Produkčná sféra tradičnej spoločnosti. Typológie spoločnosti v modernej sociológii

Rozvoj spoločnosti je postupný proces, ktorý predstavuje vzostupný pohyb od najjednoduchšej ekonomiky k efektívnejšej, vyspelejšej. Slávni politológovia a sociológovia v 20. storočí predložili teóriu, podľa ktorej spoločnosť prekonáva tri etapy svojho vývoja: poľnohospodársku, priemyselnú a postindustriálnu. Zastavme sa podrobnejšie pri agrárnej spoločnosti.

Agrárna spoločnosť podľa typov, znakov, charakteristík, vlastností

Agrárna, tradičná alebo predindustriálna spoločnosť je založená na tradičných hodnotách ľudskosti. Tento typ spoločnosti hlavným cieľom vidí zachovanie tradičných spôsob života, neprijíma žiadne zmeny a nesnaží sa o rozvoj.

Agrárna spoločnosť sa vyznačuje tradičnou ekonomikou, ktorá sa vyznačuje prerozdeľovaním a prejavy trhových vzťahov a výmeny sú prísne potláčané. V tradičnej spoločnosti je prioritou pozornosti štátu a vládnucej elity pred vlastnými záujmami jednotlivca. Celá politika je založená na autoritatívnom type moci.

Postavenie človeka v spoločnosti je určené jeho narodením. Celá spoločnosť je rozdelená na triedy, medzi ktorými je pohyb nemožný. Triedna hierarchia opäť vychádza z tradičného spôsobu života.

Agrárna spoločnosť sa vyznačuje vysokou úmrtnosťou a pôrodnosťou. A zároveň nízka dĺžka života. Veľmi silné rodinné väzby.

V mnohých východných krajinách dlho pretrvával predindustriálny typ spoločnosti.

Ekonomické črty agrárnej civilizácie a kultúry

Warp tradičnej spoločnosti - poľnohospodárstvo, ktorej hlavnými zložkami sú poľnohospodárstvo, chov dobytka či rybolov v pobrežných oblastiach. Priorita určitého typu hospodárstva závisí od klimatických podmienok a geografickej polohy miesta osídlenia. Samotná agrárna spoločnosť je úplne závislá od prírody a jej podmienok, pričom človek nerobí zmeny v týchto silách, bez toho, aby sa ich akokoľvek snažil skrotiť. Na dlhú dobu V predindustriálnej spoločnosti prevládalo samozásobiteľské poľnohospodárstvo.

Priemysel buď chýba, alebo je bezvýznamný. Remeselná práca je slabo rozvinutá. Všetka práca smeruje k uspokojovaniu základných ľudských potrieb, spoločnosť sa ani nesnaží o viac. Hodiny práce navyše spoločnosť uznáva ako trest.

Človek zdedí povolanie a povolanie od svojich rodičov. Nižšie triedy sú prehnane oddané tým vyšším, preto tento systém štátnej moci ako monarchia.

Všetkým hodnotám a kultúre ako celku dominujú tradície.

Tradičná agrárna spoločnosť

Ako už bolo spomenuté, agrárna spoločnosť je založená na jednoduchých remeslách a poľnohospodárstve. Časový rámec existencie danej spoločnosti je Staroveký svet a stredoveku.

Ekonomika bola vtedy založená na využívaní prírodné zdroje bez akýchkoľvek zmien. Z toho vyplýva nízky rozvoj nástrojov, ktoré sú veľmi na dlhú dobu zostať krotký.

V ekonomickej sfére spoločnosti dominujú:

stavebníctvo;
ťažobný priemysel;
samozásobiteľské poľnohospodárstvo.

Existuje obchod, ale je nevýznamne rozvinutý a rozvoj trhu nie je podporovaný úradmi.

Tradície dávajú človeku už zavedený systém hodnôt, v ktorom hlavnú úlohu zohráva náboženstvo a nepopierateľná autorita hlavy štátu. Kultúra je založená na tradičnej úcte k vlastnej histórii.

Proces transformácie tradičnej agrárnej civilizácie

Poľnohospodárska spoločnosť je pomerne odolná voči akýmkoľvek zmenám, pretože jej základom sú tradície a ustálený spôsob života. Premeny sú také pomalé, že sú pre jednotlivca neviditeľné. Transformácie sú oveľa jednoduchšie pre štáty, ktoré nie sú úplne tradičné. Spravidla ide o spoločnosť s rozvinutými trhovými vzťahmi - grécka politika, obchodné mestá Anglicko a Holandsko Staroveký Rím.

Impulzom k nezvratnej transformácii agrárnej civilizácie bola priemyselná revolúcia v 18. storočí.

Akékoľvek premeny v takejto spoločnosti sú pre človeka veľmi bolestivé, najmä ak náboženstvo bolo základom pre tradičnú spoločnosť. Človek stráca usmernenia a hodnoty. V tejto dobe sa posilňuje autoritatívny režim. Všetky zmeny v spoločnosti sú ukončené demografickým prechodom, v ktorom psychológia mladšia generácia sa mení.

Priemyselná a postindustriálna agrárna spoločnosť

Priemyselná spoločnosť sa vyznačuje prudkým skokom v rozvoji priemyslu. Prudký nárast miery ekonomického rastu. Táto spoločnosť sa vyznačuje „optimizmom modernizátorov“ - neotrasiteľnou dôverou vo vedu, pomocou ktorej je možné vyriešiť akékoľvek problémy, ktoré sa objavia, vrátane sociálnych.

