Abstrakt na tému modernej kazašskej literatúry. Kazašská literatúra

Beletria. Začiatok 20. storočia - osobitné obdobie v dejinách kazašskej literatúry. Formuje sa moderný spisovný kazašský jazyk, vznikajú nové štylistické formy, kazašskí spisovatelia ovládajú nové žánre.
Jeden z významné osobnosti literatúre začiatku 20. storočia. - Achmet Baitursyn. Narodil sa 28. januára 1873 v Sartubeckom trakte v okrese Torgai v rodine vplyvného kazašského sardara (predka) Baitursyna Shoshakulyho. Akhmetov otec, ktorý aktívne bojoval s koloniálnymi úradmi, bol v roku 1885 odsúdený za ozbrojený odpor voči okresným úradom a spolu so svojimi bratmi bol vyhostený na tvrdú prácu. Zostal bez otca a najbližšej rodiny. Akhmet s veľkými ťažkosťami dokončil kurz na škole Torgai a odišiel do Orenburgu, aby pokračoval vo vzdelávaní. Od roku 1895 sa Akhmet Baitursyn venuje pedagogickej a literárna činnosť. Jeho prvé poetické diela boli preklady Krylovových bájok, medzi Kazachmi bola veľmi populárna zbierka „Kyryk Mysal“, ktorá prešla niekoľkými vydaniami. V Orenburgu v roku 1911 vyšla zbierka básní A. Baitursyna „Masa“. Napísal aj množstvo článkov o kazašskom jazyku, kde sa zasadzuje za čistotu jazyka, jeho oslobodenie od ruských a tatárskych slov. Akhmet Baitursyn možno nazvať zakladateľom kazašskej lingvistiky.
Veľký fenomén kazašskej literatúry na začiatku 20. storočia. — Myrzhakyp Dulatuly, narodený 25. novembra 1885 v Sarykopa volost v okrese Torgai. Myrzhakyp študoval v dedine mekteb, ruskej škole, a potom pokračoval vo vzdelávaní sám. Vďaka tvrdej práci dokonale ovládal ruský jazyk a študoval diela ruských a zahraničných spisovateľov.
Dulatuly je známy ako básnik a prozaik, je autorom niekoľkých básnických zbierok a prvého kazašského románu „Unhappy Zhamal“ (1910). Román vzbudil veľký záujem medzi ruskými kritikmi a kazašskou verejnosťou a prešiel dvoma vydaniami. Okrem pôvodných diel sa Myrzhakyp Dulatuly podieľal na prekladoch Puškina, Lermontova, Krylova a Schillera. Bol neúnavným inovátorom a reformátorom kazašského literárneho jazyka, ktorý do svojich diel zavádzal nové slová a pojmy.
Dielo Magzhan Zhumabai (1893-1937) zaujíma v kazašskej poézii osobitné miesto. S jeho menom sa spája zavádzanie nových básnických foriem do kazašskej verzie. Z dobrého dôvodu možno tvrdiť, že Magzhanov štylistický systém v skutočnosti dominuje štýlovej štruktúre moderny Kazašský jazyk. Jeho vplyv na kazašskú poéziu je porovnateľný len s vplyvom Abai.
Magzhan začal písať poéziu vo veku 14 rokov, jeho diela boli publikované takmer vo všetkých novinách a časopisoch v kazašskom a tatárskom jazyku. V roku 1912 vyšla v Kazani prvá zbierka jeho básní „Sholpan“.
Na začiatku 20. stor. Začína sa tvorivá cesta talentovaného kazašského prozaika a dramatika Zhusipbeka Aimauytulyho (1889-1931). Po absolvovaní aul mekteb pokračoval vo vzdelávaní na rusko-kazašskej škole av roku 1914. vstúpil do Semipalatinského učiteľského seminára. Jeho hlavné diela vznikli v r sovietskej éry, hoci v roku 1917 už spolupracoval v časopise Abai.
Talentovaný spisovateľ a novinár Mukhamedzhan Seralyuly (1872-1929) zanechal výraznú stopu v kazašskej literatúre. Narodil sa v rodine slávneho akyna v Kostanajskej oblasti, študoval na Trinity Madrasah a Kostanayskej dvojročnej rusko-kazašskej škole. V roku 1900 vyšla jeho prvá kniha „Top Jargan“ a v roku 1903 „Gulgashima“. V roku 1914 Mukhamedzhan preložil báseň „Rustem - Zorab“ z „Shahname“ od Ferdowsiho. Jeho hlavná činnosť však nebola literárna, ale publicistická. Významným fenoménom v kultúrnom živote Kazachstanu tohto obdobia sa stal časopis „Aikdp“, ktorého bol šéfredaktorom.
Do začiatku 20. storočia. odkazuje na dielo Spandiyara Kobeeva (1878-1956), narodeného v okrese Mendygarinsky v regióne Kostanay. Kobeevova tvorivá cesta začala prekladom diel ruských spisovateľov. V roku 1910 vyšla zbierka ním preložených bájok I. Krylova. Román „Kalym“, vydaný v roku 1913, bol významnou udalosťou v histórii kazašskej literatúry.
Jedna z výrazných postáv kazašskej literatúry začiatku 20. storočia. bol Sultanmakhmud Toraigyrov (1893-1920). Narodil sa v Bayan-aul, vzdelanie získal v mekteb a trojičnej madrase. V rokoch 1913-1914 Toraigyrov spolupracoval v časopise „Aykap“, kde publikoval svoje prvé básne a príbehy, ktoré sa týkali najmä témy sociálnej nerovnosti. Potom začne pracovať na románe „Kamar Sulu“.
Filozoficko-etická literatúra. Veľký rozvoj dostal začiatkom 20. storočia. filozofická a etická literatúra, ktorej najvýznamnejšími predstaviteľmi boli Shakarim Kutsayberdyuly, Muhammad Salim Kashimov, Mashgur-Zhusup Kopeiuly.
Osobitnú úlohu vo vývoji kazašského filozofického myslenia má Shakarim Kutsayberdyuly (1858-1931). Shakarim, synovec Abai Kunanbayuly, sa narodil 11. júla 1858 v horách Shyn-gys. Shakarim bol náboženský filozof, ale na rozdiel od scholastickej školy sa snažil podložiť základné princípy islamu pomocou racionálnej (logickej) metódy.
V predslove k svojmu poetickému prekladu románu „Dubrovský“ Shakarim vymenúva svojich učiteľov: Byron, Puškin, Lermontov, Nekrasov, Hafiz, Nauai, Fuzuli, Kant, Schopenhauer atď. filozofické dielo vyšlo dielo „Musylman-shyldyk, sharttars“, vydané v Orenburgu v roku 1911. V tom istom roku vyšla „Genealógia dynastií Turkov, Kirgizov, Kazachov a Chán“, jedna z prvých prác o histórii Kazachov. .
Shakarim nám však zanechal nielen filozofické a historické diela, ale aj obrovské množstvo básne, básne a prozaické diela. Dá sa povedať, že Shakarim Kudaiberdyuly je jednou z najvýznamnejších osobností kazašskej literatúry začiatku 20. storočia.
Významným predstaviteľom klerikálno-filozofického smeru kazašskej literatúry bol Mashgur-Zhusup Kopeyuly (1858-1931). V roku 1907 vyšli v Kazani tri jeho knihy: „Úžasný fenomén, ktorý som videl počas svojho dlhého života“, „Situácia“, „O koho krajine je Saryarka“. Autor v nich ostro vystúpil proti koloniálnej politike Ruska, presídľovaniu roľníkov do Kazachstanu a vyzval Kazachov, aby sa aktívnejšie zapájali do politického života krajiny.
Vo svojich nepublikovaných dielach Mashgur Zhusup interpretoval množstvo morálnych a etických kategórií, jeho filozofické diela zohrávali určitú úlohu vo vývoji kazašského filozofického myslenia.
Mukhamed Salim Kashimov bol tiež predstaviteľom náboženskej filozofie. Vo svojich dielach „Zdvorilosť“, „Agitácia“, „Kniha rozumu“, „Poučenie Kazachom“ dáva pedagogické pokyny a uvádza svoje filozofické a spoločensko-politické názory. Okrem čisto filozofických diel napísal Kašimov príbeh „Smutná Mária“ (1914), v ktorom autor odsudzuje manželské zvyky, keď sa dievčatá vydávajú bez ich súhlasu.
Makysh Kaltaev, Tair Zhomartbaev, Sabit Donentaev a ďalší spisovatelia a básnici zanechali veľkú stopu v kazašskej literatúre.
Vo všeobecnosti začiatok 20. stor. sa stalo obdobím osobitného rozkvetu kazašskej písanej literatúry, ktorá absorbovala najlepšie črty kazašskej, východoeurópskej a európskej literatúry. V tomto čase boli položené základy modernej kazašskej literatúry a nakoniec sa vytvoril literárny jazyk.

Keď niekto začne rozprávať o literatúre Kazachstanu, napadne mu Abai Kunanbajev, Mukhtar Auezov, Olzhas Suleimenov a mnoho, mnoho ďalších. Od koho si pamätáme školský kurz Kazašská literatúra? Klasika. Nech sa však povie čokoľvek, poézia a próza sú odrazom ducha doby, a ak sme sa naplno dozvedeli o tom, čo sa stalo pred 200, 100, 50 a dokonca aj 25 rokmi, potom je literárna tvár našej doby ukrytá v tieň nevedomosti.

Redakcia „C“ vedie vzdelávaciu prácu a píše o tých, ktorí píšu o všetkom, možno aj o nás.

Pavel Bannikov

Opozičník konzervatívneho „Zväzu spisovateľov“, spoluriaditeľ seminára poézie na progresívnej „Otvorenej literárnej škole Almaty“, spoluzakladateľ antiperiodickej publikácie „ Yshsho odyn“, večný okrajový (ako väčšina moderných kazašských básnikov) a človek, ktorý z prvej ruky vie, prečo sa domáca literatúra ešte nemôže dostať k masám: spisovateľ nemôže publikovať, pretože vydavateľstvá stále trpia syndrómom sovietskej cenzúry, čitateľ nie je pripravený , stráca sa vo výbere a ako v supermarkete si radšej vezme niečo „s menom“ ako so značkou „made in Kazachstan“.

Pavel je však tvorca, ktorý sa na veci pozerá, ako sa hovorí, s vierou v to najlepšie, no, vezmeme si z neho príklad a počkáme si na nové literárne počiny.

Zair Asim

Básnik a prozaik

Neštudoval som ako filológ a dokonca ani ako novinár, ale vyštudoval som Matematickú fakultu KazNU. al-Farabi. Nepracuje v redakcii ani vo vydavateľstve, ale dáva hodiny argentínskeho tanga (a matematiky). S najväčšou pravdepodobnosťou je to súhrn vyššie uvedeného, ktorý dáva jeho slabike jasne kontrolovaný rytmus a tempo a slovo a obrazy odtieň exaktnej vedy - život taký, aký je, a nič viac.

