Asal usul kelompok etnis Chuvash. Chuvash: sejarah dan tradisi masyarakat

Dan perilaku. Orang-orang Chuvash tinggal di tengah-tengah bagian Eropa Rusia. Ciri-ciri karakter terkait erat dengan tradisi orang-orang luar biasa ini.

Asal usul masyarakat

Sekitar 600 kilometer dari Moskow adalah kota Cheboksary, pusat Republik Chuvash. Perwakilan dari kelompok etnis yang penuh warna tinggal di tanah ini.

Ada banyak versi tentang asal usul bangsa ini. Kemungkinan besar nenek moyangnya adalah suku berbahasa Turki. Orang-orang ini mulai bermigrasi ke barat pada awal abad ke-2 SM. e. Mencari kehidupan yang lebih baik, mereka datang ke wilayah modern republik pada abad ke 7-8 dan tiga ratus tahun kemudian menciptakan sebuah negara yang dikenal sebagai Volga Bulgaria. Dari sinilah Chuvash berasal. Sejarah masyarakat bisa saja berbeda, tetapi pada tahun 1236 negara dikalahkan oleh Mongol-Tatar. Beberapa orang melarikan diri dari para penakluk ke wilayah utara.

Nama orang ini diterjemahkan dari bahasa Kirgistan sebagai "sederhana", menurut dialek Tatar kuno - "damai". Kamus modern menyatakan bahwa Chuvash “tenang”, “tidak berbahaya”. Nama ini pertama kali disebutkan pada tahun 1509.

Preferensi agama

Budaya masyarakat ini unik. Unsur Asia Barat masih bisa ditelusuri dalam ritualnya. Gaya ini juga dipengaruhi oleh komunikasi yang erat dengan tetangga berbahasa Iran (Scythians, Sarmatians, Alans). Suku Chuvash tidak hanya mengadopsi kehidupan sehari-hari dan perekonomian mereka, tetapi juga cara berpakaian mereka. Penampilan, ciri kostum, watak bahkan agama mereka didapat dari tetangganya. Jadi, bahkan sebelum bergabung Ke negara Rusia orang-orang ini adalah orang-orang kafir. Dewa tertinggi disebut Tura. Belakangan, agama lain mulai merambah ke wilayah jajahan, khususnya Kristen dan Islam. Yesus disembah oleh mereka yang tinggal di tanah republik. Allah menjadi kepala bagi mereka yang tinggal di luar daerah tersebut. Seiring dengan berjalannya peristiwa tersebut, umat Islam menjadi tidak puas. Masih hari ini paling perwakilan rakyat ini menganut Ortodoksi. Namun semangat paganisme masih terasa.

Menggabungkan dua jenis

Berbagai kelompok mempengaruhi kemunculan Chuvash. Yang terpenting - Mongoloid dan Kaukasia. Itulah sebabnya hampir semua perwakilan orang ini dapat dibagi menjadi orang Finlandia berambut pirang dan perwakilan rambut hitam. Rambut pirang ditandai dengan rambut coklat muda, mata abu-abu, pucat, wajah oval lebar dan hidung kecil, kulit sering ditutupi dengan bintik-bintik. Pada saat yang sama, penampilan mereka agak lebih gelap dibandingkan orang Eropa. Rambut coklat sering kali melengkung, matanya berwarna coklat tua dan bentuknya sipit. Mereka memiliki tulang pipi yang tidak jelas, hidung cekung, dan tipe kulit kuning. Perlu dicatat di sini bahwa ciri-ciri mereka lebih lembut daripada ciri-ciri bangsa Mongol.

Chuvash berbeda dari kelompok tetangganya. Ciri khas kedua jenis ini adalah kepala oval kecil, batang hidung rendah, mata sipit, dan mulut kecil rapi. Tinggi badan rata-rata, tidak mudah obesitas.