V tejto spoločnosti vládne čisto konzumný vzťah k prírode – maximálny rozvoj dostupných zdrojov, znečisťovanie prírody. Priemyselná spoločnosť žije jeden deň za druhým a snaží sa tu a teraz v plnej miere uspokojiť sociálne a každodenné potreby.

Postindustriálna spoločnosť len začína svoju cestu rozvoja.

V postindustriálnej spoločnosti sú na prvom mieste:

špičková technológia;
informácie;
vedomosti.

Priemysel ustupuje sektoru služieb. Znalosti a informácie sa stali hlavnou komoditou na trhu. Veda už nie je uznávaná ako všemocná. Ľudstvo si konečne začína všetko uvedomovať negatívne dôsledky, ktorá po rozvoji priemyslu postihla prírodu. sa menia verejné hodnoty. Do popredia sa dostáva ochrana životného prostredia a ochrana prírody.

Hlavný faktor a sféra produkcie poľnohospodárskej spoločnosti

Hlavným výrobným faktorom pre agrárnu spoločnosť je pôda. Preto agrárna spoločnosť prakticky vylučuje mobilitu, pretože je úplne závislá od miesta bydliska.

Hlavnou oblasťou výroby je poľnohospodárstvo. Celá výroba je založená na obstarávaní surovín a potravín. Všetci členovia spoločnosti sa v prvom rade snažia uspokojiť každodenné potreby. Základom ekonomiky je rodinné poľnohospodárstvo. Takáto sféra možno nie vždy dokáže uspokojiť všetky ľudské potreby, ale určite väčšinu z nich.

Agrárny štát a agrárny fond

Agrárny fond je štátny aparát, ktorý zabezpečuje krajine primerané potraviny. Jeho hlavnou úlohou je podpora rozvoja poľnohospodárskeho podnikania v krajine. Fond je zodpovedný za dovoz a vývoz poľnohospodárskych výrobkov a distribuuje produkty v rámci krajiny.

Ľudská civilizácia potrebuje kvalitné produkty výživu, ktorú môže poskytnúť len rozvinuté poľnohospodárstvo. Je dôležité vziať do úvahy, že poľnohospodárstvo nikdy nebolo vysoko ziskové odvetvie. Podnikatelia opúšťajú tento druh podnikania hneď, ako sa dostanú do ťažkostí a prídu o zisk. IN v tomto prípade Poľnohospodárska politika štátu pomáha poľnohospodárskej výrobe tým, že vyčleňuje potrebné prostriedky na kompenzáciu prípadných strát.

Vo vyspelých krajinách je vidiecky spôsob života a rodinné hospodárenie čoraz populárnejšie.

Agrárna modernizácia

Agrárna modernizácia je založená na zvýšení tempa rozvoja poľnohospodárskej výroby a kladie si tieto úlohy:

vytvorenie nového modelu ekonomického rastu v poľnohospodárstve;

vytváranie priaznivých ekonomických trendov pre poľnohospodárske podnikanie;

zlepšenie vidieckej infraštruktúry;

pritiahnutie mladej generácie do dediny žiť a pracovať;

pomoc pri riešení problémov s pôdou;

ochrany životného prostredia.

Hlavným asistentom štátu pri modernizácii je súkromné podnikanie. Preto je štát povinný vychádzať v ústrety poľnohospodárskemu podnikaniu a všemožne pomáhať jeho rozvoju.

Modernizácia prinesie poľnohospodársku a poľnohospodársku výrobu na patričnú úroveň v krajine, skvalitní potraviny, vytvorí ďalšie pracovné miesta na vidieku a zvýši životnú úroveň obyvateľstva celej krajiny ako celku.

] Sociálnu štruktúru v nej charakterizuje tuhá triedna hierarchia, existencia stabilných sociálne komunity(najmä vo východných krajinách), osobitný spôsob regulácie života spoločnosti, založený na tradíciách a zvykoch. Táto organizácia spoločnosť sa vlastne snaží zachovať nezmenené sociokultúrne základy života, ktoré sa v nej vyvinuli.

Všeobecné charakteristiky

Tradičná spoločnosť sa vyznačuje:

tradičné hospodárstvo alebo prevaha poľnohospodárskeho spôsobu života (agrárna spoločnosť),
štrukturálna stabilita,
triedna organizácia,
nízka mobilita,

Tradičný človek vníma svet a zavedený poriadok života ako niečo neoddeliteľne integrálne, holistické, posvätné a nepodliehajúce zmenám. Miesto človeka v spoločnosti a jeho postavenie sú určené tradíciou a sociálny pôvod.

Podľa vzorca sformulovaného v rokoch 1910–1920. Ľudia tradičných spoločností sa podľa koncepcie L. Lévy-Bruhla vyznačujú prelogickým („prelogique“) myslením, neschopným rozoznať nekonzistentnosť javov a procesov a ovládaní mystickými zážitkami participácie („participácia“).

