Alexander Ivanovič Herzen. Alexander Herzen: biografia, literárne dedičstvo

Ruská história je plná askétov, ktorí sú pripravení položiť život za svoju myšlienku.

Alexander Ivanovič Herzen (1812-1870) bol prvým ruským socialistom, ktorý hlásal myšlienky rovnosti a bratstva. A hoci neprijal priama účasť V revolučné aktivity, ale patril medzi tých, ktorí pripravili pôdu pre jeho rozvoj. Jeden z vodcov Západu, neskôr rozčarovaný z ideálov európskej cesty rozvoja Ruska, prešiel do opačného tábora a stal sa zakladateľom ďalšieho významného hnutia pre naše dejiny – populizmu.

Biografia Alexandra Herzena je úzko spätá s postavami ruskej a svetovej revolúcie ako Ogarev, Belinsky, Proudhon, Garibaldi. Počas svojho života sa neustále snažil nájsť najlepší spôsob spravodlivá štruktúra spoločnosti. Ale bola to práve horúca láska k svojmu ľudu, nezištná služba vybraným ideálom - to je to, čo si získalo rešpekt potomkov Herzena Alexandra Ivanoviča.

Stručný životopis a recenzia hlavných diel umožní čitateľovi lepšie sa zoznámiť s týmto ruským mysliteľom. Koniec koncov, iba v našej pamäti môžu žiť navždy a naďalej ovplyvňovať mysle.

Herzen Alexander Ivanovič: biografia ruského mysliteľa

Bol nemanželský syn bohatý statkár Ivan Alekseevič Jakovlev a dcéra výrobného úradníka, 16-ročná Nemka Henrietta Haagová. Vzhľadom na to, že manželstvo nebolo oficiálne zaregistrované, otec synovi vymyslel priezvisko. V preklade z nemčiny to znamená „dieťa srdca“.

Budúci publicista a spisovateľ bol vychovaný v dome svojho strýka (teraz je pomenovaný po Gorkom).

S prvé roky„sny milujúce slobodu“ ho začali premáhať, čo nie je prekvapujúce - učiteľ literatúry I.E. Protopopov predstavil študentovi básne Puškina, Ryleeva, Busho. Myšlienky Veľkej francúzskej revolúcie boli neustále vo vzduchu Alexandrovej študovne. Už v tom čase sa Herzen spriatelil s Ogarevom a spoločne zosnovali plány na premenu sveta. Mimoriadne silný dojem vplyv na priateľov, po čom sa rozhoreli revolučnou činnosťou a sľúbili, že až do konca života budú brániť ideály slobody a bratstva.

Knihy tvorili Alexandrov denný prídel kníh – čítal veľa Voltaira, Beaumarchaisa a Kotzebuea. Neignoroval raný nemecký romantizmus – diela Goetheho a Schillera ho uviedli do nadšeného ducha.

Univerzitný klub

V roku 1829 Alexander Herzen vstúpil na Moskovskú univerzitu na oddelenie fyziky a matematiky. A tam sa nerozlúčil so svojím priateľom z detstva Ogarevom, s ktorým čoskoro zorganizovali kruh rovnako zmýšľajúcich ľudí. Jeho súčasťou bol aj budúci slávny spisovateľ-historik V. Passek a prekladateľ N. Ketcher. Členovia krúžku na svojich stretnutiach diskutovali o myšlienkach Saint-Simonizmu, rovnakých právach pre mužov a ženy, ničení súkromného majetku - vo všeobecnosti to boli prví socialisti v Rusku.

"Príbeh Malovskej"

Štúdium na univerzite bolo pomalé a monotónne. Len málo učiteľov dokázalo predstaviť lektorom pokročilé myšlienky nemeckej filozofie. Herzen hľadal východisko pre svoju energiu účasťou na univerzitných žartoch. V roku 1831 sa zapojil do takzvaného „Malovského príbehu“, na ktorom sa zúčastnil aj Lermontov. Študenti vykázali profesora trestného práva z učebne. Ako si neskôr sám Alexander Ivanovič pripomenul, M. Ya Malov bol hlúpy, hrubý a nevzdelaný profesor. Študenti ním opovrhovali a na prednáškach sa mu otvorene smiali. Výtržníci sa za svoj žart dostali pomerne ľahko – niekoľko dní strávili v trestnej cele.

Prvý odkaz

Aktivita priateľský kruh Herzen mal dosť nevinný charakter, ale cisársky kancelár videl v ich presvedčení hrozbu kráľovská moc. V roku 1834 boli všetci členovia tohto spolku zatknutí a vyhnaní. Herzen najprv skončil v Perme a potom bol pridelený slúžiť vo Vyatke. Tam zorganizoval výstavu miestnych prác, čo dalo Žukovskému dôvod na petíciu za jeho preloženie do Vladimíra. Herzen tam vzal z Moskvy aj svoju nevestu. Tieto dni sa ukázali ako najjasnejšie a najšťastnejšie v hektický život spisovateľ.

Rozdelenie ruského myslenia na slavianofilov a západniarov

V roku 1840 sa Alexander Herzen vrátil do Moskvy. Tu ho osud spojil s literárnym kruhom Belinského, ktorý hlásal a aktívne šíril myšlienky hegelianizmu. S typicky ruským nadšením a neústupčivosťou vnímali členovia tohto okruhu myšlienky nemeckého filozofa o racionalite celej reality akosi jednostranne. Sám Herzen však z Hegelovej filozofie vyvodil úplne opačné závery. V dôsledku toho sa kruh rozpadol na slavjanofilov, ktorých vodcami boli Kirievskij a Chomjakov, a západniarov, ktorí sa zjednotili okolo Herzena a Ogareva. Napriek extrému protichodné názory na ďalšej ceste rozvoja Ruska oboch spájalo pravé vlastenectvo, založené nie na slepej láske k ruskej štátnosti, ale na úprimnej viere v silu a moc ľudu. Ako neskôr napísal Herzen, vyzerali, ako keby boli tváre otočené rôzne strany, ale srdce bije samo.

