nepriemyselná, prevažne vidiecka spoločnosť, ktorá sa javí ako statická a v rozpore s modernou, meniacou sa priemyselnou spoločnosťou. Tento koncept bol široko používaný v sociálnych vedách, ale v posledných desaťročiach sa stal považovaným za veľmi kontroverzný a mnohí sociálni vedci sa mu vyhýbali. Viď agrárna civilizácia

Výborná definícia

Neúplná definícia ↓

TRADIČNÁ SPOLOČNOSŤ

predindustriálna spoločnosť, primitívna spoločnosť) je pojem, ktorý svojím obsahom sústreďuje súbor predstáv o predindustriálnej fáze ľudského vývoja, charakteristických pre tradičná sociológia a kultúrnych štúdií. Jednotná teória TO. neexistuje. Predstavy o T.O. sú založené skôr na jej chápaní ako sociokultúrneho modelu, ktorý je voči modernej spoločnosti asymetrický, a nie na zovšeobecňovaní skutočné faktyživot ľudí, ktorí sa nezaoberajú priemyselnou výrobou. Charakteristika ekonomiky T.O. uvažuje sa o dominancii samozásobiteľského poľnohospodárstva. Komoditné vzťahy zároveň buď úplne absentujú, alebo sú zamerané na uspokojovanie potrieb malej vrstvy spoločenskej elity. Základný princíp organizácie spoločenských vzťahov je rigidné hierarchické rozvrstvenie spoločnosti, ktoré sa zvyčajne prejavuje delením na endogamné kasty. Zároveň je hlavnou formou organizácie sociálnych vzťahov pre veľkú väčšinu obyvateľstva relatívne uzavreté, izolované spoločenstvo. Posledná okolnosť diktuje dominanciu kolektivistických sociálnych myšlienok, zameraných na prísne dodržiavanie tradičných noriem správania a vylúčenie individuálnej slobody, ako aj na pochopenie jej hodnoty. Spolu s kastovým rozdelením táto vlastnosť takmer úplne vylučuje možnosť sociálnej mobility. Politická moc je monopolizovaná v rámci samostatnej skupiny (kasta, klan, rodina) a existuje predovšetkým v autoritárskych formách. Charakteristický znak TO. sa zvažuje buď úplná absencia písanie, alebo jeho existencia ako výsada určitých skupín (úradníkov, kňazov). Písanie sa zároveň pomerne často vyvíja v jazyku odlišnom od hovoreného jazyka veľkej väčšiny obyvateľstva (latinčina v stredovekej Európe, arabčina- na Blízkom východe čínske písanie - v Ďaleký východ). Preto sa medzigeneračný prenos kultúry uskutočňuje verbálnou, folklórnou formou a hlavnou inštitúciou socializácie je rodina a komunita. Dôsledkom toho bola extrémna variabilita kultúry toho istého etnika, prejavujúca sa v miestnych a nárečových rozdieloch. Na rozdiel od tradičnej sociológie moderná sociokultúrna antropológia neoperuje s konceptom T.O. Z jej pohľadu tento pojem nereflektuje skutočný príbeh predindustriálnej etapy vývoja ľudstva, ale charakterizuje len ju posledná etapa. Sociokultúrne rozdiely medzi národmi, ktoré sú vo fáze rozvoja „privlastňovacej“ ekonomiky (lov a zber) a tými, ktorí prešli štádiom „neolitickej revolúcie“, teda nemôžu byť o nič menšie alebo dokonca výraznejšie ako medzi „pred -priemyselné“ a „priemyselné“ spoločnosti . Je charakteristické, že v moderná teória národa (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) na charakterizáciu predindustriálneho štádia vývoja sa používa terminológia, ktorá je vhodnejšia ako pojem „TO“ - „agrárny“, „agrárno-gramotná spoločnosť“, atď.

1) Koncept tradičnej spoločnosti/ Tradičná spoločnosť je základom pre formovanie modernej civilizácie.

2) Charakteristické znaky tradičné spoločnosti:

a) poľnohospodársky charakter hospodárstva;

b) splynutie moci a majetku;

c) patriarchálny charakter spoločnosti a štátu;

d) prevaha kolektivistických foriem povedomia verejnosti;

e) nízka miera sociálnych zmien a sociálnej mobility.

3) Hlavné typy tradičných spoločností:

a) staroveká spoločnosť stredoveký východ;

b) staroveké spoločnosti Grécka a Ríma;

c) stredoveká feudálna spoločnosť v západnej Európe;

d) Staroruská a stredoveká ruská spoločnosť.

4) Špecifiká sociálnej stratifikácie tradičných spoločností:

a) kastový alebo triedny systém;

b) prevaha predpísaných stavov;

c) cirkev a armáda ako najdôležitejšie sociálne výťahy;

G) obmedzené príležitosti jednotlivcov zmeniť svoj status.

5) Zachovanie prvkov tradičných spoločností v modernej dobe.

8. Informačná spoločnosť a jej črty.

1) Koncept informačnej spoločnosti / Informačná spoločnosť je modernou etapou ľudských dejín.

2) Predpoklady pre pôrod informačnej spoločnosti:

a) vedecko-technická revolúcia;

b) vytvorenie nového vedecký obraz mier;

c) revolúcia mikroprocesora.

3) Charakteristické črty informačnej spoločnosti:

a) prioritný rozvoj sféry špičková technológia a odvetvia služieb;

b) vývoj elektronických prostriedkov masovej komunikácie;

c) využitie umelej inteligencie vo všetkých sférach spoločenského a ľudského života;

d) uznanie priority ľudských práv a slobôd.

e) zmeny v sociálnej štruktúre spoločnosti.

4) Protirečivá povaha informačnej civilizácie:

a) vysídlenie osoby z viacerých sfér;

b) zvýšenie ľudskej závislosti na osobnom počítači;

c) zapojenie človeka do sveta virtuálnych kontaktov a komunikácie;

d) prehlbovanie odlúčenia človeka od prírodného prostredia.

5) Potreba zachovania humanity, humanistickej kultúry v informačnej spoločnosti.

9.Problém medzinárodného terorizmu ako globálny problém našej doby.

1) Hrozby a výzvy moderného ľudstva.

2) Medzinárodný terorizmus ako hrozba pre svetové spoločenstvo.

3) Príčiny medzinárodného terorizmu:

b) agresívne uplatňovanie hodnôt a noriem západnej spoločnosti do nezápadného sveta, útlak nezápadných kultúr a hodnôt;

c) politická dominancia západných krajinách v globálnom svete.

4) Charakteristiky terorizmu v súčasnej fáze:

a) nadnárodný charakter;

b) využívanie moderných sieťových technológií a zdrojov;

c) prítomnosť významných finančných, intelektuálnych a ľudských zdrojov;

d) využitie náboženských a sociokultúrnych programov.

5) Hlavné oblasti činnosti medzinárodných teroristov:

a) organizovanie psychologických útokov pomocou mediálnych technológií;

b) príprava a vedenie teroristických činov;

c) organizovanie útokov na internete proti veľkým finančným centrám a bankám.

6) Spôsoby a prostriedky boja svetového spoločenstva proti teroristom.

7) Úloha Ruskej federácie v boji proti teroristickej hrozbe.