V tradičnej spoločnosti prevládajú kolektivistické postoje, nepodporuje sa individualizmus (keďže sloboda individuálneho konania môže viesť k porušeniu zaužívaného poriadku, skúšaného časom). Vo všeobecnosti sa tradičné spoločnosti vyznačujú prevahou kolektívnych záujmov nad súkromnými, vrátane nadradenosti záujmov existujúcich hierarchických štruktúr (štátov a pod.). To, čo sa necení ani tak individuálna kapacita, ako miesto v hierarchii (úradník, trieda, klan atď.), ktoré človek zastáva. Ako bolo uvedené, Emile Durkheim vo svojej práci „O deľbe sociálnej práce“ ukázal, že v spoločnostiach mechanickej solidarity (primitívnej, tradičnej) je individuálne vedomie úplne mimo „ja“.

V tradičnej spoločnosti spravidla prevládajú skôr vzťahy prerozdeľovania než trhová výmena a prvky trhovej ekonomiky sú prísne regulované. Je to spôsobené tým, že voľné trhy pribúdajú sociálna mobilita a zmeniť sociálnu štruktúru spoločnosti (najmä ničia triedu); systém prerozdeľovania môže byť regulovaný tradíciou, no trhové ceny nie; nútená redistribúcia bráni „neoprávnenému“ obohacovaniu/ochudobneniu ako jednotlivcov a triedy. Prenasledovanie ekonomický prínos v tradičnej spoločnosti je často morálne odsudzovaná a stavaná proti nezištnej pomoci.

V tradičnej spoločnosti žije väčšina ľudí celý svoj život v miestnej komunite (napríklad na dedine) a spojenie s „veľkou spoločnosťou“ je dosť slabé. V rovnakom čase rodinné väzby sú naopak veľmi silné.

Svetonázor (ideológia) tradičnej spoločnosti je určovaný tradíciou a autoritou.

„Desaťtisíce rokov bol život drvivej väčšiny dospelých podriadený úlohám prežitia, a preto bol ponechaný viac na kreativitu a neutilitárne vedomosti. menej priestoru než pre hru. Život bol založený na tradícii, nepriateľský voči akýmkoľvek inováciám, každá vážna odchýlka od daných noriem správania bola hrozbou pre celý tím,“ píše L. Ya.

Transformácia tradičnej spoločnosti

Tradičná spoločnosť sa javí ako mimoriadne stabilná. Ako píše slávny demograf a sociológ Anatolij Višnevskij, „všetko v ňom je prepojené a je veľmi ťažké odstrániť alebo zmeniť ktorýkoľvek prvok“.

V dávnych dobách prebiehali zmeny v tradičnej spoločnosti extrémne pomaly – v priebehu generácií, takmer nepostrehnuteľne individuálna osoba. Obdobia zrýchleného rozvoja nastali aj v tradičných spoločnostiach ( žiarivý príklad- zmeny na území Eurázie v 1. tisícročí pred Kr. pred Kristom), ale aj v takýchto obdobiach sa zmeny podľa moderných štandardov uskutočňovali pomaly a po ich dokončení sa spoločnosť opäť vrátila do relatívne statického stavu s prevahou cyklickej dynamiky.

Zároveň od dávnych čias existovali spoločnosti, ktoré nemožno nazvať úplne tradičnými. Odchod od tradičnej spoločnosti súvisel spravidla s rozvojom obchodu. Do tejto kategórie patria grécke mestské štáty, stredoveké samosprávne obchodné mestá, Anglicko a Holandsko 16. – 17. storočia. Staroveký Rím (pred 3. storočím nášho letopočtu) so svojou občianskou spoločnosťou stojí mimo.

K rýchlej a nezvratnej transformácii tradičnej spoločnosti začalo dochádzať až v 18. storočí v dôsledku priemyselnej revolúcie. Tento proces už zachytil takmer celý svet.

Rýchle zmeny a odklon od tradícií môže tradičný človek zažiť ako kolaps smerníc a hodnôt, stratu zmyslu života a pod. Keďže adaptácia na nové podmienky a zmena charakteru činnosti nie je súčasťou stratégie tradičný človek, potom transformácia spoločnosti často vedie k marginalizácii časti populácie.

K najbolestivejšej premene tradičnej spoločnosti dochádza v prípadoch, keď majú zničené tradície náboženské opodstatnenie. Odpor voči zmenám môže mať zároveň podobu náboženského fundamentalizmu.

V období transformácie tradičnej spoločnosti v nej môže narastať autoritárstvo (či už kvôli zachovaniu tradícií, alebo kvôli prekonaniu odporu voči zmenám).

Transformácia tradičnej spoločnosti končí demografickým prechodom. Generácia, ktorá vyrastala v malých rodinách, má psychológiu, ktorá sa líši od psychológie tradičného človeka.

Názory na potrebu (a rozsah) transformácie tradičnej spoločnosti sa výrazne líšia. Napríklad filozof A. Dugin považuje za potrebné opustiť princípy modernej spoločnosti a vrátiť sa do „zlatého veku“ tradicionalizmu. Sociológ a demograf A. Višnevskij tvrdí, že tradičná spoločnosť „nemá žiadnu šancu“, hoci „zúrivo odoláva“. Podľa výpočtov profesora A. Nazaretyana na úplné opustenie vývoja a návrat spoločnosti do statického stavu je potrebné niekoľko stonásobne znížiť počet ľudstva.

Pozri tiež

Napíšte recenziu na článok „Tradičná spoločnosť“

Poznámky

Literatúra

(kapitola" Historická dynamika kultúra: kultúrne črty tradičných a moderné spoločnosti. modernizácia")
Nazaretyan A.P. // Spoločenské vedy a modernita. 1996. č. 2. S. 145-152.