Kolaps ideálov

Herzen Alexander Ivanovič, ktorého životopis bol už plný častých pohybov, strávil druhú polovicu svojho života úplne mimo Ruska. V roku 1846 zomrel spisovateľov otec a Herzenovi zostalo veľké dedičstvo. To poskytlo Alexandrovi Ivanovičovi možnosť niekoľko rokov cestovať po Európe. Výlet radikálne zmenil spôsob myslenia spisovateľa. Jeho západní priatelia boli šokovaní, keď si prečítali Herzenove články publikované v časopise Otechestvennye Zapiski s názvom „Listy z Avenue Marigny“, ktorý sa neskôr stal známym ako „Listy z Francúzska a Talianska“. Zjavný protiburžoázny sentiment týchto listov naznačoval, že pisateľ bol rozčarovaný životaschopnosťou revolučných západných myšlienok. Keď bol svedkom zlyhania reťaze revolúcií, ktoré sa prehnali Európou v rokoch 1848-1849, takzvanej „jari národov“, začal rozvíjať teóriu „ruského socializmu“, ktorá zrodila nový trend ruského filozofického myšlienka – populizmus.

Nová filozofia

Vo Francúzsku sa Alexander Herzen zblížil s Proudhonom, s ktorým začal vydávať noviny „Hlas ľudu“. Po potlačení radikálnej opozície sa presťahoval do Švajčiarska a potom do Nice, kde sa stretol s Garibaldim, slávnym bojovníkom za slobodu a nezávislosť talianskeho ľudu. Do tohto obdobia patrí vydanie eseje „Z druhého brehu“, ktorá načrtla nové myšlienky, o ktoré sa Alexander Ivanovič Herzen začal zaujímať. Filozofia radikálnej reorganizácie spoločenského systému už spisovateľa neuspokojovala a Herzen sa definitívne rozlúčil so svojím liberálnym presvedčením. Začínajú ho navštevovať myšlienky o skaze starej Európy a veľkom potenciáli slovanského sveta, ktorý by mal priviesť k životu socialistický ideál.

A. I. Herzen - ruský publicista

Po smrti svojej manželky sa Herzen presťahoval do Londýna, kde začal vydávať svoje slávne noviny „The Bell“. Najväčší vplyv mali noviny v období pred zrušením poddanstva. Potom jeho obeh začal klesať, jeho popularitu ovplyvnilo najmä potlačenie poľského povstania v roku 1863. V dôsledku toho Herzenove myšlienky nenašli podporu ani medzi radikálmi, ani medzi liberálmi: pre prvých sa ukázali byť príliš umiernené a pre druhých príliš radikálne. V roku 1865 ruská vláda vytrvalo žiadala od Jej Veličenstva anglickej kráľovnej, aby boli redaktori Kolokolu vyhnaní z krajiny. Alexander Herzen a jeho spoločníci boli nútení presťahovať sa do Švajčiarska.

Herzen zomrel na zápal pľúc v roku 1870 v Paríži, kam prišiel z rodinnej firmy.

Literárne dedičstvo

Bibliografia Herzena Alexandra Ivanoviča obsahuje obrovské množstvočlánky napísané v Rusku a emigrácia. Najväčšiu slávu mu však priniesli jeho knihy, najmä záverečné dielo jeho života „Minulosť a myšlienky“. Sám Alexander Herzen, ktorého biografia sa niekedy točila nepredstaviteľne, nazval toto dielo vyznaním, ktoré vyvolávalo rôzne „myšlienky z myšlienok“. Toto je syntéza žurnalistiky, memoárov, literárne portréty a historické kroniky. Nad románom Kto je na vine? spisovateľ pracoval šesť rokov. V tejto práci navrhuje riešiť problémy rovnosti žien a mužov, vzťahov v manželstve, výchovy pomocou tzv. vysoké ideály humanizmus. Napísal aj vysoko spoločenské príbehy „Straka zlodejka“, „Doktor Krupov“, „Tragédia nad pohárom grogu“, „Pre nudu“ a iné.

Pravdepodobne neexistuje jediný vzdelaný človek, ktorý by aspoň z počutia nevedel, kto je Alexander Herzen. Krátka biografia spisovateľa je obsiahnutá v Bolshoi Sovietska encyklopédia, slovník Brockhaus a Efron a nikdy neviete, v ktorých iných zdrojoch! Najlepšie je však zoznámiť sa so spisovateľom prostredníctvom jeho kníh – práve v nich plnej výške objavuje sa jeho osobnosť.

Herzen sa narodil 25. marca (6. apríla) 1812 v Moskve v rodine bohatého statkára Ivana Alekseeviča Jakovleva (1767-1846); matka - 16-ročná Nemka Henrietta-Wilhelmina-Louise Haag, dcéra neplnoletej úradníčky, úradníčky v štátnej komore v Stuttgarte. Manželstvo rodičov nebolo formalizované a Herzen niesol priezvisko, ktoré vymyslel jeho otec: Herzen - „syn srdca“ (z nemčiny Herz).

V roku 1833 Herzen ukončil štúdium fyziky a matematiky na Moskovskej univerzite. V moskovskom dome, kde žil v rokoch 1843 až 1847, bolo otvorené múzeum.

V mladosti dostal Herzen doma obvyklé ušľachtilé vzdelanie založené na čítaní diel zahraničnej literatúry, hlavne z konca 18. storočia. Francúzske romány, komédie od Beaumarchaisa, Kotzebue, diela Goetheho a Schillera od útleho veku naladili chlapca na nadšený, sentimentálno-romantický tón. Systematické triedy nebolo, ale tútori - Francúzi a Nemci - dali chlapcovi pevné vedomosti cudzie jazyky. Vďaka svojej známosti so Schillerom bol Herzen naplnený túžbami milujúcimi slobodu, ktorých rozvoj výrazne uľahčil učiteľ ruskej literatúry I. E. Protopopov, ktorý Herzenovi priniesol zošity Puškinových básní: „Ódy na slobodu“, „Dýka“, „Dumas“ od Ryleeva, atď., ako aj Busho, účastníka francúzskej revolúcie, ktorý opustil Francúzsko, keď ho prevzali „skazení a darebáci“. K tomu sa pridal vplyv mladého „Korchevovho bratranca“ Herzena (neskôr Tatyana Passek), ktorý podporoval detskú hrdosť mladého snílka a prorokoval mu mimoriadnu budúcnosť.