Iľja Odegov

Prozaik

Azda najznámejší spisovateľ z Kazachstanu v úzkych kruhoch, víťaz medzinárodnej literárnej súťaže „Russian Prize“, laureát ceny „Moderný kazašský román“ a víťaz mnohých ďalších titulov a ocenení, o ktorých ste pravdepodobne ešte nepočuli, ale v literárneho prostredia je solídny, rešpektovaný a prestížny.

Ak väčšina ľudí, ktorí sa v týchto dňoch zaviazali písať, sú literárne zbierky, potom Ilya Odegov je celá knižnica. Človek, ku ktorému literatúra prišla sama. Hlavnou, všeobecnou myšlienkou jeho diel je viera v ľudí a v okolnosti, ktoré môžu týchto ľudí zmeniť. V dobrom aj v zlom sa to dozviete len čítaním.

Aigerim Tazhi

Poetka

Hranie piškvoriek s Bohom.

Kreslí hviezdy na oblohe a ja

Hádzam kamene do zelenej vody.

Chýbaš nám. Kresliť.

Úprimne veríme, že na to, aby ste precítili a aspoň sa pokúsili pochopiť všetky pocity, ktoré autor do svojich diel vkladá, si ich musíte nájsť a naštudovať sami.

O Aigerim môžeme povedať len to, že na chvíľu vychádza nielen na území postsovietskeho priestoru, ale aj za vzdialeným Atlantickým oceánom. Život v Kazachstane, kde sa prelína západ a východ, ruština, kazaščina, angličtina a mnoho ďalších jazykov a kultúr, doslova zbavil jej kreativity hraníc a urobil ju absolútne zrozumiteľnou pre každého človeka na planéte Zem. Ostatné je na vás.

Karina Sarsenová

Básnik, prozaik, scenárista

Básnik, spisovateľ, producent, scenárista a psychológ. Ona je generálny výrobca a tvorca jedného z najväčších výrobných centier v Kazachstane „KS Production“. Karina Sarsenova je majiteľkou mnohých serióznych medzinárodných literárne ceny a objednávky. Je členkou Zväzu spisovateľov Ruska, ako aj prezidentkou euroázijskej tvorivé spojenie. Okrem toho dokonca založila novú literárny žáner- neo-ezoterická fikcia. Pod jej autorstvom vyšlo 19 kníh v Kazachstane, Rusku a Číne. Scenár pochádzal z jej pera celovečerný film„The Guardian of the Path“, ako aj scenáre k muzikálom „Alma a Arman: kúzlo lásky“, „Druhá strana srdca“ a „Podpis“. Môžete sa zoznámiť s poéziou Kariny Sarsenovej.

Ayan Kudaikulová

Prvú knihu vydala v roku 2011 a už v roku 2013 sa stala najpredávanejšou autorkou roka. Jej žánrom je akútna sociálna a psychologická próza. Ayan sa vo svojich dielach zamýšľa nad polygamiou, problémami v rodine, uvažuje nad procesom jej ničenia a hľadá miesto žien v kazašskej spoločnosti. Napriek vážnosti tém autor píše ľahko, čím sa proces čítania mení na príjemný zážitok. Slávne romány Ayan Kudaikulova - „Kabelka z Coco“, „Prsteň s karneolom“, „Eiffelova veža“, „Záhradník pre slobodné dámy“.

Ilmaz Nurgaliev

Žáner, v ktorom tento autor pracuje, je jedinečný – kazašská fantasy! Je známy sériou diel „Dastan a Arman“. Hlavná postava história - jazdec Dastan, zamilovaný do Armanaya. Ona jeho city opätuje, sú zasnúbení od detstva. Otec sa však podľa klasikov tohto žánru stavia proti manželstvu a dáva mladému mužovi 7 ťažkých úloh. Vo všeobecnosti je každá kniha v sérii dokončením inej úlohy. Ak sa Dastan vyrovná so všetkými, dostane ruku svojej milovanej. V tejto fantázii nenájdete príšery a vlkodlakov. Žijú tam Bais, bojovníci a hrdinovia legiend a rozprávok. Ilmaz je v tomto žánri stále priekopníkom, no podľa nás stojí za to sa s jeho tvorbou zoznámiť. Toto je skutočne zaujímavý obsah, ktorý popularizuje našu kultúru.

literatúru v kazašskom jazyku, ktorú vytvorili kazašskí autori na území Kazachstanu približne od 15. storočia.

IN moderná forma Kazašský jazyk sa sformoval a získal vlastnú gramatiku v 19. a 20. storočí, no korene ústneho ľudového umenia siahajú do hlbokej minulosti. Za predchodcov kazašskej literatúry možno považovať autorov stredovekých diel v perzštine a čagataji.

Kazaščina patrí turkická skupina, najmä skupine Oguz-Ujgur a neskoršiemu Kipčakovi. Okrem toho sa v niektorých oblastiach dlho zachoval sogdský jazyk iránskej jazykovej skupiny, ako aj arabčina. V 5.-6. stor. Turkicky hovoriace národy už používali runové písmo na drevených tabuľkách.

Ako dosvedčujú čínske kroniky zo 6. – 8. storočia, turkicky hovoriace kmene Kazachstanu v tom čase už mali ústnu poetickú tradíciu siahajúcu do viac skoré obdobie. O posvätnej krajine Otuken sa zachovali legendy a tradície. Sny o pokojnom živote sa odrážali v legendách o rozprávkovom horskom údolí Yergen-Kong, neprístupnom pre nepriateľov. Prvky epickej poézie (epitety, metafory) sa nachádzajú v orchonských pamätníkoch v textoch náhrobných hviezd Kultegina a Bilge Kagana, ktoré rozprávajú o udalostiach 5. – 7. storočia. Kulteginov nápis zachováva motív predkov rituálna poézia, ktorý sa neskôr zmenil na epos, smútiaci za zosnulým.

Na území Kazachstanu sa ďalej rozvíjali slávne antické eposy turkické jazyky Korkyt-Ata A Oguz-meno. Ústne distribuovaný epos Korkyt-Ata, ktorý vznikol v prostredí Kipchak-Oguz v povodí Syrdarja v 8.-10.storočí, bol zaznamenaný v 14.-16.storočí. Tureckí spisovatelia vo forme Knihy starého otca Korkuta. Korkut skutočná tvár, bek kmeňa Oguz-Kypchak Kiyat, považovaný za zakladateľa epický žáner, liečiteľské umenie a hudobných diel pre kobyz. Epos sa skladá z 12 básní a príbehov o dobrodružstvách Oguzových hrdinov a hrdinov. Spomínajú sa kmene Usun a Kangly.

Ogyz Kagan (Oguz Khan), ktorý mal nadprirodzená sila, hrdina eposu Oguz-meno, zaznamenaný v 13. storočí. Rashid ad Din a neskôr, v 18. storočí, Abulgazy. Báseň je venovaná detstvu Ogyza Kagana, jeho skutkom, víťazstvám nad obrom, manželstvu a narodeniu synov, ktorých mená sú Slnko, Mesiac, Hviezda, Nebo, Hora, More. Po tom, čo sa Ogyz Kagan stal vládcom Ujgurov, vedie vojny s Altynom (Čína) a Urumom (Byzancia), esej pojednáva o pôvode Slovanov, Karlykov, Kangarov a Kipchakov.

Počas celej existencie Kazach poetickú tradíciu až do 20. storočia. Jeho povinnou postavou bol ľudový básnik-improvizátor akyn, vďaka ktorému sa k nám dostali epické diela, rozprávky, piesne, básne. Kazašský folklór zahŕňa viac ako 40 žánrových odrôd, z ktorých niektoré sú charakteristické len preň - petičné piesne, písmenkové piesne atď. Piesne sa delia na pastoračné, rituálne, historické a každodenné. Básne možno rozdeliť aj na hrdinské, ktoré hovoria o hrdinských činoch, Koblandy, Er-Targyn, Alpamys, Kambar-batyr atď a lyrické, skandujúce nezištná láska hrdinovia, Kozy-Korpesh a Bayan-Slu, Kyz-Zhibek atď.

V 11.-12.st. prvý, kto sa objavil na karakhanidskom súde veľké diela báseň Kutatgu bilik(Pôvabné poznanie) (1069) od Yusufa Khajiba z Balasagunu (nar. 1015), pozostávajúceho z 13 tisíc dvojverší. Báseň je štruktúrovaná vo forme dialógov, výrokov a poučení. Je založený na epizódach a legendách z oblastí Zhetysu, povodia jazera Issyk-Kul a Kašgarie a jeho postavy sú skutočné historické postavy. Hlavná myšlienka básne: poznanie je jediným zdrojom pohody pre vládcov aj ľudí.

Medzi nomádskymi turkicky hovoriacimi kmeňmi Kazachstanu do 19. a 20. stor. zachovalo sa jedinečné monoteistické náboženstvo tengrizmus (najvyšší boh Ten-Gri - nebo, moc, ktorá vládne svetu), kult hôr - patrónov klanu, ako aj šamanizmus. V 6.-9. stor. Budhizmus prišiel do kazašských stepí ( cm. BUDDHA A BUDHIZMUS), počiatky kresťanstva a manicheizmu. Viera obyvateľstva stredovekého Kazachstanu sa vyznačovala rozmanitosťou a synkretizmom. Počnúc však od 9. stor. obraz sa postupne mení. Nomádski pastieri naďalej vyznávajú kult Ten-Gri a v osídlených poľnohospodárskych oblastiach sa šíri islam a začína sa rozvíjať náboženská literatúra.

V období šírenia islamu zostal spisovný jazyk pestrý a heterogénna sa rozvíjala najmä v mestách. Významné miesto V kultúrnom živote mestského obyvateľstva zohrávali úlohu diela dervišských básnikov a spisovateľov. Jedným z najznámejších bol syn stepného hudobníka, kazateľ islamu Khoja Akhmet Yassawi († 1167), autor zbierky básní s náboženským a mystickým obsahom Divani Hikmet(Kniha múdrosti). Yassawi vo svojom diele hlásal askézu a pokoru, pričom veril, že cesta k pravde je cestou k Bohu. Kniha obsahuje množstvo kultúrnych, historických, etnografických informácií o vtedajších kmeňoch. Yassaviho študent Suleimen Bakyrgani autor zbierky Zamu Nazir Kitaby(Kniha o konci sveta). Hovorí, že počas konca sveta všetko, čo existuje, zahynie, ale Boh znova stvorí svet a všetko sa znovu narodí. Knihy Yassawi a Bakyrgani boli povinné počas nasledujúcich storočí učebná pomôcka pri medrese Stredná Ázia a Kazachstan. Hibat ul-Hakayk(Dar Pravdy) jediná kniha Aziba Achmeta Mahmud-uly Yugneka (koniec 12. storočia) vyzývala k slušnému životu, tvrdej práci, honbe za poznaním a ľudskosťou.

