึ้น นักวิทยาศาสตร์ยังโต้แย้งว่าอะไรใน "Life of Sergius of Radonezh" อันโด่งดังเป็นของผู้แต่ง Epiphanius the Wise และอะไรกับบรรณาธิการ Pachomius the Serb

ถ้างาน...