Už v detstve sa Herzen stretol a spriatelil sa s Ogarevom. Podľa jeho spomienok sprava o povstaní Decembristov urobila na chlapcov silný dojem (Herzen mal 13, Ogarev 12 rokov). Pod jeho dojmom vznikajú ich prvé, stále nejasné sny o revolučnej činnosti; Počas prechádzky po Vrabčích vrchoch sa chlapci zaprisahali, že budú bojovať za zvrhnutie Mikuláša I.

Už v rokoch 1829-1830. Herzen napísal filozofický článok o Schillerovom Valdštejnovi. Počas tohto mladého obdobia Herzenovho života bol jeho ideálom najprv Karl Moor a potom Pose.

univerzite

Herzen sníval o priateľstve, sníval o boji a utrpení za slobodu. V tomto rozpoložení Herzen nastúpil na Moskovskú univerzitu na Katedru fyziky a matematiky a tu sa táto nálada ešte zintenzívnila. Na univerzite sa Herzen zúčastnil takzvaného „Malovského príbehu“, ale dostal sa pomerne ľahko - uväznenie spolu s mnohými jeho kamarátmi v trestnej cele. Univerzitná výučba bola vtedy zle vedená a prinášala malý úžitok; len Kachenovskij so svojou skepsou a Pavlov, ktorý dokázal zvládnuť jeho prednášky poľnohospodárstvo oboznámiť poslucháčov s nemeckou filozofiou, prebudenou mladou myšlienkou. Mládež však bola poriadne búrlivá; privítala júlovú revolúciu (ako vidno z Lermontovových básní) a iné ľudové hnutia(cholera, ktorá sa objavila v Moskve, veľmi prispela k oživeniu a vzrušeniu študentov, do boja proti ktorému sa aktívne a nezištne zapojila všetka univerzitná mládež). V tomto čase sa Herzen stretol s Vadimom Passekom, čo sa neskôr zmenilo na priateľstvo, nadviazali priateľské vzťahy s Ogarevom, Ketcherom a ďalšími Skupina mladých priateľov sa rozrástla, robila hluk, kypela; z času na čas dovolila malé radovánky, však úplne nevinnej povahy; Usilovne som čítal, zaujímal som sa hlavne o sociálne otázky, študoval som ruskú históriu, osvojoval som si myšlienky Saint-Simona a iných socialistov.

Filozofické hľadanie

V roku 1834 boli zatknutí všetci členovia Herzenovho kruhu i on sám. Herzen bol vyhnaný do Permu a odtiaľ do Vyatky, kde bol poverený slúžiť v kancelárii guvernéra. Za zorganizovanie výstavy miestnych diel a vysvetlenia poskytnuté dedičovi (budúcemu Alexandrovi II.) počas jej inšpekcie bol Herzen na žiadosť Žukovského preložený ako poradca predstavenstva vo Vladimire, kde sa oženil, tajne si vzal nevestu z Moskvy a kde strávil najšťastnejšie a najjasnejšie dni vášho života. V roku 1840 sa Herzen mohol vrátiť do Moskvy. Tu musel čeliť slávnemu okruhu hegeliánov Stankeviča a Belinského, ktorí obhajovali tézu o úplnej racionalite celej reality. Vášeň pre hegelovstvo dosiahla svoje krajné hranice; s čisto ruskou priamočiarosťou sa sporné strany nezastavili pred žiadnym extrémnym záverom („Borodinského výročie“ od Belinského). Herzen sa tiež pustil do práce na Hegelovi, ale jeho dôkladným štúdiom získal úplne obrátené témyčo robili priaznivci myšlienky racionálnej reality. Medzitým sa v ruskej spoločnosti značne rozšírili socialistické myšlienky Proudhona, Cabeta, Fouriera, Louisa Blanca súčasne s myšlienkami nemeckej filozofie; mali vplyv na skupinu literárnych kruhov tej doby. Väčšina Stankevichových priateľov sa zblížila s Herzenom a Ogarevom a vytvorili tábor Západniarov; ďalší vstúpili do tábora slavjanofilov, na ich čele stál Chomjakov a Kireevskij (1844). Napriek vzájomnej horkosti a sporom mali obe strany veľa spoločného vo svojich názoroch a predovšetkým podľa samotného Herzena bol spoločný „pocit bezhraničnej, všeexistujúcej lásky k ruskému ľudu, k ruskej mentalite“. Protivníci, „ako dvojtvárny Janus, sa pozerali rôznymi smermi, zatiaľ čo srdce bilo samo“. „So slzami v očiach“, objímajúc sa, nedávni priatelia a teraz zásadoví oponenti išli rôznymi smermi. V roku 1842 Herzen, ktorý slúžil rok v Novgorode, kde skončil nie z vlastnej vôle, dostal rezignáciu, presťahoval sa do Moskvy a potom, krátko po smrti svojho otca, odišiel navždy do zahraničia (1847). .

