ต้นแบบคือภาพทั่วไปที่ฝังอยู่ในจิตไร้สำนึกส่วนรวม ต้นแบบมีความคงที่ในทุกรุ่นและทุกวัฒนธรรม คำนี้ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับ C.G. Jung

แนวคิด

คำจำกัดความที่ยอมรับโดยทั่วไปของภาพตามแบบฉบับมีดังนี้: เป็นคำที่จุงบัญญัติขึ้นมาเพื่อหมายถึงภาพในยุคดึกดำบรรพ์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์สากลที่มีอยู่ในจิตไร้สำนึกส่วนรวม ปรากฏในความฝันของทุกคน โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติ เพศ อายุ

ในด้านจิตวิทยา ภาพตามแบบฉบับช่วยให้เราเข้าใจรูปแบบของพฤติกรรมของมนุษย์และสถานการณ์ที่เป็นไปได้มากที่สุดสำหรับการพัฒนาชะตากรรมของเขา ท้ายที่สุดแล้วลวดลายเหล่านี้ถูกทำซ้ำหลายร้อยครั้งในตำนานและตำนาน ชนชาติต่างๆ- ตัวอย่างเช่น ในเทพนิยายหลายเรื่อง มีต้นแบบของฮีโร่ที่เอาชนะมังกรตัวใหญ่ได้ ในเทพนิยาย - นี่คือแม่ ปราชญ์เฒ่า นักรบ มันคือตัวละครเหล่านี้ที่ประกอบขึ้นเป็นจิตไร้สำนึกส่วนรวม

คำว่า "ต้นแบบ" นั้นมาจากรากศัพท์ภาษากรีก "archos" - "จุดเริ่มต้น" และ "การพิมพ์ผิด" - "สำนักพิมพ์", "รูปแบบ" คุณยังอาจพบคำจำกัดความของคำนี้ดังต่อไปนี้: ต้นแบบคือรูปแบบทางจิตที่มีมาแต่กำเนิดซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของทุกคน โดยไม่คำนึงถึงภูมิหลังทางวัฒนธรรมของเขา

เรื่องราว

คำว่า "ต้นแบบ" ถูกใช้ครั้งแรกโดยนักเรียนของฟรอยด์ C. G. Jung ในรายงานของเขาเรื่อง "สัญชาตญาณและจิตไร้สำนึก" ในงานของเขา นักจิตวิเคราะห์อธิบายว่าเขาทำ เทอมนี้จากผลงานของ Aurelius Augustine (เขาพูดถึงภาพดังกล่าวในหนังสือ XV ของบทความของเขาเรื่อง "On the City of God")

การใช้คำว่า "ต้นแบบ" อย่างแพร่หลายเริ่มขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 สิ่งนี้เกิดขึ้นได้เนื่องจากการตีพิมพ์ผลงานของ C.G. Jung สิ่งนี้เกิดขึ้นครั้งแรกในปี 1912 เมื่อมีการตีพิมพ์ผลงานของเขาชื่อ "การเปลี่ยนแปลงและสัญลักษณ์แห่งความใคร่"

แม้จะมีความขัดแย้งระหว่างจุงกับฟรอยด์ แต่งานนี้เขียนโดยนักจิตวิเคราะห์จากมุมมองของแนวคิดของฟรอยด์ ในงานมีการอธิบายความใคร่จากมุมมองของตัวตน จุงระบุภาพหลักที่สามารถซ่อนไว้ข้างหลังได้ - ฮีโร่, ปีศาจ, แม่ นอกจากนี้ในงานนี้ยังมีการสร้างพื้นฐานสำหรับแนวคิดในอนาคตเกี่ยวกับการเดินทางของตัวละครตามแบบฉบับ - ตัวอย่างเช่นการต่อสู้ของฮีโร่กับมังกร

แรงจูงใจ

ในนิทานและตำนานมีแผนการตามแบบฉบับทั้งหมดที่ถูกทำซ้ำ วัฒนธรรมที่แตกต่าง- ตัวอย่างของแรงจูงใจดังกล่าวคือการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว แรงจูงใจที่นิยมอีกประการหนึ่งคือการลักพาตัวความงามโดยงู แรงจูงใจหลักอาจมีการเปลี่ยนแปลงได้ในตำนานต่างๆ เช่น สาวงามอาจเป็นลูกสาว แม่ เป็นต้น งูอาจเป็นคนวายร้าย ปีศาจ นักเวทย์มนตร์ เป็นต้น

ลวดลายเส้นทางที่เกี่ยวข้องกับฮีโร่ที่ผ่านสิ่งกีดขวางระหว่างทางไปสู่เป้าหมายก็เป็นเรื่องปกติเช่นกัน ฮีโร่คนนี้อาจเป็นชาวนาธรรมดา เจ้าชาย หรือซาร์ อีวานผู้โง่เขลา

แม่: ภาพตามแบบฉบับในเทพนิยาย

ภาพความเป็นแม่ใน นิทานพื้นบ้านสามารถแสดงได้สามวิธี:

• เรียนคุณแม่. เธอดูแลลูกของเธอและดูแลเขา ในวัยเด็กและวัยรุ่น มารดาเช่นนี้เหมาะอย่างยิ่ง แต่สำหรับ ชีวิตผู้ใหญ่ต้นแบบนี้ไม่เกี่ยวข้องอีกต่อไป - ไม่อนุญาตให้มีการพัฒนา
• แม่เลี้ยงใจร้าย. ต้นแบบนี้ยังหมายถึงมารดาด้วย อย่างไรก็ตามมันมีคุณสมบัติที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ภาพแม่ตามแบบฉบับนี้ช่างน่ากดดัน โดยปกติแล้วเธอจะมีคำพูด: "ไม่มีอะไรจะมาจากคุณ" "คุณจะไปไหน" "คุณไม่สามารถเปลี่ยนแปลงอะไรได้" ฯลฯ ในชีวิตจริง ลูก ๆ ของมารดาเช่นนี้มักจะพบว่าตัวเองไร้พลังเมื่อเผชิญกับสิ่งเหล่านี้ ทัศนคติที่ทำลายล้าง
• บาบา ยากา. เป็นภาพต้นแบบของมารดาด้วย ในเทพนิยายบาบายากาไม่ได้เป็นเพียงพ่อแม่ แต่เธอคือแม่ผู้รู้ เธอรู้ความลับของจักรวาล และเธอคือที่ปรึกษาที่แท้จริง บาบา ยากาสร้างแรงบันดาลใจให้แขกในกระท่อมของเธอด้วยระเบียบชีวิตใหม่ ปาฏิหาริย์สามารถเกิดขึ้นได้ในโดเมนของเธอ เธอเป็นต้นแบบแห่งความภักดีในตนเอง บาบายากาไม่ใช่ทั้งชั่วและดี ต้นแบบนี้ไม่ได้ปกป้องมากเกินไปหรือลงโทษโดยไม่จำเป็น คนเหล่านั้นที่มีอำนาจเหนือกว่ามักจะรู้ว่าพวกเขาจะต้องเก็บเกี่ยวผลของการกระทำของพวกเขา และความสุขและความโชคร้ายก็เกิดขึ้นเอง

ภาพอื่น ๆ ในนิทานพื้นบ้าน

มีภาพตามแบบฉบับในเทพนิยายจำนวนมาก แต่ละประเทศก็มีเทพนิยายมากมาย แต่ตัวละครเหล่านี้ย้ายจากวัฒนธรรมหนึ่งไปอีกวัฒนธรรมหนึ่งโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงในสาระสำคัญ ในตำนานสลาฟตะวันออกภาพเหล่านี้เป็นภาพของคนโง่ฮีโร่ Ivan Tsarevich เพื่อน Vasilisa the Beautiful ปีศาจแม่ Koshchei

ภาพที่คล้ายกันนี้พบได้ในเทพนิยายตะวันตกด้วย ตัวอย่างเช่นในเทพนิยายของ Andersen " ราชินีหิมะ“พระราชินีเองทรงเป็นตัวแทนของแม่แบบพระมารดาในแง่ลบ Gerda เป็นตัวเป็นตนภาพลักษณ์ของเพื่อน สาวดอกเฒ่าเป็นตัวแทนของแม่ต้นแบบค่ะ ด้านบวก.

รูปภาพในหนังสือหนังสือ

สำหรับภาพตามแบบฉบับในพระคัมภีร์ คุณจะพบได้มากมายเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ภาพของชายและหญิง ได้แก่ อาดัมและเอวา พระคริสต์และแมรีแม็กดาเลน ในหนังสือหนังสือมีต้นแบบของคู่แข่ง - ยาโคบและเอซาว, คาอินและอาเบล ตัวอย่างรูปคนชอบธรรมได้แก่ โยเซฟ โนอาห์ และโมเสส

การจำแนกประเภทโดย Sh. Bolen ต้นแบบของอาร์เทมิส

ชิโนดะ โบห์เลน นักเขียนชาวอเมริกัน ระบุต้นแบบสตรีได้ 11 คน สิ่งที่สำคัญที่สุดและพบบ่อยที่สุดคืออาร์เทมิส, เอเธน่า, เฮสเทีย, เฮร่า (จูโน), เดมีเทอร์, เพอร์เซโฟนีและโฟรไดท์, เฮเบ, ฟอร์จูน่า, เฮคาเต้ สำหรับภาพลักษณ์ตามแบบฉบับของอาร์เทมิสนั้นปรากฏให้เห็นมากที่สุดในผู้หญิงเหล่านั้นที่รู้วิธีรู้สึกถึงความสมบูรณ์ภายในของตนเอง ความเป็นอิสระจากความคิดเห็นของผู้อื่น อาร์เทมิสมักจะเลือกอาชีพชายและมุ่งมั่นที่จะบรรลุผลสำเร็จในอาชีพการงานของเธอ เธอมองหาสิ่งใหม่อยู่ตลอดเวลา สิ่งสำคัญสำหรับอาร์เทมิสคือความรู้สึกอิสระ เธอไม่ยอมให้มีขอบเขตใดๆ ในทางกลับกัน อาร์เทมิสช่วยพันธมิตรของเธอปกป้องผลประโยชน์ส่วนตัวของพวกเขา

ผู้หญิงคนนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความซื่อสัตย์ อาร์เทมิสปฏิบัติตามหลักการของเธอโดยไม่สูญเสียความรู้สึกของเธอ ผู้หญิงเหล่านั้นซึ่งมีภาพลักษณ์ตามแบบฉบับนี้มากที่สุดรู้ดีว่าพวกเขาต้องการอะไรจากชีวิต

อย่างไรก็ตาม คุณสมบัติเชิงบวกของอาร์เทมิสก็มีด้านลบเช่นกัน แม้ว่าผู้หญิงคนนี้จะเป็นอิสระ แต่ภายในเธอก็เหงามาก เธอไม่สามารถมีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับคนอื่นได้ (แม้ว่าเธอมักจะมีมิตรภาพที่ดีกับผู้หญิงคนอื่นก็ตาม) อาร์เทมิสไม่มีอารมณ์ เธอขาดความรู้สึก

อะโฟรไดท์

คุณสมบัติหลักภาพตามแบบฉบับนี้คือความน่าดึงดูดใจต่อเพศที่แข็งแกร่งกว่า Aphrodite แผ่ความอบอุ่นออกมาเสมอ เธอมีเสน่ห์แม้ว่ารูปร่างหน้าตาของเธอจะดูไม่น่าดึงดูดตั้งแต่แรกเห็นก็ตาม ผู้หญิงเช่นนี้ดำเนินชีวิตตามหลักการ "ที่นี่และเดี๋ยวนี้" เธอดื่มด่ำกับอารมณ์และความรู้สึกได้อย่างง่ายดาย - และไม่สำคัญว่าเราจะพูดถึงความสัมพันธ์หรือมีส่วนร่วมในงานอดิเรกที่สร้างสรรค์

แต่เนื่องจากความเย้ายวนของเธอ Aphrodite มักจะรู้สึกถึงความยากลำบากในด้านต่างๆ ของชีวิตที่เกี่ยวข้องกับจริยธรรม ศีลธรรม และศาสนา ผู้หญิงเช่นนี้อาจรู้สึกผิดกับประสบการณ์ของเธอ

แอโฟรไดท์มีความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้หญิงคนอื่น ๆ เพราะเธอเป็นคนง่ายและไร้กังวลในการสื่อสาร แม้ว่าหลายคนอาจมองว่าเธอเป็นคู่แข่ง แต่เธอก็รู้สึกงุนงงกับทัศนคตินี้อย่างจริงใจ แอโฟรไดท์ไม่มีความรู้สึกเป็นเจ้าของ และในเรื่องของความรัก เธอถูกชี้นำโดยหลักการแห่งความอุดมสมบูรณ์ “ผู้ชายมีเพียงพอสำหรับทุกคน ดังนั้นอย่ายึดติดกับผู้ชายมากเกินไป” นี่คือหลักการพื้นฐานของเธอ

เอเธน่า

ผู้หญิงซึ่งมีภาพลักษณ์ตามแบบฉบับนี้เป็นภาพหลัก เช่น บรรยากาศแห่งสมาธิ ความสงบ และการบรรลุเป้าหมาย Athena มักจะไม่มีอารมณ์ และคุณสมบัติของเธอเองที่ทำให้เธอประสบความสำเร็จในการแก้ปัญหาที่เธอต้องการและบรรลุเป้าหมายที่จำเป็น

เอเธน่าเก่งในการทำงานร่วมกับผู้ชาย เธอได้รับคำแนะนำจากตรรกะและสามัญสำนึก ผู้หญิงแบบนี้มักจะมีความสนใจที่หลากหลายเป็นจำนวนมาก เธอรู้วิธีประเมินอดีตของเธออย่างถูกต้อง และเรียนรู้จากความผิดพลาดในอดีตได้สำเร็จ

ตามกฎแล้วผู้หญิงเหล่านั้นที่มีตัวละครตามแบบฉบับนี้แสดงออกมากที่สุดมีแฟนไม่กี่คน เอเธน่ามองโลกตามความเป็นจริงมาก ปัญหาหลายประการของผู้หญิงที่เห็นเขาตามธรรมเนียมนั้นเป็นสิ่งที่เธอไม่สามารถเข้าใจได้ เอเธน่าไม่ได้มีแนวโน้มที่จะฝันว่างเปล่า - เธอเพียงแค่ตั้งเป้าหมายให้กับตัวเองแล้วทำมันให้สำเร็จ และพฤติกรรมดังกล่าวทำให้เด็กผู้หญิงที่อาจกลายเป็นเพื่อนของเธอหวาดกลัวด้วยพลังของมัน

สำหรับผู้ชาย ผู้ให้บริการของแม่แบบบุคลิกภาพนี้มักจะสนใจเฉพาะเท่านั้น คนที่แข็งแกร่งผู้ซึ่งประสบความสำเร็จในชีวิตมากมาย เอเธน่ามีสัญชาตญาณที่ดีและด้วยสัญชาตญาณของเธอ เธอสัมผัสได้ถึงผู้ชนะ เธอไม่ได้สนใจแผนการและความฝันของสุภาพบุรุษที่สัญญากับภูเขาทองคำของเธอเท่านั้น เมื่อเอเธน่าพบกับบุคคลที่น่าสนใจ เธอสามารถชี้นำเขาไปในทิศทางของเธอได้อย่างง่ายดายผ่านการยักย้ายอย่างช่ำชอง

ภาพผู้หญิงอื่นๆ

นอกเหนือจากต้นแบบบุคลิกภาพที่กล่าวถึงแล้ว ยังมีความโดดเด่นดังต่อไปนี้:

• เฮร่า. นี้ ผู้หญิงทั่วไปซึ่งเป็นสหายของสามีของเธอ เธอเป็นผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์ แต่ในขณะเดียวกันเธอก็มีความรู้สึกเป็นเจ้าของต่อเขาอย่างมาก เฮราเป็นผู้อุปถัมภ์การแต่งงาน
• ดีมีเตอร์ แม่ผู้หญิง. เธอรักเด็กสุดหัวใจและต้องการให้สิ่งที่ดีที่สุดแก่พวกเขาเท่านั้น เธอแสดงสัญชาตญาณความเป็นแม่ของผู้หญิง แม้แต่ในการสร้างความสัมพันธ์กับผู้อื่น ผู้หญิง Demeter ก็รับตำแหน่งแม่และมุ่งมั่นที่จะดูแลคนรอบข้าง
• เพอร์เซโฟนี. "สาวนิรันดร์" ผู้หญิงประเภทนี้ที่ไม่อยากโต พวกเขามีแนวโน้มที่จะโอนความรับผิดชอบต่อชีวิตของตนไปที่ใครก็ได้ แต่ไม่ใช่ตัวเอง บ่อยครั้งที่ผู้หญิงหรือเด็กผู้หญิงคนนี้ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของคนอื่น เพอร์เซโฟนีชอบที่จะเป็นจุดสนใจของเพศตรงข้าม แต่เธอไม่สามารถเรียกได้ว่ามีความหลงใหล ในทางจิตวิทยาเธอยังไม่เป็นผู้ใหญ่
• Hebe เป็นผู้หญิงที่ต่อต้านวัยของเธออย่างสุดกำลัง เธอมุ่งมั่นที่จะเป็นเด็กตลอดไปและหลีกเลี่ยงการแสดงออกถึงวุฒิภาวะแม้แต่น้อย สิ่งที่แย่ที่สุดสำหรับเธอคือวัยชรา แต่เธอปฏิบัติต่อผู้ชายอย่างใจเย็น คุณจะไม่เรียกเธอว่าเท่
• โชค. ผู้หญิงที่มีนิสัยค่อนข้างขัดแย้ง เธอมุ่งมั่นที่จะควบคุมเหตุการณ์ทั้งหมดให้อยู่ภายใต้การควบคุมของเธอ แต่ไม่ได้คาดการณ์ถึงผลที่ตามมา
• ซวย. สำหรับผู้หญิงที่มีจิตวิญญาณต้นแบบนี้ ค่าหลักคือความซื่อสัตย์ สุภาพสตรีด้วย ในทำนองเดียวกันมักไม่สามารถให้อภัยความอยุติธรรมได้
• เฮคาเต้. เป็นแบบฉบับที่ลึกซึ้งทีเดียว ผู้หญิงเฮคาเต้มีแนวโน้มที่จะทำให้เหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นในชีวิตของเธอเป็นเรื่องลึกลับ บ่อยครั้งที่ผู้หญิงที่มีภาพลักษณ์ต้นแบบนี้มักจะมุ่งหน้าเข้าสู่การปฏิบัติลึกลับหรือกลายเป็นผู้เคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้ง