Tampilan kasual

Setiap bangsa memiliki sistem adat, tradisi, dan kepercayaan yang unik. Tak terkecuali, sejak dahulu kala orang-orang ini membuat kain dan kanvas secara mandiri di setiap rumah. Pakaian dibuat dari bahan-bahan ini. Laki-laki seharusnya mengenakan kemeja linen dan celana panjang. Jika sudah keren, kaftan dan mantel kulit domba ditambahkan ke tampilannya. Suku Chuvash memiliki pola unik tersendiri. Penampilan wanita tersebut berhasil dipertegas dengan ornamen-ornamen yang tidak biasa. Segala sesuatunya dihias dengan sulaman, termasuk kemeja wedge yang dikenakan para wanita. Belakangan, garis-garis dan kotak-kotak menjadi mode.

Setiap cabang kelompok ini memiliki dan masih memiliki kesukaannya masing-masing terhadap warna pakaian. Oleh karena itu, wilayah selatan republik selalu menyukai warna yang kaya, dan para fashionista barat laut menyukai kain yang ringan. Pakaian setiap wanita termasuk celana lebar Tatar. Elemen wajib adalah celemek dengan bib. Itu didekorasi dengan sangat hati-hati.

Secara umum penampilan Chuvash sangat menarik. Deskripsi hiasan kepala harus disorot di bagian terpisah.

Status ditentukan oleh helm

Tidak ada satu pun wakil rakyat yang bisa berjalan dengan kepala terbuka. Dari sinilah muncul gerakan tersendiri menuju mode. Hal-hal seperti tukhya dan hushpu didekorasi dengan imajinasi dan semangat khusus. Yang pertama dipakai di kepala oleh gadis yang belum menikah, yang kedua hanya untuk wanita yang sudah menikah.

Pada mulanya topi berfungsi sebagai jimat, jimat melawan kesialan. Jimat seperti itu diperlakukan dengan hormat khusus dan dihiasi dengan manik-manik dan koin mahal. Belakangan, benda seperti itu tidak hanya menghiasi penampilan Chuvash, tetapi juga mulai berbicara tentang status sosial dan perkawinan seorang wanita.

Banyak peneliti percaya bahwa bentuk hiasan kepala yang mirip dengan yang lain memberikan kaitan langsung dengan pemahaman desain alam semesta. Memang menurut gagasan kelompok ini, bumi berbentuk segi empat, dan di tengahnya berdiri pohon kehidupan. Simbol yang terakhir adalah tonjolan di tengahnya, yang membedakan wanita yang sudah menikah dari seorang gadis. Tukhya berbentuk kerucut runcing, hushpu berbentuk bulat.

Koin-koin itu dipilih dengan sangat hati-hati. Mereka harus melodis. Benda-benda yang tergantung di tepinya saling bertabrakan dan berbunyi. Suara seperti itu menakuti roh jahat - suku Chuvash mempercayai hal ini. Penampilan dan karakter seseorang berhubungan langsung.

Kode ornamen

Suku Chuvash terkenal tidak hanya karena lagu-lagunya yang penuh perasaan, tetapi juga karena sulamannya. Keterampilan ini berkembang dari generasi ke generasi dan diturunkan dari ibu ke anak perempuannya. Di dalam ornamen itulah seseorang dapat membaca sejarah seseorang, miliknya dalam kelompok tertentu.

Sulaman utama adalah geometri yang jelas. Kainnya seharusnya hanya berwarna putih atau abu-abu. Menariknya, pakaian anak perempuan hanya dihias sebelum pernikahan. Tidak ada cukup waktu untuk ini dalam kehidupan keluarga. Oleh karena itu, apa yang mereka lakukan di masa muda akan dikenakan seumur hidup.

Sulaman pada pakaian melengkapi penampilan Chuvash. Isinya informasi terenkripsi tentang penciptaan dunia. Dengan demikian, pohon kehidupan dan bintang berujung delapan, mawar atau bunga digambarkan secara simbolis.