Najstaršie diela ústneho ľudového umenia, ktorých autorstvo možno považovať za ustálené, pochádzajú z 15. storočia. V 16. storočí v 17. storočí boli dobre známe diela legendárneho Asana-Kaigyho a akynov z Dospambetu a Shalkiizu. Akyn z Bukhara-zhyrau Kalkamanov, autor dojímavých politických básní. V Kazachstane sa vyvinula tradícia usporiadania súťaží piesní a poézie medzi akynmi a aitymi. Začali vynikať žánre piesní: tolgauská filozofická úvaha, arnauská dedikácia atď. V 18.-19.st. v dielach akynsov Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbai Aronov sa objavujú nové témy, ktoré vyzývajú k boju proti bais a biys. Akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev zároveň predstavovali konzervatívny trend, idealizovali patriarchálnu minulosť a vychvaľovali náboženstvo. Akyns z 2. polovice 19. storočia. Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, poetka Sara Tastanbekova, Dzhambul a ďalší používali aity ako formu vyjadrenia verejnej mienky za sociálnu spravodlivosť.

Kazašská písaná literatúra v modernej podobe sa začala formovať až v 2. polovici 19. storočia. ovplyvnený kontaktmi a dialógom s ruskou kultúrou. Pri počiatkoch tohto procesu sú kazašskí pedagógovia Čokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin a Abai Kunanbaev.

Čokan Valikhanov (18351865) prvý kazašský vedec, pedagóg, historik, etnograf, cestovateľ a diplomat. Pravnuk Khan Ablai sa narodil v prorusky orientovanej rodine, učil na kazašskej škole arabčina a zoznámil sa s orientálnou poéziou a literatúrou. Vyštudoval Omský kadetný zbor, čo bolo akési lýceum Carskoje Selo pre ázijskú časť Ruska. Po ukončení štúdia bol povýšený na kornet, nosil ruskú vojenskú uniformu ruský dôstojník a úradník, plnil príkazy kráľovskej správy.

Medzi jeho povinnosti patrili funkcie historiografa a účasť na expedíciách do Issyk-Kulu, Gulje, Kašgaru, počas ktorých si Valikanov viedol svoje cestovateľské denníky, na základe ktorých vznikali eseje o Kirgizoch (ako sa Kazachovia v 19. stor. ) o ich histórii, spoločenskej kmeňovej štruktúre, morálke a zvykoch, mýtoch a legendách ( Poznámky o Kirgizovi).

Ako prvý nahral a preložil časť hrdinského eposu do ruštiny Manas Smrť Kukotai Khan a jeho pohreb, ľudová epická báseň Kozy-Korpesh A Bayan-sulu. Valikhanov vo svojich dielach venoval veľkú pozornosť zvláštnostiam improvizačného umenia akynov a rytmu kazašského verša. Viaceré jeho štúdie sú venované štúdiu zoroastriánskych koreňov kazašskej mentality a synkretizmu šamanizmu s islamom medzi stepnými národmi. Stopy šamanizmu medzi Kirgizmi(Kazachovia),O islame v stepi. Na jar 1861 vyšla Náčrty Dzungaria, ako aj hlavné diela venované histórii a kultúre Strednej Ázie a Východu ( Kirgizská genealógia, O kirgizských nomádoch, Tradície a legendy veľkej kirgizsko-kaisatskej hordy atď.).

Žijúc v Petrohrade v rokoch 1860-1861 a pokračujúc v práci na esejach o dejinách a etnografii Kirgizska sa bližšie zoznámil s myšlienkami Rusov revolučných demokratov, komunikuje a je priateľom s mnohými predstaviteľmi vyspelej demokratickej inteligencie F.M., S.V. Durovom, A.N. Na odporúčanie P.P. Semenova-Tian-Shanského bol prijatý do riadnych členov Imperiálna ruská geografická spoločnosť.

Zostať idealistom v chápaní verejný život, Valikanov odsúdil svojvôľu kazašských feudálov a kolonialistickú politiku cárizmu a vyslovil sa za zoznámenie Kazachov do ruskej kultúry.

Ibray Altynsarin (18411889) vyštudoval aj rusko-kazašskú školu, pôsobil ako prekladateľ v Orenburgu, ako učiteľ a školský inšpektor. Zároveň sa snažil otvoriť čo najviac ruských škôl pre kazašskú mládež. V roku 1879 bol prepustený Počiatočný sprievodca výučbou ruštiny pre kirgizských ľudí A Kirgizská antológia, ktorý obsahoval mnohé jeho príbehy a básne, ako aj diela ruských autorov preložené do kazaštiny. Jeho literárna činnosť mala výchovný charakter a bola súčasťou spoločenskej a pedagogickej praxe. V prac Nevedomosť, Zradnému aristokratovi odsúdil fanatizmus a povery, odhalil reakčnú podstatu mulláhov, Kipchak Seitkul A Drevený domček a jurta presvedčil pastierov, aby sa venovali poľnohospodárstvu, v Syn bei a syn chudobných postavil do protikladu tvrdú prácu chudobných s lakomosťou a chamtivosťou bohatých. V básňach jar A jeseň prvýkrát v kazašskej poézii Altynsarin realisticky opísal kazašskú krajinu a obrázky kočovného života. Písal aj o bezmocnom postavení žien v tradičnej kazašskej spoločnosti. Ako folklorista nahrával a vydával rozprávky Kara batyr,Altyn-Aidar, legenda Zhirenshe-wit, úryvok z eposu Koblandy a oveľa viac.

Šampión priateľstva s ruským ľudom, zakladateľ realistická literatúra, básnik a mysliteľ Abai Kunanbaev (1845-1904) bol pokračovateľom Valikanovovho diela. Jeho dielo určovalo kultúrny a vzdelávací pohyb konca 19. a začiatku 20. storočia a malo obrovský vplyv na následný vývoj kazašského spisovného jazyka.

Kunanbaev získal klasické orientálne vzdelanie. V medrese imáma Ahmeta-Rizu študoval arabčinu, perzštinu a iné orientálne jazyky, zoznámil sa s klasickou perzskou literatúrou od Ferdowsiho, Nizamiho, Saadiho, Háfiza atď. Zároveň porušil zákaz medresy. navštevoval ruskú farskú školu. Vo veku 28 rokov odišiel z výkonu administratívnych funkcií hlavy klanu a úplne sa venoval sebavzdelávaniu. Abai píše poéziu, intenzívne študuje ruskú kultúru a študuje verejná knižnica. Zoznámenie sa s ruskými politickými exulantmi malo silný vplyv na formovanie pokrokového svetonázoru básnika. Prekladá do kazaštiny diela A.S. Puškina, M.Yu, I.A. Krylova, zahraničných klasikov, píše kazašské piesne na slová úryvkov z Evgenia Onegina. Najznámejšia je jeho zhudobnená elégia, Karangi tunde tau kalgyp poetický preklad Lermontov Nočná pieseň tulák Goethe.

Abaiho literárne dedičstvo pozostáva z básní, básní, poetické preklady a transkripcie, prozaické „edifikácie“. Jeho poézia sa vyznačuje klasickou jednoduchosťou a pôvabom. umeleckých techník. Uvádza nové básnické formy – šesťriadkové a osemriadkové: Chvíľa vypadne z času(1896),Nemal by som sa, mŕtvy, stať hlinou?(1898),Na vode, ako raketoplán, mesiac(1888),Keď sa tieň stane dlhým(1890) atď Jeho poézia sa vyznačuje hlbokým filozofický význam a občiansky zvuk. V básňach Ach moji Kazachovia,Osemuholníky,To je staroba. Smutné myšlienky, trochu spánku...,Som vyčerpaná, klamú ma všetci naokolo... znie kritika feudálnych základov. V zbierke umeleckej a filozofickej prózy Gaklia(Edifikácia), dotýka sa historických, pedagogických a právnych tém, vyzýva ľudí, aby sa vydali cestou kultúrneho progresívneho rozvoja, tvrdej a poctivej práce. Všeobecne známe sú básne venované ročným obdobiam.

Začiatok 20. storočia sa stal rozkvetom kazašskej literatúry, ktorá absorbovala črty kazašskej, východoeurópskej a európskej literatúry. V tomto čase boli položené základy modernej kazašskej literatúry a nakoniec sa vytvoril literárny jazyk.

Akhmet Baitursyn (1873-1913) sa zaoberal pedagogickou a literárnou činnosťou, preložil Krylovove bájky, vydal knihu populárnu medzi Kazachmi. básnická zbierka Kyryk Mysal a zber Masa(1911). Baitursyna možno nazvať prvým kazašským lingvistom, napísal články, v ktorých obhajoval čistotu kazašského jazyka, oslobodil ho od ruských a tatárskych slov.

Vznikajúca kazašská literatúra ovládala veľké literárne formy – romány, príbehy. Básnik a prozaik Myrzhakyp Dulatuly (1885-1925), autor niekoľkých básnických zbierok a prvého kazašského románu Nešťastný Jamal(1910), ktorý prešiel niekoľkými vydaniami a vzbudil veľký záujem ruskej kritiky a kazašskej verejnosti. Do kazaštiny preložil aj Puškina, Lermontova, Krylova a Schillera a bol inovátorom a reformátorom kazašského literárneho jazyka. Spandiyar Kobeev (1878-1956) je známy ako prekladateľ Krylovových bájok a autor jedného z najvýznamnejších kazašských románov. Kalym(1913).

Spisovateľ a novinár Mukhamedzhan Seralyuly (18721929), známy svojimi dielami Top Jargan(1900),Gulgashima(1903), preklad básne Rustem-Zorab od Shahnameh Ferdowsi, bol šéfredaktorom časopisu „Aykap“ (1911-1915), okolo ktorého progresívne tvorivé sily. Sultanmakhmud Toraigyrov (1893-1920), ktorý s časopisom spolupracoval, písal básne a príbehy na témy nerovnosti, je autorom románu Kamar Sulu. Časopis tiež publikoval Sultan-Makhmut Toraigyrov, Sabit Donentaev, Tair Zhomartbaev a ďalší.

Meno Magzhan Zhumabai (1893–1937) sa spája so zavedením nových básnických foriem do kazašskej verzie a do kazašského spisovného jazyka dodnes zachovaného štylistického systému. Poéziu začal písať vo veku 14 rokov a bola publikovaná takmer vo všetkých novinách a časopisoch v kazašskom a tatárskom jazyku. V roku 1912 vyšla jeho básnická zbierka v Kazani Sholpan.