Historické obdobia

História regiónov

Ekonomická organizácia

Úryvok charakterizujúci tradičnú spoločnosť

– Bol to strašný pohľad, deti boli opustené, niektoré horeli... Predo mnou vytiahli dieťa... ženy, z ktorých strhávali veci, trhali náušnice...
Pierre sa začervenal a zaváhal.
„Potom prišla hliadka a všetkých, ktorých neokradli, všetkých mužov odviedli. A ja.
– Pravdepodobne nepovieš všetko; "Určite si niečo urobil..." povedala Natasha a odmlčala sa, "dobre."
Pierre pokračoval v rozprávaní ďalej. Keď hovoril o poprave, chcel sa vyhnúť hrozným detailom; ale Nataša požadovala, aby mu nič nechýbalo.
Pierre začal rozprávať o Karataevovi (už vstal od stola a prechádzal sa, Natasha ho sledovala očami) a zastavil sa.
- Nie, nemôžete pochopiť, čo som sa naučil od tohto negramotného muža - blázna.
"Nie, nie, hovor," povedala Natasha. - Kde je?
"Zabili ho takmer predo mnou." - A Pierre začal rozprávať v poslednej dobe ich ústupoch, Karatajevovej chorobe (hlas sa mu neustále triasol) a jeho smrti.
Pierre rozprával svoje dobrodružstvá tak, ako ich nikdy predtým nikomu nepovedal, keďže si ich nikdy nespomenul pre seba. Teraz videl akoby nový zmysel vo všetkom, čo zažil. Teraz, keď to všetko rozprával Natashe, zažil tú vzácnu rozkoš, ktorú ženy dávajú, keď počúvajú muža – nie múdre ženy ktorí sa pri počúvaní snažia buď si zapamätať, čo im bolo povedané, aby obohatili svoju myseľ a príležitostne to isté prerozprávajú, alebo si to, čo sa hovorí, prispôsobia svojim vlastným a rýchlo komunikujú svoje múdre reči vyvinuté v ich malej mentálnej ekonomike; ale potešenie, ktoré dávajú skutočné ženy, obdarené schopnosťou vybrať a absorbovať do seba všetko najlepšie, čo v prejavoch muža existuje. Natasha, bez toho, aby to sama vedela, bola všetka pozornosť: nevynechala ani slovo, zaváhanie v hlase, pohľad, zášklby mimického svalu alebo gesto od Pierra. Zachytila nevyslovené slovo za behu a hádajúc ho priniesla priamo do svojho otvoreného srdca tajný význam všetko Pierrovo duchovné dielo.
Princezná Marya tomu príbehu rozumela, sympatizovala s ním, ale teraz videla niečo iné, čo pohltilo všetku jej pozornosť; videla možnosť lásky a šťastia medzi Natashou a Pierrom. A po prvý raz ju napadla táto myšlienka a naplnila jej dušu radosťou.
Boli tri hodiny ráno. Čašníci so smutnými a prísne tváre prišli vymeniť sviečky, no nikto si ich nevšimol.
Pierre dokončil svoj príbeh. Natasha s iskrivými, živými očami naďalej vytrvalo a pozorne hľadela na Pierra, akoby chcela pochopiť niečo iné, čo možno nevyjadril. Pierre sa na ňu v hanblivom a šťastnom rozpakoch občas pozrel a premýšľal, čo teraz povedať, aby presunul rozhovor na inú tému. Princezná Marya mlčala. Nikoho nenapadlo, že sú tri hodiny ráno a že je čas spať.
"Hovorí sa: nešťastie, utrpenie," povedal Pierre. - Áno, ak mi teraz, v tejto chvíli povedali: chceš zostať tým, čím si bol pred zajatím, alebo najprv prejsť týmto všetkým? Preboha, ešte raz zajatie a konské mäso. Myslíme si, ako budeme vyhodení z našej obvyklej cesty, že je všetko stratené; a tu sa niečo nové a dobré len začína. Pokiaľ existuje život, existuje šťastie. Pred nami je toho veľa, veľa. "Hovorím ti to," povedal a otočil sa k Natashe.
"Áno, áno," odpovedala na niečo úplne iné, "a nechcela by som nič iné, len prejsť si všetko odznova."
Pierre sa na ňu pozorne pozrel.
"Áno a nič viac," potvrdila Natasha.
"Nie je to pravda, nie je to pravda," kričal Pierre. – Nie je to moja chyba, že žijem a chcem žiť; a ty tiež.
Zrazu si Natasha sklonila hlavu do dlaní a začala plakať.
- Čo to robíš, Natasha? - povedala princezná Marya.
- Nič, nič. “ Usmiala sa cez slzy na Pierra. - Zbohom, čas spať.
Pierre vstal a rozlúčil sa.