Setelah produksi pabrik dipopulerkan, gaya, warna dan kualitas kemeja berubah. Para lansia berduka dalam waktu yang lama dan meyakinkan bahwa perubahan lemari pakaian seperti itu akan membawa bencana bagi bangsanya. Memang, selama bertahun-tahun, perwakilan sejati dari genus ini semakin sedikit.

Dunia tradisi

Adat istiadat mengungkapkan banyak hal tentang suatu bangsa. Salah satu ritual yang paling berwarna adalah pernikahan. Karakter dan penampilan Chuvash, tradisi masih dilestarikan. Perlu diketahui bahwa pada zaman dahulu, pendeta, dukun atau pejabat pemerintah tidak hadir pada upacara pernikahan. Para tamu acara menyaksikan terciptanya sebuah keluarga. Dan setiap orang yang mengetahui tentang liburan tersebut mengunjungi rumah orang tua pengantin baru. Menariknya, perceraian tidak dianggap demikian. Menurut kanon, kekasih yang menikah di depan kerabatnya harus menikah teman sejati teman seumur hidupku.

Sebelumnya, calon pengantin harus berusia 5-8 tahun lebih tua dari suaminya. Saat memilih pasangan, Chuvash mengutamakan penampilannya. Karakter dan mentalitas orang-orang ini menuntut, pertama-tama, gadis itu pekerja keras. Mereka mengawinkan wanita muda itu setelah dia menguasai tata graha. Wanita dewasa Mereka juga ditugaskan membesarkan seorang suami muda.

Karakter ada dalam adat istiadat

Seperti disebutkan sebelumnya, kata asal nama orang tersebut diterjemahkan dari sebagian besar bahasa sebagai “cinta damai”, “tenang”, “sederhana”. Makna ini sangat sesuai dengan karakter dan mentalitas masyarakatnya. Menurut filosofi mereka, semua manusia, seperti burung, duduk di berbagai cabang pohon besar kehidupan, masing-masing adalah kerabat satu sama lain. Oleh karena itu, cinta mereka satu sama lain tidak terbatas. Orang-orang Chuvash adalah orang-orang yang sangat damai dan baik hati. Sejarah umat tidak memuat informasi tentang penyerangan terhadap orang yang tidak bersalah dan kesewenang-wenangan terhadap kelompok lain.

Generasi tua tetap menjaga tradisi dan hidup sesuai pola lama yang dipelajari dari orang tuanya. Sepasang kekasih tetap menikah dan bersumpah setia satu sama lain di depan keluarga mereka. Perayaan massal sering diadakan, di mana bahasa Chuvash terdengar nyaring dan merdu. Orang-orang mengenakan setelan terbaik, disulam sesuai dengan semua aturan. Mereka memasak sup domba tradisional - shurpa, dan minum bir buatan sendiri.

Masa depan ada di masa lalu

Dalam kondisi urbanisasi modern, tradisi di pedesaan mulai menghilang. Pada saat yang sama, dunia sedang mengalami kerugian budaya mandiri, pengetahuan unik. Namun demikian, pemerintah Rusia bertujuan untuk memaksimalkan kepentingan orang-orang sezaman di masa lalu dari berbagai bangsa. Tidak terkecuali suku Chuvash. Penampilan, ciri-ciri kehidupan, warna kulit, ritual - semua ini sangat menarik. Untuk menunjukkan kepada generasi muda budaya masyarakat, mahasiswa republik menghabiskan malam dadakan. Kaum muda berbicara dan bernyanyi dalam bahasa Chuvash.

Suku Chuvash tinggal di Ukraina, Kazakhstan, dan Uzbekistan, sehingga budaya mereka berhasil menembus dunia. Para wakil rakyat saling mendukung.

Baru-baru ini diterjemahkan ke dalam bahasa Chuvash jurnal umum Kristen - Alkitab. Sastra berkembang pesat. Ornamen dan busana etnik tersebut menginspirasi desainer ternama untuk menciptakan gaya baru.