Shakarim Kudaiberdyuly (1858-1931), synovec Abai Kunanbayeva, bol náboženský filozof, ktorý sa pokúsil pojednať moslim-shyldyk,Sharttars(Orenburg, 1911) zdôvodňujú princípy islamu pomocou logickej metódy. V tom istom roku vydal jednu z prvých prác o histórii Kazachov Genealógia dynastií Turkov, Kirgizov, Kazachov a Chán. Shakarim bol autorom veľkého množstva básní, básní a prozaických diel. Prestúpil do poetickú formu Dubrovský Puškin považoval Byrona, Puškina, Lermontova, Háfiza, Navoja, Kanta, Schopenhauera za svojich učiteľov.

Náboženský filozof Mukhamed Salim Kashimov, známy svojimi dielami Slušnosť,Agitácia,Poradenstvo Kazachom bol aj autorom príbehu Smutná Mariam(1914), ktorý odsúdil zvyk vydávať sa za dievčatá bez ich súhlasu. V troch knihách vydaných v roku 1913 Mashgura-Zhusupa Kopeiuly(18581931), Úžasný fenomén, ktorý som videl vo svojom dlhom živote, Pozícia A O koho krajine je Saryarka autor ostro vystupuje proti ruskej politike a presídľovaniu ruských roľníkov do Kazachstanu.

Koncom 19. a začiatkom 20. stor. skupina „pisárov“, do ktorej patrili Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev a ďalší, hlásali patriarchálne názory a zbierali folklór. Nacionalistické sily zoskupené okolo novín „Kazach“ (1913): A. Baitursunov, M. Dulatov, M. Žumabajev, ktorí sa po roku 1917 presťahovali do kontrarevolučného tábora.

Po Októbrová revolúcia V dielach akynov Dzhambul Dzhambaev, Nurpeis Baiganin, Doskey Alimbaev, Nartay Bekezhanov, Omar Shipin, Kenen Azerbaev sa aktívne rozvíjajú sociálne motívy a témy socialistickej výstavby.

Počas sovietskeho obdobia získala v ZSSR najväčšiu popularitu dielo kazašského ľudového básnika-akyna Dzhambula Dzhambaeva. (18461945), ktorý spieval za sprievodu domry v štýle tolgau. Z jeho slov boli napísané eposy Suranshi-batyr,Utegen-batyr, rozprávky Khan a akyn,Rozprávka o lenivcovi atď. Po októbrovej revolúcii v tvorivosti Džambula objavili sa nové témy Hymnus na október, Moja vlasť, V Leninovom mauzóleu,Lenin a Stalin(1936). Jeho piesne zahŕňali takmer všetkých hrdinov sovietskeho mocenského panteónu, dostali črty hrdinov a hrdinov. Dzhambulove piesne boli preložené do ruštiny a jazykov národov ZSSR, dostali celoštátne povolanie a boli plne využívané Sovietska propaganda. Počas Veľkej Vlastenecká vojna Džambul napísal vlastenecké diela volajúce Sovietsky ľud bojovať s nepriateľom Leningraders, deti moje!, V hodine, keď volá Stalin(1941) atď. V roku 1941 sa stal laureátom Stalinovej ceny.

Spojením ústnych foriem s literárnymi formami Džambul vyvinul nový poetický štýl, ktorý sa vyznačuje psychologickým bohatstvom, konkrétnym zobrazením spoločenského života, úprimnosťou a jednoduchosťou rozprávania.

Zakladateľmi kazašskej sovietskej literatúry boli básnici Saken Seifullin (básne Sovetstan,Albatros, socialista, príbehy Kopáči, Ovocie), Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov (básne Stepný, Hudobník, Kulager), spisovatelia Mukhtar Auezov ( Nočné rachoty), Sabit Mukanov (spoločensko-historický román Botagoz(Tajomný banner)), Beimbet Maylin (príbeh Komunista Raushan, román Azamat Azamych).

V roku 1926 vzniklo Kazašské združenie proletárskych spisovateľov, ktoré v prvých rokoch svojej existencie bojovalo proti nacionalistickým prejavom v literatúre. Začal vychádzať almanach „Zhyl Kusy“ („Prvá lastovička“) (od roku 1927) a časopis „Zhana Adabiet“ (Nová literatúra) (od roku 1928). V roku 1934 vznikol Zväz spisovateľov Kazachstanu a neskôr v rámci neho začali pôsobiť sekcie ruských a ujgurských spisovateľov.

Ako prvá reagovala na udalosti Vlasteneckej vojny v kazašskej literatúre občiansko-vlastenecká poézia – báseň K. Amanzholova Legenda o smrti básnika(1944) o výkone básnika Abdulla Dzhumagalieva, ktorý zomrel pri Moskve, básne Tokmagambetova, Zharokova, Ormanova a ďalších po vojne Vojak z Kazachstanu Musrepová (1949), Courland Nurneisová (1950), Strašné dni Akhtapova (1957), Momyšulyho memoáre Moskva je za nami (1959).

V roku 1954 Mukhtar Auezov dokončil tetralógiu, ktorá získala odozvu v mnohých krajinách, epický román Abaiova cesta. Povojnová kazašská literatúra ovládala veľké formy „veľkého“ sovietskeho štýlu, ktorý smeroval k veľkému rozsahu literárne formy romány, trilógie, básne a romány vo veršoch (Mukanov, Mustafin, Šaškin, Ergaliev, Kairbekov, Muldagaliev atď.). Rozvinula sa dráma (Khusainov, Abishev, Tazhibaev) a sci-fi (Sarsekeev, Alimbaev).

V 70. rokoch upútala pozornosť čitateľov kniha kazašského básnika a spisovateľa Olzhasa Suleimenova (nar. 1936) Az a ja(1975), preslávený svojím zbierky Dobrý čas východu slnka(1961),Cez biele rieky(1970),Opakovanie na poludnie(1975). V nej rozvinul myšlienky o príbuzenstve Kazachov a starých Sumerov, pričom upozornil na veľké množstvo slov Turkický pôvod v ruskom jazyku, čo podľa jeho názoru naznačovalo silný vplyv turkickej kultúry na ruštinu. V živej diskusii, ktorá sa rozvinula v tlači, bol Suleimenov obvinený z „panturkizmu“ a nacionalizmu.

Koncom 90. a začiatkom 20. storočia je kazašská literatúra charakteristická pokusmi o pochopenie postmoderných západných experimentov v literatúre a možnosťou využitia techník dekonštrukcie a „zahusťovania“ textu ( cm. POSTMODERNIZMUS V LITERATÚRE) B. Kanapyanov, D. Amantai. Diela slávnych i málo známych autorov sú interpretované novým spôsobom Smagul Saduakasov, Kokserek a iné poviedky M. Auezova, Koniec legendy,priepasť, Zátoka Abisha Kekilbaya, Čas problémov , Smrť chrta Mukhtar Magauin, príbehy od Oralkhana Bokeyho.

Literatúra Kazachstanu sa naďalej rozvíja v kontexte globálnej civilizácie, absorbuje a rozvíja nové kultúrne trendy, berúc do úvahy svoje vlastné schopnosti a záujmy.

Zelinsky K. Džambul. M., 1955
Kreativita Dzhambula. Články, poznámky, materiály. Ed. N. Smirnova. Alma-Ata, 1956
Auezov M.O. Abay. Tt. 12. M., 1958
Karataev M., Narodený v októbri. Alma-Ata, 1958
Achmetov Z.A. Kazašská verzia. Alma-Ata, 1964
Dejiny kazašskej literatúry, t. 13, Alma-Ata, 1968-1971
Begalin S. Čokan Valikhanov. M., 1976
Mukanov S. Stepní priatelia. Alma-Ata, 1979
Zalessky K.A. Stalinova ríša. M., Veche, 2000

nájsť " KAZACHSKÁ LITERATÚRA"zapnuté

Revolučné hnutie na začiatku 20. storočia v Rusku ovplyvnilo situáciu na národných perifériách, vrátane Kazachstanu. Malá národná inteligencia, ktorá využila túto situáciu, začala boj za nezávislosť a slobodu, za prebudenie ľudu zo stáročného spánku, za vyslobodenie z dvojitého útlaku: koloniálneho jarma cárstva a miestneho patriarchálno-kmeňového násilia. Inteligencia viedla ľudí na cestu nezávislosti, túžiacej po ovládnutí vedomostí, vedy a umenia. V tomto procese neexistuje posledná rola Hrala kazašská literatúra, ktorá prispela k zobrazeniu života Kazašský ľud a ochranu jeho záujmov. Vedúca časť kazašských spisovateľov a básnikov, ktorí pokračujú vo vzdelávacích, demokratických tradíciách Abai, sa ich pokúsila spojiť s myšlienkou boja proti kolonializmu. Zjavná je revolučno-demokratická orientácia literárnych, tvorivých, spoločensko-politických aktivít Achmeta Baitursynova a Miržakypa Dulatova, ktorí stáli na čele národného hnutia. Mimoriadny význam pripisovali národnooslobodzovacej myšlienke nielen vo svojej tvorivej činnosti, ale aj v spoločensko-politickej činnosti. Potvrdzuje to ich účasť na celonárodnej revolúcii v roku 1905, požiadavka nezávislosti Kazachov na zjazde ústavnej demokratickej strany, cieľavedomé rozvíjanie tejto myšlienky na stránkach novín „Kazach“ (1913-1918), ako aj pokus o vytvorenie autonómie Alash po páde cárizmu.

Achmet Baitursynov (1873-1937) je básnik, ktorý obohatil kazašskú literatúru začiatku 20. storočia o myšlienku boja za slobodu a nezávislosť. Jeho básnická zbierka „Masa“ (Orenburg, 1911) je venovaná ťažkej, bezvládnej situácii ľudí, ich oslobodeniu od kolonializmu, zaostalosti vo vývoji, nevedomosti, na druhej strane je dielo výzvou k poznaniu, vede a kultúry. Veľkou túžbou básnika je prebudiť u svojich krajanov pocit vysokého občianstva. Ak v riadkoch:

Ako migrujúce husi sme hľadali chladné útočisko na Sahare.

Okolo zúril trstinový oheň,

Dá sa schovať pred ohnivými žihadlami?

opisuje beznádejnú situáciu ľudí, ktorí chradnú pod koloniálnym jarmom, v nasledujúcich riadkoch:

Je to ako keby sme boli na lodi bez vesiel

V mori šírom bez okrajov.

Vietor bude fúkať, vlny sa zdvihnú,

A plávame, strácame orientáciu.

Je zrejmé, že bez nezávislosti a slobody je budúcnosť národa iluzórna a neistá.

Keď básnik nazval svoju zbierku „Masa“ (čo znamená „Komár“), dal ju do názvu určitý význam, snažiac sa zobudiť „spiacich“ ľudí, ktorí otravne a neustále bzučia ako komár.

Ach, Kazachovia, moji ľudia.