Princezná Marya a Natasha sa ako vždy stretli v spálni. Hovorili o tom, čo povedal Pierre. Princezná Marya nehovorila o Pierrovi svoj názor. Nehovorila o ňom ani Nataša.
"Dovidenia, Marie," povedala Natasha. - Viete, často sa bojím, že o ňom nehovoríme (princ Andrei), akoby sme sa báli ponížiť svoje pocity a zabudnúť.
Princezná Marya si ťažko povzdychla a týmto povzdychom uznala pravdivosť Natašiných slov; ale slovami ona s ňou nesúhlasila.
- Je možné zabudnúť? - povedala.
„Bolo to také dobré, že som dnes všetko povedal; a ťažké, bolestivé a dobré. "Veľmi dobre," povedala Natasha, "som si istá, že ho naozaj miloval." Preto som mu povedal... nič, čo som mu povedal? – zrazu sa začervenala, spýtala sa.
- Pierre? Ach nie! Aký je úžasný,“ povedala princezná Marya.
„Vieš, Marie,“ povedala zrazu Nataša s hravým úsmevom, ktorý princezná Marya na jej tvári už dlho nevidela. - Stal sa akosi čistým, hladkým, sviežim; urcite z kupelne, rozumies? - mravne z kúpeľného domu. je to pravda?
"Áno," povedala princezná Marya, "vyhral veľa."
- A krátky kabátik a ostrihané vlasy; určite, no, určite z kúpeľov... oci, to bývalo...
„Chápem, že on (princ Andrei) nikoho nemiloval tak ako on,“ povedala princezná Marya.
– Áno, a je to od neho špeciálne. Hovorí sa, že muži sú priatelia len vtedy, keď sú veľmi výnimoční. Musí to byť pravda. Je pravda, že sa naňho vôbec nepodobá?
- Áno, a úžasné.
"No, zbohom," odpovedala Natasha. A rovnaký hravý úsmev, akoby zabudnutý, zostal na jej tvári ešte dlho.

Pierre v ten deň nemohol dlho zaspať; Chodil tam a späť po miestnosti, teraz sa mračil, premýšľal o niečom ťažkom, zrazu pokrčil plecami a triasol sa, teraz sa šťastne usmieval.
Myslel na princa Andreja, na Natashu, na ich lásku a buď žiarlil na jej minulosť, potom jej vyčítal, potom si to odpustil. Bolo už šesť hodín ráno a on sa stále prechádzal po izbe.
„No, čo môžeme robiť? Ak sa bez toho nezaobídete! Čo robiť! Takže, takto to má byť,“ povedal si a narýchlo vyzlečený išiel spať, šťastný a nadšený, no bez pochybností a nerozhodností.
„Musíme, nech je to akokoľvek zvláštne, bez ohľadu na to, aké nemožné je toto šťastie, musíme urobiť všetko preto, aby sme s ňou mohli byť manželmi,“ povedal si.
Pierre si pár dní predtým určil piatok ako deň svojho odchodu do Petrohradu. Keď sa vo štvrtok zobudil, prišiel za ním Savelich po objednávky o zbalení vecí na cestu.
„A čo Petrohrad? Čo je to Petrohrad? Kto je v Petrohrade? – spýtal sa mimovoľne, hoci sám pre seba. „Áno, niečo také dávno, veľmi dávno, ešte predtým, ako sa to stalo, som z nejakého dôvodu plánoval ísť do Petrohradu,“ spomenul si. - Prečo? Pôjdem, možno. Aký je milý a pozorný, ako si všetko pamätá! - pomyslel si pri pohľade na Savelichovu starú tvár. "A aký príjemný úsmev!" - pomyslel si.
- No, nechceš ísť na slobodu, Savelich? - spýtal sa Pierre.
- Prečo potrebujem slobodu, Vaša Excelencia? Žili sme pod neskorým grófom, v nebeskom kráľovstve, a nevidíme pod vami žiadnu zášť.
- No a čo deti?
"A deti budú žiť, Vaša Excelencia: môžete žiť s takými pánmi."
- No a čo moji dediči? - povedal Pierre. "Čo ak sa ožením... Môže sa to stať," dodal s mimovoľným úsmevom.
"A dovolím si oznámiť: dobrý skutok, Vaša Excelencia."
"Aké ľahké si myslí, že je to," pomyslel si Pierre. "Nevie, aké je to desivé, aké je to nebezpečné." Príliš skoro alebo príliš neskoro... Desivé!
- Ako by ste si chceli objednať? Chceli by ste ísť zajtra? – spýtal sa Savelich.

Koncept tradičnej spoločnosti zahŕňa veľké agrárne civilizácie starovekého východu ( Staroveká India A Staroveká Čína, Staroveký Egypt a stredoveké štáty moslimského východu), európske štáty stredoveku. V mnohých krajinách Ázie a Afriky tradičná spoločnosť existuje dodnes, ale kolízia s modernou západnou civilizáciou výrazne zmenila jej civilizačné charakteristiky.

Základom ľudského života je práce, v procese ktorého človek premieňa hmotu a energiu prírody na predmety pre vlastnú spotrebu. V tradičnej spoločnosti je základom životnej činnosti poľnohospodárska práca, ktorej plody poskytujú človeku všetky potrebné prostriedky na život. Ručná poľnohospodárska práca pomocou jednoduchých nástrojov však poskytovala človeku len to najnutnejšie, a to len za priaznivých poveternostných podmienok. Traja „čierni jazdci“ vydesili európsky stredovek – hlad, vojny a mor. Hlad je najťažší: niet pred ním úkrytu. Na kultúrnom čele zanechal hlboké jazvy európske národy. Jeho ozveny znejú vo folklóre a epike, v žalostnom ťahu ľudových spevov. Väčšina ľudové znamenia- o počasí a vyhliadkach na úrodu. Závislosť človeka v tradičnej spoločnosti na prírode odráža sa v metaforách „sestra-zem“, „matka-zem“ („matka vlhkej zeme“), vyjadrujúcich láskavý a starostlivý postoj k prírode ako zdroju života, z ktorého sa nemalo príliš čerpať.