10.Sociálno-demografické problémy našej doby.

1) Sociálno-demografické problémy ako súčasť globálnych problémov našej doby. / Podstata sociodemografických problémov moderného ľudstva.

2) Príčiny sociodemografických problémov:

a) rozdiel v úrovniach ekonomických a sociálny rozvoj medzi krajinami a regiónmi sveta;

b) zmena spôsobu života ľudí so vstupom do informačného veku;

c) vplyv svetových vojen a pôsobenie totalitných režimov v 20. storočí.

3) Hlavné prejavy globálnych problémov:

a) nekontrolované zvyšovanie pôrodnosti v rozvojových krajinách, neschopnosť zabezpečiť ľuďom dôstojnú životnú úroveň;

b) starnutie riadkov európskych národov, znížená pôrodnosť;

V) vysokej úrovniúmrtnosť v dôsledku nedostatočného rozvoja zdravotníctva a nízkej životnej úrovne.

4) Spôsoby, ako prekonať sociálno-demografické problémy:

a) posilnenie rodiny, tradičné rodinné základy;

b) zlepšenie životnej úrovne obyvateľstva v rozvojových krajinách;

c) vykonávanie holistickej migračnej politiky, ktorá zohľadňuje záujmy krajín s rôznymi demografickými problémami;

d) zlepšenie a rozvoj systému zdravotníctva a sociálneho zabezpečenia.

5) Špecifiká sociálno-demografických problémov v Ruskej federácii.

11.Proces globalizácie a jeho rozpory.

1) Koncept globalizácie. / Globalizácia je proces formovania jednotného ľudstva.

2) Prejavy globalizácie v rôznych odborochživot modernej spoločnosti:

a) ekonomická globalizácia (vytvorenie jednotného svetového trhu, jednotného nadnárodného finančné centrá(Svetová banka, Medzinárodný menový fond, Svetová obchodná organizácia));

b) politická globalizácia (formovanie nadnárodných centier pre politické rozhodovanie (OSN, G8, Európska únia), formovanie spoločných štandardov pre demokratické inštitúcie);

c) sociálna globalizácia (rozširovanie okruhu komunikácie, vytváranie online sociálnych komunít, zbližovanie krajín a národov);

d) globalizácia v duchovnej sfére (šír populárna kultúra spoločné kultúrne štandardy).

3) Základné pozitívne dôsledky globalizácia:

a) zrýchlenie ekonomického rozvoja, šírenie ekonomických inovácií;

b) zlepšenie životnej úrovne a úrovne spotreby vo svete;

c) šírenie univerzálnych myšlienok o humanizme a demokracii;

d) zbližovanie ľudí rôznych krajinách prostredníctvom sieťovej komunikácie.

4) Rozpor a nejednoznačnosť procesov globalizácie:

a) hrozba pre viaceré sektory národných hospodárstiev;

b) Westernizácia, vnucovanie hodnôt a tradícií nezápadným krajinám západný svet;

c) ohrozenie zachovania série národné jazyky a kultúry;

d) distribúcia nekvalitných vzoriek a produktov masovej kultúry.

5) Účasť Ruskej federácie na procesoch globalizácie.

Volebné systémy

1. Koncept volebných systémov (Čo je to politický systém?)

2. Komponenty volebných systémov

a) volebné právo

b) volebný proces

3. Princípy demokratického volebného práva

a) rovnosť

b) univerzálnosť

d) sloboda volieb

4. Typy volebného systému:

a) väčšina

b) proporcionálne

c) zmiešané

1. Pojem daní

2. Druhy daní

b) nepriame

3.Daňové funkcie

4.Druhy daní

a) federálny

b) regionálne

c) miestne

5.Daňoví poplatníci

Ekonomika a jej úloha v spoločnosti

1. Pojem ekonómie

a) ekonómia ako veda

b) ekonomika ako domácnosť

2. Typy ekonomických systémov. a) tradičný b) príkaz-správca c) trhový 2. Ekonomické problémy

3.Makro a mikroekonómia

4.Ekonomická činnosť

5.Ekonomické merače činnosti

6. Úloha ekonomiky v živote spoločnosti

Ekonomický rast

1. Koncept ekonomického rastu

2.Meranie ekonomických rast

3.Ekonomické faktory rast

c) kapitál

4. Spôsoby dosiahnutia ekonomického rast

a) intenzívne

b) rozsiahle

5.Nová kvalita ekonomická. rast

1. Definícia peňazí.

2. Požiadavky na peniaze.

a) zriedkavé v prírode

b) odolnosť proti opotrebovaniu

c) peniaze by sa mali deliť

3.Funkcie peňazí v spoločnosti.

a) prostriedok výmeny, miera hodnoty

b) platobné prostriedky

c) prostriedok sporenia

4.Moderné druhy peňazí.

5. Komunikačné procesy. s peniazmi.

Ekonomika a štát.

1. Ekonomické zloženie. štátna politika

a) finančné

b) investičné, vedecké a technické.

c) zahraničný hospodársky, poľnohospodársky

d) bankové, sociálne

2.Ekonomické funkcie štátu

a) stabilizácia ekonomiky

b) ochrana vlastníckych práv

c) prerozdelenie príjmov

d) regulácia peňažného obehu

3.Všeobecné ekonomické cieleštátov

4.Mechanizmy štátnej regulácie. ekonomika

5. Kvalitatívne nové funkcie štátu. v postindustriálnom celkom

Inflácia

1.Definícia

2.Druhy inflácie

a) plazivý

b) cval

c) hyperinflácia

3. Príčiny inflácie

4.Vplyv inflácie na ekonomiku.

5.Protikrízová politika štátu.

Právo v systéme spoločenských noriem.

1.Definícia spoločenských noriem a práva

2. Znaky zákona

a) všeobecne záväzných noriem

b) formálne definované

c) zriadený štátom

d) chránené donucovacími silami štátu

e) systémovosť noriem

3. Štruktúra práva, odvetvia práva

a) ústavného zákona

b) administratívne

c) trestný

d) občiansky

d) práca

e) rodina

4.Pramene práva

5.Právne inštitúcie

Právna zodpovednosť

1.Druhy priestupkov

a) pochybenia (disciplinárne, občianske, správne);

b) zločiny;

2. Pojem právnej zodpovednosti.

3. Druhy právnej zodpovednosti

a) trestný

b) administratívne

c) občianske právo

d) disciplinárne

e) ústavný

3. Dôvody a podmienky ofenzívy

4. Zbavenie zodpovednosti

5. Znaky právnej zodpovednosti za maloletých

Sociálna rola

1. Pojem „sociálna rola“

2. Sada rolí

a) hlavné úlohy

b) situačné roly

3. Štruktúra sociálnej roly

4. Typy konfliktov rolí

a) inter-role

b) osobná rola

c) intra-role

©2015-2019 stránka
Všetky práva patria ich autorom. Táto stránka si nenárokuje autorstvo, ale poskytuje bezplatné používanie.
Dátum vytvorenia stránky: 27.04.2016

Úvod

Aktuálnosť výskumnej témy je daná tým, že už niekoľko rokov sa kladie otázka, aký prístup k analýze spoločenských javov zvoliť: formačný alebo civilizačný. Tento prístup je potrebné pri štúdiu analyzovať tradičnej spoločnosti a štátov, identifikovať všetky klady a zápory civilizačného prístupu.