Masih ada desa-desa yang masih mereka tinggali menurut hukum suku Chuvash. Penampilan pria dan wanita dengan uban seperti itu merupakan tradisi masyarakat. Masa lalu yang hebat dilestarikan dan dihormati di banyak keluarga.

- nama kelompok etnis yang mendiami Republik Chuvash dengan ibu kotanya di kota Cheboksary, yang terletak di Rusia bagian Eropa. Jumlah Chuvash di dunia hanya lebih dari satu setengah juta orang, dimana 1 juta 435 ribu di antaranya tinggal di Rusia.

Ada 3 kelompok etnografi, yaitu: Chuvash atas, yang mendiami barat laut republik, Chuvash menengah-bawah, yang tinggal di timur laut, dan Chuvash bawah selatan. Beberapa peneliti juga berbicara tentang subkelompok khusus dari stepa Chuvash yang tinggal di tenggara Chuvashia dan di daerah sekitarnya.
Orang-orang Chuvash pertama kali disebutkan dalam sumber tertulis pada abad ke-16.

Dalam komunitas ilmiah, asal usul Chuvash masih kontroversial, namun sebagian besar ilmuwan sepakat bahwa mereka, serta Tatar Kazan modern, pada dasarnya adalah pewaris Volga Bulgaria dan budayanya. Nenek moyang Chuvash disebut suku Volga Finlandia, yang bercampur pada abad ketujuh dan kedelapan dengan suku Turki yang pindah ke Volga dari stepa wilayah Azov. Pada masa Ivan the Terrible, nenek moyang Chuvash modern adalah bagian dari populasi Kazan Khanate, namun tidak kehilangan isolasi dan kemandirian.

Asal usul kelompok etnis

Asal usul Chuvash, yang didasarkan pada campuran kelompok etnis, tercermin dalam penampilan masyarakatnya: hampir semua perwakilannya dapat dibagi menjadi bule dengan rambut pirang dan Mongoloid berkulit gelap dan berambut gelap. Untuk yang pertama, rambut coklat muda, abu-abu atau Mata biru dan kulit putih, wajah lebar dan hidung rapi, sementara warnanya agak lebih gelap daripada orang Eropa. Ciri khas kelompok kedua: mata coklat tua sipit, tulang pipi lemah dan hidung cekung. Ciri-ciri wajah yang menjadi ciri kedua jenis ini: batang hidung rendah, mata menyipit, mulut kecil.

Chuvash memiliki bahasa nasionalnya sendiri, bersama dengan bahasa Rusia bahasa resmi Chuvashia. Bahasa Chuvash diakui sebagai satu-satunya bahasa Turki yang masih hidup di kelompok Bulgar. Ia memiliki tiga dialek: tinggi (juga disebut “okayushchiy”), menengah-rendah, dan juga rendah (“ukaya”). Pada pertengahan abad kesembilan belas, pencerahan Ivan Yakovlev memberi orang-orang Chuvash sebuah alfabet berdasarkan alfabet Sirilik. Bahasa Chuvash dipelajari di sekolah-sekolah Republik Chechnya dan universitas-universitasnya, program radio dan televisi lokal disiarkan di dalamnya, majalah dan surat kabar diterbitkan.