Farmár vnímal prírodu ako živého tvora, vyžadujúce morálny postoj k sebe samému. Preto človek v tradičnej spoločnosti nie je pánom, ani dobyvateľom, ani kráľom prírody. Je malým zlomkom (mikrokozmom) veľkého kozmického celku, vesmíru. Jeho pracovná činnosť poslúchali večné rytmy prírody(sezónne zmeny počasia, dĺžka denného svetla) - to je požiadavka samotného života na hranici medzi prírodným a spoločenským. Staroveké čínske podobenstvo zosmiešňuje farmára, ktorý sa odvážil spochybniť tradičné poľnohospodárstvo založené na rytmoch prírody: v snahe urýchliť rast obilnín ich ťahal za vrch, až kým ich nevytiahol za korene.

Postoj človeka k predmetu práce vždy predpokladá jeho postoj k inej osobe. Privlastnením si tejto položky v procese práce alebo spotreby sa osoba zaradí do systému vzťahy s verejnosťou vlastníctva a distribúcie. Vo feudálnej spoločnosti Európsky stredovek prevládalo súkromné vlastníctvo pôdy- hlavné bohatstvo poľnohospodárskych civilizácií. Zhodoval sa s ňou druh sociálnej podriadenosti nazývaný osobná závislosť. Pojem osobnej závislosti charakterizuje typ sociálneho spojenia medzi ľuďmi patriacimi do rôznych sociálnych tried feudálnej spoločnosti - kroky „feudálneho rebríka“. Európsky feudálny pán a ázijský despota boli úplnými pánmi tiel a duší svojich poddaných a dokonca ich vlastnili ako majetok. Tak to bolo v Rusku pred zrušením poddanstva. Rozmnožuje sa osobná závislosť neekonomická nútená práca založené na osobnej moci založenej na priamom násilí.

Tradičná spoločnosť vyvinula formy každodenného odporu voči vykorisťovaniu práce na základe neekonomického nátlaku: odmietnutie pracovať pre pána (corvée), vyhýbanie sa platbe v naturáliách (quitrent) alebo hotovostnej dani, útek od pána, podkopávanie. sociálny základ tradičná spoločnosť – postoj osobnej závislosti.

Ľudia rovnakej spoločenskej vrstvy alebo postavenia(roľníci územnej susednej obce, nemecká marka, členovia šľachtického snemu a pod.) boli viazaní vzťahmi solidarity, dôvery a kolektívnej zodpovednosti. Roľnícke spoločenstvo a mestské remeselnícke korporácie spoločne niesli feudálne povinnosti. Obecní roľníci spolu prežili v chudých rokoch: podpora suseda „kúskom“ sa považovala za normu života. Narodnici, ktorí opisujú „chodenie k ľuďom“, si všímajú nasledujúce črty ľudový charakter, ako sú súcit, kolektivizmus a pripravenosť na sebaobetovanie. Vytvorila sa tradičná spoločnosť vysoké morálne kvality: kolektivizmus, vzájomná pomoc a spoločenská zodpovednosť, zaradený do pokladnice civilizačných výdobytkov ľudstva.

Človek v tradičnej spoločnosti sa necítil ako jednotlivec, ktorý sa stavia proti alebo súperí s ostatnými. Naopak, vnímal sám seba integrálnou súčasťou vaša dedina, obec, politika. Nemecký sociológ M. Weber poznamenal, že čínsky roľník, ktorý sa usadil v meste, neprerušil zväzky s vidieckou cirkevnou komunitou, ale v r. Staroveké Grécko vyhostenie z polis sa dokonca rovnalo trest smrti(odtiaľ pochádza slovo „vyvrheľ“). Muž starovekého východu sa úplne podriadil klanovým a kastovým štandardom života sociálnych skupín a „rozpustil sa“ v nich. O úcte k tradícii sa uvažuje už dlho hlavná hodnota staroveký čínsky humanizmus.

Sociálne postaveniečloveka v tradičnej spoločnosti určovali nie osobné zásluhy, ale sociálny pôvod. Tuhosť triednych a triednych bariér tradičnej spoločnosti ju udržiavali nezmenenú počas celého jeho života. Ľudia dodnes hovoria: "Bolo to napísané v rodine." Formovala sa myšlienka, že nemožno uniknúť osudu, vlastná tradicionalistickému vedomiu typ kontemplatívnej osobnosti, ktorej tvorivé úsilie nie je zamerané na pretvorenie života, ale na duchovné blaho. I.A. Gončarov s brilantným umeleckým nadhľadom takého zachytil psychologický typ na obrázku I.I. Oblomov. "Osud", t.j. sociálne predurčenie, je kľúčovou metaforou starogrécke tragédie. Sofoklova tragédia „Kráľ Oidipus“ hovorí o titánskom úsilí hrdinu vyhnúť sa hroznému osudu, ktorý mu bol predpovedaný, no napriek všetkým jeho skutkom, zlý kameň oslavuje víťazstvo.