Teoretický vývoj témy je zakotvený v prácach mnohých vedcov, ako sú A. Toynbee, O. Spengler, P. A. Sorokin, G. Jellinek, W. Rostow.

Tento prístup študovali vedci ako V.S. Stepin, V.P Karyakov, A. Panarin.

Tradičnú spoločnosť v civilizačnom prístupe skúmajú D. Bell, O. Toffler, Z. Brzezinski.

Relevantnosť a teoretické rozpracovanie umožňujú zvýrazniť predmet skúmania a predmet.

Objekt je počiatočným štádiom civilizačného procesu (predindustriálneho (agrárneho)), vzhľadom na ktorý dospejeme k podrobnejšiemu poznaniu predmetu skúmania.

Predmet: Tradičná spoločnosť a agrárny štát v civilizačnom prístupe typológie štátov.

Objekt a predmet vám umožňujú načrtnúť ciele a zámery.

Cieľom štúdie je detailne preskúmať vývoj tradičnej spoločnosti a agrárneho štátu v rámci tohto prístupu.

Ciele výskumu:

1. Tradičná spoločnosť a agrárny štát;

2. Štúdium problému civilizačného prístupu v typológii štátov

Riešenie zadaných úloh sa plánuje realizovať metódami: analýza, metóda systematizácie historickej základne.

Štruktúra práca v kurze je určená cieľmi a zámermi tejto štúdie a obsahuje tieto časti: úvod, dve hlavné časti a záver, zoznam použitých prameňov a literatúry. Úvod určuje relevantnosť témy, teoretický vývoj, predmet a predmet štúdia, stanovujú sa ciele a zámery, uvádzajú sa metódy.

tradičná spoločnosť civilizačný štát

Rozvoj a formovanie tradičnej spoločnosti

Tradičná spoločnosť je spoločnosť, ktorá je regulovaná tradíciou. Zachovávanie tradícií je v ňom vyššou hodnotou ako rozvoj. Sociálny prínos v ňom charakterizuje tuhá triedna hierarchia, existencia stabilného sociálne komunity(najmä vo východných krajinách), osobitný spôsob regulácie života spoločnosti, založený na tradíciách a zvykoch. Táto organizácia spoločnosť sa snaží zachovať sociokultúrne základy života nezmenené. Tradičná spoločnosť je agrárna spoločnosť.

Tradičná spoločnosť sa zvyčajne vyznačuje:

1. Tradičná ekonómia

2. prevaha poľnohospodárskej štruktúry;

3. Stabilita konštrukcie;

4. Majetková organizácia;

5. Nízka pohyblivosť;

6. vysoká úmrtnosť;

7. Nízka dĺžka života.

Tradičný človek vníma svet a zavedený poriadok života ako niečo neoddeliteľne integrálne, holistické, posvätné a nepodliehajúce zmenám. Miesto človeka v spoločnosti a jeho postavenie sú určené tradíciou (zvyčajne právom narodenia).

V tradičnej spoločnosti prevládajú kolektivistické postoje, nepodporuje sa individualizmus (keďže sloboda individuálneho konania môže viesť k porušeniu zavedeného poriadku, overené časom). Vo všeobecnosti sa tradičné spoločnosti vyznačujú prevahou kolektívnych záujmov nad súkromnými, vrátane nadradenosti záujmov existujúcich hierarchických štruktúr (štát, rod a pod.). To, čo sa necení ani tak individuálna kapacita, ako miesto v hierarchii (úradník, trieda, klan atď.), ktoré človek zastáva.

Jedným z tých, ktorí študovali tradičnú spoločnosť, je americký ekonóm a politický mysliteľ Walt Whitman Rostow. Vo svojich prácach „Etapy ekonomického rastu“ a „Politika a štádiá rastu“ popisuje tradičnú spoločnosť ako jednu z etáp vývoja sociálno-ekonomických trendov. V tomto prípade sa za základ berie úroveň rozvoja výrobných síl. Pre „tradičnú spoločnosť“ je podľa W. Rostow charakteristické, že viac ako 75 % pracujúcej populácie sa zaoberá výrobou potravín. Národný dôchodok sa využíva najmä neproduktívne. Táto spoločnosť je štruktúrovaná hierarchicky, politická moc patrí vlastníkom pôdy alebo centrálnej vláde Rostow W. The Stage of Economic Growth. Nekomunikatívny manifest. Cambridge, 1960. Pozri tiež: Rostow W. Proces ekonomického rastu. 2 vyd. Oxford, 1960. S. 307-331.

V tradičnej spoločnosti spravidla prevládajú skôr vzťahy prerozdeľovania než trhová výmena a prvky trhovej ekonomiky sú prísne regulované. Je to spôsobené tým, že voľné trhy pribúdajú sociálna mobilita a zmeniť sociálnej štruktúry spoločnosti (najmä ničia triedu); systém prerozdeľovania môže byť regulovaný tradíciou, ale trhové ceny nie; nútená redistribúcia bráni „neoprávnenému“ obohacovaniu/ochudobneniu ako jednotlivcov a triedy. Snaha o ekonomický zisk je v tradičnej spoločnosti často morálne odsudzovaná a proti nezištnej pomoci.

V tradičnej spoločnosti žije väčšina ľudí celý svoj život v miestnej komunite (napríklad na dedine) a spojenie s „veľkou spoločnosťou“ je dosť slabé. Naopak, rodinné väzby sú veľmi silné.

Svetonázor (ideológia) tradičnej spoločnosti je určovaný tradíciou a autoritou.

Tradičná spoločnosť je relatívne stabilná, industriálna spoločnosť neustále oživuje zmenami. Neznamená to, ako píšu niektorí novinári, že história sa zrýchľuje. Všetko ide tak, ako má, len je priemyselná spoločnosť stvorená pre zmenu a môže sa zmeniť, pričom zostane sama sebou; tradičná spoločnosť sa mení pomerne pomaly, ale veľmi hlboko.

Tradičná spoločnosť je spravidla malá a nachádza sa na relatívne obmedzenom území. Výraz masová spoločnosť zdôrazňuje gigantickej veľkosti priemyselnej spoločnosti, pričom ich kontrastuje s relatívne malou veľkosťou tradičnej spoločnosti. To vedie k špecializácii a diverzite, ktoré sú charakteristické skôr pre sociálne jednotky (skupiny a jednotlivcov) v rámci sociálnej spoločnosti.

Existuje mnoho tradičných spoločností a všetky sú odlišné; hovoria, že majú jedno spoločné – že nie sú moderní. Moderné spoločnosti sú vo svojich základných štruktúrach a prejavoch rovnaké.

Koncept tradičnej spoločnosti pokrýva obrovskú historickú éru – od (podmienečne) patriarchálno-kmeňovej spoločnosti s dominantným mytologickým vedomím až po (aj podmienečne) koniec feudálneho obdobia, ktoré sa vyznačovalo dominanciou naturálnej ekonomiky, rozdelením. spoločnosti do tried s ich privilégiami, s dosť prísnymi, vrátane právnych, medzitriednych rozdelení, monarchickou dedičnou mocou.