Život je ťažký

Ale nie si zlomený. Ukradnuté hospodárske zvieratá

Duša v tme, Prebuď sa, otvor oči.

Naozaj ste sa nevyspali a je čas spať?

Kniha A. Baitursynova „Štyridsať bájok“ („Kyrykmysal“) (Petrohrad, 1909) je súborom diel vytvorených podľa vzoru Krylovových bájok. Na základe zápletiek Krylovových bájok vytvoril Baitursynov pôvodné kazašské bájky s voľným prekladom a naplnil ich príkladmi z kazašského života. Bájky zosmiešňujú neresti bežné medzi Kazachmi a odsudzujú sociálnu nespravodlivosť.

Achmet Baitursynov je reformátor kazašského jazyka. Vytvoril abecedu založenú na arabskom písme. Toto dielo sa začalo v roku 1912 a oficiálne bolo prijaté v roku 1924 ako „Zhana emle“ („Nové pravidlo“). Baitursynov napísal učebnicu „Oku Kuraly“ („Čítanie“) (1912) a „Til Kuraly“ („Učebnica jazyka“), ktorá sa skladá z 3 častí: fonetika, morfológia, syntax. Baitursynovove učebnice boli inováciou nielen pre Kazachov, ale aj pre celý turkicky hovoriaci svet. Neskôr vydal metodické knihy „Bayanshy“ (1920), „Ush Zhumsak“ (1925). Baitursynovovi patrí aj prvé dielo o literárnej kritike „Edebiet tanytkysh“ (1926).

Mirzhakyp Dulatov (1885-1935) - Achmetov spolubojovník, ktorý prešiel po jeho boku tak v rokoch boja za slobodu ľudu, ako aj v r. literárnej oblasti. Jeho zbierka "Oyan, Cossack!" („Zobuď sa, Kazach!“ Kazaň, 1909) je jedným z prvých diel, kde sa akútne otvára problém osudu ľudí. Ovplyvňuje mysle a srdcia svojich čitateľov a upozorňuje ich na zodpovednosť každého jednotlivca voči ľuďom. M. Dulatov odhaľujúc negatívne stránky života súčasnej kazašskej spoločnosti vyzýva svojich krajanov k novému životu, vyzýva ich, aby sa naučili dobré veci od iných národov, a zasadzuje sa za vedu, vzdelanie a rovnosť žien:

Nezablúďte

Sloboda, rovnosť a bratstvo

Ak si v tomto pravdivý,

Vaša ľudská povinnosť je jasná.

Tieto riadky obsahujú nielen humanistické postavenie Mirzhakypa, ale aj lojalitu k jeho životnému programu („sloboda“, „bratstvo“, „rovnosť“).

"Oyan, kozák!" Od svojho vydania bola vnímaná ako kniha namierená proti kolonializmu, jej náklad bol zničený, autor bol prenasledovaný a opakovane väznený. Básnika to však nezlomilo, aktívne pokračoval aj v literárnej a publicistickej činnosti. Počas tohto obdobia vydal román „Nešťastný Zhamal“ (Orenburg, 1910), zbierky diel „Azamat“ (Orenburg, 1913), „Terme“ (Orenburg, 1915). Od roku 1913, trvale žijúci v Orenburgu, spolu s Achmetom Baitursynovom vydáva noviny „Kazakh“.

„Nešťastný Zhamal“ je prvý vytvorený kazašský román. Opisuje ťažký osud dievčaťa Zhamal, ktoré sa stalo obeťou patriarchálnych klanových zvykov a predsudkov. Román zároveň ukazuje konflikt napredujúceho nového s umierajúcim starým, stret názorov mladej generácie so strážcami odvekých základov. Román je príťažlivý aj tým, že odhaľuje proces vzniku myšlienok milujúcich slobodu medzi mladými ľuďmi.

M. Dulatov preložil množstvo diel z ruskej a európskej klasiky (Puškin, Lermontov, Schiller, Tukay). Neoceniteľný je aj Dulatovov príspevok k rozvoju kazašskej žurnalistiky.

Básnik, ktorý prispel obrovský prínos za nezávislosť, rozvoj ľudí na ceste pokroku a kultúry je Sultanmakhmut Toraigyrov (1893-1920). Písal diela ostrej kritiky, rozprával o nespravodlivom živote, kritizoval nevedomosť a temnotu. Podľa Toraigyrova si ľudia sami vytvárajú svoj vlastný osud, preto sa potrebujú prebudiť zo spánku, napredovať a rozvíjať sa ako iné národy. Solidarita so svojimi bratmi v boji proti kolonializmu S. Toraigyrov v básni „Tanystyru“ („Známa“, 1918) nazýva Sultanmakhmut Toraigyrov Dulatov, Baitursynov, Bukeikhanov „slnko“, „úsvit“, „mesiac“. Sultanmakhmut obohatil kazašskú literatúru z hľadiska jej umeleckého a estetického vývoja. Spolu s tým urobil veľa pre vytvorenie a rozvoj nových žánrov kazašskej literatúry. Jeho romány vo veršoch „Kráska Kamar“, „Kto je na vine?“, básne „Stratený život“, „Chudák“, lyrické básne, publicistické a kritické články odhaľujú rozmanitosť a všestrannosť jeho umeleckých hľadaní.

Prekračujúci rámec propagandistických a apelových básní vytvoril lyrické básne o prírode a kráse, ktoré boli nádherné do hĺbky a umenia. vnútorný svet osoba. Jeho hlavné diela predstavujú obraz hrdinu, ktorý stelesňuje nové názory verejnosti. Básnikovi sa podarilo odhaliť akútne sociálne problémy vývoja kazašskej spoločnosti, ktorá stále zostávala v okovách feudálno-patriarchálnych základov, vegetujúcich v temnote a nevedomosti („Kto je na vine?“). Jeho básne, postavené na filozofickom chápaní času a doby, boli jasnými a novými príkladmi žánru lyricko-žurnalistických básní. Vysoké príklady realistického umenia, ktoré v kazašskej literatúre uvádza Abai, nachádzame v diele Sultanmakhmuta.

Osobitný význam vo vývoji kritický smer Kazašská literatúra, pozdvihujúca myšlienky osvietenstva umeleckými prostriedkami hral diela Sabita Donentaeva (1894-1933), Mukhamedzhana Seralina (1872-1939), Spandiyara Kubeeva (1878-1956), Beketa Utetileuova (1883-1949), Aripa Tanirbergenova (1856-1924), Gumara 624 (1818) ), Turmagambet Iztleuov (1882-1939), Berniyaz Kuleev (1899-1923), Narmambet Ormanbetov (1870-1918) a ďalší.

Rozvíjaním a obohacovaním básnických zručností prispeli k umelecké porozumenieéra. Ak S. Donentaev rozvinul žáner básní s malou zápletkou a bájkami, potom sa S. Kubeev snažil odrážať životnú pravdu v lyrických dielach. Kreativita S. Kubeeva a B. Utetileuova bola úzko spätá s pedagogickou činnosťou: obaja vyučovali v aul mektebs. Široko využívajúci literatúru pri výchove detí, spisovatelia vytvorili množstvo nových diel ideologický obsah. Tak sa zrodil román „Kalym“, príbehy a básne určené pre deti od S. Kubeeva. S. Kubeev a B. Utetileuov preložili mnohé diela ruských klasikov.

M. Seralin prispel nielen k rozvoju kazašskej literatúry, ale aj k rozvoju súčasnej žurnalistiky. Časopis „Aykap“ vydávaný ním a jeho kolegami spisovateľmi (1911-1915) jednoznačne a rozhodne podporoval vzdelávacie a demokratické smerovanie kazašskej literatúry. Seralin písala básne a prekladala „Shahname“ („Rustam-Zurab“) od Ferdowsiho.

V ich novinárske práce na stránkach „Aykapu“ M. Seralin, kritizujúci patriarchálne nadácie, venoval osobitnú pozornosť výchove ľudí, ich snahe vpred a problému prechodu Kazachov na sedavý spôsob života. Isté umelecké riešenia vidíme v dielach G. Karaševa a N. Ormanbetova, kde sa široko odkrýva podstata kolonializmu, dualita politiky vládnutia ľudu a zaostalosť života v kazašskej spoločnosti. Autor niekoľkých kníh („Bala Tulpar“, „Karlygash“, „Aga Tulpar“, „Turymtai“ atď.) a filozofických úvah Gumar Karashev pôsobil ako bystrý, originálny básnik, pedagóg-filozof, ako umelec, verný k tradíciám šaría a cti. S nádejou sa stretol s februárovou revolúciou a hnutím Alash, veril v slobodu a nezávislosť svojho ľudu a neskôr prejavil solidaritu so sovietskym režimom. Narmambet v poézii („Sary-Arka“, „Zaman“ atď.) zobrazoval ťažký život ľudí, ktorý sa prejavil najmä v dôsledku presídľovacej politiky cárizmu, keď Kazachom začali odoberať najlepšie územia a migrovať zo svojich rodných miest.

Kazašskí básnici a spisovatelia začiatku 20. storočia si zďaleka nie sú rovní vo svojej orientácii a umeleckom zameraní. Koľko talentov je, sú také odlišné. Mnohé z nich spájali revolučno-demokratické a výchovno-demokratické myšlienky. Každý, kto sa držal tohto smeru, sa snažil osvojiť si vyspelé myšlienky literatúry pokrokových národov. Zároveň tu bola celá skupina básnikov, ktorí pracovali v čistom národnej tradície, využívajúc skúsenosti demokratickej literatúry východu. Kritizovali aj nevedomosť, nespravodlivosť tých, ktorí sú pri moci, a koloniálnu politiku cárizmu, ale nevideli východisko z tejto slepej uličky, našli riešenie v návrate do minulých „lepších“ čias. Do tejto skupiny básnikov patria Mashkhur Zhusup Kopeev (1858-1931), Nurzhan Naushabaev (1859-1919), Makysh Kaltaev (1869-1916). Ich realistické diela nám pomáhajú pochopiť pravdu tej doby. Kniha M. Zh Kopeeva "Kto vlastní Sary-Arku?" (Kazaň, 1907) bol skonfiškovaný a jeho vydavateľovi bola uložená vysoká pokuta. Pozostalosť M. Zh. Kopeeva zachovala rukopisy pozostávajúce z diel ústneho ľudového umenia a diel kazašských básnikov, ktoré zhromaždil. Poézia N. Naushabaeva pozostáva najmä z termé, kde prevládajú poučenia a pokyny. V diele M. Kaltaeva, napriek širokému pokrytiu života a éry, stále chýba umenie v obraze.