V exile

Herzen prišiel do Európy radikálnejšie republikánsky ako socialistický, hoci publikácia série článkov s názvom „Listy z Avenue Marigny“, ktorú začal v Otechestvennye Zapiski (neskôr vydaná ako kniha s názvom „Listy z Francúzska a Talianska“), šokovala jeho priateľov liberáli – s ich protiburžoáznym pátosom. Februárová revolúcia Rok 1848 sa Herzenovi zdal naplnením všetkých jeho nádejí. Následné júnové robotnícke povstanie, jeho krvavé potlačenie a následná reakcia šokovali Herzena, ktorý sa rozhodne priklonil k socializmu. Zblížil sa s Proudhonom a ďalšími významné osobnosti revolúcia a európsky radikalizmus; Spolu s Proudhonom vydával noviny „Priateľ ľudu“ („Ami du peuple“), ktoré financoval. Smutné zaľúbenie jeho manželky do nemeckého básnika Herwegha sa datuje do parížskeho obdobia. V roku 1849, po porážke radikálnej opozície prezidentom Louisom Napoleonom, bol Herzen nútený opustiť Francúzsko a presťahoval sa do Švajčiarska, kde bol naturalizovaný; zo Švajčiarska sa presťahoval do Nice, ktoré vtedy patrilo Sardínskemu kráľovstvu. V tomto období sa Herzen pohyboval medzi kruhmi radikálnej európskej emigrácie, ktorá sa po porážke revolúcie v Európe zhromaždila vo Švajčiarsku, a najmä sa zoznámil s Garibaldim. Preslávil sa svojou knihou esejí „Z druhého brehu“, v ktorej počítal so svojím minulým liberálnym presvedčením. Pod vplyvom zrútenia starých ideálov a reakcie, ktorá nastala v celej Európe, si Herzen vytvoril špecifický systém názorov na záhubu, „umieranie“ starej Európy a perspektívy Ruska a slovanského sveta, ktoré sú povolané realizovať socialistický ideál. Po smrti svojej manželky odišiel do Londýna, kde žil asi 10 rokov, založil Slobodnú ruskú tlačiareň na tlač zakázaných publikácií a od roku 1857 vydával týždenník „Zvon“. v júli 1849 Nicholas 1 zatkol všetok majetok Herzena a jeho matky. Ďalšia existencia bojovníka proti ruskej vláde, jeho pobyt v Európe a propagandistická činnosť sú plne financované Rothschildovou bankou.

Vrchol vplyvu Zvonu nastáva v rokoch pred oslobodením roľníkov; v tom čase sa noviny pravidelne čítali Zimný palác. Po roľníckej reforme začína vplyv novín upadať; podpora poľského povstania z roku 1863 prudko podkopala náklad novín. Herzen bol v tomto čase pre liberálnu verejnosť už príliš revolučný, pre radikálnu príliš umiernený. 15. marca 1865 na vytrvalú požiadavku ruskej vlády vláde Jej Veličenstva redakcia Kolokolu na čele s Herzenom navždy opustila Anglicko a presťahovala sa do Švajčiarska, ktorého bol v tom čase Herzen občanom. V apríli toho istého roku 1865 tam bola premiestnená aj „Slobodná ruská tlačiareň“. Čoskoro sa ľudia z Herzenovho sprievodu začali sťahovať do Švajčiarska, napríklad v roku 1865 sa tam presťahoval Nikolai Ogarev.

9. januára 1870 Alexander Ivanovič Herzen zomrel na zápal pľúc v Paríži, kam nedávno prišiel kvôli rodinnej firme.

Literárna a publicistická činnosť

Literárna činnosť G. začala v 30. rokoch. V Athenaeu na rok 30 (II. zväzok) sa jeho meno nachádza pod jedným prekladom z francúzštiny. Prvý článok podpísaný pseudonymom Iskander bol vytlačený. v ďalekohľade za rok 1836 („Hoffmann“). „Prejav prednesený pri otvorení Vyatky“ sa datuje do rovnakého obdobia. verejná knižnica“ a „Denník“ (1842). Vo Vladimírovi je napísané: „Zap. jeden mladý muž“ a „Viac zo zápiskov mladého muža“ (Department of the Zap., 1840-41; v tomto príbehu je Chaadaev zobrazený v osobe Trenzinského). Od roku 1842 do roku 1847 umiestnený v „Ot. Zap." a Sovremennik články: „Amaterizmus vo vede“, „Romantickí amatéri“, „Workshop vedcov“, „Budhizmus vo vede“, „Listy o štúdiu prírody“. G. sa tu vzbúril proti učeným pedantom a formalistom, proti ich scholastickej vede, odcudzenej životu, proti ich kvietizmu. V článku „O štúdiu prírody“ nájdeme filozofická analýza rôzne metódy poznania. G. zároveň napísal: „O jednej dráme“, „On z rôznych dôvodov", "Nové variácie na staré témy", "Niekoľko poznámok o historický vývojčesť“, ​​„Z poznámok doktora Krupova“, „Kto je na vine“, „Zlodejka Straka“, „Moskva a Petrohrad“, „Novgorod a Vladimír“, „Stanica Edrovo“, „Prerušené rozhovory“ . Zo všetkých týchto diel, ktoré sú úžasne brilantné, a to ako do hĺbky myslenia, tak aj z hľadiska umenia a dôstojnosti formy, vynikajú najmä: príbeh „Zlodejka straka“, ktorý zobrazuje hroznú situáciu „nevoľníckej inteligencie“. a román „Kto je na vine“ venovaný danej problematike o slobode pocitov, rodinné vzťahy, postavenie ženy v manželstve. Hlavnou myšlienkou románu je, že ľudia, ktorí svoj blahobyt zakladajú výlučne na rodinnom šťastí a pocitoch cudzích spoločenským a univerzálnym záujmom, si nemôžu zabezpečiť trvalé šťastie a v ich živote to bude vždy závisieť od náhody.