Tradičná spoločnosť sa vyznačuje pomalým rastom výrobných prostriedkov, čo vyvoláva predstavu o obmedzených výhodách života, ktoré má spoločnosť k dispozícii (stereotyp neustáleho koláča) a možnostiach prírody ako zdroja výhod. Preto je dôležitým záujmom spoločnosti dodržiavať zvyčajnú mieru distribúcie dostupných prostriedkov na živobytie.

Výroba v tradičnej spoločnosti je zameraná na priamu spotrebu.

V tradičnej spoločnosti je hlavnou formou príbuzenstvo spoločenská organizácia, v modernej spoločnosti to tak prestalo byť a rodina sa nielen oddelila od systému príbuzenstva, ale sa od neho aj izolovala. Väčšina súčasníkov nepozná svojich vzdialených príbuzných, povedzme, sesternice z druhého kolena po mene. Blízki príbuzní sa tiež stretávajú menej často ako predtým. Najčastejšie sú dôvodom ich stretnutia výročia a sviatky.

V tradičnej spoločnosti jednotlivec nemôže zmeniť postavenie, ktoré mu bolo dané pri narodení.

Predindustriálna socialita je založená na medziľudských vzťahoch. Vo vedeckej literatúre, keď sa aplikuje na netrhové vzťahy, je bežné používať rôzne pojmy: komunokratické, komunalistické, solidaristické, kolektivistické, asociatívne vzťahy. Každý z nich je do určitej miery opodstatnený, hoci implikuje špecifickú verziu takýchto vzťahov alebo nejaký ich aspekt. Definícia týchto vzťahov ako komunálnych alebo tradičných sa ukazuje ako príliš vágna alebo čiastočná a neodráža podstatu situácie.

Egalitarizmus v tradičných spoločnostiach koexistoval v zložitom prelínaní s princípmi hierarchie, jasne zafixovanými vo vedomí. Stupeň a charakter hierarchie sa dramaticky menil v závislosti od úrovne sociálnej diferenciácie. Hodnosť, kasty, triedne rozdelenia, formalizované vonkajšími znakmi a normami správania, sa stali v mysli stelesnením vnútornej hodnoty jednotlivcov. Takýto systém rozvíja nielen poslušnosť, ale aj obdiv, podriadenosť, lichôtky voči nadriadeným a postoje voči dominancii a pohŕdanie voči podriadeným. Dominancia a podriadenosť sú vnímané ako zložky vnútroskupinovej solidarity, v rámci ktorej veľký muž(dobrý panovník, zemepán, vodca, úradník) poskytuje povinnú záštitu, a malý muž odvďačí sa mu poslušnosťou.

Distribúcia v tradičnej spoločnosti úzko súvisí s rovnostárstvom a hierarchizáciou tradičnej spoločnosti a vedomia.

So systémom úzko súvisí aj bohatstvo v tradičnej spoločnosti medziľudské vzťahy a je nevyhnutný pre jeho údržbu. Ako už bolo spomenuté vyššie, materiálny blahobyt slúžil na potvrdenie sociálneho postavenia a plnenie povinností, ktoré ho sprevádzajú.

Bohatstvo v tradičných spoločnostiach nie je spojené s prácou a ekonomickým podnikaním. Podnikanie tiež spravidla nie je spojené s hospodárskou činnosťou. Tradičná šľachta, vlastniaca veľké bohatstvo, považuje poľnohospodárstvo za nedôstojné zamestnanie, nezlučiteľné s jej postavením, a pohŕda podnikaním. Roľníci a remeselníci v tradičnom hospodárstve nie sú schopní vyrobiť toľko, aby zbohatli a zvýšili svoju obchodnú aktivitu a nekladú si takýto cieľ. To neznamená, že v tradičných spoločnostiach neexistuje smäd po bohatstve a zisku a podnikaní vôbec - existujú vždy a všade, ale v tradičných spoločnostiach sa každá vášeň pre zisk, každý smäd po peniazoch usiluje o ich uspokojenie mimo procesu výroby. tovaru, prepravy tovaru a aj väčšinou a obchod s tovarom. Ľudia utekajú do baní, kopú poklady, praktizujú alchýmiu a všemožnú mágiu, aby získali peniaze, pretože sa nedajú získať v rámci bežného hospodárenia. Aristoteles, ktorý najhlbšie pochopil podstatu predkapitalistickej ekonomiky, preto celkom správne považuje zarábanie peňazí za hranice prirodzenej potreby za nepatriace k hospodárskej činnosti.

Obchod v tradičných spoločnostiach má iný význam ako v moderných kapitalistických. Po prvé, tovar nie sú len výmenné hodnoty a kupujúci a predávajúci sú neosobnými účastníkmi výmeny. Tovary sú úžitkové hodnoty, nesúce znak tých spoločenských vzťahov, ktoré sú v predburžoáznych spoločnostiach spojené so spotrebou materiálnych statkov, a tieto vzťahy, symbolické a prestížne, určujú predovšetkým ceny.

Výmena v tradičných spoločnostiach presahuje len tovar. Najdôležitejším prvkom tradičných medziľudských vzťahov je služba.

Ak v tradičnej spoločnosti sociálna kontrola bola založená na nepísaných pravidlách, potom v modernej dobe vychádza z písaných noriem: pokynov, vyhlášok, nariadení, zákonov.

Tradičné spoločnosti sú teda často najstabilnejšie, kým nenastanú zmeny. Akonáhle sa však normy a hodnoty začnú spochybňovať, ľudia zažijú prudkú devalváciu svojich túžob. Niektorí vedci túto situáciu nazývajú revolúciou rastúcich očakávaní. Je napríklad známe, že revolúcie nevznikajú tam, kde sú ľudia chudobní, ale tam, kde sa zlepšujú životné podmienky. Ide o to, že súbežne so zlepšovaním životných podmienok sa výrazne rozširujú túžby a potreby ľudí. Revolúcie a iné povstania sú najpravdepodobnejšie vtedy, keď sa prerušia obdobia zlepšovania životných podmienok a vytvorí sa priepasť medzi nárastom potrieb a poklesom príležitostí na ich realizáciu.

Pripomeňme si, že tradičné spoločnosti sa vyznačujú nielen nulovým ekonomickým rastom a túžbou po akomsi rovnostárstve, ale aj rigidným náboženským (alebo špecifickým) takzvaným dedinským systémom hodnôt, morálky a zvykov, ktorý slúži ako základ pre pocit národného spoločenstva. Najvyššie hodnoty v rámci tradičný model sú stabilita a poriadok, ako aj nemennosť morálnych hodnôt prenášaných z generácie na generáciu. K významným charakteristikám patrí aj izolovanosť sociálnej štruktúry a stálosť zvykov a tradícií.

Najdôležitejšou charakteristikou ekonomiky tradičných spoločností je, že spotreba, fyzicky potrebná aj prestížna, je určená sociálnym postavením. Postavenie v tradičnej spoločnosti je zároveň životnou potrebou jednotlivca a úroveň spotreby je navrhnutá tak, aby to demonštrovala.