ในผู้หญิงคนเดียวกันมักจะมีต้นแบบหลักสองหรือสามแบบรวมกัน บางครั้งภาพเหล่านี้สามารถ "แข่งขัน" กันเพื่อความเป็นอันดับหนึ่งได้ ตัวอย่างทั่วไปของการแข่งขันดังกล่าวคือความปรารถนาของผู้หญิงที่จะมีทั้งความสำเร็จในอาชีพการงานและครอบครัวที่เข้มแข็ง

ประเภทอื่น ๆ

นักจิตวิทยาบางคนเชื่อว่าในชีวิตของผู้หญิงมีเพียงสามต้นแบบเท่านั้น นี่คือผู้เป็นที่รัก พระมารดา ผู้พิทักษ์ คนแรกอุทิศกำลังทั้งหมดของเธอเพื่อรับใช้ผู้ชาย แม่มีหน้าที่เลี้ยงดูลูก สำหรับเดอะการ์เดียน เป้าหมายของความพยายามของเธอก็คือตัวเธอเอง เชื่อกันว่าผู้หญิงสามารถมีความสุขได้อย่างแท้จริงหากภาพเหล่านี้ได้รับการพัฒนาในตัวเธอ

ภาพชายชาวกรีก

ต้นแบบต่อไปนี้มีความโดดเด่น ตำนานเทพเจ้ากรีกลักษณะของผู้ชาย:

• ซุส มีความมั่นใจ เผด็จการ มีแนวโน้มที่จะสั่งการผู้อื่น
• โพไซดอน ผู้ชายที่ถูกชักจูงด้วยอารมณ์ แต่เช่นเดียวกับซุส สัญชาตญาณของปิตาธิปไตยก็แข็งแกร่งในตัวเขา
• ฮาเดส ชายผู้ปิดบัง หมกมุ่นอยู่กับโลกของตัวเอง
• อพอลโล คนที่มีความสามัคคีผู้ทรงดูแลรูปร่างหน้าตาของเขา ยินดีที่ได้พูดคุยด้วย
• เฮอร์มีส ผู้ชายที่ฉลาดและรอบรู้ รักการเปลี่ยนแปลง มักจะได้ทุกสิ่งจากชีวิตในคราวเดียว
• อาเรส แปลกประหลาด ใช้ชีวิตตามอารมณ์เท่านั้น ความสุขชั่วขณะ

ต้นแบบชายอื่น ๆ

ตัวแทนของเพศที่แข็งแกร่งสามารถแสดงออกได้หลายวิธี: ในฐานะนักรบ, ผู้นำ, กษัตริย์; และยังเป็นนักล่าและพ่อค้าอีกด้วย คนอื่นๆ มีความใกล้ชิดกับต้นแบบของปราชญ์ นักบุญ และหมอผีมากกว่า

ผู้ชายก็เหมือนกับผู้หญิง มักจะรวมภาพหลายภาพเข้าด้วยกัน ตัวอย่างเช่น ลองพิจารณาโคนันคนเถื่อน ตัวละครนี้เป็นตัวแทนที่สดใสของภาพลักษณ์ของนักรบ อย่างไรก็ตาม เขายังมีคุณสมบัติที่แข็งแกร่งของผู้ปกครอง (เขามุ่งมั่นที่จะเป็นหนึ่งเดียว) เช่นเดียวกับนักปรัชญา (เขารักที่จะศึกษา)

ต้นแบบก็คือการกำหนดแรงจูงใจและรูปภาพดั้งเดิมที่เป็นพื้นฐานและเป็นพื้นฐานที่สุดซึ่งมีลักษณะเป็นมนุษย์ที่เป็นสากลและเป็นรากฐานของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง โครงสร้างทางศิลปะ- คำนี้ถูกใช้ครั้งแรกในลัทธิ Platonism โบราณในศตวรรษที่ 20 ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการใช้วัฒนธรรมในวงกว้างโดยนักจิตวิเคราะห์และนักตำนานชาวสวิส C. G. Jung (“On Archetypes”, 1937) สำหรับเพลโต ต้นแบบในฐานะ "ความคิด" ถือเป็น "เมทริกซ์" ชนิดหนึ่งของโลกวัตถุ สำหรับจุง ต้นแบบนั้นเป็นพื้นฐานสำหรับการจัดโครงสร้าง "จิตไร้สำนึก" (และหากสำหรับเอส. ฟรอยด์ จิตไร้สำนึกนี้เป็นปัจเจกบุคคลและได้รับการตระหนักรู้ ใน "คอมเพล็กซ์" ต่างๆ ดังนั้นสำหรับจุงมันมีลักษณะทางจิตสรีรวิทยาทั่วไปไม่ได้ถูกกำหนดโดยสภาพแวดล้อมและประสบการณ์ ซ่อนลึกกว่าจิตไร้สำนึกของแต่ละบุคคลและแบกความทรงจำของชาติ เชื้อชาติ มนุษยชาติทั้งหมด - จึงกลายเป็นจิตไร้สำนึกส่วนรวม)

จริงๆ แล้วต้นแบบนั้นไม่ใช่ภาพลักษณ์ (หรือแรงจูงใจ) แต่เป็น "แผนงาน" ของตัวมันเอง มีคุณภาพความเป็นสากล เชื่อมโยงอดีตกับปัจจุบัน ทั้งเรื่องทั่วไปและเรื่องเฉพาะ ความสําเร็จและความเป็นไปได้ที่เป็นไปได้ ซึ่ง แสดงออกไม่เพียงแต่ในงานศิลปะเท่านั้น (ตั้งแต่พิธีกรรมและตำนานโบราณไปจนถึงผลงาน) ศิลปะล่าสุดรวมถึง วรรณกรรม) แต่ยังรวมถึงกิจกรรมทางจิตในชีวิตประจำวันของบุคคลด้วย (ความฝัน จินตนาการ) การลืมเลือนหรือการทำลายต้นแบบเป็นสาเหตุหลักของความผิดปกติทางประสาทส่วนบุคคลและ "ความผิดปกติของอารยธรรม" ดังนั้นสำหรับจุนเกียน การทำซ้ำต้นแบบด้วยงานศิลปะจึงเป็นข้อกำหนดหลักของสุนทรียภาพ และระดับความอิ่มตัวของภาพและลวดลายตามแบบฉบับจะเป็นตัวกำหนดคุณค่าและพลังของอิทธิพล งานศิลปะ- ตามสุนทรียศาสตร์ของจุนเกียน การวิเคราะห์วรรณกรรมประการแรกคือการแยกต้นแบบออกจากสัญลักษณ์ ตำนาน และลวดลายที่ปรากฏอยู่ในผลงาน ระเบียบวิธีของจุนเกียนตามมาด้วยพิธีกรรม = การวิจารณ์เชิงตำนาน ซึ่งลดเนื้อหาของงานใดๆ ลงเหลือเป็นพื้นฐานคติชน-ตำนาน โดยไม่สนใจบริบททางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมที่เฉพาะเจาะจง เอกลักษณ์ส่วนบุคคลของศิลปิน รูปแบบใหม่ คุณภาพสุนทรียศาสตร์ทำงาน การตีความแม่แบบอย่างไร้เหตุผลทำให้เกิดแนวคิดนี้ในแวดวงความคิดเกี่ยวกับ "จิตวิญญาณของโลก" "ประสบการณ์ลึกลับ"

แนวทางการแก้ปัญหาแบบเหตุผลนิยมได้รับการเสนอโดยนักโครงสร้างนิยม เค. เลวี-สเตราส์ นักวัฒนธรรมชาวรัสเซียยุคใหม่ E.M. Meletinsky สำรวจการเปลี่ยนแปลงของความคิดในตำนานในระดับต่อมาของการพัฒนาวัฒนธรรมศิลปะ (คติชน, ยุคกลาง, ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา, สมัยใหม่) ขยายแนวคิดเกี่ยวกับขอบเขตของต้นแบบและเพิ่มคุณค่าด้วยองค์ประกอบ ของ "ประสบการณ์" "ที่ได้มา" จิตสำนึก และประเภทของประวัติศาสตร์ที่เหมือนกันกับแนวคิดของต้นแบบ ซึ่งทำให้สิ่งหลังใกล้ชิดกับแนวคิดของภาพนิรันดร์ แบบดั้งเดิมที่มีต้นแบบของ "คู่" ("เงา", รูปภาพของ "ปีศาจ" - อันที่สอง "ล่าง" "ฉัน" ของบุคคล); “ชายชราที่ฉลาด (หญิงชรา)” เป็นสัญลักษณ์ของ “วิญญาณ” ที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังความสับสนวุ่นวายของจักรวาลโลก แม่เป็นสัญลักษณ์ของการเกิดใหม่ชั่วนิรันดร์เช่น การเอาชนะความตาย ความเป็นอมตะ; แรงจูงใจของการเปลี่ยนแปลงเป็นการเปลี่ยนเสื้อผ้า น้ำท่วมเป็นการเปลี่ยนแปลงเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ การทำให้บริสุทธิ์ และการเสียสละในนามของชีวิตใหม่ การตีความแม่แบบของจุงมีอิทธิพลสำคัญต่อวรรณกรรมศตวรรษที่ 20 (ก. เฮสส์, ที. มานน์, เจ. จอยซ์, จี. การ์เซีย มาร์เกซ ฯลฯ)

Korobeinikova A.A., Pykhtina Yu.G.

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Orenburg อีเมล: [ป้องกันอีเมล], [ป้องกันอีเมล]

เกี่ยวกับรูปแบบเชิงพื้นที่ในวรรณคดี

บทความนี้วิเคราะห์การศึกษาเกี่ยวกับต้นแบบวรรณกรรม ผู้เขียนระบุและอธิบายต้นแบบเชิงพื้นที่ในนิยาย ความหมายของบ้าน/ป่าไม้ฝ่ายค้านแบบไบนารีได้รับการพิจารณาโดยใช้ตัวอย่างเรื่องโดย N.V. โกกอล "เจ้าของที่ดินโลกเก่า"

คำสำคัญ: พื้นที่ทางศิลปะ ต้นแบบวรรณกรรม ต้นแบบเชิงพื้นที่ การต่อต้านแบบไบนารี

ในทศวรรษที่ผ่านมา มีงานวิจัยจำนวนหนึ่งที่วิเคราะห์ต้นแบบทางวรรณกรรม ความเกี่ยวข้องของการวิเคราะห์ดังกล่าวเกี่ยวข้องกับความเป็นไปได้ของการอ่านงานวรรณกรรมที่ลึกซึ้งและเป็นสากลมากขึ้น โดยเฉพาะ ตัวอย่างที่โดดเด่นการอ่านดังกล่าวเป็นผลงานของ Yu.M. ลอตแมน, อี.เอ็ม. เมเลตินสกี้, V.N. Toporova, ปริญญาตรี Uspensky และคนอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ปัญหาก็คือยังไม่มีการจำแนกประเภทต้นแบบวรรณกรรมแบบครบวงจร ปัญหานี้ได้รับการแก้ไขแล้วในการทำงานของ E.M. Meletinsky "เกี่ยวกับต้นแบบวรรณกรรม" (1994) ผู้เขียนกล่าวด้วยความเสียใจว่า “ความพยายามที่จะนำเสนอแนวคิดตามแบบฉบับในรูปแบบของระบบที่เข้มงวด โดยเฉพาะอย่างยิ่งระบบแบบลำดับชั้น นั้นไม่ได้นำไปสู่ที่ไหนเลย” ในเรื่องนี้การศึกษาระบบต้นแบบวรรณกรรมดูมีแนวโน้มดี บทความนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อระบุและอธิบายต้นแบบเชิงพื้นที่ในวรรณคดี

อี.เอ็ม. Meletinsky ผู้เสนอแนวคิดของ "ต้นแบบวรรณกรรม" และสรุปประเด็นหลักไม่ได้แยกภาพต้นแบบเชิงพื้นที่ออกจากกัน แต่ในขณะเดียวกันก็ชี้ให้เห็นซ้ำแล้วซ้ำอีกว่า "... ในตำนานคำอธิบายของโลกนั้นเป็นไปได้ เฉพาะในรูปแบบของการเล่าเรื่องเกี่ยวกับการก่อตัวขององค์ประกอบของโลกนี้และแม้แต่โลกโดยรวม สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าความคิดที่เป็นตำนานระบุจุดเริ่มต้น (ต้นกำเนิด) และแก่นแท้ ดังนั้นจึงทำให้เกิดพลังและเล่าเรื่องแบบจำลองคงที่ของโลก ในเวลาเดียวกันความน่าสมเพชของตำนานค่อนข้างเร็วเริ่มเดือดลงไปสู่ความโกลาหลขั้นต้นไปสู่การต่อสู้และชัยชนะของจักรวาลเหนือความโกลาหล (เช่นการก่อตัวของโลกกลายเป็นในเวลาเดียวกัน การสั่งซื้อ) และแน่นอนว่ากระบวนการสร้างโลกนี้เป็นหัวข้อหลัก

ภาพและ ธีมหลักตำนานโบราณ" ดังนั้นตาม E.M. Meletinsky ซึ่งเป็นแม่ลายหลักที่สิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดก่อตัวขึ้นคือการเผชิญหน้าระหว่างอวกาศและความโกลาหล การสังเกตของเราได้รับการยืนยันจากความคิดของผู้เขียนดังต่อไปนี้: “ ในแง่เชิงพื้นที่ อวกาศตรงข้ามกับความสับสนวุ่นวายในฐานะพื้นที่ที่จัดระเบียบภายใน - ภายนอก<...>โครงสร้างของจักรวาลที่รวบรวมโดยต้นไม้โลกประกอบด้วย 3 โซนหลักในแนวตั้ง - ท้องฟ้า โลก และยมโลก ในแนวนอน - 4 ทิศทางสำคัญซึ่งมักจะรวบรวมโดยตัวละครในตำนาน การดำรงอยู่ของจักรวาล (และมนุษยชาติ) ขึ้นอยู่กับระเบียบโลก กฎหมาย ความจริง และความยุติธรรม<...>พลังทำลายล้างแห่งความโกลาหลในตำนานเกี่ยวกับวัฏจักรจักรวาลทำให้การกระทำของระเบียบโลกอ่อนแอลง ซึ่งนำไปสู่ความตายของจักรวาล (อธิบายไว้ในตำนานโลกาวินาศ) และการทรงสร้างใหม่"

ในงานดังกล่าว E.M. Meletinsky มีข้อสังเกตอันทรงคุณค่ามากมายเกี่ยวกับลักษณะตามแบบฉบับของลวดลายเชิงพื้นที่ ดูเหมือนว่าเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเราในการระบุโครงร่างตามแบบฉบับของผู้แต่งเกี่ยวกับการเดินทางของฮีโร่ในนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรม: “ แก่นเรื่องของการสร้างสรรค์นั้นเชื่อมโยงกับพลวัตของเวลา ภายในหรือภายนอกไดนามิกนี้ แรงจูงใจของการเคลื่อนไหวในอวกาศและจุดตัดของโซนและโลกต่างๆ (ที่พวกเขาติดต่อกับสิ่งมีชีวิตในตำนาน ได้รับพลังหรือต่อสู้กับพวกมัน แยกคุณค่า ฯลฯ) ซึ่งทำหน้าที่เป็นสิ่งที่ง่ายที่สุด วิธีอธิบายแบบจำลองของโลก นี่คือต้นกำเนิดของแผนการเดินทางตามแบบฉบับ (เน้นย้ำ)”

นักวิทยาศาสตร์ตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับแรงจูงใจของเส้นทางว่า“ ฮีโร่ทำการหาประโยชน์นอกบ้านบนทางเดินซึ่งบางส่วนเป็นตำนาน

เครื่องหมายเชิงตรรกะ (ป่าเป็นทรงกลมของสัตว์ปีศาจ แม่น้ำเป็นขอบเขตของทรงกลมต่าง ๆ โลกล่างและโลกบน ฯลฯ )”