Každodenný život tradičnej spoločnosti bol pozoruhodný stabilitu. Bola regulovaná ani nie tak zákonmi, ako skôr tradície - súbor nepísaných pravidiel, vzorcov činnosti, správania a komunikácie, ktoré stelesňujú skúsenosti predkov. V tradicionalistickom vedomí sa verilo, že „zlatý vek“ je už pozadu a bohovia a hrdinovia zanechali príklady činov a vykorisťovaní, ktoré by sa mali napodobňovať. Sociálne návyky ľudí zostali po mnoho generácií prakticky nezmenené. Organizácia každodenného života, metódy starostlivosti o domácnosť a normy komunikácie, prázdninové rituály, predstavy o chorobe a smrti - jedným slovom, všetko, čo voláme každodenný život, bol vychovaný v rodine a odovzdával sa z generácie na generáciu. Mnoho generácií ľudí videlo to isté sociálnych štruktúr, spôsoby činnosti a sociálne návyky. Podriadenie sa tradícii vysvetľuje vysokú stabilitu tradičných spoločností s ich stagnujúci patriarchálny cyklus života a extrémne pomalé tempo spoločenského rozvoja.

Udržateľnosť tradičných spoločností, z ktorých mnohé (najmä v Staroveký východ) zostal v priebehu storočí prakticky nezmenený, prispel k verejná autorita najvyššej moci. Často bola priamo identifikovaná s osobnosťou kráľa („Štát som ja“). Verejnú autoritu pozemského vládcu živili aj náboženské predstavy o božskom pôvode jeho moci („Vládca je Božím zástupcom na zemi“), hoci história pozná málo prípadov, keď sa hlava štátu osobne stala hlavou cirkvi ( Anglikánska cirkev). Zosobnenie politickej a duchovnej moci v jednej osobe (teokracia) zabezpečilo dvojitú podriadenosť človeka štátu aj cirkvi, čo dalo tradičnej spoločnosti ešte väčšiu stabilitu.

Plán
Úvod
1 Všeobecná charakteristika
2 Transformácia tradičnej spoločnosti
a literatúre

Úvod

Tradičná spoločnosť je spoločnosť, ktorá je regulovaná tradíciou. Zachovávanie tradícií je v ňom vyššou hodnotou ako rozvoj. Sociálnu štruktúru v nej charakterizuje tuhá triedna hierarchia, existencia stabilných sociálnych spoločenstiev (najmä vo východných krajinách) a osobitný spôsob regulácie života spoločnosti, založený na tradíciách a zvykoch. Táto organizácia spoločnosti sa snaží zachovať sociokultúrne základy života nezmenené. Tradičná spoločnosť je agrárna spoločnosť.

1. Všeobecná charakteristika

Tradičná spoločnosť sa zvyčajne vyznačuje:

· tradičná ekonomika

· prevaha poľnohospodárskeho spôsobu života;

· štrukturálna stabilita;

· triedna organizácia;

· nízka pohyblivosť;

· vysoká úmrtnosť;

· nízka dĺžka života.

V tradičnej spoločnosti prevládajú kolektivistické postoje, nepodporuje sa individualizmus (keďže sloboda individuálneho konania môže viesť k porušeniu zavedeného poriadku, overené časom). Vo všeobecnosti sa tradičné spoločnosti vyznačujú prevahou kolektívnych záujmov nad súkromnými, vrátane nadradenosti záujmov existujúcich hierarchických štruktúr (štát, rod a pod.). To, čo sa necení ani tak individuálna kapacita, ako miesto v hierarchii (úradník, trieda, klan atď.), ktoré človek zastáva.

V tradičnej spoločnosti spravidla prevládajú skôr vzťahy prerozdeľovania než trhová výmena a prvky trhovej ekonomiky sú prísne regulované. Je to spôsobené tým, že vzťahy na voľnom trhu zvyšujú sociálnu mobilitu a menia sociálnu štruktúru spoločnosti (najmä ničia triedu); systém prerozdeľovania môže byť regulovaný tradíciou, no trhové ceny nie; nútená redistribúcia bráni „neoprávnenému“ obohacovaniu/ochudobneniu jednotlivcov aj tried. Snaha o ekonomický zisk je v tradičnej spoločnosti často morálne odsudzovaná a proti nezištnej pomoci.

V tradičnej spoločnosti žije väčšina ľudí celý svoj život v miestnej komunite (napríklad na dedine) a spojenie s „veľkou spoločnosťou“ je dosť slabé. Naopak, rodinné väzby sú veľmi silné.

Svetonázor (ideológia) tradičnej spoločnosti je určovaný tradíciou a autoritou.

2. Transformácia tradičnej spoločnosti

Tradičná spoločnosť je mimoriadne stabilná. Ako píše slávny demograf a sociológ Anatolij Višnevskij, „všetko v ňom je prepojené a je veľmi ťažké odstrániť alebo zmeniť ktorýkoľvek prvok“.

V dávnych dobách k zmenám v tradičnej spoločnosti dochádzalo extrémne pomaly – v priebehu generácií, pre jednotlivca takmer nepostrehnuteľne. Obdobia zrýchleného rozvoja nastali aj v tradičných spoločnostiach (výrazným príkladom sú zmeny na území Eurázie v 1. tisícročí pred Kristom), ale aj v takýchto obdobiach sa zmeny na moderné štandardy uskutočňovali pomaly a po ich skončení spoločnosť opäť sa vrátil do relatívne statického stavu s prevahou cyklickej dynamiky.

K rýchlej a nezvratnej transformácii tradičnej spoločnosti začalo dochádzať až v 18. storočí v dôsledku priemyselnej revolúcie. Tento proces už zachytil takmer celý svet.