Hodnota práce v tradičných spoločnostiach je nejednoznačná. Dôvodom je existencia dvoch subkultúr (vládnucich a produkujúcich tried) a určitých náboženských a etických tradícií. Ale vo všeobecnosti nútené fyzická práca má nízku spoločenské postavenie. Zmeny v hodnote práce sú spojené so šírením kresťanstva. Už stredovekí teológovia považovali prácu za nevyhnutnú činnosť, pretože prispievala k spravodlivému životnému štýlu. Práca sa uznáva ako hodná chvály ako umŕtvovanie tela, odčinenie za hriech, ale nemali by ju sprevádzať ani myšlienky na získanie alebo obohatenie. Pre svätého Benedikta je práca nástrojom spásy, pretože umožňuje pomáhať druhým (kláštorná almužna) a pretože zamestnaním tela a mysle odháňa hriešne pokušenia. Práca je cenná aj pre jezuitov, pre ktorých je dobrá práca poslaním, ktoré nám Pán zveril na Zemi, cestou k účasti na božskom stvorení sveta. Človek je povinný pracovať a účelom práce je uspokojovať potreby, eliminovať nečinnosť a robiť charitu.

V patriarchálnom systéme (tradičnej spoločnosti) sú takmer všetky normy ekonomického správania, až po kvantitatívne parametre výroby a distribúcie konkrétnych statkov, takmer nezmenené. Tvoria sa a existujú doslova ako integrálnou súčasťou samotný ekonomický subjekt.

Preto nie je bazár v tradičných spoločnostiach len miestom obchodu. V prvom rade je to miesto komunikácie, kde sa nielen uzatvárajú transakcie, ale nadväzujú aj medziľudské vzťahy.

Zmyslom ekonomickej činnosti v tradičných spoločnostiach nie je len zabezpečiť si potrebné produkty, ale aj (aspoň na úrovni normatívnej etiky) mravné zdokonaľovanie je cieľom distribúcie udržiavať stabilný spoločenský (božský) poriadok. Rovnaký cieľ sa dosahuje výmenou a spotrebou, ktoré majú z veľkej časti statusový charakter. Nie je prekvapujúce, že podnikanie a ekonomická činnosť nie sú hodnotami pre túto kultúru, pretože podkopávajú poriadok ustanovený Bohom a porušujú základy poriadku a spravodlivosti http://www.ai08.org/index (elektronický zdroj). Veľký technický slovník..

Ako sme pochopili, tradičná spoločnosť je agrárna spoločnosť, ktorá sa formuje v štátoch agrárneho typu.

Navyše takáto spoločnosť môže byť nielen vlastníctvom pôdy, ako je spoločnosť staroveký egypt, Čína resp stredoveká Rus, ale aj na základe chovu dobytka, ako všetky kočovné stepné mocnosti Eurázie (Turkický a Chazarský kaganát, ríša Džingischána atď.). A to aj pri rybolove vo výnimočne bohatých pobrežných vodách južného Peru (v predkolumbovskej Amerike).

Charakteristická pre predindustriálnu tradičnú spoločnosť je dominancia redistribučných vzťahov (t.j. distribúcia v súlade s spoločenské postavenie každý), ktoré možno vyjadriť najviac rôzne formy: centralizovaný štátne hospodárstvo staroveký Egypt alebo Mezopotámia, stredoveká Čína; Ruská roľnícka komunita, kde sa prerozdelenie vyjadruje pravidelným prerozdeľovaním pôdy podľa počtu jedákov atď.

IN modernom svete typy agrárnych štátov sú stále zachované. Predindustriálny typ sociálnej organizácie dnes dominuje vo väčšine afrických krajín, v mnohých krajinách Latinská Amerika a južnej Ázie.

V ďalšej kapitole sa pozrieme na agrárnu spoločnosť v civilizačnom prístupe typológie štátov. Význam poľnohospodárskeho stavu v tomto prístupe.

] Sociálnu štruktúru v nej charakterizuje tuhá triedna hierarchia, existencia stabilných sociálnych spoločenstiev (najmä vo východných krajinách) a osobitný spôsob regulácie života spoločnosti, založený na tradíciách a zvykoch. Táto organizácia spoločnosti sa vlastne snaží zachovať nezmenené sociokultúrne základy života, ktoré sa v nej vyvinuli.

Všeobecné charakteristiky

Tradičná spoločnosť sa vyznačuje:

• tradičné hospodárstvo alebo prevaha poľnohospodárskeho spôsobu života (agrárna spoločnosť),
• štrukturálna stabilita,
• realitná organizácia,
• nízka mobilita,

Tradičný človek vníma svet a zavedený poriadok života ako niečo neoddeliteľne integrálne, holistické, posvätné a nepodliehajúce zmenám. Miesto človeka v spoločnosti a jeho postavenie sú určené tradíciou a sociálnym pôvodom.

Podľa vzorca sformulovaného v rokoch 1910–1920. Ľudia tradičných spoločností sa podľa koncepcie L. Lévy-Bruhla vyznačujú prelogickým („prelogique“) myslením, neschopným rozoznať nekonzistentnosť javov a procesov a ovládaní mystickými zážitkami participácie („participácia“).

V tradičnej spoločnosti prevládajú kolektivistické postoje, nepodporuje sa individualizmus (keďže sloboda individuálneho konania môže viesť k porušeniu zaužívaného poriadku, skúšaného časom). Vo všeobecnosti sa tradičné spoločnosti vyznačujú prevahou kolektívnych záujmov nad súkromnými, vrátane nadradenosti záujmov existujúcich hierarchických štruktúr (štátov a pod.). To, čo sa necení ani tak individuálna kapacita, ako miesto v hierarchii (úradník, trieda, klan atď.), ktoré človek zastáva. Ako bolo uvedené, Emile Durkheim vo svojej práci „O deľbe sociálnej práce“ ukázal, že v spoločnostiach mechanickej solidarity (primitívnej, tradičnej) je individuálne vedomie úplne mimo „ja“.

V tradičnej spoločnosti spravidla prevládajú skôr vzťahy prerozdeľovania než trhová výmena a prvky trhovej ekonomiky sú prísne regulované. Je to spôsobené tým, že vzťahy na voľnom trhu zvyšujú sociálnu mobilitu a menia sociálnu štruktúru spoločnosti (najmä ničia triedu); systém prerozdeľovania môže byť regulovaný tradíciou, ale trhové ceny nie; nútená redistribúcia zabraňuje „neoprávnenému“ obohacovaniu/zbedačovaniu jednotlivcov aj tried. Snaha o ekonomický zisk je v tradičnej spoločnosti často morálne odsudzovaná a proti nezištnej pomoci.

V tradičnej spoločnosti žije väčšina ľudí celý svoj život v miestnej komunite (napríklad na dedine) a spojenie s „veľkou spoločnosťou“ je dosť slabé. Naopak, rodinné väzby sú veľmi silné.

Svetonázor (ideológia) tradičnej spoločnosti je určovaný tradíciou a autoritou.

„Desaťtisíce rokov bol život drvivej väčšiny dospelých podriadený úlohám prežitia, a preto ponechal viac kreativite a neutilitárnemu poznaniu. menej miesta než pre hru. Život bol založený na tradícii, nepriateľský voči akýmkoľvek inováciám, každá vážna odchýlka od daných noriem správania bola hrozbou pre celý tím,“ píše L. Ya.