สำหรับการวิจัยของเรา ความคิดของผู้เขียนเกี่ยวกับภูมิประเทศในตำนานมีความเกี่ยวข้อง: “ ในตำนานและเทพนิยาย<...>เช่นเดียวกับในแนวโรแมนติกแบบอัศวิน ลวดลายการเดินทางตามแบบฉบับเป็นเรื่องปกติ รวมถึงการท่องป่า การเดินทางทางทะเลไม่บ่อยนัก (แบบหลังเป็นเรื่องปกติสำหรับนวนิยายกรีก) และการไปเยือนโลกอื่น ตามกฎแล้ว การเดินทางเหล่านี้มีความสัมพันธ์อย่างเคร่งครัดกับภูมิประเทศในตำนาน ไม่เพียงแต่กับการต่อต้านของท้องฟ้า ดิน อาณาจักรใต้ดินและใต้น้ำเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการต่อต้านของบ้านและป่าด้วย (อย่างหลังเป็นตัวแทนของโลก "เอเลี่ยน" อุดมด้วยมารและมารร้าย) โดยกำหนดให้แม่น้ำเป็นพรมแดนระหว่างโลกบนบก เป็นต้น ฯลฯ” -

แน่นอนว่า แนวคิดของ “ต้นแบบวรรณกรรม” นั้นกว้างกว่าต้นแบบของจุงมาก ซึ่ง “โดยพื้นฐานแล้วคือรูปภาพ ตัวละคร บทบาทที่ดีที่สุด และในขอบเขตที่น้อยกว่ามากคือโครงเรื่อง” ในการนี้ อี.เอ็ม. Meletinsky ยืนยันความจำเป็นในการแนะนำคำศัพท์ใหม่ - "แรงจูงใจตามแบบฉบับ" ซึ่งเขาหมายถึง "ไมโครพล็อตบางอย่างที่มีภาคแสดง (การกระทำ), ตัวแทน, ผู้ป่วยและการแบกความเป็นอิสระและเพียงพอไม่มากก็น้อย ความหมายลึกซึ้ง- ระบบของลวดลายตามแบบฉบับที่ระบุโดยผู้วิจัยทำให้เรามีเหตุผลที่จะพูดแยกกันเกี่ยวกับแบบฉบับเชิงพื้นที่ในวรรณคดี

การสำรวจหมวดหมู่เชิงพื้นที่ Yu.M. ลอตแมนตั้งข้อสังเกตถึงสมัยโบราณและความเป็นสากล: “ทุกวัฒนธรรมเริ่มต้นด้วยการแบ่งโลกออกเป็นพื้นที่ภายใน (“ของเรา”) และภายนอก (“ของพวกเขา”) วิธีการตีความการแบ่งไบนารีนี้ขึ้นอยู่กับประเภทของวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม พาร์ติชั่นดังกล่าวนั้นเป็นของยูนิเวอร์แซล" คุณลักษณะที่สำคัญของ "พาร์ติชัน" ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวไว้คือเส้นขอบ: "...เส้นขอบนี้สามารถกำหนดได้ว่าเป็นเส้นที่รูปแบบคาบสิ้นสุดลง พื้นที่นี้ถูกกำหนดให้เป็น "ของเรา" "ของเรา" "วัฒนธรรม" "ปลอดภัย" "จัดระเบียบอย่างกลมกลืน" ฯลฯ มันถูกต่อต้านโดย "พื้นที่ของพวกเขา", "เอเลี่ยน", "ไม่เป็นมิตร", "อันตราย", "วุ่นวาย"

งานของ D.A. อุทิศให้กับการศึกษาพื้นที่ทางศิลปะ Shchukina "อวกาศ"

ศิลปะในข้อความวรรณกรรมและพื้นที่ ข้อความวรรณกรรม"(2546) ผู้เขียนถือว่าลักษณะสำคัญของ "แนวคิดโบราณเกี่ยวกับอวกาศ" คือการรับรู้ถึงอวกาศในฐานะ "ดินแดนแห่งการดำรงอยู่ ที่อยู่อาศัย ซึ่งถูกจำกัดจากอวกาศภายนอก จากส่วนอื่นๆ ของโลก<.>โลกเริ่มแบ่งออกเป็นพื้นที่ “ของเรา” (เล็ก, ที่คั่น) และพื้นที่ “ต่างประเทศ” ดังนั้นในโลกทัศน์ของคนโบราณ การต่อต้านแบบไบนารี่ "ของตัวเอง - ของผู้อื่น" จึงปรากฏขึ้น ซึ่งเป็นพื้นฐานในความสำคัญของมัน ดินแดนที่พัฒนาแล้วซึ่งก็คือโลก "ของตัวเอง" มีลักษณะพิเศษที่แตกต่างกัน โดยแยกพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ (ตรงกลาง) และพื้นที่ดูหมิ่น (รอบนอก) ศูนย์กลางอันศักดิ์สิทธิ์ “มีแท่นบูชาทำเครื่องหมายไว้ จากนั้นวัดบนพื้นฐานของแนวคิดนามธรรมของแกนโลกต้นไม้โลก (บน - ล่าง) ถูกสร้างขึ้น นี่คือวิธีที่พื้นที่ที่คั่น มุ่งเน้น และวัดผลเกิดขึ้น<...>แนวคิดเชิงพื้นที่ยุคแรกฝังแน่นอยู่ในเทพนิยาย ในตำนานเล่าว่าแบบจำลองเชิงพื้นที่มีโครงสร้างอย่างชัดเจนบนพื้นฐานของระบบ "การต่อต้านแบบไบนารี การต่อต้านขั้นพื้นฐาน รหัสตามแบบฉบับ: เพื่อน - เอเลี่ยน บน - ล่าง ชีวิต - ความตาย อวกาศ - ความโกลาหล ฯลฯ " -

เป็นครั้งแรกที่มีการพิจารณาต้นแบบเชิงพื้นที่ในฐานะกลุ่มที่แยกจากกันในเอกสารโดย Yu.V. Domansky “บทบาทการสร้างความหมายของความหมายตามแบบฉบับในข้อความวรรณกรรม” (2001) มีการกระจายลวดลายตามแบบฉบับเป็น “ลวดลายที่เกี่ยวข้องกับคำอธิบายของธรรมชาติ องค์ประกอบของจักรวาล แรงจูงใจที่มีความสัมพันธ์โดยตรงกับวงจรชีวิตมนุษย์ ช่วงเวลาสำคัญและหมวดหมู่ในชีวิตมนุษย์ และแรงจูงใจที่บ่งบอกลักษณะของบุคคลในอวกาศ” นักวิจัยได้วิเคราะห์แรงจูงใจทั่วไป 6 ประการ ได้แก่ พายุหิมะและฤดูกาล ความเป็นเด็กกำพร้าและความเป็นม่าย ป่าไม้และบ้านเรือน

โปรดทราบว่าประเภทของ Yu.V. Domansky ไม่เพียงมีพื้นฐานมาจากเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความหมายเชิงหน้าที่ของต้นแบบด้วย ผู้เขียนโต้แย้งจุดยืนนี้โดยข้อเท็จจริงที่ว่า "ในการตีความสมัยใหม่ ต้นแบบได้รวบรวมคุณค่าของมนุษย์สากลในยุคดึกดำบรรพ์ แนวคิดทางศีลธรรมสากลของมนุษย์เกี่ยวกับโลก ซึ่งไม่ได้ขัดแย้งกับธรรมชาติของจิตใต้สำนึกและไม่ประเมินผลของต้นแบบในตำนานโบราณ . ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความทันสมัย ​​เราสามารถโต้แย้งได้ว่าต้นแบบนั้นไม่ว่าตรงกันข้ามกับตรรกะของมันเองก็ตาม ก็เป็นคำพ้องความหมายสำหรับความเป็นสากล

คุณธรรมสากลมีอยู่ในมนุษย์ตั้งแต่แรก” ตามคำแนะนำของตำแหน่งนี้ ผู้เขียนได้ระบุการทำงานของความหมายตามแบบฉบับในวรรณคดีหลายประเภท กล่าวคือ:

การเก็บรักษาความหมายตามแบบฉบับของแม่ลายทั้งหมด

การครอบงำความหมายตามแบบฉบับน้ำเชื้อ

การผกผันของความหมายตามแบบฉบับของแม่ลายเป็นตัวบ่งชี้ถึงความคิดริเริ่มของตัวละคร

การผกผันของความหมายตามแบบฉบับของแรงจูงใจเป็นตัวบ่งชี้การเบี่ยงเบนไปจากคุณค่าทางศีลธรรมสากล

การรวมกันของความหมายตามแบบฉบับที่แตกต่างกันในการประเมินตัวละครตัวเดียว

วิเคราะห์งานของ M.I. Tsvetaeva, N.S. คาวาคิตะแสดงลักษณะเฉพาะของต้นแบบตามประเพณีเป็นหลัก: ต้นแบบมีความสัมพันธ์กับขอบเขตของการดำรงอยู่เชิงประจักษ์ (ศูนย์รวมของคุณลักษณะตามแบบฉบับของแอนิมา, แอนิมัส, เด็ก, แม่, วิญญาณ-พ่อ) และต้นแบบมีความสัมพันธ์กับขอบเขตของการดำรงอยู่เชิงประจักษ์ที่เหนือกว่า (คุณลักษณะ ของจิตวิญญาณและตัวตนตามแบบฉบับ) ในเวลาเดียวกัน ต้นแบบเชิงพื้นที่ของภูเขาและโลกต้นไม้ (ป่า) เชื่อมโยงกับต้นแบบของตนเอง นักวิจัยกล่าวว่าสิ่งสำคัญในสัญลักษณ์ของพวกเขาคือแนวคิดของการเติบโตส่วนบุคคล "พลวัต, ทิศทางที่สูงขึ้น, การผสมผสานของสิ่งต่าง ๆ เข้าด้วยกันโดยรวม" เอ็นเอส Kawakita ตั้งข้อสังเกตว่า“ สัญลักษณ์ภูเขาแทรกซึมเข้าไปในงานของ M. Tsvetaeva ในช่วงทศวรรษที่ 1920 โดยเข้าร่วมกับระบบทั่วไปของจักรวาลบทกวีอย่างเป็นธรรมชาติ ในเวลาเดียวกันกวี "ปรับ" แนวคิด "ภูเขา" ให้เข้ากับจักรวาลนี้ ส่วนใหญ่สองภาคยังคงมีประสิทธิภาพ: 1) ความสูงส่ง (ความหมายตามตัวอักษรและการแปล); 2) “ความยาก” “ความหนักหน่วง” หิน" - ทั้งตามตัวอักษร ทางกายภาพ และเป็นรูปเป็นร่าง<...>“ภูเขา” ทำหน้าที่เป็น “หน่วยวัด” สำหรับหมวดหมู่ด้านสุนทรียศาสตร์และจริยธรรมหลายประการของระบบศิลปะของ M. Tsvetaeva” อธิบาย "โลกต้นไม้" โดย M. Tsvetaeva, N.S. Kawakita ตั้งข้อสังเกตว่า "การต่อต้านของทั้งสองโลกยังคงรักษาฟังก์ชันการสร้างแบบจำลองไว้ แต่ความคิดของนางเอกเกี่ยวกับโลกแห่งต้นไม้ก็ค่อยๆลึกซึ้งยิ่งขึ้น: ความแตกต่าง "ศักดิ์สิทธิ์ - ดูหมิ่น" จะถูกเพิ่มเข้าไปในสิ่งที่ไฮไลต์" ตอนนี้การรับรู้ของเธอเชื่อมโยงโลกธรรมชาติกับโลกแห่งการทดลองที่เหนือกว่า มันไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่บทกวีมีภาพที่แสดงถึง

แนวคิดแบบสแตนด์อโลนและนอกรีตเกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์: “ป่าไม้! - My Elysium!”, “ไฟสังเวยแห่งป่าละเมาะ”, “ต้นไม้” นำพา “ข่าวพยากรณ์”

เปิดเผยหน้าที่ของต้นแบบและภาพตามแบบฉบับในผลงานของ P.V. Zasodimsky, E.Yu. Vlasenko อธิบายต้นแบบและแรงจูงใจส่วนบุคคล ซึ่งรวมถึงต้นแบบของวีรบุรุษทางวัฒนธรรม - เดมิอุจ นักเล่นกล มนุษย์หมาป่า บาบายากา เด็กกำพร้า แม่หม้าย และต้นแบบเชิงพื้นที่ (บ้าน สวน นรก และสวรรค์) ผู้เขียนเชื่อว่าสถานที่สำคัญเชิงพื้นที่แบบดั้งเดิมกำลังเต็มไปหมด ความหมายเชิงสัญลักษณ์และได้รับความหมายแฝงที่เป็นสากลของมนุษย์ด้วย "ผู้มีอำนาจ" ประเด็นทางปรัชญา» ผลงานของ P.V. ซาโซดิมสกี้. ในความเห็นของเรา ค่อนข้างน่าเชื่อเลยว่าภาพของบ้าน ป่า นรก และสวรรค์ถือเป็นตามแบบฉบับ ซึ่งแสดงถึงการดำเนินการของการต่อต้านแบบไบนารี "ภายใน - ภายนอก" "ของตัวเอง - ของคนอื่น" "ความโกลาหล - พื้นที่"

งานของ N.I. อุทิศให้กับการวิเคราะห์ "ต้นแบบสากล" ในประเภทแฟนตาซี Vasilyeva “ ต้นแบบพื้นบ้านในวรรณกรรมมวลชนสมัยใหม่: นวนิยายของ J. K. Rowling และการตีความของพวกเขาใน วัฒนธรรมย่อยของเยาวชน"(2548) ในบรรดาลวดลายตามแบบฉบับที่นักวิจัยอธิบายไว้ ลวดลายเชิงพื้นที่มีบทบาทสำคัญ โดยส่วนใหญ่เป็นลวดลายของ "การเอาชนะขีดจำกัด": "หลังจากที่ฮีโร่ได้เรียนรู้เกี่ยวกับปัญหา/โชคร้าย และตัดสินใจทำบางสิ่ง (ดู "การขาดงาน" ใน V.Ya แผนการของ Propp) หรือกว้างกว่านั้น เขารู้สึกถึง “การเรียกร้องให้ผจญภัย” และตอบสนองต่อมันด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง<...>เขาออกเดินทางและไม่ช้าก็เร็วจะต้องพบกับผู้พิทักษ์ธรณีประตูสู่อีกโลกหนึ่ง จากนั้นจึงข้ามธรณีประตูนี้” ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้นั้น โลกอีกใบนั้นเอง เช่นเดียวกับเขตชายแดนที่อยู่ตรงกลางนั้น มีความเชื่อมโยงกับลวดลายเชิงพื้นที่ตามแบบฉบับไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง: “โดยอีกโลกหนึ่ง เราต้องเข้าใจว่าระบบเชิงพื้นที่และกาลเวลาที่ถูกต่อต้านนั้น สู่ความเป็นจริงในเทพนิยายนี้เพื่อโลกแห่งชีวิตประจำวันเพื่อโลกที่คล้ายกับฮีโร่<...>บทบาทของอีกโลกหนึ่งไม่จำเป็นต้องแสดงโดย "รัฐราชอาณาจักร" บางชนิด โดยปกติแล้วจะเป็นปราสาท/พระราชวัง และเขตชายแดนแบบดั้งเดิมบางแห่งมักจะติดอยู่กับมัน เช่น ปราสาทบนภูเขา/ ในภูเขา ปราสาทในป่า ปราสาทใกล้แม่น้ำ ปราสาท/พระราชวังใต้ดิน/ในท้องฟ้า" โดยทั่วไปแล้ว

รัฐ N.I. Vasiliev“ ไม่ใช่เรื่องยากที่จะอธิบายความหลากหลายของสิ่งที่ปรากฎความแตกต่างที่เกิดจากการเปลี่ยนแปลงของความเข้าใจดั้งเดิมของจักรวาลเทพนิยายในฐานะความขัดแย้งระหว่างโลก "ของตัวเอง" และโลก "มนุษย์ต่างดาว"

ใน. Nevshup ในงานวิจัยวิทยานิพนธ์ของเขา “Roman F.M. “วัยรุ่น” ของ Dostoevsky: ประเภทและต้นแบบ” (2007) วิเคราะห์ต้นแบบของ “วัยรุ่น” (เปรียบเทียบต้นแบบของเด็กของ C. G. Jung) และลวดลายตามแบบฉบับของความเป็นคู่ ความเห็นแก่ตัว ความเย่อหยิ่ง ลัทธิปีศาจ การเร่ร่อน ความน่ารัก การเร่ร่อน เมื่อพิจารณาถึงแรงจูงใจตามแบบฉบับที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับภาพลักษณ์ส่วนตัวของ Dostoevsky นักวิจัยจึงหันไปหาการต่อต้านเชิงพื้นที่อย่างชัดเจนของการเร่ร่อน/การเร่ร่อน โดยไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าทั้งสององค์ประกอบของการต่อต้านนี้กลับไปสู่ต้นแบบของเส้นทาง “ผู้พเนจร” ชาวยุโรป I.N. Nevshupa เรียก Versilov ผู้พเนจรและผู้แสวงบุญ - Makar Ivanovich: “ Versilov เป็นคนพเนจรชาวยุโรปที่มีจิตวิญญาณชาวรัสเซียไม่มีที่อยู่อาศัยในอุดมคติทั้งในยุโรปและในรัสเซีย มาคาร์เป็นนักพเนจรชาวรัสเซียที่ออกเดินทางสำรวจ Rus เพื่อสำรวจโลกทั้งใบ รัสเซียทั้งหมดและแม้แต่ทั้งจักรวาลคือบ้านของเขา Versilov เป็นคนรัสเซียที่มีวัฒนธรรมสูงสุด มาการ์เป็นคนที่มีคุณธรรมสูงที่สุดในบรรดาชาวรัสเซีย และเป็นนักบุญระดับชาติประเภทหนึ่ง”