Z diel, ktoré napísal Herzen v zahraničí, sú obzvlášť dôležité: listy z „Avenue Marigny“ (prvý publikovaný v Sovremennik, všetkých štrnásť pod všeobecným názvom: „Listy z Francúzska a Talianska“, vydané v roku 1855), predstavujúce pozoruhodnú opis a analýza udalostí a nálad, ktoré znepokojovali Európu v rokoch 1847-1852. Stretávame sa tu s úplne negatívnym postojom k západoeurópskej buržoázii, jej morálke a sociálnym princípom a autorovi zanietenej viere v budúci význam štvrtého stavu. Obzvlášť silný dojem v Rusku aj v Európe vyvolalo dielo G.: „Od druhého brehu“ (pôvodne v nemčine „Vom andern Ufer“ Gamb., 1850; v ruštine, Londýn, 1855; vo francúzštine, Ženeva , 1870), v ktorom G. vyjadruje úplné sklamanie zo Západu a západnej civilizácie - výsledok duševnej revolúcie, ktorá ukončila a určila G. duševný vývoj v rokoch 1848-1851. Treba tiež poznamenať list Micheletovi: „. Ruský ľud a socializmus“ – vášnivá a horlivá obrana ruského ľudu proti útokom a predsudkom, ktoré Michelet vyjadril v jednom zo svojich článkov. „Minulosť a myšlienky“ je séria spomienok, čiastočne autobiografického charakteru, ale poskytuje aj celý rad vysoko umeleckých obrazov, oslnivo brilantných charakteristík a postrehov G. z toho, čo zažil a videl v Rusku a v zahraničí.

Všetky ostatné diela a články Herzena, ako napríklad „ Starý svet a Rusko“, „Le peuple Russe et le socialisme“, „Konce a začiatky“ atď. predstavujú jednoduchý vývoj myšlienok a citov, ktoré boli plne definované v období rokov 1847-1852. vo vyššie citovaných prácach.

Filozofické názory Herzena v rokoch emigrácie

O charaktere spoločenských aktivít O G. a jeho svetonázore sú dosť zavádzajúce názory, najmä kvôli úlohe, ktorú G. zohral v radoch emigrácie. G. sa svojou povahou nehodil na rolu agitátora a propagandistu či revolucionára. Predovšetkým to bol široko a rôznorodo vzdelaný muž so zvedavou a kontemplatívnou mysľou, vášnivo hľadajúci pravdu. Príťažlivosť k slobode myslenia, „voľné myslenie“, v najlepšia hodnota Toto slovo bolo obzvlášť silne rozvinuté u G. Nerozumel fanatickej neznášanlivosti a výlučnosti a sám nikdy nepatril k jednej strane, či už otvorenej alebo tajnej. Jednostrannosť „mužov činu“ ho odcudzila mnohým revolučným a radikálnym osobnostiam v Európe. Jeho jemná a bystrá myseľ rýchlo pochopila nedokonalosti a nedostatky tých foriem západného života, ku ktorým G. spočiatku priťahovala jeho nepekná, vzdialená ruská realita 40. rokov. Herzen s úžasnou dôslednosťou opustil svoju vášeň pre Západ, keď sa v jeho očiach ukázalo, že je nižšia ako predtým načrtnutý ideál. Táto duševná nezávislosť a otvorená myseľ G., schopnosť spochybňovať a testovať najcennejšie ašpirácie, dokonca aj takého súpera všeobecný aktivity G., ako N. N. Strakhov nazýva fenomén v mnohých ohľadoch krásnym a užitočným, keďže „nie nadarmo sa skutočná sloboda považuje za nevyhnutné podmienky správne myslenie" Ako dôsledný hegelián G. veril, že vývoj ľudstva postupuje v krokoch a každý krok je stelesnený v slávnych ľudí. Takýmto ľudom boli podľa Hegela Prusi. G., ktorý sa smial z toho, že Heglov boh žil v Berlíne, v podstate preniesol tohto boha do Moskvy a zdieľal so slavjanofilmi vieru v nadchádzajúce nahradenie nemeckého obdobia slovanským. Zároveň ako nasledovník Saint-Simon a Fourier spojil túto vieru v slovanskú fázu pokroku s doktrínou nadchádzajúceho nahradenia vlády buržoázie triumfom robotníckej triedy, ktorý by mal prísť vďaka do ruskej komunity, ktorú práve objavil Nemec Haxthausen. Spolu so slavjanofilmi si G. zúfal západná kultúra. Západ zhnil a nový život nemožno vtlačiť do jeho schátraných foriem. Viera v komunitu a ruský ľud zachránila G. pred beznádejným pohľadom na osud ľudstva. G. však nepoprel možnosť, že aj Rusko prejde štádiom buržoázneho vývoja. Pri obhajobe ruskej budúcnosti G. tvrdil, že v ruskom živote je veľa škaredosti, ale neexistuje žiadna vulgárnosť, ktorá by bola vo svojich formách strnulá. ruský kmeň- čerstvý panenský kmeň, ktorý má „ašpiráciu budúceho storočia“, nesmiernu a nekonečnú zásobu vitalitu a energie; "Mysliaca osoba v Rusku je najnezávislejšia a najotvorenejšia osoba na svete." G. bol presvedčený, že slovanský svet sa usiluje o jednotu, a keďže „centralizácia je v rozpore so slovanským duchom“, Slovania sa spoja na princípoch federácií. G., ktorý mal slobodomyseľný postoj ku všetkým náboženstvám, však uznal, že pravoslávie má v porovnaní s katolicizmom a protestantizmom mnohé výhody a prednosti. A v iných otázkach G. vyjadril názory, ktoré často protirečili západným názorom. Bol teda skôr ľahostajný rôzne formy doska.

Spoločenské aktivity v exile

Herzenov vplyv bol v jeho dobe obrovský. Význam G.ových aktivít v roľníckej otázke bol plne objasnený a preukázaný (V.I. Semevskij, prof. Ivanjukov, senát. Semenov atď.). Katastrofou pre Hertznovu popularitu bola jeho vášeň pre poľské povstanie. Herzen sa bez váhania postavil na stranu Poliakov, keďže bol pomerne dlho podozrievavý voči ich delegátom (pozri cit., s. 213-215); Ten napokon ustúpil len vďaka vytrvalému tlaku Bakunina. Tým Kolokol stratil svojich predplatiteľov (namiesto 3000 ich nezostalo viac ako 500).