Transformácia tradičnej spoločnosti

Tradičná spoločnosť sa javí ako mimoriadne stabilná. Ako píše slávny demograf a sociológ Anatolij Višnevskij, „všetko v ňom je prepojené a je veľmi ťažké odstrániť alebo zmeniť ktorýkoľvek prvok“.

V dávnych dobách k zmenám v tradičnej spoločnosti dochádzalo extrémne pomaly – v priebehu generácií, pre jednotlivca takmer nepostrehnuteľne. Obdobia zrýchleného rozvoja nastali aj v tradičných spoločnostiach (výrazným príkladom sú zmeny na území Eurázie v 1. tisícročí pred Kristom), ale aj v takýchto obdobiach sa zmeny na moderné štandardy uskutočňovali pomaly a po ich skončení spoločnosť opäť sa vrátil do relatívne statického stavu s prevahou cyklickej dynamiky.

Zároveň od dávnych čias existovali spoločnosti, ktoré nemožno nazvať úplne tradičnými. Odchod od tradičnej spoločnosti súvisel spravidla s rozvojom obchodu. Do tejto kategórie patria grécke mestské štáty, stredoveké samosprávne obchodné mestá, Anglicko a Holandsko 16. – 17. storočia. Staroveký Rím (pred 3. storočím nášho letopočtu) so svojou občianskou spoločnosťou stojí mimo.

K rýchlej a nezvratnej transformácii tradičnej spoločnosti začalo dochádzať až v 18. storočí v dôsledku priemyselnej revolúcie. Tento proces už zachytil takmer celý svet.

Rýchle zmeny a odklon od tradícií môže tradičný človek zažiť ako kolaps smerníc a hodnôt, stratu zmyslu života a pod. Keďže adaptácia na nové podmienky a zmena charakteru činnosti nie je súčasťou stratégie tradičný človek, potom transformácia spoločnosti často vedie k marginalizácii časti populácie.

K najbolestivejšej premene tradičnej spoločnosti dochádza v prípadoch, keď majú zničené tradície náboženské opodstatnenie. Odpor voči zmenám môže mať zároveň podobu náboženského fundamentalizmu.

V období transformácie tradičnej spoločnosti v nej môže narastať autoritárstvo (či už kvôli zachovaniu tradícií, alebo kvôli prekonaniu odporu voči zmenám).

Transformácia tradičnej spoločnosti končí demografickým prechodom. Generácia, ktorá vyrastala v malých rodinách, má psychológiu, ktorá sa líši od psychológie tradičného človeka.

Názory na potrebu (a rozsah) transformácie tradičnej spoločnosti sa výrazne líšia. Napríklad filozof A. Dugin považuje za potrebné opustiť princípy modernej spoločnosti a vrátiť sa do „zlatého veku“ tradicionalizmu. Sociológ a demograf A. Višnevskij tvrdí, že tradičná spoločnosť „nemá žiadnu šancu“, hoci „zúrivo odoláva“. Podľa výpočtov profesora A. Nazaretyana na úplné opustenie vývoja a návrat spoločnosti do statického stavu je potrebné niekoľko stonásobne znížiť počet ľudstva.

Pozri tiež

Napíšte recenziu na článok „Tradičná spoločnosť“

Poznámky

Literatúra

• (kapitola" Historická dynamika kultúra: kultúrne črty tradičných a moderné spoločnosti. modernizácia")
• Nazaretyan A.P. // Spoločenské vedy a modernita. 1996. č. 2. S. 145-152.

Historické obdobia História regiónov Ekonomická organizácia

Úryvok charakterizujúci tradičnú spoločnosť

“Bol to hrozný pohľad, deti boli opustené, niektoré horeli... Predo mnou vytiahli dieťa... ženy, z ktorých strhávali veci, trhali náušnice...
Pierre sa začervenal a zaváhal.
„Potom prišla hliadka a všetkých, ktorých neprepadli, všetkých mužov odviedli. A ja.
– Pravdepodobne nepovieš všetko; "Určite si niečo urobil..." povedala Natasha a odmlčala sa, "dobre."
Pierre pokračoval v rozprávaní ďalej. Keď hovoril o poprave, chcel sa vyhnúť hrozným detailom; ale Nataša požadovala, aby mu nič nechýbalo.
Pierre začal rozprávať o Karataevovi (už vstal od stola a prechádzal sa, Nataša ho sledovala očami) a zastavil sa.
- Nie, nemôžete pochopiť, čo som sa naučil od tohto negramotného muža - blázna.
"Nie, nie, hovor," povedala Natasha. - Kde je?
"Zabili ho takmer predo mnou." - A Pierre začal rozprávať v poslednej dobe ich ústupoch, Karatajevovej chorobe (hlas sa mu neustále triasol) a jeho smrti.
Pierre rozprával svoje dobrodružstvá tak, ako ich nikdy predtým nikomu nepovedal, keďže si ich nikdy nespomenul pre seba. Teraz videl akoby nový zmysel vo všetkom, čo zažil. Teraz, keď to všetko rozprával Natashe, zažil tú vzácnu rozkoš, ktorú ženy dávajú, keď počúvajú muža – nie múdre ženy ktorí sa pri počúvaní snažia buď si zapamätať, čo im bolo povedané, aby obohatili svoju myseľ a príležitostne to isté prerozprávajú, alebo si to, čo sa hovorí, prispôsobia svojim vlastným a rýchlo komunikujú svoje múdre reči vyvinuté v ich malej mentálnej ekonomike; ale potešenie, ktoré dávajú skutočné ženy, obdarené schopnosťou vybrať a absorbovať do seba všetko najlepšie, čo v prejavoch muža existuje. Natasha, bez toho, aby to sama vedela, bola všetka pozornosť: nevynechala ani slovo, zaváhanie v hlase, pohľad, zášklby mimického svalu alebo gesto od Pierra. Zachytila ​​nevyslovené slovo za behu a hádajúc ho priniesla priamo do svojho otvoreného srdca tajný význam všetko Pierrovo duchovné dielo.
Princezná Marya tomu príbehu rozumela, sympatizovala s ním, ale teraz videla niečo iné, čo pohltilo všetku jej pozornosť; videla možnosť lásky a šťastia medzi Natashou a Pierrom. A po prvý raz ju napadla táto myšlienka a naplnila jej dušu radosťou.
Boli tri hodiny ráno. Čašníci so smutnými a prísnymi tvárami prišli vymeniť sviečky, no nikto si ich nevšímal.
Pierre dokončil svoj príbeh. Natasha s iskrivými, živými očami naďalej tvrdohlavo a pozorne hľadela na Pierra, akoby chcela pochopiť niečo iné, čo možno nevyjadril. Pierre, v hanblivom a šťastnom rozpakoch, na ňu občas pozrel a premýšľal, čo povedať teraz, aby presunul rozhovor na inú tému. Princezná Marya mlčala. Nikoho nenapadlo, že sú tri hodiny ráno a že je čas spať.
"Hovorí sa: nešťastie, utrpenie," povedal Pierre. - Áno, keby mi teraz, v tejto chvíli povedali: chceš zostať tým, čím si bol pred zajatím, alebo si najprv prejsť týmto všetkým? Preboha, ešte raz zajatie a konské mäso. Myslíme si, ako budeme vyhodení z našej obvyklej cesty, že je všetko stratené; a tu sa niečo nové a dobré len začína. Pokiaľ existuje život, existuje šťastie. Pred nami je toho veľa, veľa. "Hovorím ti to," povedal a otočil sa k Natashe.
"Áno, áno," odpovedala na niečo úplne iné, "a nechcela by som nič iné, len prejsť si všetko odznova."
Pierre sa na ňu pozorne pozrel.
"Áno a nič viac," potvrdila Natasha.
"Nie je to pravda, nie je to pravda," kričal Pierre. – Nie je to moja chyba, že žijem a chcem žiť; a ty tiež.
Zrazu si Natasha sklonila hlavu do dlaní a začala plakať.
- Čo to robíš, Natasha? - povedala princezná Marya.
- Nič, nič. “ Usmiala sa cez slzy na Pierra. - Zbohom, čas spať.
Pierre vstal a rozlúčil sa.