ในงาน "ต้นแบบที่มีอยู่ในพื้นที่ศิลปะของร้อยแก้วรัสเซียสมัยใหม่" (2549), S.G. Barysheva เสนอให้แบ่งต้นแบบอัตถิภาวนิยมออกเป็นสองกลุ่ม: "ontic" (คำศัพท์ของ M. Heidegger) และญาณวิทยา “ผลงานที่มีต้นแบบแบบ ontic ถูกสร้างขึ้นตามหลักการดำรงอยู่ (การมีอยู่ของฮีโร่ที่มีอยู่ การมีอยู่ของสถานการณ์แนวเขต ฯลฯ)<...>ต้นแบบทางญาณวิทยาเนื่องจากความเฉพาะเจาะจงสามารถพบได้ไม่เพียง แต่ในงานแนวอัตถิภาวนิยมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลงานด้วย สไตล์ต่างๆและทิศทาง” ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่า “ต้นแบบที่มีอยู่นั้นถักทอเข้ากับโครงสร้างของนวนิยายอย่างสงบเสงี่ยม โดยที่นักเขียนหันไปหาหมวดหมู่นิรันดร์: ชีวิต - ความตาย ความดี - ความชั่ว ความศรัทธา - ความไม่เชื่อ ซึ่งเติบโตเป็นภาพสัญลักษณ์ ต้นแบบที่มีอยู่สะท้อนถึงโลกทัศน์ของศิลปิน แรงบันดาลใจของพวกเขา ความคิดเกี่ยวกับคุณค่าทางศีลธรรม ตามที่มนุษย์ บุคลิกภาพของเขา และแรงบันดาลใจถูกวางไว้เหนือสิ่งอื่นใด

รู้จักตนเอง มีความพากเพียรในการต่อสู้กับตนเอง” ในงานของเขา S.G. Barysheva หมายถึงต้นแบบ ontic ของอาการคลื่นไส้ ความว่างเปล่า โรค แมลง และความหนักเบา ในบรรดาต้นแบบทางญาณวิทยา เขาได้แยกความแตกต่างระหว่างต้นแบบเส้นทาง (ต้นแบบถนน เมือง ชายแดน) และความจริง (ต้นแบบบ้าน หน้าต่าง ป่า น้ำ) ดังที่เราเห็น ต้นแบบส่วนใหญ่ที่เรียกว่าญาณวิทยาโดยผู้เขียนนั้นเป็นเชิงพื้นที่โดยพื้นฐานแล้ว

การวิเคราะห์ผลงานคลาสสิกของการวิจารณ์วรรณกรรมรัสเซียและนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ทำให้เราสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้: การศึกษาต้นแบบหลักที่ระบุโดย K.G. จุงไม่สามารถทำได้หากไม่มีคำอธิบายประเภทเชิงพื้นที่

ด้วยต้นแบบเชิงพื้นที่เราเข้าใจภาพเชิงพื้นที่ของมนุษย์ที่เป็นสากลซึ่งถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นโดยไม่รู้ตัวแทรกซึมนิยายทั้งหมดตั้งแต่ต้นกำเนิดในตำนานจนถึงปัจจุบันและสร้างกองทุนของแผนการและสถานการณ์ที่คงที่ เรามุ่งเน้นไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าต้นแบบเชิงพื้นที่มีแนวโน้มที่จะปรากฏเป็นคู่ ในรูปแบบของการต่อต้านแบบไบนารี ดังนั้น ในความเห็นของเรา ประการแรกจึงจำเป็นต้องรวมพื้นที่/ความโกลาหลคู่ที่ต่อต้านโนมิก ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการต่อต้านเชิงพื้นที่อื่นๆ เช่น บ้าน/ป่าไม้ (พื้นที่ปลอดภัย/พื้นที่อันตราย) บ้าน/ถนน ( พื้นที่ปิด/ พื้นที่เปิดโล่ง) บ้าน/ต่อต้านบ้าน (พื้นที่ของตนเอง/พื้นที่ของผู้อื่น) ฯลฯ ดังนั้น ภาพของเส้นขอบจึงมีความหมายตามแบบฉบับเช่นกัน นั่นคือ ขอบเขตเชิงพื้นที่ที่แยกโลกของตนเองและของผู้อื่นออกจากกัน

นอกจากนี้ ควรสังเกตว่าพารามิเตอร์บางตัวของปริภูมิ เช่น ทิศทางการนับหรือแกนเชิงพื้นที่: แนวตั้งและแนวนอน ยังได้รับความหมายสากลและสถานะค่าตามแบบฉบับอีกด้วย ตำแหน่งนี้ได้รับการยืนยันจากความคิดเห็นของนักวิจัยหลายคนเกี่ยวกับความเสถียรของแบบจำลองเชิงพื้นที่โบราณ รวมถึงการต่อต้านแบบไบนารี (ของตัวเอง / ของคนอื่น บน / ล่าง ใต้ / เหนือ ฯลฯ ) ศูนย์กลางอันศักดิ์สิทธิ์และพื้นที่ดูหมิ่นเช่นกัน เป็นวัตถุและปรากฏการณ์ซึ่งมีความหมายตามแบบฉบับซึ่งเกี่ยวข้องกับประเพณีวัฒนธรรมโบราณ

ลองพิจารณาความหมายของบ้าน/ป่าไม้ที่เป็นฝ่ายค้านเชิงพื้นที่ตามแบบฉบับ เป็นที่ทราบกันดีว่าแนวคิดเชิงพื้นที่ของมนุษย์โบราณนั้นรวมอยู่ในโครงสร้างของบ้านเป็นหลัก โครงสร้างสี่ส่วนสะท้อนให้เห็นถึงแบบจำลองของโลกสี่ส่วน “ทั้งสี่ด้าน (ผนัง 4 ด้าน 4 มุม) ของที่อยู่อาศัยซึ่งมีต้นไม้อยู่ตรงกลางทำซ้ำข้อความด้วยวาจาและรูปภาพที่อธิบายแบบจำลองสมาชิกสี่คนของโลกได้อย่างแม่นยำอย่างน่าประหลาดใจ (ของประเพณีทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน)” พิธีกรรมการสร้างซึ่งเป็นวิธีในการพัฒนาและจัดระเบียบพื้นที่นั้นรวมถึง "การต่อสู้ทางพิธีกรรมระหว่างเจ้าของและช่างไม้" จากการสังเกตนี้ A.K. บุรินทร์เชื่อมโยงพิธีกรรมเข้ากับตัวบททั้งชั้นเรียน<...>โครงสร้างการโต้ตอบที่สร้างต้นแบบของการต่อสู้ระหว่างความโกลาหลและอวกาศ" ที่อยู่อาศัยจึงรวบรวม "แบบจำลองพื้นที่ลดลงโลก<...>ความเป็นจริงปรากฏเป็นการเลียนแบบต้นแบบแห่งสวรรค์ วัตถุประดิษฐ์ (ชุมชน วัด บ้าน) มีความสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นถูกระบุว่าเป็น "ศูนย์กลางของโลก" พิธีกรรมและการกระทำอันดูหมิ่นที่สำคัญได้รับการมอบให้ ความหมายบางอย่างเพราะเทวดา วีรบุรุษ และบรรพบุรุษเป็นผู้กระทำตนอย่างมีสติ"

ตามกฎแล้วภาพลักษณ์ของบ้านในวรรณคดีมีความหมายตามแบบฉบับหากตระหนักถึงความหมายของพื้นที่ภายในแบบปิดที่ให้ความสงบสุขความปลอดภัยและการปกป้องที่เชื่อถือได้ ความหมายของศูนย์กลางของคุณค่าชีวิตสากล - เช่นความสุขความเป็นอยู่ที่ดีและความสามัคคีในครอบครัวความมั่งคั่งทางวัตถุ

ในความเห็นของเรา ตัวอย่างคลาสสิกของการใช้บ้าน/ป่าฝ่ายค้านเชิงพื้นที่ในวรรณคดีรัสเซียคือเรื่องราว

เอ็น.วี. โกกอล "เจ้าของที่ดินโลกเก่า" พื้นที่ (บ้าน) ที่ผู้เฒ่าผู้มีอัธยาศัยดีอาศัยอยู่สามารถอธิบายได้ว่าปิดและกั้นรั้วไว้ โลกภายนอกดังนี้: วงแหวนกระท่อม - สวน - แนวรั้ว - ลานที่มีรั้วเหล็ก - ป่า คุณสมบัติหลักของพื้นที่ "อบอุ่น" นี้คือการต้อนรับและความเป็นมิตร กฎแห่งความสงบภายในคือความสบายใจ ไม่มีอะไรเกิดขึ้นในโลกปิดของคนเฒ่า การกระทำทั้งหมดไม่เกี่ยวข้องกับอดีตหรือปัจจุบัน แต่เป็นตัวแทนของสิ่งเดียวกันซ้ำหลายครั้ง ไหล ชีวิตที่สงบสุขเจ้าของที่ดินในโลกเก่าเปลี่ยนไป

นีลออกจากบ้านของพัลเชเรีย อิวานอฟนา แมวตัวโปรดของเขา ความกังวลอันแรงกล้าอย่างไม่คาดคิดมาจากป่า ซึ่งเป็นพื้นที่ภายนอกบ้านอันเงียบสงบของผู้เฒ่า

ป่าในเรื่องนี้ยังมีคุณสมบัติตามแบบฉบับอีกด้วย: ตั้งอยู่ภายนอกที่อบอุ่นและสบาย ล้อมรอบด้วยต้นไม้ รั้ว รั้วไม้ แกลเลอรี่ ประตูร้องเพลง หน้าต่างแคบ ๆ ของโลกภายในของผู้เฒ่า สำหรับเจ้าของที่ดินในโลกเก่า ป่าถือเป็นพื้นที่ในตำนาน มันถูกระบุว่าเป็นสถานที่ที่ทำหน้าที่ทำลายล้างทำให้บุคคลรู้สึกหวาดกลัวและวิตกกังวล

ดังนั้นบ้านและป่าในเรื่องจึงเป็นสองช่องที่ตรงกันข้ามกัน ลักษณะทั่วไปของบ้านคือความสะดวกสบาย ความปลอดภัย ความสุข ความอุดมสมบูรณ์ ความรัก ความจริงใจ ป่าคือความวิตกกังวล อันตราย เป็นที่อาศัยของแมวป่าลึกลับ พื้นที่ภายในแห่งความสุขและความสะดวกสบายที่ไม่เปลี่ยนแปลงถูกทำลายลงอย่างหายนะอันเป็นผลมาจากการบุกรุกของเหตุการณ์อันตรายจากพื้นที่มนุษย์ต่างดาวในป่า (ตำนาน) การต่อต้านเชิงพื้นที่เกิดขึ้น: ภายนอก - ภายใน = อันตราย - ปลอดภัย

ตัวอย่างวรรณกรรมที่เราตรวจสอบแสดงให้เห็นว่าป่ามีความหมายตามแบบฉบับ เนื่องจากป่าตระหนักถึงความหมายของสถานที่ที่ก่อให้เกิดอันตราย เป็นภัยคุกคามต่อบุคคล ก่อให้เกิดความรู้สึกหวาดกลัวในตัวเขา และเป็นสถานที่ (หรือสาเหตุ) ของการเสียชีวิตของบุคคล

ตำนานโลกมักเป็นตัวแทนของป่าไม้ในฐานะเขตแดนระหว่างโลกแห่งความตายและโลกแห่งสิ่งมีชีวิต ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงมีการจัดพิธีเริ่มต้นที่นี่ “พิธีประทับจิตมักจัดอยู่ในป่าเสมอ นี่เป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของเขาทั่วโลกอย่างต่อเนื่อง” โดยทั่วไปแล้ว แนวคิดเกี่ยวกับป่าไม้ในฐานะสภาพแวดล้อมของอาณาจักรใต้ดิน อาณาจักรแห่งความตายย้อนกลับไปในสมัยโบราณและบันทึกวรรณกรรมโดย Ovid และ Virgil จากนั้นจึงเจาะเข้าไปในวรรณกรรมยุโรป

ในตำนานสลาฟป่าก็ได้รับมอบหมายเช่นกัน สถานที่สำคัญ. คนโบราณตระหนักถึงความสิ้นหวังและความอ่อนแอต่อพลังอันโหดร้ายของธรรมชาติและป่าไม้ถือเป็นศัตรูที่สุด ข้อสังเกตต่อไปนี้เป็นข้อบ่งชี้ในเรื่องนี้: “บุรุษผู้ออกจากบ้านไปอยู่ในป่า<...>ปรับให้เข้ากับการต่อสู้อย่างต่อเนื่องกับสถานการณ์ที่ไม่คาดฝันและองค์ประกอบที่ไม่ปรานี ในทางกลับกัน ฉันก็ทำได้เสมอ

อาศัยความช่วยเหลืออย่างคาดไม่ถึงของเทพป่าเจ้าของป่า ข้าพเจ้าจึงพยายามเอาใจเขา ไม่ทำร้ายป่า ไม่ทุบตีสัตว์โดยไม่จำเป็น ไม่หักต้นไม้และพุ่มไม้โดยเปล่าประโยชน์ ไม่ทิ้งขยะในป่า ไม่แม้แต่ ให้ตะโกนเสียงดังไม่รบกวนความสงบและความเงียบสงบของธรรมชาติ”

เอเอ Skoropadskaya ติดตามประวัติความเป็นมาของภาพป่าในวัฒนธรรมโลกตั้งข้อสังเกตว่าภาพนี้มีบทบาทที่ซับซ้อนและคลุมเครือในประเพณีในพันธสัญญาเดิม: "... บ่อยมากใน พันธสัญญาเดิมเป็นภาพของคนจำนวนมาก นี่เป็นอุปมาอุปไมย: ผู้คนประกอบด้วยผู้คนจำนวนมากที่เหมือนกันทุกประการ แต่ละคนมีความแตกต่างกันในลักษณะเดียวกับที่ต้นไม้แตกต่างกัน<...>ในพันธสัญญาเดิม ป่ายังสามารถทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกไว้ได้<...>ด้วยการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ ภาพลักษณ์ของป่าจึงได้รับความหมายใหม่ๆ โดยยังคงรักษาแนวคิดนอกรีตไว้มากมาย ความสำคัญของป่าในฐานะสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ยังคงอยู่ แต่แทนที่จะเป็นพิธีกรรมนอกรีต ชาวคริสต์เริ่มถูกจัดขึ้นที่นี่ พวกเขาเริ่มติดตั้งโบสถ์หรือไม้กางเขนในป่า และแขวนไอคอนไว้บนต้นไม้ จึงสร้างความคล้ายคลึงกันระหว่างป่ากับวัด”

นักวิจัย D.H. บิลลิงตันมองเห็นความหมายอีกประการหนึ่งของป่า: “ป่าดงดิบเป็นแหล่งกำเนิดของวัฒนธรรมรัสเซียที่ยิ่งใหญ่<...>ป่าเป็นเหมือนม่านที่เขียวชอุ่มตลอดปี ซึ่งในช่วงแรกของการก่อตัวของวัฒนธรรมได้ปกป้องจิตสำนึกจากโลกที่ห่างไกลมากขึ้นเรื่อยๆ - ไบแซนเทียมและเมืองตะวันตก"

นอกจากนี้ ต้นแบบเชิงพื้นที่ "ป่า" มีความหมายดังต่อไปนี้: "สถานที่ที่บุคคลไม่สามารถทำอะไรได้และถูกบังคับให้พึ่งพาการแทรกแซงที่สูงขึ้นในชะตากรรมของเขาโดยสิ้นเชิง ขณะเดียวกันคนก็กลัวป่าเพราะไม่รู้ว่าป่าจะมีเจตนาต่อตนเอง” ด้วยเหตุนี้จึงสามารถพิจารณาลักษณะทางความหมายของป่าไม้ได้: ความเป็นปรปักษ์ของส่วนหนึ่งของพื้นที่, การต่อต้านทั้งหมด

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้:

โทปอยแนวนอนอื่นๆ เป็นที่หลบภัยของผู้ถูกข่มเหงอย่างบริสุทธิ์ใจ

คุณสมบัติเฉพาะความขัดแย้งเชิงพื้นที่ระหว่างบ้านและป่าคือการมีพรมแดน Yu.M. เขียนอย่างน่าเชื่อถือเกี่ยวกับความหมายของต้นแบบเชิงพื้นที่นี้ Lotman: “ใน Old World Landowners โครงสร้างของพื้นที่กลายเป็นหนึ่งในวิธีหลักในการแสดงออก พื้นที่ทางศิลปะทั้งหมดแบ่งออกเป็นสองส่วนที่ไม่เท่ากัน ประการแรกแทบไม่มีรายละเอียด - "ส่วนที่เหลือ" ของโลก มันกว้างใหญ่และไม่แน่นอน นี่คือถิ่นที่อยู่ของผู้บรรยาย มุมมองเชิงพื้นที่ของเขา<...>ประการที่สองคือโลกของเจ้าของที่ดินในโลกเก่า คุณสมบัติที่โดดเด่นหลักของโลกนี้คือความโดดเดี่ยว แนวคิดของขอบเขตที่แยกพื้นที่นี้ออกจากพื้นที่นั้นมีความสำคัญสูงสุด และแนวคิดที่ซับซ้อนทั้งหมดของ Afanasy Ivanovich และ Pulcheria Ivanovna ได้รับการจัดระเบียบโดยแผนกนี้และอยู่ภายใต้บังคับบัญชาของแผนกนี้ ปรากฏการณ์นี้หรือนั้นได้รับการประเมินขึ้นอยู่กับตำแหน่งของมันในด้านใดด้านหนึ่งของขอบเขตอวกาศ”

ดังนั้น สิ่งต่อไปนี้จึงถือเป็นต้นแบบเชิงพื้นที่ที่แทรกซึมอยู่ในวรรณกรรมทั้งหมดตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงสมัยใหม่:

1. อวกาศ/ความโกลาหลเป็นคู่ต่อต้านโนมิกพื้นฐานและตัวแปรทั้งหมด: บ้าน/ป่า บ้าน/ถนน บ้าน/ต่อต้านบ้าน สวรรค์/นรก สวรรค์/โลก เมือง/หมู่บ้าน เมืองหลวง/จังหวัด ฯลฯ

2. เส้นขอบเป็นขอบเขตเชิงพื้นที่ที่เกิดขึ้นในการต่อต้านเชิงพื้นที่: ธรณีประตู, หน้าต่าง, ประตู, แม่น้ำ ฯลฯ

3. พารามิเตอร์ช่องว่างที่มีความหมายสากล: ทิศทางสำคัญ (ใต้/เหนือ, ตะวันตก/ตะวันออก); แกนเชิงพื้นที่ (แนวตั้งและแนวนอน); ศูนย์ศักดิ์สิทธิ์และพื้นที่ดูหมิ่น ฯลฯ

1. เมเลตินสกี้ อี.เอ็ม. เกี่ยวกับต้นแบบวรรณกรรม / E.M. เมเลตินสกี้. - อ.: RGGU, 1994. - 136 น.

2. เมเลตินสกี้ อี.เอ็ม. อวกาศ // ตำนาน: พจนานุกรมสารานุกรมใหญ่ / Ch. เอ็ด อี.เอ็ม. เมเลตินสกี้ / E.M. เมเลตินสกี้. - ม.: สารานุกรมรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่, 2541. - 7З6 หน้า

3. ลอตแมน, ย.เอ็ม. ภายในโลกแห่งการคิด / Yu.M. Lotman // Lotman Yu.M. เซมิโอสเฟียร์ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: "Art-SPB", 2000. -704 หน้า

4. Shchukina, D.A. พื้นที่ในข้อความศิลปะ และพื้นที่ในข้อความศิลปะ / D.A. ชูคิน. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: SPGGI, 200Z - 218 น.

5. โดมันสกี้ ยู.วี. บทบาทการสร้างความหมายของความหมายตามแบบฉบับในวรรณกรรม คู่มือหลักสูตรพิเศษ ฉบับที่ 2 แก้ไขและขยายความ. (ข้อความวรรณกรรม: ปัญหาและวิธีการวิจัย ภาคผนวก) / Yu.V. โดมันสกี้. - ตเวียร์ 2544 - 94 หน้า

6. คาวาคิตะ NS ปัญหาของต้นแบบในประสบการณ์สร้างสรรค์ของ M.I. Tsvetaeva: Dis. ...แคนด์ ฟิลอล. วิทยาศาสตร์: 10.01.08 / N.S. คาวาคิตะ. - ม., 2547. - 200 น.

7. Vlasenko, E.Yu. หน้าที่ของต้นแบบและรูปภาพตามแบบฉบับในผลงานของ P.V. ซาโซดิมสกี: Dis. ...แคนด์ ฟิลอล. วิทยาศาสตร์: 10.01.01 / E.Yu. วลาเซนโก. - อุลยานอฟสค์, 2548 - 163 หน้า

8. Vasilyeva, N.I. ต้นแบบคติชนวิทยาในวรรณกรรมมวลชนสมัยใหม่: นวนิยายของ เจ.เค. โรว์ลิ่ง และการตีความในวัฒนธรรมย่อยของเยาวชน: Dis. ...แคนด์ ฟิลอล. วิทยาศาสตร์: 10.01.03, 10.01.09 / N.I. วาซิลีวา. - N. Novgorod, 2548. - 243 น.

9. เนฟชูปา ไอ.เอ็น. โรมัน เอฟ.เอ็ม. Dostoevsky “Teenager”: ประเภทและต้นแบบ: Dis. ...แคนด์ ฟิลอล. วิทยาศาสตร์: 10.01.01 / I.N. เนฟชุพ. - ครัสโนดาร์ 2550 - 179 หน้า

10. บารีเชวา เอส.จี. ต้นแบบที่มีอยู่ในพื้นที่ศิลปะของร้อยแก้วรัสเซียสมัยใหม่: Dis. ...แคนด์ ฟิลอล. วิทยาศาสตร์: 10.01.01 / S.G. บารีเชวา. - แมกนิโตกอร์สค์ 2549 - 201 น.

11. เบย์บุรินทร์ อ.ก. อยู่ในพิธีกรรมและการแสดง ชาวสลาฟตะวันออก/ อ.เค. เบย์บุรินทร์. - อ.: ภาษาของวัฒนธรรมสลาฟ 2548 - 224 หน้า

ทฤษฎีวรรณกรรม ประวัติศาสตร์การวิจารณ์วรรณกรรมรัสเซียและต่างประเทศ [กวีนิพนธ์] Nina Petrovna Khryashcheva

บทที่ 1 แนวคิดเรื่อง “ต้นแบบ” ในศาสตร์แห่งวรรณคดี

แนวคิดเรื่อง “ต้นแบบ” ในศาสตร์แห่งวรรณคดี

ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1990 จนถึงปัจจุบัน มีการให้ความสนใจอย่างมากกับปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างตำนานและวรรณคดีในวิทยาศาสตร์รัสเซีย ซม. Telegin ระบุความเชื่อมโยงระหว่างวรรณกรรมและตำนานสามระดับ: “การยืมโครงเรื่อง ลวดลาย และรูปภาพจากเทพนิยาย การสร้างโดยผู้เขียนระบบตำนานของเขาเอง การสร้างจิตสำนึกในตำนานขึ้นมาใหม่” [Telegin SM. ปรัชญาแห่งตำนาน ม., 1994. หน้า 38]. ในความเห็นของเรา ประเภทที่เสนอโดย Telegin จำเป็นต้องมีการชี้แจง ปฏิสัมพันธ์ของตำนานและวรรณกรรมสามารถแสดงได้ดังนี้ ประการแรก การอุทธรณ์อย่างมีสติของผู้เขียนต่อแผนการและลวดลายในตำนานบางอย่างที่เขารู้จัก ประการที่สองสิ่งที่เรียกว่าการสร้างตำนานเมื่อศิลปินที่สร้างตำนานของตัวเองขึ้นมาโดยใช้ตำนานโบราณราวกับทำตามโครงร่างของมันเอง ประการที่สาม ความสัมพันธ์ระหว่างวรรณกรรมและตำนานผ่านต้นแบบ

แนวคิดของ "ต้นแบบ" ซึ่งเป็นที่รู้จักในปรัชญาโบราณตอนปลาย ถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันในสาขาวิทยาศาสตร์ต่างๆ - ในด้านจิตวิทยา ปรัชญา ตำนาน และภาษาศาสตร์ ในบรรดาวิทยาศาสตร์อื่นๆ คำนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในการวิจารณ์วรรณกรรม และในสาขาวิทยาศาสตร์ทั้งหมด... ความเข้าใจในต้นแบบนี้กลับไปสู่ผลงานของ K.G. จุง ผู้ซึ่งให้คำจำกัดความของต้นแบบว่าเป็น “รูปแบบที่เก่าแก่และเป็นสากลที่สุดในการเป็นตัวแทนของมนุษยชาติ” [Jung K.G. เกี่ยวกับจิตวิทยาแห่งจิตไร้สำนึก M. , 1994. หน้า 106] อยู่ในจิตไร้สำนึกส่วนรวมหรือเหนือส่วนบุคคล ซึ่งเป็นส่วนรวม "อย่างแม่นยำเพราะมันแยกออกจากส่วนบุคคลและเป็นสากลอย่างแน่นอน และเนื่องจากเนื้อหาสามารถพบได้ทุกที่ ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่สามารถหาได้อย่างแน่นอน กล่าวถึงประสบการณ์ส่วนตัว" [อ้างแล้ว. หน้า 105]. ในงานของเขาเรื่อง "An Attempt at a Psychological Interpretation of the Dogma of the Trinity" จุงให้คำนิยามต้นแบบว่าเป็นมุมมองดั้งเดิมที่แนวคิดทางจิตวิทยาวางอยู่: "ต้นแบบในตัวเอง ... เป็นปัจจัยที่ไม่สามารถเป็นตัวแทนได้ นิสัยบางอย่าง ซึ่งเมื่อถึงจุดหนึ่งของการพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษย์ก็เริ่มลงมือทำ โดยเริ่มสร้างวัตถุแห่งจิตสำนึกให้เป็นร่างบาง” [Jung K.G. ของสะสม ปฏิบัติการ ตอบจ็อบ. อ., 1995 ส. 47–48].

ตามที่ Jung กล่าว ต้นแบบนั้นมีความไดนามิก: “แน่นอนว่าต้นแบบนั้นมีการดำเนินการอยู่เสมอและทุกที่<…>ต้นแบบ... คือภาพลักษณ์ที่มีพลัง" [Jung K.G. เกี่ยวกับจิตวิทยาของจิตไร้สำนึก หน้า 109–110]. คุณลักษณะที่สำคัญของต้นแบบไม่เพียงแต่รวมถึงความมีชีวิตชีวาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นสากลด้วย: “สิ่งเดียวที่เป็นเรื่องธรรมดาคือการสำแดงของต้นแบบบางอย่าง” [อ้างแล้ว] จุงเขียน ดังนั้นต้นแบบตามจุงจึงเป็นแบบจำลองที่แน่นอนที่สามารถเกิดขึ้นได้ หลากหลายชนิดการสำแดง

และจุงซึ่งหันไปหาต้นกำเนิดที่เป็นไปได้ของแบบจำลองไดนามิกและเป็นสากลประเภทนี้ ให้เหตุผลอย่างน้อยสองประการสำหรับการกำเนิดของต้นแบบ: ประการแรก ต้นแบบในแหล่งกำเนิด "เป็นตัวแทนของภาพสะท้อนของประสบการณ์ซ้ำซากอย่างต่อเนื่องของมนุษยชาติ" (4); ประการที่สองตามที่จุงกล่าวไว้ “ต้นแบบคือความพร้อมที่จะทำซ้ำความคิดที่เป็นตำนานที่เหมือนหรือคล้ายกันซ้ำแล้วซ้ำอีก<…>ไม่มีอะไรขัดขวางเราจากการสันนิษฐานว่าสัตว์ต้นแบบบางชนิดนั้นพบอยู่แล้วในสัตว์ ดังนั้นพวกมันจึงขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะของระบบสิ่งมีชีวิตโดยทั่วไป และด้วยเหตุนี้จึงเป็นเพียงการแสดงออกของชีวิตซึ่งไม่สามารถอธิบายสถานะได้อีกต่อไป<…>ดูเหมือนว่าต้นแบบไม่เพียงแต่เป็นรอยประทับของประสบการณ์ทั่วไปที่เกิดขึ้นซ้ำๆ เท่านั้น แต่ในขณะเดียวกัน ต้นแบบเหล่านั้นก็ทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันหรือแนวโน้มที่จะทำซ้ำประสบการณ์เดิมๆ” (อ้างแล้ว) นั่นคือการมีอยู่ของต้นแบบนั้นอธิบายได้ทั้งจากประสบการณ์และโดยการกำหนดล่วงหน้าดั้งเดิม (ทางชีวภาพ)

ในเวลาเดียวกัน ประสบการณ์ตามจุงสามารถมีลักษณะทั้งส่วนบุคคล (ส่วนบุคคล) และส่วนรวม (สากล) ที่กำหนดไว้ล่วงหน้า คนรุ่นก่อนๆ- ดังนั้นจึงสมเหตุสมผลที่จะพูดถึงจิตไร้สำนึกสองชั้น ซึ่งความสัมพันธ์ตามที่จุงกล่าวไว้มีลักษณะดังนี้: “เลเยอร์ส่วนตัวจบลงด้วยความทรงจำในวัยเด็กที่สุด ในทางกลับกัน จิตไร้สำนึกโดยรวมครอบคลุมช่วงก่อนวัยเด็กซึ่งก็คือสิ่งที่เหลืออยู่ในชีวิตของบรรพบุรุษ ถ้าพลังจิตถดถอยไปเกินระยะเวลา วัยเด็กไปสู่มรดกแห่งชีวิตของบรรพบุรุษ จากนั้นภาพในตำนานก็ตื่นขึ้น: ต้นแบบ” [อ้างแล้ว หน้า 119–120].

<…>เมื่อคำนึงถึงข้อเท็จจริงดังกล่าว เห็นได้ชัดว่าเราต้องยอมรับว่าจิตไร้สำนึกไม่เพียงประกอบด้วยส่วนบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงไม่มีตัวตนและส่วนรวมในรูปแบบของประเภททางพันธุกรรมด้วย” [Jung K.G. ของสะสม ปฏิบัติการ จิตวิทยาแห่งจิตไร้สำนึก หน้า 191–192]. อีกวิธีหนึ่งในการอธิบายการมีอยู่ของต้นแบบก็คือผ่านประสบการณ์ร่วมกันของมนุษย์ทางประวัติศาสตร์ ปัจเจกบุคคล และส่วนรวม: “ปัจจัยทางประวัติศาสตร์นั้นมีอยู่ใน... ในต้นแบบทั้งหมดโดยทั่วไป กล่าวคือ ในเอกภาพทางพันธุกรรมทั้งหมด จิตวิญญาณและทางกายภาพ ท้ายที่สุดแล้ว ชีวิตของเราก็ยังคงเหมือนเดิมมาแต่ไหนแต่ไรมา...” [อ้างแล้ว หน้า 258] (5)<…>- แต่อย่าลืมว่าต้นแบบนั้นถูกซ่อนไว้และรับรู้ได้ในความฝันและในช่วงโรคจิตเป็นหลัก - “ มีความฝันมากมายที่มีลวดลายในตำนานปรากฏขึ้นซึ่งผู้ฝันไม่รู้จักโดยสิ้นเชิง<…>ในความฝันโดยทั่วไปและในโรคจิตบางอย่างมักพบเนื้อหาตามแบบฉบับนั่นคือความคิดและความเชื่อมโยงที่แสดงความสอดคล้องกับตำนาน จากการเปรียบเทียบเหล่านี้ ฉันสรุปได้ว่ามีชั้นหนึ่งของจิตไร้สำนึกที่ทำงานในลักษณะเดียวกับจิตสำนึกโบราณที่ก่อให้เกิดตำนาน<…>ความฝันในวัยเด็กที่จำได้เร็วที่สุดมักมีตำนานที่น่าทึ่ง” [Jung K.G. จิตวิทยาวิเคราะห์และการศึกษา // ความขัดแย้งในจิตวิญญาณของเด็ก อ., 1995 ส. 133–134].