Herzen zomrel 9. januára (21. januára) 1870 v Paríži. Pochovali ho v Nice (popol bol prenesený z parížskeho cintorína Père Lachaise).

Herzen Alexander Ivanovič - ruský prozaik, publicista.

Narodil sa 25. marca (6. apríla) 1812 v Moskve v rodine šľachtického moskovského džentlmena I.A. a Nemky Louise Haag. Manželstvo rodičov nebolo oficiálne zaregistrované, takže nemanželské dieťa bolo považované za žiaka jeho otca. To vysvetľuje vynájdené priezvisko - z nemeckého slova Herz (srdce). Budúci spisovateľ prežil detstvo v dome svojho strýka na Tverský bulvár(dnes dom 25, v ktorom sídli Literárny inštitút A.M. Gorkého). Hoci Herzen nebol od detstva ukrátený o pozornosť, jeho postavenie nemanželského dieťaťa mu dávalo pocit siroty. Vo svojich spomienkach spisovateľ tzv domov„zvláštne opátstvo“ a za jediné potešenie detstva považoval hru s chlapcami z dvora, prednú izbu a dievčenskú hru. Dojmy z detstva zo života nevoľníkov v ňom podľa Herzena vzbudili „neodolateľnú nenávisť voči všetkému otroctvu a akejkoľvek svojvôli“.
Ústne spomienky žijúcich svedkov vojny s Napoleonom, básne milujúce slobodu Puškina a Ryleeva, diela Voltaira a Schillera - to sú hlavné míľniky vo vývoji duše mladého Herzena. Povstanie zo 14. decembra 1825 sa ukázalo byť najvýznamnejšou udalosťou tohto radu. Po poprave dekabristov Herzen spolu so svojím priateľom N. Ogarevom sľúbil, že sa „pomstí popraveným“.

V roku 1829 vstúpil Herzen na fyzikálno-matematickú fakultu Moskovskej univerzity, kde čoskoro vytvoril skupinu progresívne zmýšľajúcich študentov. Členovia tejto skupiny Ogarev, N. H. Ketcher a ďalší diskutovali o pálčivých problémoch našej doby: Francúzska revolúcia 1830, Poľské povstanie 1830–1831, iné udalosti moderné dejiny. Tentoraz zahŕňal fascináciu myšlienkami Saint-Simonizmu a pokusy o prezentáciu vlastnej vízie spoločenského poriadku. Už vo svojich prvých článkoch (O mieste človeka v prírode, 1832 atď.) sa Herzen prejavil nielen ako filozof, ale aj ako brilantný spisovateľ. Esej Hoffmanna (1833–1834, publikovaná v roku 1836) ukázala typický štýl písania: úvod do žurnalistického uvažovania jasného obrazný jazyk, potvrdenie autorových myšlienok s dejovým rozprávaním.

V roku 1833 Herzen ukončil univerzitu so striebornou medailou. Práca v moskovskej expedícii budovy Kremľa. Služba odchádzala mladý muž dostatok voľného času na kreativitu. Herzen plánoval vydávať časopis, no v júli 1834 bol zatknutý za údajné spievanie piesní diskreditujúcich kráľovskú rodinu v spoločnosti priateľov. Počas výsluchov sa vyšetrovacia komisia bez toho, aby dokázala Herzenovu priamu vinu, napriek tomu domnievala, že jeho presvedčenie predstavuje nebezpečenstvo pre štát.

V apríli 1835 s povinnosťou byť na verejná služba pod dohľadom miestnych úradov bol Herzen vyhnaný najprv do Permu, potom do Vyatky. Bol priateľom s architektom A.L. Vitbergom a ďalšími exulantmi, dopisoval si so svojou sesternicou N.A. Zakharyinou, ktorá sa neskôr stala jeho manželkou. V roku 1837 navštívil dedič trónu Vyatku, ktorú sprevádzal V.A. Na básnikovu žiadosť bol Herzen koncom roku 1837 preložený do Vladimíra, kde pôsobil v úrade miestodržiteľa. Z Vladimíra Herzen tajne odcestoval do Moskvy za nevestou a v máji sa zosobášili. V rokoch 1839 až 1850 sa rodine Herzenovcov narodili štyri deti. V júli 1839 bol z Herzena odstránený policajný dozor, dostal možnosť navštíviť Moskvu a Petrohrad, kde bol prijatý do okruhu V.G Belinského, T.N Granovského, I.I , v ktorej písal o „vražde“ petrohradskej ochranky. Rozzúrený Mikuláš I. nariadil, aby bol Herzen vyhostený „za šírenie nepodložených klebiet“ do Novgorodu bez práva vstúpiť do hlavného mesta. Až v júli 1842, po odchode do dôchodku v hodnosti dvorného radcu, sa Herzen na žiadosť priateľov vrátil do Moskvy. Začal som usilovne pracovať na sérii článkov o prepojení vedy a filozofie so skutočným životom pod bežné meno Amatérizmus vo vede.

Po niekoľkých neúspešné pokusy apeluje na umeleckej prózy. V roku 1847 Herzen a jeho rodina opustili Rusko a začali svoju mnohoročnú cestu po Európe. Sledovanie života západných krajinách, osobné dojmy popretkávali historickým a filozofickým výskumom (Listy z Francúzska a Talianska, 1847–1852; Z druhého brehu, 1847–1850 atď.). V rokoch 1850 – 1852 sa odohrala séria Herzenových osobných drám: zrada jeho manželky, smrť jeho matky pri stroskotaní lode a najmladší syn, smrť manželky pri pôrode. V roku 1852 sa Herzen usadil v Londýne. V tom čase bol vnímaný ako prvá postava ruskej emigrácie. Spolu s Ogarevom začal vydávať revolučné publikácie - almanach „Polar Star“ (1855–1868) a noviny „Bell“ (1857–1867), ktorých vplyv na revolučné hnutie v Rusku bol obrovský. Napriek mnohým článkom publikovaným spisovateľom v „ Polárka“ a „Bell“ a prepustený samostatné publikácie, jeho hlavným výtvorom emigrantských rokov je Minulosť a myšlienky (vyšlo 1855–1919).