Ďalšia skupina kazašských básnikov venovala osobitnú pozornosť dastanom a syčeniu, komponovaným pod vplyvom námetov z ľudovej tvorby, ako aj tvorby východu. Patria sem Zhusipbek Shaikhiislamuly (1854-1936), Shadi Zhangiruly (1855-1933), Akylbek Sabauly (1880-1919). Všetci mali vynikajúce vzdelanie a boli znalcami arabsko-perzskej literatúry a dôkladne poznali bohatý folklór ľudu. Svoje diela publikovali buď ako „dastan“ alebo „hissa“ v tlačiarňach v Kazani, s ktorými boli v úzkom kontakte. Prostredníctvom týchto diel sa začiatkom 20. storočia sysa rozšírila medzi ľudí. Zohrali v tom dôležitú úlohu zaujímavé príbehy, dôležitosť opísaných historických udalostí. Medzi tieto diela patria „Kyz Zhibek“, „Munlik-Zarlyk“, „Seyful-Malik“, „Kasim-Zhomart“, „Orka-Kulshe“, „Kharon ar Rashid“, „Kamar Zaman“, „Bozzhigit“, „Tahir - Zukhra", "Nazim" a ďalšie.

Boli aj básnici, ktorí písali o historických udalostiach zo života ľudu a snažili sa ich ľudovo hodnotiť. Tu je vhodné pripomenúť báseň Ygylmana Shorekova (1871-1932) „Isatai-Makhambet“. Autor sa nesnaží podrobne sledovať chronológiu historických udalostí, ale snaží sa odhaliť podobu batyra Isatayho a jeho priateľa Makhambeta. Tým, že sa autor zaoberal iba hlavnými fázami povstania, dokázal odhaliť jeho skutočné dôvody, ukázať nespochybniteľnú autoritu Issataja pri riešení medziklanových konfliktov a nebojácnosť hrdinu v jeho potýčkach so Zhangir Khanom.

V sledovanom období zaujímala popredné miesto kreativita akynov-hudobníkov, ktorí pokračovali v tradíciách kazašskej literatúry a kultúry. Pri absencii divadiel koncertné sály básnici-hudobníci obrovským spôsobom prispeli k rozvoju duchovnej kultúry ľudí, obohateniu ich divadelných a hudobné umenie. Dodržiavanie tradícií kreativity Birzhana, Ahan-sere, Mukhita, básnikov a hudobníkov Zhayau Musa Baizhanuly (1835-1929), Baluan Sholak Baimyrzauly (1864-1919), Madi Bapi-uly (1880-1921), May81ra Ualikyzy (1896 Ualikyzy) -1926), Imanzhusip Kutpauly (1863-1929), Aset Naimanbayuly (1867-1923), Ukili Ibrai Sandybai-Shakarim Kudaiberdievuly (1856-1932), Kenen Azerbaev (1884-1976 vytvorené nové, demokratické piesne). a piesne. Ich významné diela ospevovali krásu života a prispievali k formovaniu vysokého estetického cítenia u poslucháčov. Zároveň sa tieto práce venovali aj problémom sociálne nespravodlivého usporiadania spoločnosti a zazneli výzvy na oslobodenie spod koloniálneho jarma. Zhayau Musa, Baluan Sholak, Madi, Imanjusip, Ukili Ibrai zažili útlak a prenasledovanie kráľovských autorít. Činnosť básnikov a hudobníkov nepochybne prispela k rozvoju skutočne ľudovej piesňovej tvorby. Vytvorili také klasické diela, ako „Zhayau Musa“, „Kau-lalu“, „Galia“, „Karakesek“, „Maira“, „Imanjusip“, „Gakku“, „Boztorgay“, „Koksholak“. Odkaz básnikov a hudobníkov je obrovský a mnohostranný. Nájdete tu lyrické piesne a dastany a niektorí básnici, ako napríklad Aset, Kenen, sa zúčastnili na aitys.

Charakteristickým znakom vývoja kazašskej literatúry na začiatku 20. storočia je jej prepojenie s literatúrami iných národov. Historická situácia prispela k posilneniu nielen sociálno-ekonomických väzieb, ale zintenzívnila aj proces komunikácie v oblasti duchovnej kultúry. V tomto hnutí zohrala významnú úlohu kazašská periodická tlač, ktorá začala novinami „Turkestan Ualayatyn Newspapers (1870-1882) a Dala Ualayatyn Newspapers (1888-1902) na ich stránkach vychádzali Preklady z ruskej a svetovej literatúry A. Tanirbergenov a A. Naimanbaev, pokračujúc v prekladateľských tradíciách Abaya, publikovali úryvky z „Eugena Onegina“ od A. Puškina a vytvorili vlastné diela na podobné témy. Kapitánova dcéra"(preložil M. Bekimov, 1903) a "Dubrovský" (preklad Sh. Kudaiberdiev, 1912), ako aj "Štyridsať bájok" od A. Baitursynova (1909) a "Vzorná výchova" S. Kubeeva (1910 g .), B. Utetileuov preložil diela Puškina, Lermontova, Žukovského, Pleshcheeva, Krylova.

Skvelé miesto Na stránkach časopisu „Aykap“ a novín „Kazakh“ boli uvedené preklady z ruskej, východoeurópskej a západoeurópskej literatúry. Medzi nimi možno menovať „Rustem-Zurab“ (zo „Shahname“ od Ferdowsiho – preložil M. Seralin), „Väzeň z Chillonu“ od D. Byrona (preklad A. Galimov), úryvky z „Tisíc a jedna“ Noci“, poviedky L. Tolstého a A. Čechova. Otvorila sa tak široká cesta pre zvládnutie umeleckého zážitku zo sveta klasickej literatúry. Vývoj kazašskej literatúry na začiatku storočia výrazne ovplyvnilo národnooslobodzovacie hnutie v roku 1916. Príčinou povstania bol kráľovský výnos o mobilizácii Kazachov na prácu v tyle. Ľudia, chradnúci pod ťarchou kolonialistického jarma, stratili akúkoľvek nádej na zlepšenie svojho života, postavili sa proti svojim vládcom. Rebelujúci ľud vedený takými ľudových bojovníkov, rovnako ako Amangeldy, Bekbolat začal tvrdo zasahovať proti vládnym úradníkom. Povstanie, ktoré začalo spontánne, bez organizovaného centra vedenia, však čoskoro začalo upadať a kráľovských vojakov Pokračovali v besnení ešte dlho. O tomto povstaní sa v ľudovej slovesnosti zachovalo mnoho diel. Rozprávali o ťažkej situácii ľudí, o útlaku cárizmu, o boji za slobodu, o hrdinstve povstaleckého ľudu a jeho vodcov. Spomedzi autorov týchto diel možno menovať Sata Yesenbaeva, Kuderiho, Omara Shipina, Tuleu Kobdikova, Buzaubekova, Isa Daukebaeva, priamych účastníkov oslobodzovacieho hnutia, ktorí zažili všetky ťažkosti a peripetie tohto boja. Básnici Omar a Kuderi vytvorili zhiry ( historické piesne) o legendárnej Amangeldy, Isa - o Bekbolatovi. Tieto diela zaujali svoje právoplatné miesto v dejinách kazašskej literatúry. Ich črtou boli nové obrazy ľudových hrdinov, špecifické historické udalosti, problematické.

Niektoré historické piesne z obdobia národnooslobodzovacieho hnutia z roku 1916 sú venované opisu života jazdcov povolaných kráľovským dekrétom. Dastan „Recepcia“ od Birzhana Berdenova rozpráva o živote zhigitov v ich rodnej dedine, o ich nezvyčajnom pobyte v cudzine, o nespravodlivej povahe imperialistickej vojny, o rastúcej nespokojnosti s vládou cára a šírení nápady na jeho zvrhnutie a napokon aj zosadenie cára z trónu. Nechýbajú ani diela písané formou listov jazdcov z frontu a ohlasy na ne. Ľudová poézia, narodená v roku 1916, naplnila novým obsahom a obohatila ľudovodemokratickú orientáciu kazašskej literatúry na začiatku 20. storočia.

Postavenie kazašského ľudu v koloniálnom systéme vlády bolo naďalej ústredným problémom vo vývoji literatúry nasledujúceho obdobia. Mladé talenty, ktoré v tomto období prišli k literatúre, ako M. Žumabajev, S. Seifullin, B. Mailin a ďalší, začali publikovať svoje prvé diela, nadväzujúc na demokratické a vzdelávacie tradície, obohacujúc ju myšlienkami slobody.

Kazašská literatúra začiatok 20. storočia bol umeleckou kronikou pravdy života ľudí danej historickej doby.

KAZACHSKÁ LITERATÚRA– literatúra v kazašskom jazyku, ktorú vytvorili kazašskí autori na území Kazachstanu asi od 15. storočia.

Vo svojej modernej podobe sa kazašský jazyk sformoval a získal svoju vlastnú gramatiku v 19. – 20. storočí, no korene ústneho ľudového umenia siahajú do hlbokej minulosti. Za predchodcov kazašskej literatúry možno považovať autorov stredovekých diel v perzštine a čagataji.

Kazašský jazyk patrí do turkickej skupiny, konkrétne do skupiny Oguz-Ujgurov a do neskoršej skupiny Kipchak. Okrem toho sa v niektorých oblastiach dlho zachoval sogdský jazyk iránskej jazykovej skupiny, ako aj arabčina. V 5.–6. stor. Turkicky hovoriace národy už používali runové písmo na drevených tabuľkách.

Ako dokazujú čínske kroniky zo 6. – 8. storočia, turkicky hovoriace kmene Kazachstanu už mali ústnu poetickú tradíciu siahajúcu do skoršieho obdobia. O posvätnej krajine Otuken sa zachovali legendy a tradície. Sny o pokojnom živote sa odrážali v legendách o rozprávkovom horskom údolí Yergen-Kong, neprístupnom pre nepriateľov. Prvky epickej poézie (epitety, metafory) sa nachádzajú v orchonských pamiatkach - textoch náhrobných hviezd Kultegina a Bilge Kagana, ktoré rozprávajú o udalostiach 5.–7. Kulteginov nápis zachováva motív rituálnej poézie predkov, ktorá sa neskôr zmenila na epos – smútok za zosnulým.

Na území Kazachstanu sa vyvinuli slávne staroveké eposy v turkických jazykoch - Korkyt-Ata A Oguz-meno. Ústne distribuovaný epos Korkyt-Ata, ktorý vznikol v prostredí Kipchak-Oguz v povodí Syrdarja v 8.–10. storočí, bol zaznamenaný v 14.–16. Tureckí spisovatelia vo forme Knihy starého otca Korkuta. Korkut je skutočná osoba, bek kmeňa Oguz-Kypchak Kiyat, považovaný za zakladateľa epického žánru, umenia liečenia a hudobných diel pre kobyz. Epos sa skladá z 12 básní a príbehov o dobrodružstvách Oguzových hrdinov a hrdinov. Spomínajú sa kmene Usun a Kangly.