Rýchle zmeny a odklon od tradícií môže tradičný človek zažiť ako kolaps smerníc a hodnôt, stratu zmyslu života a pod. Keďže adaptácia na nové podmienky a zmena charakteru činnosti nie sú zahrnuté v stratégii tradičného človeka, transformácia spoločnosti často vedie k marginalizácii časti populácie.

V období transformácie tradičnej spoločnosti v nej môže narastať autoritárstvo (či už kvôli zachovaniu tradícií, alebo kvôli prekonaniu odporu voči zmenám).

Transformácia tradičnej spoločnosti končí demografickým prechodom. Generácia, ktorá vyrastala v malých rodinách, má psychológiu, ktorá sa líši od psychológie tradičného človeka.

Názory na potrebu (a rozsah) transformácie tradičnej spoločnosti sa výrazne líšia. Napríklad filozof A. Dugin považuje za potrebné opustiť princípy modernej spoločnosti a vrátiť sa do „zlatého veku“ tradicionalizmu. Sociológ a demograf A. Višnevskij tvrdí, že tradičná spoločnosť „nemá žiadnu šancu“, hoci „zúrivo odoláva“. Podľa výpočtov akademika Ruskej akadémie prírodných vied, profesora A. Nazaretyana, na úplné opustenie vývoja a návrat spoločnosti do statického stavu je potrebné niekoľko stonásobne znížiť počet ľudstva.

1. Knowledge-Power, č. 9, 2005, „Demografické zvláštnosti“

· Učebnica „Sociológia kultúry“ (kapitola „Historická dynamika kultúry: kultúrne črty tradičných a moderných spoločností. Modernizácia“)

· Kniha A. G. Višnevského „Kosák a rubeľ. Konzervatívna modernizácia v ZSSR“

· Kniha „Európska modernizácia“

· Nazaretyan A.P. Demografická utópia „trvalo udržateľného rozvoja“ // Spoločenské vedy a modernita. 1996. č. 2. S. 145-152.

Tradičná spoločnosť – sociologický koncept

Štúdium rôzne formy ľudská činnosť určuje, že niektoré z nich sú definované ako najvýznamnejšie a základné pre charakteristiku rôznych typov spoločnosti. Pomerne často je takýmto základným pojmom sociálna produkcia. Od 19. storočia mnohí filozofi a potom sociológovia predložili myšlienky, že rôzne typy Túto činnosť určuje ideológia, masová psychológia a sociálne inštitúcie.

Ak sú podľa Marxa takýmto základom výrobné vzťahy, potom zástancovia teórií priemyselných a postindustriálnej spoločnosti za zásadnejší pojem považovali výrobné sily. Tradičnú spoločnosť však označili za prvú etapu spoločenského vývoja.

čo to znamená

V odbornej literatúre neexistuje presná definícia tohto pojmu. Je známe, že pre pohodlie sa to používalo na označenie štádia, ktoré predchádza industriálnej spoločnosti, ktorá sa začala rozvíjať v 19. storočí, a postindustriálnej spoločnosti, v ktorej teraz žijeme. O aký typ spoločnosti ide? Tradičná spoločnosť je určitým typom vzťahu medzi ľuďmi, ktorý má slabú alebo nevyvinutú štátnosť, alebo sa dokonca vyznačuje absenciou tej druhej. Tento výraz sa používa aj na opis

tiky vidieckych, agrárnych štruktúr, ktoré sú v situácii izolácie alebo stagnácie. Ekonomika takýchto spoločností je popisovaná ako extenzívna, úplne závislá od rozmarov prírody a založená na chove dobytka a obrábaní pôdy.

Tradičná spoločnosť – znaky

Je to predovšetkým praktické úplná absencia priemysel, silné väzby medzi rôznymi sektormi, patriarchálna kultúra založená na prevahe náboženských dogiem a tradícií, ako aj ustálených hodnôt. Jedným z hlavných stmelujúcich aspektov takejto spoločnosti je diktát kolektívnych ašpirácií nad individuálnymi, rigidná hierarchická štruktúra, ako aj nemennosť spôsobu života povýšeného na absolútne. Riadi sa nepísanými zákonmi, za porušenie ktorých sa ukladajú veľmi prísne tresty a najsilnejšou pákou na reguláciu správania sa jej členov je rodinné väzby a zvyky.

Tradičná spoločnosť a historici

Táto teória si nezískala obľubu medzi historikmi, ktorí sociálnym vedcom vyčítali, že takáto sociálna štruktúra bola „výplodom vedeckej predstavivosti“ alebo existovala v okrajových systémoch, akými boli austrálske domorodé kmene resp. provinčné dediny v krajinách Afriky alebo Blízkeho východu. Sociológovia predstavujú tradičnú spoločnosť ako určitú etapu vývoja ľudstva, ktorá dominovala až do 19. storočia. Avšak ani Staroveký Egypt či Čína, ani staroveký Rím a Grécko, no stredovekej Európe alebo Byzanciu si nemožno predstaviť ako plne zodpovedajúcu tejto definícii. Navyše mnohé znaky industriálnej alebo dokonca postindustriálnej spoločnosti, ako napríklad písané právo, nadradenosť vzťahov medzi ľuďmi pred vzťahom „človek-príroda“, komplexný systém boli prítomné riadiace a sociálne štruktúry skoré obdobiečas. Ako sa to dá vysvetliť? Faktom je, že koncept tradičnej spoločnosti používajú sociológovia pre pohodlie, aby mohli charakterizovať zmeny, ku ktorým došlo počas priemyselnej éry.