Minulosť a myšlienky o žánri - syntéza memoárov, publicistiky, literárnych portrétov, autobiografický román, historické kroniky, poviedky. Sám autor nazval túto knihu spoveďou, „o ktorej sa sem-tam zbierali zastavené myšlienky z myšlienok“. Prvých päť dielov opisuje Herzenov život od detstva až po udalosti rokov 1850–1852, keď autor utrpel ťažké psychické skúšky spojené s rozpadom jeho rodiny. Šiesta časť, ako pokračovanie prvej päťky, je venovaná životu v Anglicku. Siedma a ôsma časť, ešte voľnejšie v chronológii a téme, odráža život a myšlienky autora v 60. rokoch 19. storočia.

Herzen sa najskôr chystal písať o tragické udalosti jeho osobný život. Ale „všetko staré, polozabudnuté, bolo vzkriesené“ a architektúra plánu sa postupne rozširovala. Vo všeobecnosti práca na knihe trvala asi pätnásť rokov a chronológia rozprávania sa nie vždy zhodovala s chronológiou písania. V roku 1865 Herzen opustil Anglicko a vydal sa na dlhú cestu do Európy, kde sa snažil oddýchnuť si rodinná dráma(trojročné dvojčatá zomreli na záškrt, nová manželka nenašli pochopenie u starších detí). V tomto čase sa Herzen dištancoval od revolucionárov, najmä od ruských radikálov. V spore s Bakuninom, ktorý vyzýval na zničenie štátu, napísal: „Ľudia nemôžu byť oslobodení vo vonkajšom živote viac, ako sú oslobodení vnútorne. Tieto slová sú vnímané ako duchovný testament Herzen.
Ako väčšina ruských westernizovaných radikálov, aj Herzen si prešiel svojimi duchovný rozvoj cez obdobie hlbokej fascinácie hegeliánstvom. Hegelov vplyv možno jasne vidieť v sérii článkov Amateurism in Science (1842–1843). Ich pátos spočíva v schvaľovaní a interpretácii hegelovskej dialektiky ako nástroja poznania a revolučnej premeny sveta („algebra revolúcie“). Herzen prísne odsúdil abstraktný idealizmus vo filozofii a vede pre jeho izoláciu od skutočný život, pre „apriorizmus“ a „spiritizmus“. Budúci vývoj ľudstva by mal podľa jeho názoru viesť k „odstráneniu“ antagonistických rozporov v spoločnosti, formovaniu filozofických a vedeckých poznatkov neoddeliteľne spojených s realitou. Navyše výsledkom vývoja bude splynutie ducha a hmoty. IN historický proces poznaním reality sa vytvorí „univerzálna myseľ oslobodená od osobnosti“.
Tieto myšlienky sa ďalej rozvíjali hlavne filozofická esej Herzen – Listy o štúdiu prírody (1845–1846). Herzen pokračoval v kritike filozofického idealizmu a definoval prírodu ako „genealógiu myslenia“ a v myšlienke čistého bytia videl iba ilúziu. Pre materialisticky zmýšľajúceho mysliteľa je príroda večne živá, „kvasiaca látka“, primárna vo vzťahu k dialektike poznania. Herzen v Listoch celkom v duchu hegelianizmu zdôvodnil dôsledný historiocentrizmus: „ani ľudstvo, ani príroda nemožno pochopiť bez historickej existencie“ a pri chápaní zmyslu dejín sa pridŕžal zásad historického determinizmu. V myšlienkach neskorého Herzena však starý progresivizmus ustupuje oveľa pesimistickejším a kritickejším hodnoteniam.
V prvom rade sa to týka jeho analýzy procesu formovania nového typu masového vedomia v spoločnosti, výlučne konzumného, ​​založeného na úplne materialistickom individualizme (egoizme). Takýto proces podľa Herzena vedie k totálnej masifikácii verejný život a v súlade s tým k jeho zvláštnej entropii („obrat celého európskeho života v prospech ticha a kryštalizácie“), k strate individuálnej a osobnej originality. „Osobnosti boli vymazané, generický typizmus vyhladil všetko ostro individuálne a nepokojné“ (Ends and Beginnings, 1863). Sklamanie z európskeho postupu, ako priznal Herzen, ho priviedlo „na okraj morálna skaza“, pred ktorou ma zachránila len „viera v Rusko“. Herzen dúfal v možnosť založenia socialistické vzťahy v Rusku (hoci mal značné pochybnosti o doterajších revolučných cestách, ako o tom písal v článku Starému súdruhovi, 1869). Perspektívy rozvoja socializmu spájal Herzen predovšetkým s roľníckou komunitou.

"Kto je na vine?" a ďalšie príbehy od Herzena

Herzen žil úžasný život, ktorý sa formoval podľa zákonov histórie. Dôležité dátumy jeho životopis bol zároveň chronológiou veľkých udalostí celého storočia. Narodil sa v roku 1812 v Moskve a jeho „kolíska bola osvetlená plameňmi Vlastenecká vojna". Dekabristické povstanie v roku 1825 v Petrohrade "prebudilo detský spánok" jeho duše. Herzea sa zúčastnil na revolúcii v roku 1848 v Európe, prispel k zrušeniu poddanstva v roku 1861 v Rusku a zomrel v roku 1870, v predvečer vyhlásenie Parížskej komúny.

V roku 1912, na sté výročie narodenia Iskandera, päť rokov pred víťazstvom socialistickej revolúcie v Rusku, publikoval V.I. Lenin článok „Na pamiatku Herzena“, v ktorom povedal, že meno Herzen je neoddeliteľné od ruských dejín. . „V poddanskom Rusku v 40. rokoch 19. storočia sa mu podarilo vystúpiť do takej výšky, že stál na úrovni najväčších mysliteľov svojej doby" [V.I. Lenin. Kompletné súborné diela, zväzok 21, s. 273].