<…>ความเชื่อมโยงระหว่างต้นแบบและตำนานของจุงนั้นไม่อาจปฏิเสธได้: “ ในความฝันเช่นเดียวกับในผลิตภัณฑ์ของโรคจิตมีการติดต่อกันนับไม่ถ้วนเกิดขึ้นซึ่งมีความคล้ายคลึงกันซึ่งสามารถพบได้เฉพาะในการผสมผสานความคิดในตำนาน (หรือบางครั้งก็เป็นแบบพิเศษ) ผลงานบทกวีซึ่งมักถูกทำเครื่องหมายด้วยการยืมมาจากตำนานที่ไม่ได้ตั้งใจเสมอไป)” [Jung K.G. สู่ความเข้าใจในต้นแบบของทารก // การตระหนักรู้ในตนเองเกี่ยวกับวัฒนธรรมยุโรปในศตวรรษที่ 20 อ., 1991. หน้า 119]. ดังนั้น จุงจึงเชื่อมโยงตำนานและวรรณกรรมเข้าด้วยกัน ไม่เพียงแต่ผ่านเทพนิยายที่นำมาใช้ในงานวรรณกรรมอย่างมีสติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต้นแบบด้วย<…>ไม่เคยมีคำถามเกี่ยวกับตำนานที่ก่อตัวขึ้น (โดยมีข้อยกเว้นที่หายากมาก) แต่เป็นปัญหาที่เป็นส่วนหนึ่งของตำนาน ซึ่งเนื่องจากธรรมชาติโดยทั่วไปของตำนานเหล่านี้ จึงสามารถกำหนดให้เป็น (6) "ลวดลาย" "ต้นแบบ" "ประเภท" หรือ (ที่ฉันเรียกมัน) ว่าเป็น “ต้นแบบ”... ต้นแบบจะถูกเปิดเผย ในด้านหนึ่ง ในตำนานและเทพนิยาย อีกด้านหนึ่ง ในความฝันและจินตนาการที่หลงผิดระหว่างโรคจิต” [Jung K.G. สู่ความเข้าใจเรื่องต้นแบบทารก ป.119]. ดังนั้น ความเชื่อมโยงระหว่างต้นแบบกับเทพนิยายจึงชัดเจน: “ถึงกระนั้น ความจริงและพลังมากมายของเทพนิยายก็ได้รับการสนับสนุนอย่างมีนัยสำคัญจากหลักฐานที่แสดงถึงตัวละครตามแบบฉบับของมัน” [Jung K.G. ความพยายามในการตีความทางจิตวิทยาเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ หน้า 15].

จากนี้จุงเชื่อว่า “ตำนานไม่ใช่นิยายแต่ประกอบด้วยข้อเท็จจริงซ้ำๆ กัน และข้อเท็จจริงเหล่านี้สามารถสังเกตได้ครั้งแล้วครั้งเล่า<…>ตำนานนี้เป็นจริงในมนุษย์ และทุกคนมีโชคชะตาในตำนานไม่น้อยไปกว่าวีรบุรุษชาวกรีก<…>ฉันอยากจะบอกว่าสถานการณ์ตรงกันข้าม - ตัวละครในตำนานของชีวิตแสดงออกมาอย่างแม่นยำในความหมายสากล” [อ้างแล้ว] เพื่อพิสูจน์สิ่งนี้ จุงหันไปหาลวดลายในตำนาน ซึ่งเขาตรวจสอบจากมุมมองของความเป็นสากล ซึ่งทำให้นักวิทยาศาสตร์สามารถ "เข้าใจลวดลายในตำนานในฐานะองค์ประกอบเชิงโครงสร้างของจิตใจ" [Jung K.G. สู่ความเข้าใจในต้นแบบของทารก // การตระหนักรู้ในตนเองเกี่ยวกับวัฒนธรรมยุโรปในศตวรรษที่ 20 ป.119]. หน้าที่ของแรงจูงใจเหล่านี้ในจิตใจมีดังนี้: “ ความคิดดั้งเดิมไม่ได้สร้างตำนาน แต่มีประสบการณ์กับมัน ตำนานเป็นแก่นแท้ของการเปิดเผยจิตวิญญาณก่อนสำนึกในขั้นต้น" [อ้างแล้ว หน้า 121]. จินตนาการเหล่านั้นที่ไม่ได้กลับไปสู่ประสบการณ์ส่วนตัวและมีการเปรียบเทียบในตำนาน "สอดคล้องกับองค์ประกอบบางอย่างโดยรวม (และไม่มีตัวตน) จิตวิญญาณของมนุษย์โดยทั่วไปและสืบทอดมาเช่นเดียวกับองค์ประกอบทางสัณฐานวิทยาของร่างกายมนุษย์” [อ้างแล้ว]

เราจะสรุปการตีความแนวคิดเรื่อง "ต้นแบบ" ของจุงกัน จุงให้เหตุผลว่ามีรูปแบบบางอย่างในจิตไร้สำนึกโดยรวมที่มีความคล้ายคลึงกันในตำนานโบราณ เขาเรียกแบบจำลองเหล่านี้ว่าต้นแบบ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าในโลกสมัยใหม่แบบจำลองเหล่านี้มีอยู่ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นในจิตใจของทุกคน และสามารถตระหนักได้ในความฝันเป็นหลัก ในรูปแบบความเจ็บป่วยทางจิตบางรูปแบบ และในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ

การวิจารณ์วรรณกรรมในประเทศกลายเป็นปัญหาของต้นแบบเมื่อไม่นานมานี้ หนึ่งในความพยายามครั้งแรกในวิทยาศาสตร์ของเราในการตีความข้อความวรรณกรรมโดยใช้แนวคิดของจุงเกิดขึ้นในปี 1982 โดย Boris Paramonov การวิเคราะห์ของเขากลายเป็น "สัญญาณแรก" ของการฝึกตีความข้อความวรรณกรรมโดยคำนึงถึงความหมายตามแบบฉบับในวิทยาศาสตร์รัสเซีย

ไม่กี่ปีต่อมา V.A. ได้เสนอความเข้าใจเกี่ยวกับต้นแบบนี้ มาร์คอฟ. ประการแรก ผู้วิจัยได้สร้างการเชื่อมโยงระหว่างตำนานและวรรณกรรมผ่านต้นแบบ [Markov V.A. วรรณกรรมและตำนาน: ปัญหาของต้นแบบ (เพื่อตั้งคำถาม) // คอลเลกชันของ Tynyanovsky การอ่าน Tynianov ครั้งที่สี่ Riga, 1990. หน้า 137] เชื่ออย่างถูกต้องว่า “การคิดเชิงศิลปะเกิดขึ้นตามธรรมชาติบนพื้นฐานต้นแบบเดียวกัน และแทรกซึมไปด้วยรูปภาพที่ได้มาจากสัญลักษณ์ไบนารี่พื้นฐาน” [อ้างแล้ว หน้า 141] ซึ่งกำหนด "โครงสร้างจักรวาลวิทยาทั่วไปของการเป็น" [อ้างแล้ว หน้า 140].

ประการที่สอง Markov มุ่งความสนใจไปที่คุณลักษณะสามประการของต้นแบบ - ความเป็นสากล ความเก่งกาจ และการสืบพันธุ์ (7) ธรรมชาติ:“ เมื่อวิเคราะห์ ตำราบทกวีต้นแบบนั้นรอเราอยู่ ใครๆ ก็พูดได้ในทุกย่างก้าว และนี่ไม่ใช่เรื่องธรรมดาๆ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เกิดขึ้นเป็นครั้งคราว มี - ในระดับจิตไร้สำนึกโดยรวม - ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ (เชิงตรรกะ ศิลปะ เชิงปฏิบัติ) ที่เป็นวัตถุประสงค์อย่างสมบูรณ์ ซึ่งเก็บทองคำแท่งของประสบการณ์ของมนุษย์ - คุณธรรม สุนทรียภาพ และสังคม - ไว้ ศิลปินปลดล็อกความหมายและรูปภาพหลัก ดึงมันออกมาให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ และกลับไปหาผู้คนในสิ่งที่ถูกลืมและสูญหายไปครึ่งหนึ่ง นี่ไม่ใช่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอีกต่อไป แต่เป็นการฟื้นฟู โบราณคดีแห่งภาพแห่งความหมาย” [อ้างแล้ว ป.141].

เป็นผลให้มาร์คอฟมาถึงความคิดต่อไปนี้: “ ความจำเป็นและค่านิยมสากลของมนุษย์มีพื้นฐานตามแบบฉบับ นี่คือสัญลักษณ์แห่งนิรันดร์และสัญลักษณ์นิรันดร์ นี่คือตำนาน ศิลปะ และมนุษย์” [อ้างแล้ว ป.145]. สิ่งนี้ให้สิทธิ์ที่จะเชื่อว่าต้นแบบจะติดตามมนุษยชาติตลอดประวัติศาสตร์ เพราะมัน "ไม่เคยแยกจากตำนาน" [อ้างแล้ว หน้า 144] โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวรรณคดี; และต้นแบบนั้นเป็นตัวแทนของอำนาจหลักซึ่งเป็นจุดสนใจของคุณค่าของมนุษย์สากลในทุกด้านของชีวิตโดยไม่คำนึงถึงเวลาและสถานที่ ในเรื่องนี้สามารถสันนิษฐานได้ว่าการผกผันของความหมายตามแบบฉบับเป็นการหนีจากคุณค่าของมนุษย์สากลเพื่อสนับสนุนอุดมคติของลำดับที่แตกต่างกันซึ่งบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงของผู้ถือการผกผันประเภทนี้ในความหมายสากล

ข้อสันนิษฐานนี้ทำให้เราสามารถคิดใหม่เกี่ยวกับงานวรรณกรรมและ/หรือโลกทัศน์ของศิลปินซึ่งเราจะพยายามแสดงให้เราเห็นในอนาคต แต่ให้เราสังเกตว่าต้นแบบนั้นหากเราปฏิบัติตามความเข้าใจของจุง เช่นเดียวกับตำนาน นั้นอยู่นอกเหนือ "ความดี" และ "ความชั่ว" นอกเหนือคุณลักษณะเชิงประเมินใดๆ ต้นแบบนั้นเรียบง่าย มีดังนั้นการพูดถึงความเป็นตัวตนด้วยคุณค่าใด ๆ และด้วยศีลธรรมก็สมเหตุสมผลเพียงการเปรียบเทียบเท่านั้นนั่นคือโดยคำนึงถึงต้นแบบเป็นอำนาจหลักที่ทุกสิ่งที่ ต่อมาถือเป็นคุณค่าสากล ในหลาย ๆ ด้าน ความสัมพันธ์นี้เป็นเชิงเปรียบเทียบ แต่มีความจำเป็นทั้งเพื่อความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับบทบาทของต้นแบบใน เวทีที่ทันสมัยการพัฒนามนุษยชาติและเพื่อทำความเข้าใจโลกทัศน์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง (รวมถึงศิลปินด้วย)

เกี่ยวกับการเป็นตัวแทนของต้นแบบที่เป็นจุดเน้นของกฎหมายสากลของมนุษย์ การดำรงอยู่ของมนุษย์และงานของเรากำลังถูกสร้างขึ้น จากมุมมองสมัยใหม่ เราสามารถตัดสินการขัดแย้งแบบไบนารีของตำนานว่ามีความหมายแฝงเชิงประเมิน (ช่องว่าง - “+” ความโกลาหล – “-” ฯลฯ ) ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่ต้นแบบที่ไม่ประเมินผลจะเข้ามา การตีความที่ทันสมัยสามารถรับคุณสมบัติการประเมินได้

SM ดึงความสนใจไปที่การเปลี่ยนแปลงประเภทนี้ Telegin: “ ... เมื่อหายไปจากจิตไร้สำนึกโดยรวมแล้ว จิตสำนึกในตำนานยังคงมีอยู่และประสบความสำเร็จในการแสดงตัวเองไม่เพียง แต่ในความฝันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะด้วย อิทธิพลของตำนานต่อวรรณคดีมีพื้นฐานมาจาก (8) ส่วนใหญ่มาจากความคล้ายคลึงกันของเทคนิคและภารกิจของการสร้างตำนานและความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะต่อความสามัคคีของตำนานและ การรับรู้ทางศิลปะ» [เลือก ปฏิบัติการ ป.38].

M. Evzlin ยังนำเสนอการตีความพิเศษในงานของเขาเรื่อง "โครงสร้างในตำนานของอาชญากรรมและความบ้าคลั่งในเรื่องโดย A.S. พุชกิน " ราชินีแห่งจอบ" ซึ่งใช้เป็นสื่อในการวิเคราะห์ตำราวรรณกรรมรัสเซียในชั้นตำนานที่เป็นไปได้ทั้งหมด: "สำหรับชาวยุโรปในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ต้น XIXศตวรรษ ตำนานที่เป็นเลิศคือตำนานกรีกโบราณ ดังนั้นจึงไม่ถูกต้องที่จะวิเคราะห์เรื่องราวของพุชกินโดยใช้ข้อมูลจากตำนานของญี่ปุ่นหรือออสเตรเลีย อย่างไรก็ตาม เนื่องจากเรากำลังพูดถึงแรงจูงใจ ARCHETYPAL เราจึงเชื่อว่าอนุญาตให้ดึงดูดข้อมูลจากเทพนิยายอื่น ๆ ได้” [Evzlin M. Cosmogony และพิธีกรรม ม., 1993. หน้า 33]. จากข้อมูลของ Evzlin การตีความข้อความผ่านลวดลายตามแบบฉบับบางครั้งทำให้เราเห็นความหมายที่ซ่อนอยู่ในการตีความอื่นๆ

แนวคิดของ E.M. สร้างขึ้นจากความสัมพันธ์ระหว่างต้นแบบและวรรณกรรม Meletinsky แม้ว่าเขาจะโต้แย้งกับ Jung ในสองประเด็นหลัก: ประการแรก ข้อโต้แย้งของนักวิจัยก็คือต้นแบบของ Jung ไม่ใช่แผนการ [Meletinsky E.M. เกี่ยวกับต้นแบบวรรณกรรม M., 1994. หน้า 6] และประการที่สอง ผู้วิจัยสงสัยในธรรมชาติทางพันธุกรรมของการถ่ายทอดต้นแบบ [อ้างแล้ว หน้า 15].

ในเรื่องนี้ Meletinsky ให้คำจำกัดความของต้นแบบของตัวเองซึ่งส่วนใหญ่ขัดแย้งกับของจุง: ต้นแบบตาม Meletinsky คือ "โครงร่างหลักของภาพและโครงเรื่องที่ประกอบขึ้นเป็นกองทุนเริ่มต้นของภาษาวรรณกรรมซึ่งเข้าใจในความหมายที่กว้างที่สุด" [อ้างแล้ว หน้า 11]. ผู้วิจัยตั้งข้อสังเกตว่า “ในช่วงแรกของการพัฒนา รูปแบบการเล่าเรื่องเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความสม่ำเสมอเป็นพิเศษ ในระยะต่อมา พวกมันมีความหลากหลายมาก แต่จากการวิเคราะห์อย่างรอบคอบพบว่า ส่วนมากเป็นการเปลี่ยนแปลงที่แปลกประหลาดขององค์ประกอบหลัก มันจะสะดวกที่สุดที่จะเรียกต้นแบบพล็อตองค์ประกอบหลักเหล่านี้” [อ้างแล้ว หน้า 5]. นั่นคืองานของ Meletinsky เน้นไปที่โครงเรื่องเป็นหลัก

จากสิ่งนี้ ผู้วิจัยได้แนะนำแนวคิดของ "แรงจูงใจตามแบบฉบับ" โดยกำหนดแรงจูงใจว่าเป็น "แผนย่อยบางเรื่องที่มีภาคแสดง (การกระทำ) ของตัวแทน ผู้ป่วย และมีความหมายที่เป็นอิสระและลึกซึ้งไม่มากก็น้อย เพียงแต่เราไม่ได้รวมการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงของตัวละครทุกประเภท การพบกัน โดยเฉพาะคุณลักษณะและคุณลักษณะส่วนบุคคลไว้ในแนวคิดเรื่องแรงจูงใจ<…>นอกจากนี้ภายใน พล็อตเต็มโดยปกติแล้ว แรงจูงใจจะยุ่งเหยิง มีจุดบรรจบกันและเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน” [อ้างแล้ว หน้า 50–51].