Hrdinom eposu je Ogyz Kagan (Oguz Khan), ktorý mal nadprirodzenú moc Oguz-meno, zaznamenaný v 13. storočí. Rashid ad Din a neskôr, v 18. storočí, Abulgazy. Báseň je venovaná detstvu Ogyza Kagana, jeho skutkom, víťazstvám nad obrom, manželstvu a narodeniu synov, ktorých mená sú Slnko, Mesiac, Hviezda, Nebo, Hora, More. Po tom, čo sa Ogyz Kagan stal vládcom Ujgurov, vedie vojny s Altynom (Čína) a Urumom (Byzancia), esej pojednáva o pôvode Slovanov, Karlykov, Kangarov a Kipchakov.

Počas celej existencie kazašskej poetickej tradície až do 20. storočia. Jeho povinnou postavou bol ľudový básnik-improvizátor akyn, vďaka ktorému sa k nám dostali epické diela, rozprávky, piesne, básne. Kazašský folklór zahŕňa viac ako 40 žánrových odrôd, z ktorých niektoré sú charakteristické len preň - petičné piesne, písmenkové piesne atď. Piesne sa delia na pastoračné, rituálne, historické a každodenné. Básne možno rozdeliť aj na hrdinské, ktoré hovoria o vykorisťovaní hrdinov - Koblandy, Er-Targyn, Alpamys, Kambar-batyr a iné a lyrické, oslavujúce nezištnú lásku hrdinov, - Kozy-Korpesh a Bayan-Slu, Kyz-Zhibek atď.

V 11.–12. stor. na karakhanidskom dvore sa objavujú prvé veľké diela – báseň Kutatgu bilik(Pôvabné poznanie) (1069) od Yusufa Khajiba z Balasagunu (nar. 1015), pozostávajúceho z 13 tisíc dvojverší. Báseň je štruktúrovaná vo forme dialógov, výrokov a poučení. Je založený na epizódach a legendách z oblastí Zhetysu, povodia jazera Issyk-Kul a Kašgarie, jeho postavy sú skutočné historické postavy. Hlavná myšlienka básne: poznanie je jediným zdrojom pohody pre vládcov aj ľudí.

Medzi nomádskymi turkicky hovoriacimi kmeňmi Kazachstanu do 19.–20. zachovalo sa jedinečné monoteistické náboženstvo tengrizmus (najvyšší boh Ten-Gri - nebo, moc, ktorá vládne svetu), kult hôr - patrónov klanu, ako aj šamanizmus. V 6.–9. stor. Budhizmus prišiel do kazašských stepí ( cm. BUDDHA A BUDHIZMUS), počiatky kresťanstva a manicheizmu. Viera obyvateľstva stredovekého Kazachstanu sa vyznačovala rozmanitosťou a synkretizmom. Počnúc však od 9. stor. obraz sa postupne mení. Nomádski pastieri naďalej vyznávajú kult Ten-Gri a v osídlených poľnohospodárskych oblastiach sa šíri islam a začína sa rozvíjať náboženská literatúra.

V období šírenia islamu zostal spisovný jazyk pestrý a heterogénna sa rozvíjala najmä v mestách. V kultúrnom živote mestského obyvateľstva zohrávali významné miesto diela dervišských básnikov a spisovateľov. Jedným z najznámejších bol syn stepného hudobníka, kazateľ islamu Khoja Akhmet Yassawi († 1167), autor zbierky básní s náboženským a mystickým obsahom Divani Hikmet(Kniha múdrosti). Yassawi vo svojom diele hlásal askézu a pokoru, pričom veril, že cesta k pravde je cestou k Bohu. Kniha obsahuje množstvo kultúrnych, historických, etnografických informácií o vtedajších kmeňoch. Autorom zbierky je Yassawiho študent Suleimen Bakyrgani Zamu Nazir Kitaby(Kniha o konci sveta). Hovorí, že počas konca sveta všetko, čo existuje, zahynie, ale Boh znova stvorí svet a všetko sa znovu narodí. V priebehu nasledujúcich storočí boli knihy Yassawi a Bakyrgani povinnými učebnými pomôckami v madrasách v Strednej Ázii a Kazachstane. Hibat ul-Hakayk(Dar Pravdy) - jediná kniha Aziba Achmeta Mahmud-uly Yugneka (koniec 12. storočia) vyzývala k slušnému životu, tvrdej práci, honbe za poznaním a ľudskosťou.

Najstaršie diela ústneho ľudového umenia, ktorých autorstvo možno považovať za ustálené, pochádzajú z 15. storočia. V 16. storočí v 17. storočí boli dobre známe diela legendárneho Asana-Kaigyho a akynov z Dospambetu a Shalkiizu. - Akyn z Buchara-žyrau Kalkamanov, autor dojímavých politických básní. V Kazachstane sa vyvinula tradícia usporiadania súťaží piesní a poézie medzi akynmi - aitymi. Začali vynikať žánre piesní: tolgau - filozofická úvaha, arnau - venovanie atď. V 18.–19. stor. V dielach akynov Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbai Aronov sa objavujú nové témy - výzvy na boj proti bais a biys. Akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev zároveň predstavovali konzervatívny trend, idealizovali patriarchálnu minulosť a vychvaľovali náboženstvo. Akyns z 2. polovice 19. storočia. Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, poetka Sara Tastanbekova, Dzhambul a ďalší používali aity ako formu vyjadrenia verejnej mienky, obhajujúcej sociálnu spravodlivosť.

Kazašská písaná literatúra v modernej podobe sa začala formovať až v 2. polovici 19. storočia. ovplyvnený kontaktmi a dialógom s ruskou kultúrou. Na počiatkoch tohto procesu sú kazašskí pedagógovia Chokan Valikhanov, Ibray Altynsarin a Abai Kunanbaev.

Čokan Valikhanov (1835–1865) bol prvý kazašský vedec, pedagóg, historik, etnograf, cestovateľ a diplomat. Prapravnuk chána Ablaja sa narodil v proruskej rodine, študoval arabčinu na kazašskej škole a zoznámil sa s orientálnou poéziou a literatúrou. Vyštudoval Omský kadetný zbor, čo bolo akési lýceum Carskoje Selo pre ázijskú časť Ruska. Po ukončení štúdia bol povýšený na kornet, nosil ruskú vojenskú uniformu, bol ruským dôstojníkom a úradníkom, plnil rozkazy cárskej správy.

Medzi jeho povinnosti patrili funkcie historiografa a účasť na expedíciách do Issyk-Kulu, Gulje, Kašgaru, počas ktorých si Valikanov viedol svoje cestovateľské denníky, na základe ktorých vznikali eseje o Kirgizoch (ako sa Kazachovia v 19. stor. ) - o ich histórii, spoločenskej kmeňovej štruktúre, morálke a zvykoch, mýtoch a legendách ( Poznámky o Kirgizovi).

Ako prvý nahral a preložil časť hrdinského eposu do ruštiny Manas – Smrť Kukotai Khan a jeho spomienka A, ľudová epická báseň Kozy-Korpesh a Bayan-Sulu. Valikhanov vo svojich dielach venoval veľkú pozornosť zvláštnostiam improvizačného umenia akynov a rytmu kazašského verša. Viaceré jeho štúdie sú venované štúdiu zoroastriánskych koreňov kazašskej mentality a synkretizmu šamanizmu s islamom medzi stepnými národmi. – Stopy šamanizmu medzi Kirgizmi(Kazachovia),O islame v stepi. Na jar 1861 vyšla Náčrty Dzungaria , ako aj hlavné diela venované histórii a kultúre Strednej Ázie a Východu ( Kirgizská genealógia, O kirgizských nomádoch, Tradície a legendy veľkej kirgizsko-kaisatskej hordy atď.).

Žijúc v Petrohrade v rokoch 1860-1861 a pokračujúc v práci na esejach o dejinách a etnografii Kirgizska sa bližšie zoznámil s myšlienkami ruských revolučných demokratov, komunikoval a bol priateľom s mnohými predstaviteľmi vyspelej demokratickej inteligencie - F.M. Dostojevskij, S.V. Durov, I. N. Berezin, A.N.Beketov. Na odporúčanie P.P. Semenova-Tjana-Shanského bol prijatý za riadneho člena Imperiálnej ruskej geografickej spoločnosti.

Valikhanov, ktorý zostal idealistom v chápaní spoločenského života, odsúdil svojvôľu kazašských feudálov a kolonialistickú politiku cárizmu a vyslovil sa za zoznámenie Kazachov do ruskej kultúry.

Ibray Altynsarin (1841–1889) vyštudoval aj rusko-kazašskú školu, pôsobil ako prekladateľ v Orenburgu, ako učiteľ a školský inšpektor. Zároveň sa snažil otvoriť čo najviac ruských škôl pre kazašskú mládež. V roku 1879 vyšla jeho Úvodná príručka k výučbe kirgizského jazyka ruský jazyk a kirgizská čítanka, ktorá obsahovala mnohé jeho príbehy a básne, ako aj diela ruských autorov preložené do kazaštiny. Jeho literárna činnosť mala výchovný charakter a bola súčasťou spoločenskej a pedagogickej praxe. V prac Nevedomosť, Zradnému aristokratovi odsúdil fanatizmus a povery, odhalil reakčnú podstatu mulláhov, Kipchak Seitkul A Drevený domček a jurta presvedčil pastierov, aby sa venovali poľnohospodárstvu, v Syn bei a syn chudobných postavil do protikladu tvrdú prácu chudobných s lakomosťou a chamtivosťou bohatých. V básňach jar A jeseň Prvýkrát v kazašskej poézii Altynsarin realisticky opísal kazašskú krajinu a obrazy kočovného života. Písal aj o bezmocnom postavení žien v tradičnej kazašskej spoločnosti. Ako folklorista nahrával a vydával rozprávky Kara batyr ,Altyn-Aidar, legenda Zhirenshe-wit, úryvok z eposu Koblandy a oveľa viac.

Šampión priateľstva s ruským ľudom, zakladateľ realistickej literatúry, básnik a mysliteľ Abai Kunanbaev (1845 – 1904) bol pokračovateľom Valikhanovovho diela. Jeho dielo určovalo kultúrny a vzdelávací pohyb konca 19. a začiatku 20. storočia a malo obrovský vplyv na následný vývoj kazašského spisovného jazyka.

Kunanbaev získal klasické orientálne vzdelanie. V medrese imáma Ahmeta-Rizu študoval arabčinu, perzštinu a iné orientálne jazyky, zoznámil sa s klasickou perzskou literatúrou - Ferdowsi, Nizami, Saadi, Hafiz atď. Zároveň porušil zákaz madrasy navštevoval ruskú farskú školu. Vo veku 28 rokov odišiel z výkonu administratívnych funkcií hlavy klanu a úplne sa venoval sebavzdelávaniu. Abai píše poéziu, intenzívne študuje ruskú kultúru a študuje vo verejnej knižnici. Zoznámenie sa s ruskými politickými exulantmi malo silný vplyv na formovanie pokrokového svetonázoru básnika. Do kazaštiny prekladá diela A.S. Puškina, M.Yu, I.A. Krylova a píše kazašské piesne na slová úryvkov Eugena Onegina. Najznámejšia je jeho zhudobnená elégia, Karangi tunde tau kalgyp– poetický preklad Lermontova Nočná pieseň o pútnikovi Goethe.