Herzea debutoval začiatkom 40. rokov ako filozof a publicista. Slávu mu priniesli také teoretické diela ako „Amatérizmus vo vede“ (1842 - I8i3) a „Listy o štúdiu prírody“ (1844 - 1846), skvelá esej o dejinách európskej filozofie.

Potom, v 40-tych rokoch, Herzen začal písať romány a poviedky: "Kto je na vine?" (184I - 1846), "Zlodejská straka" (1846), "Doktor Krupov" (1846), "Prechádzanie" (1846). Vytvoril nový žáner ideologického, filozofického príbehu, ktorý má okrem umeleckého záujmu aj teoretický.

Herzenov debut ako umelca bol skvelý. Nekrasov bol potešený zručnosťou a slobodou svojich príbehov!

„Zdá sa, že celý život robil iba príbehy: taká vyrovnanosť a nie jediný falošná poznámka"[N.A. Nekrasov. Kompletná zbierka listových prác, zväzok X.M., Goslitizdat, 1953, s. 49].

V 50. a 60. rokoch napísal Herzen sériu publicistických a historické diela, v ktorej skúma dôvody neúspechu a ponaučenia z európskej revolúcie z roku 1848: „Listy z Francúzska a Talianska“ (1850), „Z druhého brehu“ (1850) – a opäť sa venuje príbehom, ktoré napísal. „Prerušené príbehy“: „ Povinnosť na prvom mieste“ (1847 - 5851), „Innate“ (1851), „Tragédia nad pohárom grogu“ (1863), „Aphorismata“ (1863), „Doktor, umierajúci a mŕtvy“ (1869). Napísané v rokoch emigrácie, ich vnútorný obsah úzko súvisí s umelecké diela počiatočné „brilantné obdobie“ jeho života.

Herzenove príbehy a rozprávky boli akýmsi „úvodom“ jeho knihy „Minulosť a myšlienky“, najvyzretejšieho a najkompletnejšieho diela ruského historického a filozofického myslenia 2. polovice 19. storočia storočí.

Herzenova zásluha spočíva v tom, že bol nielen veľkým mysliteľom, ale aj veľkým umelcom. „Toto je spisovateľ, ako umelecký spisovateľ,“ povedal Leo Tolstoy, „ak nie vyšší, tak sa určite vyrovná vašim prvým spisovateľom“ [“L.N. L., Goslitizdat, 1955, s. 228-229].

Jeho kniha "Kto je na vine?" Herzen to nazval „román v dvoch častiach“. Túto knihu a príbeh však nazval: "Kto je na vine?" bol prvý príbeh, ktorý som napísal." Bol to román v niekoľkých príbehoch, ktoré mali vnútorné spojenie, súlad a jednotu. "S Iskanderom," poznamenal Belinsky, "myšlienka je vždy vpredu" [V. G. Belinsky. Súborné diela, zv. III M, Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1948, str.

Herzen však nebol suchý racionalista. Jeho príbehy majú hlboký lyrický základ. A za svoj úspech vďačí lyrickosti rozprávania nie menej ako pôvodnej myšlienke, ktorá je základom rozprávania.

Zloženie románu "Kto je na vine?" V najvyšší stupeň originálny. Len prvá kapitola prvého dielu má aktuálnu romantickú podobu expozície a začiatok akcie - "Generál a učiteľ vo výslužbe, ktorý rozhoduje o mieste." Nasleduje: „Životopis ich excelencií“ a „Životopis Dmitrija Jakovleviča Krutsiferského“. Kapitola „Život a bytie“ je kapitolou zo správnej formy rozprávania a po nej nasleduje „Životopis Vladimíra Veltova“.

Herzen chcel z tohto druhu individuálnych životných príbehov poskladať román, kde „v poznámkach pod čiarou možno povedať, že ten a ten sa oženil s takým a takým“. "Pre mňa je príbeh rámcom," povedal Herzen. Ov maľoval najmä portréty, najviac ho zaujímali „tváre“ a životopisy. „Človek je záznam, v ktorom je zaznamenané všetko,“ píše Herzen, pas, v ktorom zostávajú víza.

Napriek zjavnej roztrieštenosti rozprávania, keď príbeh od autora nahrádzajú listy postáv, úryvky z denníka a biografické odbočky, bol Herzenov román prísne konzistentný. „Tento príbeh, napriek tomu, že bude pozostávať z jednotlivé kapitoly a epizód, má takú integritu, že roztrhnutý list by všetko zničil,“ Herzen pluhy Svoju úlohu nevidel v „vyriešení problému“, ale v jeho správnej identifikácii: „A tento prípad , z dôvodu neodhalenia páchateľov, bude odovzdaná do vôle Božej a vec posúdená ako vyriešená bude odovzdaná do archívu, Protokolu.“

Ale nenapísal „protokol“, ale román, v ktorom neskúmal „prípad“, ale zákon modernej reality. Preto otázka položená v názve jeho knihy tak hlboko rezonovala v srdciach jeho súčasníkov. Hlavná myšlienka kritika A. A. Grigorieva videla, že problém storočia dostáva od Herzena nie osobný, ale všeobecný význam: „Na vine nie sme my, ale lož, do ktorej sietí sme zapletení od r. detstvo“ [A. A. Grigoriev. Materiály pre biografiu. Str., 1917, s. 114.].

Herzena však zaujímal aj problém morálneho sebauvedomenia jednotlivca Medzi Herzenovými hrdinami nie sú žiadni „darebáci“, ktorí by vedome a vedome páchali zlo svojim blížnym. Garsovci sú podľa nej dieťa storočia, o nič lepšie a o nič horšie ako ostatní; skôr ešte lepšie ako mnohí a niektorí z nich majú vklady úžasné schopnosti a príležitosti. Dokonca aj generál Negrov, majiteľ „bielych otrokov“, bol kvôli okolnostiam vlastníkom nevoľníkov a despotom