อี.เอ็ม. Meletinsky ยังกล่าวถึงปัญหาของความน่าสมเพชแห่งตำนานโดยสังเกตว่าความน่าสมเพชนี้ "ค่อนข้างเร็วเริ่มที่จะลงมาสู่จักรวาลของความสับสนวุ่นวายหลักเพื่อการต่อสู้และชัยชนะของจักรวาลเหนือความสับสนวุ่นวาย (นั่นคือการก่อตัวของโลกปรากฎ ให้เป็นคำสั่งไปพร้อมๆ กัน) และแน่นอนว่ากระบวนการสร้างโลกนี้เป็นหัวข้อหลักของภาพและเป็นแก่นหลัก (9) ของตำนานที่เก่าแก่ที่สุด" [อ้างแล้ว หน้า 13]. ดังนั้นตาม Meletinsky "ความคิดของชาวฟิลิสเตียที่ว่าตำนานและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเทพนิยายแสดงให้เห็นถึงการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วนั้นง่ายมากและโดยหลักการแล้วไม่ถูกต้อง ตั้งแต่แรกเริ่ม มันเป็นเรื่องของการต่อต้านของ “พวกเรา” และ “เอเลี่ยน” และ “อวกาศ” และ “ความสับสนวุ่นวาย” มากกว่า [อ้างแล้ว ป.43]. แท้จริงแล้วตำนานนั้นขึ้นอยู่กับการต่อต้านแบบไบนารีซึ่งมีการประเมินใด ๆ (ดีและความชั่วร้าย) เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ แต่ตำนาน (และตามต้นแบบ) ในโลกสมัยใหม่ตามที่ระบุไว้แล้วสามารถรับการประเมินเหล่านี้ได้ มันเป็น “แนวคิดแบบฟิลิสเตีย” ที่ E.M. เขียนถึงอย่างชัดเจน โดยพื้นฐานแล้ว Meletinsky คือจุดเน้นของการดำรงอยู่ของแม่แบบสมัยใหม่ ดังนั้น “มนุษย์ทุกคน” จึงมีแนวโน้มที่จะมองว่าโครงเรื่องในตำนานไม่ใช่เป็นเพียงการต่อสู้ระหว่างการสร้างสรรค์และโลกาวินาศ (อวกาศและความโกลาหล) แต่เป็นการต่อสู้ที่การสร้างสรรค์เป็นสิ่งที่ดีและโลกาวินาศภัยเป็นสิ่งที่ชั่วร้าย นี่เป็นการยืนยันคติพจน์ของจุงเกี่ยวกับพลวัตของต้นแบบ โดยทาง E.M. เอง Meletinsky ดึงความสนใจไปที่การเปลี่ยนแปลงของต้นแบบ:“ ตำนาน มหากาพย์วีรชนตำนานและเทพนิยายมีเนื้อหาตามแบบฉบับมากมาย ต้นแบบบางอย่างในเทพนิยายและมหากาพย์ได้รับการเปลี่ยนแปลงเช่น "สัตว์ประหลาด" ถูกแทนที่ด้วยคนนอกศาสนา "ภรรยาที่ยอดเยี่ยม" โทเท็มถูกแทนที่ด้วยเจ้าหญิงที่น่าหลงใหลและจากนั้นแม้กระทั่งโดยภรรยาที่ถูกใส่ร้ายซึ่งมีอาชีพในการเลียนแบบใน เครื่องแต่งกายของผู้ชาย ฯลฯ อย่างไรก็ตาม ในกรณีของการเปลี่ยนแปลง ต้นแบบหลักจะส่องผ่านค่อนข้างชัดเจน ดูเหมือนว่าจะอยู่ในระดับลึกของการเล่าเรื่อง ถัดไปเป็นกระบวนการสองประการ: ในด้านหนึ่งแปลงแบบดั้งเดิมซึ่งโดยหลักการแล้วกลับไปสู่ต้นแบบนั้นจะถูกเก็บรักษาไว้ในวรรณคดีเป็นเวลานานมากโดยแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเป็นระยะ ๆ อย่างชัดเจน แต่ในทางกลับกันการเปลี่ยนแปลง เรื่องราวแบบดั้งเดิมหรือการแตกแยกของแปลงดั้งเดิมออกเป็นชิ้น ๆ ที่แปลกประหลาดมากขึ้นเรื่อยๆ ทำให้ความหมายตามแบบฉบับที่ลึกซึ้งลึกซึ้งยิ่งขึ้น” [อ้างแล้ว ป.64].

แต่ในขอบเขตความสนใจของ E.M. Meletinsky มีต้นแบบไม่มากนักโดยทั่วไป (ในความหมายของจุนเกียน) แต่เป็นโครงเรื่องและรูปภาพตามแบบฉบับ แรงจูงใจและรายละเอียดต่างๆ มากมายยังคงอยู่นอกมุมมองของนักวิจัย แม้ว่าจะเหมือนกับโครงเรื่องในตำนาน แต่ก็สามารถเป็นแบบฉบับได้ซึ่งจะกล่าวถึงต่อไป

สำหรับตอนนี้เราขอสรุปว่าใน การวิจารณ์วรรณกรรมในประเทศแนวคิดเรื่องต้นแบบได้เกิดขึ้นแล้วซึ่งสมควรได้รับความสนใจมากที่สุด (10)<…>อี.เอ็ม. Meletinsky แสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้ในการตีความภาษารัสเซีย วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 19ศตวรรษผ่านต้นแบบในแปลงและรูปภาพ หน้าที่ของเราคือการแสดงให้เห็นว่าต้นแบบสามารถนำมาใช้ในการวิเคราะห์องค์ประกอบอื่นๆ ของข้อความได้ โดยเฉพาะแรงจูงใจ

โดยต้นแบบเราจะหมายถึง (ตามแน่นอนตามคำจำกัดความของต้นแบบที่กำหนดโดย K.G. Jung และ E.M. Meletinsky) โครงร่างหลัก รูปภาพหรือลวดลาย (รวมถึงหัวเรื่อง) ที่เกิดขึ้นในจิตสำนึก (จิตใต้สำนึก) ของบุคคลที่ มาก ระยะเริ่มต้นการพัฒนาของมนุษยชาติ (และดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคนโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติ) แสดงออกอย่างเพียงพอในตำนานและเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ในจิตใต้สำนึกของมนุษย์ (11)

จากหนังสือรากประวัติศาสตร์ เทพนิยาย ผู้เขียน พร็อพพ์ วลาดิมีร์

จากหนังสือ Life by Concepts ผู้เขียน ชูปรินิน เซอร์เกย์ อิวาโนวิช

จิตสำนึกทางโลกาภิวัตน์ในวรรณคดี, วันสิ้นโลก, ความหายนะในวรรณคดีจากภาษากรีก eschatos - สุดท้ายและโลโก้ - การสอน ผู้ถือจิตสำนึกทางโลกาวินาศที่มีชื่อเสียงที่สุดในวรรณคดีรัสเซียคือ Feklusha ผู้พเนจรจากบทละครของ Alexander อย่างไม่ต้องสงสัย

จากหนังสือโครงสร้างของข้อความวรรณกรรม ผู้เขียน ลอตมาน ยูริ มิคาอิโลวิช

3. แนวคิดของข้อความ ข้อความและโครงสร้างข้อความพิเศษ การกำหนดแนวคิดของ "ข้อความ" เป็นเรื่องยาก ก่อนอื่นเราต้องคัดค้านการระบุ "ข้อความ" ด้วยแนวคิดเรื่องความสมบูรณ์ของงานศิลปะ ความแตกต่างที่พบบ่อยมาก

จากหนังสือการต่อสู้ของหนูด้วยความฝัน ผู้เขียน อนุญาโตตุลาการ โรมัน เอมิลิเยวิช

ผู้หญิงสร้างโดยวิทยาศาสตร์ สัปดาห์ที่แล้ว เรตติ้งหนังสือผันผวน จากสิบอันดับแรก หนังสือเล่มสุดท้าย Alexandra Marinina “สปริงสำหรับกับดักหนู” นวนิยายล่าสุดของ Tatyana Ustinova เรื่อง "A Carpet with a Bright Future" หายไปหลังจากยอดขายที่มั่นคงห้าสัปดาห์

จากหนังสือวัฒนธรรมศิลปะโลก ศตวรรษที่ XX วรรณกรรม ผู้เขียน โอเลซินา อี

แนวคิดของ "กึ่งสเฟียร์" ความสนใจทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายทั้งหมดรวมอยู่ในการวิจัยของ Lotman ในปรากฏการณ์วัฒนธรรม แนวคิดเรื่อง “ข้อความทางวัฒนธรรม” นั้นเป็นสากล แนวทางนี้ทำให้สามารถสร้างทิศทางที่เป็นนวัตกรรมในการศึกษาวัฒนธรรม รวมถึงการศึกษาวรรณกรรม

จากหนังสือ Chizh ชูคอฟสกี้ และ จาโบตินสกี้ ผู้เขียน อีวาโนวา เยฟเจเนีย วิคโตรอฟนา

บทที่ 2 การโต้เถียงเกี่ยวกับชาวยิวในวรรณคดีรัสเซีย กิจกรรมวิพากษ์วิจารณ์ของ Chukovsky ถูกรายล้อมไปด้วยบรรยากาศของการอภิปรายและการปะทะกันทางวาจา เรื่องอื้อฉาวเกี่ยวกับระดับความรุนแรงที่แตกต่างกันเกิดขึ้นในบทความใหม่ของเขาเกือบทั้งหมด แม้แต่ในบรรณานุกรมโดยละเอียดของ D. Berman

จากหนังสือเล่มที่ 2 “ ปัญหาความคิดสร้างสรรค์ของ Dostoevsky” 2472 บทความเกี่ยวกับ L. Tolstoy, 2472 บันทึกหลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย พ.ศ. 2465-2470 ผู้เขียน บัคติน มิคาอิล มิคาอิโลวิช

จากหนังสือ Stone Belt, 1977 ผู้เขียน คอร์ชากิน เกนนาดี ลโววิช

วิทยาศาสตร์ได้กล่าวไว้ เป็นที่รู้กันว่ามีการก่อสร้างทางอุตสาหกรรมและโยธาจำนวนมากในประเทศของเรา แต่มีอย่างอื่นที่ไม่เป็นที่รู้จักน้อย - การเผาไหม้ที่รุนแรง: การขาดแคลนวัสดุก่อสร้างอย่างต่อเนื่องโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มีประสิทธิภาพสูงและราคาถูก ที่นี่ความต้องการอยู่ข้างหน้า

จากหนังสือ ทั้งสองด้านของยูโทเปีย บริบทความคิดสร้างสรรค์ของ A. Platonov โดยกุนเธอร์ ฮานส์

16. “Happy Moscow” และต้นแบบแม่ในวัฒนธรรมโซเวียตในช่วงทศวรรษ 1930 ตามที่ Joseph Brodsky กล่าวไว้ นักเขียนเช่น Babel, Pilnyak, Olesha, Zamyatin, Bulgakov หรือ Zoshchenko เล่นด้วยภาษาโซเวียตเท่านั้น ในขณะที่ Andrei Platonov “ เขารองตัวเองเพื่อ ภาษาแห่งยุค”

จากหนังสือเล่มที่ 7 สุนทรียภาพวิจารณ์วรรณกรรม ผู้เขียน ลูนาชาร์สกี้ อนาโตลี วาซิลีวิช

ลัทธิฟอร์มาลนิยมในศาสตร์แห่งศิลปะ* พวกเราชาวมาร์กซิสต์ ไม่มีทางที่จะปฏิเสธการมีอยู่ของศิลปะที่เป็นทางการล้วนๆ ตามคำพูดทั่วไป ศิลปะที่เป็นทางการล้วนๆ นั้นเป็นชื่อที่ไม่โอ้อวด แต่มีความหมายและชัดเจนมานานแล้ว: ศิลปะ

จากหนังสือบทกวีของ Marina Tsvetaeva ด้านภาษาศาสตร์ ผู้เขียน ซูโบวา ลุดมิลา วลาดิมีรอฟนา

1. แนวคิดของการซิงโครไนซ์ การแสดงความหมายและความหมายต่างๆ แบบ Syncretic (ซับซ้อน ไม่มีการแบ่งแยก) คุณสมบัติทางไวยากรณ์กล่าวได้คำเดียวว่าเป็นวิธีที่เก่าแก่ที่สุดในการรู้และสะท้อนโลกในภาษาซึ่งเป็นวิธีการย้อนกลับไปถึงยุคแห่งการคิดในตำนานเมื่ออยู่ใน

จากหนังสือประวัติศาสตร์นวนิยายรัสเซีย เล่มที่ 1 ผู้เขียน ทีมงานนักปรัชญาวิทยา --

บทที่ 1 ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของประเภทนวนิยายในวรรณคดีรัสเซีย (D. S. Likhachev) 1 นวนิยายเรื่องนี้มีอยู่ในวรรณคดีรัสเซียโบราณหรือไม่? หากเราเข้าใจคำนี้อย่างกว้างๆ และยอมรับความชอบธรรมของคำว่า "นวนิยายขนมผสมน้ำยาตอนปลาย" คำตอบสำหรับคำถามนี้ก็ไม่มีเงื่อนไข

จากหนังสือเวนิสในวรรณคดีรัสเซีย ผู้เขียน เมดนิส นีน่า เอลิเซฟนา

บทที่สอง ต้นกำเนิดของนวนิยายในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 (G.N. Moiseeva - § 1, I.Z. Serman - §§ 2–6) 1 ในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 กวีนิพนธ์ บทละคร และร้อยแก้วบรรยายได้รับการพัฒนาอย่างไม่สม่ำเสมอ ต่างจากวรรณกรรมเขียนของศตวรรษก่อน ๆ ตรงที่

จากหนังสือ สิ่งที่ดีที่สุดที่เงินไม่สามารถซื้อได้ [โลกที่ปราศจากการเมือง ความยากจน และสงคราม] โดย เฟรสโก ฌาคส์

บทที่ 3 ชื่อของเวนิสในวรรณคดีรัสเซีย ผู้หญิงในชื่อและรูปลักษณ์ของเวนิส - รูปแบบชื่อ - แอนนาแกรมของชื่อเมืองในวรรณกรรมรัสเซีย Venetianเริ่มต้นการสนทนาเกี่ยวกับบทบาทของชื่อเมืองในวรรณกรรมรัสเซีย Venetian สมควรที่จะนึกถึงห้าบรรทัดสุดท้าย

จากหนังสือวิจารณ์วรรณกรรมอูฟา ฉบับที่ 7 ผู้เขียน เบย์คอฟ เอดูอาร์ตูโรวิช

จากหนังสือของผู้เขียน

Absalom Vinogradnikov Renegadeism ในวิทยาศาสตร์ คอลเลกชันบทความของ E. A. Baikov เรื่อง "วิวัฒนาการร่วมและมนุษยชาติ" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2549 แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการสละลัทธิมาร์กซ์อย่างสมบูรณ์โดย "ผู้นำของนักนิเวศวิทยา" วิทยานิพนธ์ - "ศัตรูของวิวัฒนาการร่วมของเรา" ” เติมเต็ม “ผลงานอันกล้าหาญ”

คุณไม่ใช่ทาส!
หลักสูตรการศึกษาแบบปิดสำหรับลูกหลานของชนชั้นสูง: "การจัดการที่แท้จริงของโลก"
http://noslave.org

เนื้อหาจากวิกิพีเดีย – สารานุกรมเสรี

ต้นแบบวรรณกรรม- รูปภาพ โครงเรื่อง ลวดลายในนิทานพื้นบ้านซ้ำบ่อย ๆ และ งานวรรณกรรม- ตามคำจำกัดความของ A. Yu. Bolshakova ต้นแบบวรรณกรรมคือ "แบบ end-to-end", "แบบจำลองกำเนิด" ซึ่งแม้ว่าจะมีความสามารถในการเปลี่ยนแปลงภายนอก แต่ก็มีแกนกลางเชิงความหมายที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้

การวิจัยต้นแบบ

ปัญหาการหักเหทางศิลปะของต้นแบบในงานวรรณกรรมดึงดูดความสนใจของนักวิจัยแห่งศตวรรษที่ 20 ต้นแบบตามแบบฉบับหรือต้นแบบตามที่ C. G. Jung กำหนดไว้ เป็นการแสดงให้เห็นถึง "จิตไร้สำนึกโดยรวม" ที่อยู่ร่วมกับมนุษย์มานานหลายศตวรรษและสะท้อนให้เห็นในตำนาน ตำนาน ศาสนา และศิลปะ รูปภาพและ/หรือลวดลายทางวรรณกรรมและศิลปะที่หลากหลายเติบโตจากแกนกลางตามแบบฉบับบางอย่าง ซึ่งเสริมแนวคิด "โครงร่าง" "ระบบคริสตัล" ดั้งเดิม (C. G. Jung) ให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ซึ่งสอดคล้องกับการศึกษาทางจิตวิเคราะห์ของ S. Freud การระบุเสียงสะท้อนของจิตสำนึกในตำนานในรูปแบบต่างๆ ระดับวัฒนธรรมเกือบจะโดดเด่น (วิธีการในตำนาน - พิธีกรรมของ J. J. Frazer, ชาติพันธุ์วิทยา - L. Lévy-Bruhl, สัญลักษณ์ - E. Cassirer, มานุษยวิทยาโครงสร้างของ C. Lévi-Strauss) การวิจารณ์เชิงตำนานในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 สร้างงานวิจัยให้สอดคล้องกับแนวคิดสองประการ - ค่อนข้างพูดคือ Frazerian (พิธีกรรมในตำนาน) และ Jungian (ตามแบบฉบับ) ตัวแทนของโรงเรียนพิธีกรรม - ตำนาน - M. Bodkin (อังกฤษ), N. Fry (แคนาดา), R. Chase และ F. Watts (USA) - ประการแรกมีส่วนร่วมในการค้นพบลวดลายในตำนานที่มีสติและหมดสติในวรรณกรรมและศิลปะ งานและประการที่สองพวกเขาให้ความสนใจอย่างมากกับการทำซ้ำแผนพิธีกรรมของพิธีกรรมการเริ่มต้นซึ่งเทียบเท่ากับแนวคิดของพวกเขากับต้นแบบทางจิตวิทยาของความตายและการเกิดใหม่ ในช่วงเวลาเดียวกันในการศึกษาวรรณกรรมมีความตระหนักเพิ่มขึ้นว่าการวิเคราะห์งานวรรณกรรมมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าการสร้างเลเยอร์เทพนิยายขึ้นมาใหม่เช่นเดียวกับการกำหนดภาระทางอุดมการณ์ขององค์ประกอบตามแบบฉบับบางอย่าง M. Bodkin เองได้ตั้งข้อสังเกตถึงกระบวนทัศน์ของการเปลี่ยนแปลงในต้นแบบพื้นฐานซึ่งเป็นการพัฒนาในลักษณะของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมให้เป็นรูปแบบวรรณกรรมโดยที่การทำซ้ำรูปแบบ (“ เส้นยาว” ตามที่นักวิจัยเรียกพวกเขา) กลายเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด คุณสมบัติ. ตาม Bodkin, A. Yu. Bolshakova พูดถึงลักษณะทั่วไปในระดับสูงและความมั่นคงทางประเภทของวรรณกรรม การตีความต้นแบบของจุงในการวิจารณ์วรรณกรรม ยุคโซเวียตได้รับการพิจารณาโดย S. S. Averintsev (บทความ “Analytical Psychology” ของ C.-G. Jung และรูปแบบของ Creative Fantasy”) และ E. M. Meletinsky (หนังสือ “Poetics of Myth”) นักวิจัยได้ข้อสรุปว่าคำว่า “ต้นแบบ” หมายถึงลวดลายในตำนานที่เป็นสากล เป็นพื้นฐานและเป็นสากลที่สุด ซึ่งรองรับโครงสร้างทางศิลปะและตำนานใดๆ “โดยไม่มีข้อผูกมัดใดๆ กับลัทธิจุนเกียนเช่นนั้น” E. M. Meletinsky (“ บทกวีแห่งตำนาน”, “ จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์และปัญหาต้นกำเนิดของแผนการตามแบบฉบับ”), A. Yu. Bolshakova (“ ทฤษฎีของต้นแบบในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21”, “ ต้นแบบวรรณกรรม” ) เชื่อว่าในศตวรรษที่ 20 แนวโน้มกำลังพัฒนาไปสู่การเปลี่ยนแปลงจากความเข้าใจเกี่ยวกับต้นแบบทางตำนานและจิตวิทยาล้วนๆ ไปสู่การนำแบบจำลองของต้นแบบวรรณกรรมมาใช้