Princezná Marya a Natasha sa ako vždy stretli v spálni. Hovorili o tom, čo povedal Pierre. Princezná Marya nehovorila o Pierrovi svoj názor. Nehovorila o ňom ani Nataša.
"No, zbohom, Marie," povedala Natasha. - Viete, často sa bojím, že o ňom nehovoríme (princ Andrei), akoby sme sa báli ponížiť svoje pocity a zabudnúť.
Princezná Marya si ťažko povzdychla a týmto povzdychom uznala pravdivosť Natašiných slov; ale slovami ona s ňou nesúhlasila.
- Je možné zabudnúť? - povedala.
„Bolo to také dobré, že som dnes všetko povedal; a ťažké, bolestivé a dobré. "Veľmi dobre," povedala Natasha, "som si istá, že ho naozaj miloval." Preto som mu povedal... nič, čo som mu povedal? – zrazu sa začervenala, spýtala sa.
- Pierre? Ach nie! Aký je úžasný,“ povedala princezná Marya.
„Vieš, Marie,“ povedala zrazu Nataša s hravým úsmevom, ktorý princezná Marya na jej tvári už dlho nevidela. - Stal sa akosi čistým, hladkým, sviežim; urcite z kupelne, rozumies? - mravne z kúpeľného domu. je to pravda?
"Áno," povedala princezná Marya, "vyhral veľa."
- A krátky kabátik a ostrihané vlasy; určite, no, určite z kúpeľov... oci, to bývalo...
„Chápem, že on (princ Andrei) nikoho nemiloval tak ako on,“ povedala princezná Marya.
– Áno, a je to od neho špeciálne. Hovorí sa, že muži sú priatelia len vtedy, keď sú veľmi výnimoční. Musí to byť pravda. Je pravda, že sa naňho vôbec nepodobá?
- Áno, a úžasné.
"No, zbohom," odpovedala Natasha. A rovnaký hravý úsmev, akoby zabudnutý, zostal na jej tvári ešte dlho.

Pierre v ten deň nemohol dlho zaspať; Chodil tam a späť po miestnosti, teraz sa mračil, premýšľal o niečom ťažkom, zrazu pokrčil plecami a triasol sa, teraz sa šťastne usmieval.
Myslel na princa Andreja, na Natashu, na ich lásku a buď žiarlil na jej minulosť, potom jej vyčítal, a potom si to odpustil. Bolo už šesť hodín ráno a on sa stále prechádzal po izbe.
„No, čo môžeme robiť? Ak sa bez toho nezaobídete! Čo robiť! Takže, takto to má byť,“ povedal si a narýchlo vyzlečený išiel spať, šťastný a nadšený, no bez pochybností a nerozhodností.
„Musíme, nech je to akokoľvek zvláštne, bez ohľadu na to, aké nemožné je toto šťastie, musíme urobiť všetko preto, aby sme s ňou mohli byť manželmi,“ povedal si.
Pierre si pár dní predtým určil piatok ako deň svojho odchodu do Petrohradu. Keď sa vo štvrtok zobudil, Savelich za ním prišiel po objednávky o zbalení vecí na cestu.
„A čo Petrohrad? Čo je to Petrohrad? Kto je v Petrohrade? – spýtal sa mimovoľne, hoci sám pre seba. „Áno, niečo také dávno, veľmi dávno, ešte predtým, ako sa to stalo, som z nejakého dôvodu plánoval ísť do Petrohradu,“ spomenul si. - Prečo? Pôjdem, možno. Aký je milý a pozorný, ako si všetko pamätá! - pomyslel si pri pohľade na Savelichovu starú tvár. "A aký príjemný úsmev!" - pomyslel si.
- No, nechceš ísť na slobodu, Savelich? spýtal sa Pierre.
- Prečo potrebujem slobodu, Vaša Excelencia? Žili sme pod neskorým grófom, kráľovstvom nebeským, a nevidíme pod vami žiadnu zášť.
- No a čo deti?
"A deti budú žiť, Vaša Excelencia: môžete žiť s takými pánmi."
- No a čo moji dediči? - povedal Pierre. "Čo ak sa ožením... Môže sa to stať," dodal s mimovoľným úsmevom.
"A dovolím si oznámiť: dobrý skutok, Vaša Excelencia."
"Aké ľahké si myslí, že je to," pomyslel si Pierre. "Nevie, aké je to desivé, aké je to nebezpečné." Príliš skoro alebo príliš neskoro... Desivé!
- Ako by ste si chceli objednať? Chceli by ste ísť zajtra? – spýtal sa Savelich.

Rozvoj spoločnosti je postupný proces, ktorý predstavuje vzostupný pohyb od najjednoduchšej ekonomiky k efektívnejšej, vyspelejšej. Slávni politológovia a sociológovia v 20. storočí predložili teóriu, podľa ktorej spoločnosť prekonáva tri etapy svojho vývoja: poľnohospodársku, priemyselnú a postindustriálnu. Zastavme sa podrobnejšie pri agrárnej spoločnosti.

Agrárna spoločnosť podľa typov, znakov, charakteristík, vlastností

Agrárna, tradičná alebo predindustriálna spoločnosť je založená na tradičných hodnotách ľudskosti. Tento typ spoločnosti hlavným cieľom vidí zachovanie tradičných spôsob života, neprijíma žiadne zmeny a nesnaží sa o rozvoj.

Agrárna spoločnosť sa vyznačuje tradičnou ekonomikou, ktorá sa vyznačuje prerozdeľovaním a prejavy trhových vzťahov a výmeny sú prísne potláčané. V tradičnej spoločnosti je prioritou pozornosti štátu a vládnucej elity pred vlastnými záujmami jednotlivca. Celá politika je založená na autoritatívnom type moci.

Postavenie človeka v spoločnosti je určené jeho narodením. Celá spoločnosť je rozdelená do tried, medzi ktorými je pohyb nemožný. Triedna hierarchia opäť vychádza z tradičného spôsobu života.

Agrárna spoločnosť sa vyznačuje vysokou úmrtnosťou a pôrodnosťou. A zároveň nízka dĺžka života. Veľmi silné rodinné väzby.

V mnohých východných krajinách dlho pretrvával predindustriálny typ spoločnosti.