Abaiho literárne dedičstvo tvoria básne, básne, básnické preklady a úpravy a prózy „upravenia“. Jeho poézia sa vyznačuje klasickou jednoduchosťou a eleganciou umeleckých techník. Uvádza nové básnické formy – šesťriadkové a osemriadkové: Chvíľa vypadne z času (1896),Nemal by som sa, mŕtvy, stať hlinou? (1898),Na vode, ako raketoplán, mesiac (1888),Keď sa tieň stane dlhým (1890) atď. Jeho poézia sa vyznačuje hlbokým filozofickým významom a občianskym zvukom. V básňach Ach moji Kazachovia ,Osemuholníky, To je staroba. Smutné myšlienky, trochu spánku...,Som vyčerpaná, klamú ma všetci naokolo... znie kritika feudálnych základov. V zbierke umeleckej a filozofickej prózy Gaklia(Edifikácia), dotýka sa historických, pedagogických a právnych tém, vyzýva ľudí, aby sa vydali cestou kultúrneho progresívneho rozvoja, tvrdej a poctivej práce. Všeobecne známe sú básne venované ročným obdobiam.

Akhmet Baitursyn (1873–1913) sa zaoberal pedagogickou a literárnou činnosťou - preložil Krylovove bájky, vydal zbierku poézie obľúbenej medzi Kazachmi Kyryk Mysal a zber Masa (1911). Baitursyna možno nazvať prvým kazašským lingvistom – písal články, v ktorých obhajoval čistotu kazašského jazyka, jeho oslobodenie od ruských a tatárskych slov.

Vznikajúca kazašská literatúra ovládala hlavné literárne formy - romány, príbehy. Básnik a prozaik Myrzhakyp Dulatuly (1885–1925) – autor niekoľkých básnických zbierok a prvého kazašského románu Nešťastný Jamal(1910), ktorý prešiel niekoľkými vydaniami a vzbudil veľký záujem ruskej kritiky a kazašskej verejnosti. Do kazaštiny preložil aj Puškina, Lermontova, Krylova, Schillera, bol inovátorom a reformátorom kazašského spisovného jazyka. Spandiyar Kobeev (1878–1956) je známy ako prekladateľ Krylovových bájok a autor jednej z najvýznamnejších kazašských romány Kalym (1913).

Spisovateľ a novinár Mukhamedzhan Seralyuly (1872–1929), známy svojimi dielami Top Jargan (1900),Gulgashima(1903), preklad básne Rustem-Zorab od Shahnameh Ferdowsi, bol šéfredaktorom časopisu „Aykap“ (1911–1915), okolo ktorého sa zoskupovali progresívne tvorivé sily. Sultanmakhmud Toraigyrov (1893–1920), ktorý s časopisom spolupracoval, písal básne a príbehy na témy nerovnosti, je autorom románu Kamar Sulu. Časopis tiež publikoval Sultan-Makhmut Toraigyrov, Sabit Donentaev, Tair Zhomartbaev a ďalší.

Meno Magzhan Zhumabay (1893–1937) sa spája so zavedením nových básnických foriem do kazašskej verzie a do kazašského literárneho jazyka - štylistického systému, ktorý sa zachoval dodnes. Poéziu začal písať vo veku 14 rokov a bola publikovaná takmer vo všetkých novinách a časopisoch v kazašskom a tatárskom jazyku. IN 1912 V Kazani vyšla jeho básnická zbierka Sholpan.

Shakarim Kudaiberdyuly (1858 – 1931), synovec Abai Kunanbayeva, bol náboženský filozof, ktorý sa pokúsil diskutovať moslim-shyldyk,Sharttars (Orenburg, 1911) odôvodniť princípy islamu pomocou logickej metódy. V tom istom roku vydal jednu z prvých prác o histórii Kazachov - Rodokmeň dynastií Turkov, Kirgizov, Kazachov a Chán . Shakarim bol autorom veľkého množstva básní, básní a prozaických diel. Preložil to do poézie Dubrovský Puškin považoval Byrona, Puškina, Lermontova, Háfiza, Navoja, Kanta, Schopenhauera za svojich učiteľov.

Náboženský filozof Mukhamed Salim Kashimov, známy svojimi dielami Slušnosť ,Agitácia ,Poradenstvo Kazachom ; bol aj autorom príbehu Smutná Mariam (1914), ktorý odsúdil zvyk vydávať sa za dievčatá bez ich súhlasu. V troch knihách vydaných v roku 1913 Mashgura-Zhusupa Kopeiuly (1858–1931),Úžasný fenomén, ktorý som videl vo svojom dlhom živote ,pozícia A O koho krajine je Saryarka autor ostro vystupuje proti ruskej politike a presídľovaniu ruských roľníkov do Kazachstanu.

Koncom 19. - začiatkom 20. stor. skupina „pisárov“, do ktorej patrili Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev a ďalší, hlásali patriarchálne názory a zbierali folklór. Nacionalistické sily zoskupené okolo novín „Kazach“ (1913): A. Baitursunov, M. Dulatov, M. Žumabajev, ktorí sa po roku 1917 presťahovali do kontrarevolučného tábora.

Po októbrovej revolúcii sa sociálne motívy a témy socialistickej výstavby aktívne rozvíjali v dielach akynov Dzhambul Dzhambaev, Nurpeis Baiganin, Doskey Alimbaev, Nartay Bekezhanov, Omar Shipin, Kenen Azerbaev.

V sovietskom období sa v ZSSR najviac preslávilo dielo kazašského ľudového básnika-akyna Džambula Džambajeva (1846–1945), ktorý spieval za sprievodu domry v štýle tolgau. Z jeho slov boli napísané eposy Suranshi-batyr , Utegen-batyr , rozprávky Khan a akyn,Rozprávka o lenivcovi atď. Po októbrovej revolúcii v tvorivosti Džambula objavili sa nové témy - Hymnus na október, Moja vlasť, V Leninovom mauzóleu,Lenin a Stalin(1936). Jeho piesne zahŕňali takmer všetkých hrdinov sovietskeho mocenského panteónu, dostali črty hrdinov a hrdinov. Dzhambulove piesne boli preložené do ruštiny a jazykov národov ZSSR, získali celonárodnú príťažlivosť a boli plne využívané sovietskou propagandou. Počas Veľkej vlasteneckej vojny Dzhambul napísal vlastenecké diela vyzývajúce sovietsky ľud, aby bojoval s nepriateľom - Leningraders, deti moje!, V hodine, keď volá Stalin(1941) atď. V roku 1941 sa stal laureátom Stalinovej ceny.

Zakladateľmi kazašskej sovietskej literatúry boli básnici Saken Seifullin (básne Sovetstan ,Albatros , socialista , príbehy Kopáči , Ovocie ), Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov (básne Stepný , Hudobník , Kulager ), spisovatelia Mukhtar Auezov ( Nočné rachoty ), Sabit Mukanov (spoločensko-historický román Botagoz(Tajomný banner)), Beimbet Maylin (príbeh Komunista Raushan, román Azamat Azamych).

Ako prvá reagovala na udalosti Vlasteneckej vojny v kazašskej literatúre občiansko-vlastenecká poézia – báseň K. Amanzholova Legenda o smrti básnika (1944) o výkone básnika Abdulla Dzhumagalieva, ktorý zomrel pri Moskve, básne Tokmagambetova, Zharokova, Ormanova a ďalších po vojne Vojak z Kazachstanu Musrepová (1949), Courland Nurneisová (1950), Strašné dni Akhtapov (1957), spomienky na Momyshuly Moskva je za nami (1959).

V roku 1954 Mukhtar Auezov dokončil tetralógiu, epický román, ktorý získal odozvu v mnohých krajinách. Abaiova cesta. Povojnová kazašská literatúra ovládala veľké formy „veľkého“ sovietskeho štýlu a smerovala k rozsiahlym literárnym formám - románom, trilógiám, básňam a románom vo veršoch (Mukanov, Mustafin, Shashkin, Ergaliev, Kairbekov, Muldagaliev atď.). Rozvinula sa dráma (Khusainov, Abishev, Tazhibaev) a sci-fi (Sarsekeev, Alimbaev).

V 70. rokoch 20. storočia upútala pozornosť čitateľov kniha kazašského básnika a spisovateľa Olzhasa Suleimenova (nar. 1936 )Az a ja (1975), známy svojimi zbierkami Dobrý čas východu slnka (1961),Cez biele rieky (1970),Opakovanie na poludnie (1975). V ňom rozvinul myšlienky o príbuzenstve Kazachov a starých Sumerov, upozornil na veľké množstvo slov turkického pôvodu v ruskom jazyku, čo podľa jeho názoru naznačovalo silný vplyv turkickej kultúry na ruštinu. V živej diskusii, ktorá sa rozvinula v tlači, bol Suleimenov obvinený z „panturkizmu“ a nacionalizmu.

Koncom 90-tych rokov - začiatkom 2000-tych rokov 20. storočia je literatúra Kazachstanu charakteristická pokusmi o pochopenie postmoderných západných experimentov v literatúre a možnosťou využitia techník dekonštrukcie a „zahusťovania“ textu (pozri POSTMODERNIZMUS V LITERATÚRE) - B. Kanapyanov, D. Amantai. Diela slávnych a málo známych autorov - Smagul Saduakasov, Kokserek a iné poviedky M. Auezova, Koniec legendy, priepasť, Zátoka Abisha Kekilbaya, Čas problémov, Smrť chrta Mukhtar Magauin, príbehy od Oralkhana Bokeyho.

Literatúra Kazachstanu sa naďalej rozvíja v kontexte globálnej civilizácie, absorbuje a rozvíja nové kultúrne trendy, berúc do úvahy svoje vlastné schopnosti a záujmy.

Literatúra:

Zelinsky K. Džambul. M., 1955
Kreativita Dzhambula. Články, poznámky, materiály. Ed. N. Smirnova. Alma-Ata, 1956
Auezov M.O. Abay. Tt. 1–2. M., 1958
Karataev M., Narodený v októbri. Alma-Ata, 1958
Achmetov Z.A. Kazašská verzia. Alma-Ata, 1964
Dejiny kazašskej literatúry, zv. 1–3, Alma-Ata, 1968–1971
Begalin S. Čokan Valikhanov. M., 1976
Mukanov S. Stepní priatelia. Alma-Ata, 1979
Zalessky K.A. Stalinova ríša. M., Veche, 2000