แบบจำลองต้นแบบวรรณกรรม

A. Bolshakova ในบทความของเธอ "ต้นแบบวรรณกรรม" ระบุความหมายหลายประการของ "ต้นแบบ" เป็นหมวดหมู่วรรณกรรม:

1. ความเป็นตัวตนของนักเขียน (ตัวอย่างเช่น นักวิทยาศาสตร์พูดถึงพุชกินว่าเป็น "ต้นแบบกวีโบราณ");
2. “ภาพนิรันดร์” (แฮมเล็ต, ดอนฮวน, ดอนกิโฆเต้);
3. ประเภทของฮีโร่ (“แม่”, “ลูก ๆ” ฯลฯ );
4. รูปภาพเป็นสัญลักษณ์ ซึ่งมักเป็นธรรมชาติ (ดอกไม้ ทะเล)

หนึ่งในคุณสมบัติหลักของต้นแบบวรรณกรรมคือความเสถียรของประเภทและลักษณะทั่วไปในระดับสูง ตามคำกล่าวของ A. A. Faustov ต้นแบบอาจหมายถึง "รูปภาพสากลหรือองค์ประกอบโครงเรื่อง หรือการผสมผสานที่ลงตัวระหว่างลักษณะและขนาดที่แตกต่างกัน (ขึ้นอยู่กับต้นแบบของผู้เขียน)"

ในงานวรรณกรรมของศตวรรษที่ 20 หลักการของผู้เขียนที่เปลี่ยนแปลงมาเป็นอันดับแรกและแก่นของเทพนิยายและจิตวิทยาของต้นแบบอย่างใดอย่างหนึ่งประสบการณ์ที่เพิ่ม "ความตึงเครียด" แนวความคิดของระบบพิกัดทางศิลปะทั้งหมด ภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์และสังคม ต้นแบบวรรณกรรมเผยให้เห็นความหมายที่แท้จริงมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่ง “มีอยู่ใน” แนวคิดทางศิลปะและกลายเป็นจริงในผลงาน ตัวอย่างของต้นแบบพื้นฐานในระดับจิตวิทยาและวัฒนธรรมทั่วไป ได้แก่ แนวคิดเรื่อง "บ้าน" "ถนน" และ "เด็ก" หลักการตามแบบฉบับเหล่านี้เมื่อพิจารณาจากความถี่แล้ว ดูเหมือนจะมีความโดดเด่นในงานวรรณกรรม

เขียนบทวิจารณ์บทความ "ต้นแบบ (วรรณกรรม)"

หมายเหตุ

วรรณกรรม

• Averintsev S.S.ต้นแบบ // ตำนานของผู้คนในโลก สารานุกรม : มี 2 เล่ม/บท เอ็ด S.A. Tokarev. - อ.: สารานุกรมโซเวียต, 2535. - ต. 1 A-K. - หน้า 110-111.
• ดมิทรอฟสกายา เอ็ม.เอ.การเปลี่ยนแปลงต้นแบบของบ้านหรือความหมายของการสิ้นสุดของนวนิยายเรื่อง "Mashenka" ของ V. Nabokov // โครงสร้างตามแบบฉบับของจิตสำนึกทางศิลปะ: การรวบรวมบทความ - Ekaterinburg: Ural University, 2544. - ฉบับที่. 2. - หน้า 92-96.

ข้อความที่ตัดตอนมาจากลักษณะต้นแบบ (วรรณกรรม)

“พระเจ้า คุณก็เหมือนกัน!.. และคุณเหรอ?..” เท่านั้นที่เขาพูดได้ - แล้วคุณทำเพื่ออะไร!
ในรถพยาบาล ศพทั้งสามถูกปกคลุมไปหมดแล้ว และไม่มีข้อสงสัยอีกต่อไปว่าผู้โชคร้ายเหล่านี้เสียชีวิตไปแล้ว จนถึงตอนนี้มีเพียงแม่ของฉันเท่านั้นที่ยังมีชีวิตอยู่ ซึ่งฉัน "ตื่นขึ้น" แล้วฉันไม่อิจฉาเลยจริงๆ ท้ายที่สุดเมื่อเห็นว่าเธอสูญเสียครอบครัวไปทั้งหมด ผู้หญิงคนนี้ก็อาจปฏิเสธที่จะมีชีวิตอยู่ได้
- พ่อพ่อแม่จะตื่นเร็ว ๆ นี้ด้วยเหรอ? ราวกับว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้น เด็กสาวถามอย่างสนุกสนาน
พ่อยืนสับสนอย่างสิ้นเชิง แต่ฉันเห็นว่าเขาพยายามอย่างเต็มที่เพื่อดึงตัวเองเข้าหากันเพื่อทำให้ลูกสาวตัวน้อยของเขาสงบลง
“คาเทนก้าที่รัก แม่ไม่ตื่นหรอก” “เธอจะไม่อยู่กับเราอีกต่อไป” ผู้เป็นพ่อพูดอย่างสงบที่สุด
- จะไม่เป็นได้ยังไง!.. เราทุกคนมาถูกที่แล้วใช่ไหม? เราก็ต้องถูกที่!!! ใช่ไหม.. – คัทย่าตัวน้อยไม่ยอมแพ้
ฉันรู้ว่าคงเป็นเรื่องยากมากสำหรับพ่อของฉันที่จะอธิบายเรื่องนี้ให้ชัดเจน ชายร่างเล็ก- ถึงลูกสาวของเธอ - ชีวิตนั้นเปลี่ยนไปมากสำหรับพวกเขาและจะไม่มีทางกลับไปสู่โลกเก่าไม่ว่าเธอจะต้องการมันมากแค่ไหนก็ตาม... ตัวพ่อเองก็ตกใจมากและในความคิดของฉันก็ไม่น้อยไปกว่า ลูกสาวของเขาต้องการการปลอบใจ จนถึงตอนนี้ เด็กชายยังคงอดทนได้ดีที่สุด แม้ว่าฉันจะเห็นได้อย่างชัดเจนว่าเขาก็กลัวมากเช่นกัน ทุกอย่างเกิดขึ้นอย่างไม่คาดคิดเกินไป และไม่มีใครพร้อมสำหรับมัน แต่เห็นได้ชัดว่า "สัญชาตญาณของความเป็นชาย" บางอย่างเตะเข้ามาหาเด็กชายเมื่อเขาเห็นพ่อที่ "ใหญ่และแข็งแกร่ง" ของเขาในสภาพสับสนเช่นนี้และเขาผู้น่าสงสารในแบบผู้ชายล้วนๆก็เข้ารับตำแหน่ง "บังเหียน" ของรัฐบาล” จากมือพ่อที่สับสนกลายเป็นมือเล็กๆ ของลูกสั่น...
ก่อนหน้านี้ฉันไม่เคยเห็นใครเลย (ยกเว้นปู่ของฉัน) ตอนที่พวกเขาเสียชีวิต และในตอนเย็นที่โชคร้ายนั้นเองที่ฉันได้ตระหนักว่าผู้คนที่ทำอะไรไม่ถูกและไม่ได้เตรียมตัวต้องเผชิญกับช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงไปสู่อีกโลกหนึ่ง!.. อาจเป็นความกลัวต่อสิ่งที่พวกเขาไม่รู้จักโดยสิ้นเชิงตลอดจนมุมมองร่างกายของพวกเขาจากภายนอก (แต่ไม่มีพวกเขาอยู่ในนั้น!) สร้างความตกใจอย่างแท้จริงให้กับผู้ที่ไม่สงสัยอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่น่าเสียดายที่ผู้คน "จากไป" แล้ว
- พ่อพ่อดูสิ - พวกเขากำลังพาเราไปและแม่ด้วย! เราจะตามหาเธอตอนนี้ได้ยังไง!..
เด็กหญิงตัวเล็ก ๆ “เขย่า” แขนเสื้อของพ่อของเธอเพื่อพยายามดึงดูดความสนใจของเขา แต่เขาก็ยังอยู่ที่ไหนสักแห่ง “ระหว่างโลก” และไม่สนใจเธอเลย... ฉันรู้สึกประหลาดใจมากและผิดหวังกับพฤติกรรมที่ไม่คู่ควรของพ่อของเธอด้วยซ้ำ . ไม่ว่าเขาจะหวาดกลัวแค่ไหนก็ตาม ก็มีคนตัวเล็ก ๆ คนหนึ่งยืนอยู่แทบเท้าของเขา - ลูกสาวตัวน้อยของเขา ซึ่งในสายตาของเขาเขาเป็นพ่อที่ "แข็งแกร่งที่สุดและดีที่สุด" ในโลก ซึ่งเธอต้องการการมีส่วนร่วมและการสนับสนุนอย่างแท้จริงในขณะนี้ และในความคิดของฉัน เขาไม่มีสิทธิ์ที่จะเดินกะเผลกเมื่ออยู่ต่อหน้าเธอถึงขนาดนี้...
ฉันเห็นว่าเด็กยากจนเหล่านี้ไม่รู้ว่าจะต้องทำอะไรตอนนี้หรือจะไปที่ไหน พูดตามตรงฉันก็ไม่มีความคิดเช่นนั้นเช่นกัน แต่มีคนต้องทำอะไรบางอย่างและฉันตัดสินใจที่จะเข้าไปแทรกแซงอีกครั้ง มันอาจจะไม่ใช่เรื่องของฉันเลย แต่ฉันก็ไม่สามารถดูทั้งหมดนี้ได้อย่างใจเย็น
- ขอโทษนะคุณชื่ออะไร? – ฉันถามพ่ออย่างเงียบ ๆ
คำถามง่ายๆ นี้ทำให้เขาหลุดจาก “อาการมึนงง” ซึ่งเขา “หัวทิ่ม” ไม่สามารถกลับมาได้อีก จ้องมองมาที่ฉันด้วยความประหลาดใจอย่างยิ่งเขาพูดด้วยความสับสน:
– วาเลรี... คุณมาจากไหน!... คุณก็ตายเหมือนกันเหรอ? ทำไมคุณถึงได้ยินเรา?
ฉันดีใจมากที่สามารถส่งคืนเขาได้และตอบกลับทันที:
– ไม่ ฉันไม่ตาย ฉันแค่เดินผ่านตอนที่เรื่องทั้งหมดเกิดขึ้น แต่ฉันสามารถได้ยินคุณและพูดคุยกับคุณ หากคุณต้องการมันแน่นอน
ตอนนี้พวกเขาทั้งหมดมองมาที่ฉันด้วยความประหลาดใจ ...
- ทำไมคุณถึงมีชีวิตอยู่ถ้าคุณได้ยินเรา? - เด็กหญิงตัวเล็ก ๆ ถาม
ฉันกำลังจะตอบเธอ แต่จู่ๆ หญิงสาวผมสีเข้มก็ปรากฏตัวขึ้น และหายไปอีกครั้งโดยไม่มีเวลาพูดอะไรอีก
- แม่คะแม่ นี่แม่!!! – คัทย่าตะโกนอย่างมีความสุข –บอกแล้วว่าเธอจะมาก็บอกแล้ว!!!
ฉันตระหนักได้ว่าชีวิตของผู้หญิงคนนั้นดูเหมือนจะ "แขวนอยู่บนเส้นด้าย" ในขณะนี้ และชั่วครู่หนึ่งแก่นแท้ของเธอก็หลุดออกจากร่างกายของเธอ
“ เธออยู่ที่ไหน!.. ” คัทย่าอารมณ์เสีย - เธอเพิ่งมาที่นี่!..
เห็นได้ชัดว่าหญิงสาวเหนื่อยมากจากอารมณ์ต่างๆ มากมายที่หลั่งไหลเข้ามา ใบหน้าของเธอก็ซีดเซียว ทำอะไรไม่ถูก และเศร้า... เธอจับมือพี่ชายของเธอแน่น ราวกับกำลังขอความช่วยเหลือจากเขา และกระซิบเบาๆ:
- แล้วคนรอบข้างเราก็ไม่เห็น... นี่มันอะไรกันพ่อ?..
ทันใดนั้นเธอก็เริ่มดูเหมือนหญิงชราตัวเล็ก ๆ ที่น่าเศร้าที่มองคนคุ้นเคยด้วยสายตาที่ชัดเจนด้วยความสับสนโดยสิ้นเชิง แสงสีขาวและไม่เข้าใจแต่อย่างใด - ตอนนี้เธอควรจะไปที่ไหน ตอนนี้แม่ของเธออยู่ที่ไหน แล้วตอนนี้บ้านของเธออยู่ที่ไหน?.. เธอหันไปหาพี่ชายที่เศร้าโศกของเธอก่อน จากนั้นจึงหันไปหาพ่อของเธอที่ยืนอยู่คนเดียวแล้วก็ ดูเหมือนจะไม่แยแสกับทุกสิ่งโดยสิ้นเชิง แต่ไม่มีใครตอบคำถามง่ายๆ แบบเด็กๆ ของเธอได้ และจู่ๆ เด็กหญิงผู้น่าสงสารก็กลายเป็นคนกลัวจริงๆ...
- คุณจะอยู่กับเราไหม? – มองมาที่ฉันด้วยตาโตของเธอเธอถามอย่างน่าสงสาร
“แน่นอน ฉันจะอยู่ ถ้านั่นคือสิ่งที่คุณต้องการ” ฉันมั่นใจทันที
และฉันอยากจะกอดเธอแน่นแบบฉันมิตรจริงๆ เพื่อให้หัวใจเล็กๆ น้อยๆ ของเธออบอุ่นขึ้นอย่างน้อยก็รู้สึกหวาดกลัวเล็กน้อย...
- คุณเป็นใครสาวน้อย? – จู่ๆ ผู้เป็นพ่อก็ถามขึ้น “ก็แค่คน ต่างกันนิดหน่อย” ฉันตอบด้วยความเขินอายเล็กน้อย – ฉันได้ยินและเห็นคนที่ “จากไป”...เหมือนคุณตอนนี้
“เราตายแล้วไม่ใช่เหรอ?” – เขาถามอย่างใจเย็นมากขึ้น
“ใช่” ฉันตอบตามความจริง
- แล้วจะเกิดอะไรขึ้นกับเราตอนนี้?
– คุณจะมีชีวิตอยู่ในอีกโลกหนึ่งเท่านั้น และเขาไม่ได้แย่ขนาดนั้น เชื่อฉันสิ!.. คุณแค่ต้องชินและรักเขา
“หลังความตายพวกเขาจะมีชีวิตอยู่จริงหรือ?..” ผู้เป็นพ่อถามทั้งที่ยังไม่เชื่อ
- พวกเขามีชีวิตอยู่ แต่ไม่ใช่ที่นี่อีกต่อไป” ฉันตอบ – คุณรู้สึกทุกอย่างเหมือนเดิม แต่นี่คือโลกที่แตกต่าง ไม่ใช่โลกปกติของคุณ ภรรยาของคุณยังอยู่ที่นั่นเหมือนฉัน แต่คุณได้ข้าม "ชายแดน" ไปแล้ว และตอนนี้คุณอยู่อีกด้านหนึ่งแล้ว "ไม่รู้จะอธิบายยังไงให้ชัดเจนกว่านี้ ฉันพยายาม" ติดต่อ "เขา"
- เธอจะมาหาเราด้วยเหรอ? จู่ๆ เด็กสาวก็ถามขึ้น
“สักวันหนึ่งครับ” ผมตอบ
“เอาล่ะ ฉันจะรอเธอ” เด็กหญิงตัวเล็ก ๆ ที่พึงพอใจพูดอย่างมั่นใจ “แล้วเราจะได้อยู่ด้วยกันอีกครั้งใช่ไหมพ่อ?” อยากให้แม่อยู่กับเราอีกใช่ไหม..