Ekonomické črty agrárnej civilizácie a kultúry

Základom tradičnej spoločnosti je poľnohospodárstvo, ktorej hlavnými zložkami sú poľnohospodárstvo, chov dobytka či rybolov v pobrežných oblastiach. Priorita určitého typu hospodárstva závisí od klimatických podmienok a geografickej polohy miesta osídlenia. Samotná agrárna spoločnosť je úplne závislá od prírody a jej podmienok, pričom človek tieto sily nerobí, bez toho, aby sa ich akokoľvek snažil skrotiť. Na dlhú dobu V predindustriálnej spoločnosti prevládalo samozásobiteľské hospodárenie.

Priemysel buď chýba, alebo je bezvýznamný. Remeselná práca je slabo rozvinutá. Všetka práca smeruje k uspokojovaniu základných ľudských potrieb, spoločnosť sa ani nesnaží o viac. Hodiny práce navyše spoločnosť uznáva ako trest.

Človek zdedí povolanie a povolanie od svojich rodičov. Nižšie triedy sú prehnane oddané tým vyšším, preto tento systém štátnej moci ako monarchia.

Všetkým hodnotám a kultúre ako celku dominujú tradície.

Tradičná agrárna spoločnosť

Ako už bolo spomenuté, agrárna spoločnosť je založená na jednoduchých remeslách a poľnohospodárstve. Časový rámec existencie danej spoločnosti je Staroveký svet a stredoveku.

Ekonomika bola vtedy založená na využívaní prírodné zdroje bez akýchkoľvek zmien. Z toho vyplýva nízky rozvoj pracovných nástrojov, ktoré zostávajú ručné veľmi dlho.

V ekonomickej sfére spoločnosti dominujú:

• stavebníctvo;
• ťažobný priemysel;
• samozásobiteľské poľnohospodárstvo.

Existuje obchod, ale je nevýznamne rozvinutý a rozvoj trhu nie je podporovaný úradmi.

Tradície dávajú človeku už zavedený systém hodnôt, v ktorom hlavnú úlohu zohráva náboženstvo a nepopierateľná autorita hlavy štátu. Kultúra je založená na tradičnej úcte k vlastnej histórii.

Proces transformácie tradičnej agrárnej civilizácie

Poľnohospodárska spoločnosť je pomerne odolná voči akýmkoľvek zmenám, pretože jej základom sú tradície a ustálený spôsob života. Premeny sú také pomalé, že sú pre jednotlivca neviditeľné. Transformácie sú oveľa jednoduchšie pre štáty, ktoré nie sú úplne tradičné. Spravidla ide o spoločnosť s rozvinutými trhovými vzťahmi - grécka politika, obchodné mestá Anglicka a Holandska, staroveký Rím.

Impulzom k nezvratnej transformácii agrárnej civilizácie bola priemyselná revolúcia 18. storočia.

Akékoľvek premeny v takejto spoločnosti sú pre človeka veľmi bolestivé, najmä ak náboženstvo bolo základom pre tradičnú spoločnosť. Človek stráca usmernenia a hodnoty. V tejto dobe sa posilňuje autoritatívny režim. Všetky zmeny v spoločnosti sú ukončené demografickým prechodom, v ktorom psychológia mladšia generácia sa mení.

Priemyselná a postindustriálna agrárna spoločnosť

Priemyselná spoločnosť sa vyznačuje prudkým skokom v rozvoji priemyslu. Prudký nárast miery ekonomického rastu. Táto spoločnosť sa vyznačuje „optimizmom modernizátorov“ - neotrasiteľnou dôverou vo vedu, pomocou ktorej je možné vyriešiť akékoľvek problémy, ktoré sa objavia, vrátane sociálnych.

V tejto spoločnosti vládne čisto konzumný vzťah k prírode – maximálny rozvoj dostupných zdrojov, znečisťovanie prírody. Priemyselná spoločnosť žije jeden deň za druhým a snaží sa tu a teraz v plnej miere uspokojiť sociálne a každodenné potreby.

Postindustriálna spoločnosť len začína svoju cestu rozvoja.

V postindustriálnej spoločnosti sú na prvom mieste:

• špičková technológia;
• informácie;
• vedomosti.

Priemysel ustupuje sektoru služieb. Znalosti a informácie sa stali hlavnou komoditou na trhu. Veda už nie je uznávaná ako všemocná. Ľudstvo si konečne začína všetko uvedomovať negatívne dôsledky, ktoré po rozvoji priemyslu postihli prírodu. Spoločenské hodnoty sa menia. Do popredia sa dostáva ochrana životného prostredia a ochrana prírody.

Hlavný faktor a sféra produkcie poľnohospodárskej spoločnosti

Hlavným výrobným faktorom pre agrárnu spoločnosť je pôda. Preto agrárna spoločnosť prakticky vylučuje mobilitu, pretože je úplne závislá od miesta bydliska.

Hlavnou oblasťou výroby je poľnohospodárstvo. Celá výroba je založená na obstarávaní surovín a potravín. Všetci členovia spoločnosti sa v prvom rade snažia uspokojiť každodenné potreby. Základom ekonomiky je rodinné poľnohospodárstvo. Takáto sféra možno nie vždy dokáže uspokojiť všetky ľudské potreby, ale určite väčšinu z nich.

Agrárny štátny a poľnohospodársky fond

Agrárny fond je štátny aparát, ktorý zabezpečuje krajine primerané potraviny. Jeho hlavnou úlohou je podpora rozvoja poľnohospodárskeho podnikania v krajine. Fond je zodpovedný za dovoz a vývoz poľnohospodárskych tovarov a distribuuje produkty v rámci krajiny.

Ľudská civilizácia potrebuje kvalitné produkty výživu, ktorú môže poskytnúť len rozvinuté poľnohospodárstvo. Je dôležité vziať do úvahy, že poľnohospodárstvo nikdy nebolo vysoko ziskové odvetvie. Podnikatelia opúšťajú tento druh podnikania hneď, ako sa dostanú do ťažkostí a prídu o zisk. IN v tomto prípade Poľnohospodárska politika štátu pomáha poľnohospodárskej výrobe tým, že vyčleňuje potrebné prostriedky na kompenzáciu prípadných strát.

Vo vyspelých krajinách je vidiecky spôsob života a rodinné hospodárenie čoraz populárnejšie.

Agrárna modernizácia

Agrárna modernizácia je založená na zvýšení tempa rozvoja poľnohospodárskej výroby a kladie si tieto úlohy:

• vytvorenie nového modelu ekonomického rastu v poľnohospodárstve;


• vytváranie priaznivých ekonomických trendov pre poľnohospodárske podnikanie;


• zlepšenie vidieckej infraštruktúry;


• pritiahnutie mladej generácie do dediny žiť a pracovať;


• pomoc pri riešení problémov s pôdou;


• ochrany životného prostredia.

Hlavným asistentom štátu pri modernizácii je súkromné ​​podnikanie. Preto je štát povinný vychádzať v ústrety poľnohospodárskemu podnikaniu a všemožne pomáhať jeho rozvoju.

Modernizácia prinesie poľnohospodársku a poľnohospodársku výrobu na patričnú úroveň v krajine, skvalitní potraviny, vytvorí ďalšie pracovné miesta na vidieku a zvýši životnú úroveň obyvateľstva celej krajiny ako celku.