Afiliasi agama

Kebanyakan orang Chuvash menganut Ortodoksi; agama terpenting kedua adalah Islam. Namun, kepercayaan tradisional memiliki pengaruh yang besar terhadap pembentukan pandangan dunia. Berdasarkan mitologi Chuvash, ada tiga dunia: atas, tengah dan bawah. Dunia atas adalah tempat tinggal dewa tertinggi, dan inilah jiwa tak bernoda dan jiwa bayi yang belum lahir. Dunia tengah- dunia manusia. Setelah kematian, jiwa orang benar pertama-tama berpindah ke pelangi, dan kemudian ke dunia atas. Orang-orang berdosa dibuang ke dunia bawah, tempat jiwa orang-orang jahat direbus. Bumi, menurut mitos Chuvash, berbentuk persegi dan suku Chuvash tinggal di tengahnya. “Pohon keramat” itu menopang cakrawala di tengahnya, sedangkan pada sudut-sudut bujur sangkar bumi bertumpu pada tiang-tiang emas, perak, tembaga, dan juga batu. Di sekeliling bumi terdapat lautan yang gelombangnya terus menerus menghancurkan daratan. Ketika kehancuran mencapai wilayah Chuvash, akhir dunia akan tiba. Animisme (kepercayaan terhadap animasi alam) dan pemujaan terhadap roh nenek moyang juga populer.

Kostum nasional Chuvash dibedakan oleh banyak elemen dekoratif. Pria Chuvash mengenakan kemeja kanvas, celana panjang, dan hiasan kepala; di musim dingin, kaftan dan mantel domba ditambahkan. Di kaki Anda, tergantung musim, ada sepatu bot, sepatu bot, atau sepatu kulit pohon. Wanita Chuvash mengenakan kemeja dengan medali dada, celana lebar Tatar, dan celemek dengan bib. Signifikansi khusus memiliki hiasan kepala wanita: tukhya untuk gadis yang belum menikah dan hushpu - indikator status menikah. Mereka disulam dengan manik-manik dan koin. Semua pakaian dihias dengan sulaman, yang tidak hanya berfungsi sebagai hiasan pakaian, tetapi juga sebagai pembawa informasi suci tentang penciptaan dunia, yang secara simbolis menggambarkan pohon kehidupan, bintang berujung delapan, dan bunga. Setiap kelompok etnografi mempunyai warna kesukaannya masing-masing. Oleh karena itu, orang selatan selalu menyukai warna-warna cerah, dan orang barat laut menyukai kain berwarna terang; pria Chuvash dari kelompok bawah dan menengah secara tradisional memakai onuchi putih, dan perwakilan dari kelompok atas lebih menyukai yang berkulit hitam.

tradisi Chuvash

Tradisi kuno Chuvash masih dipertahankan hingga hari ini. Salah satu ritual yang paling berwarna adalah pernikahan. Pada upacara pernikahan tradisional Chuvash tidak ada perwakilan resmi dari aliran sesat (pendeta, dukun) atau otoritas. Para tamu menyaksikan terciptanya sebuah keluarga. Menurut kanon, pengantin wanita harus berusia sekitar 5-8 tahun lebih tua dari suaminya. Konsep perceraian secara tradisional budaya Chuvash tidak ada. Setelah pernikahan, sepasang kekasih harus bersama selama sisa hidup mereka. Pemakaman dianggap sebagai ritual yang sama pentingnya: pada kesempatan ini, seekor domba jantan atau sapi jantan disembelih dan ditutupi dengan banyak barang. meja pemakaman lebih dari 40 orang diundang. Hari libur bagi banyak wakil rakyat ini masih hari Jumat, hari di mana mereka mengenakan pakaian terbaik dan tidak bekerja.

Secara umum, tradisi Chuvash paling menekankan ciri ciri orang - menghormati orang tua, kerabat dan tetangga, serta kedamaian dan kesopanan. Nama kelompok etnis di sebagian besar bahasa tetangga berarti “tenang”, “tenang”, yang sepenuhnya sesuai dengan mentalitasnya.

Salah satu yang paling banyak banyak orang Wilayah Volga telah lama menjadi “milik kita” dalam keluarga masyarakat Rusia.
Yang lebih menarik lagi adalah mengetahui bahwa sejarah dan asal usulnya menjadi bahan perdebatan sengit di antara para sejarawan dan antropolog!
Chuvash berhubungan dengan berbagai bangsa di masa lalu dan sekarang, dan mereka tidak berhubungan langsung dengan siapa pun.
Jadi siapa mereka sebenarnya?

Orang-orang tak kasat mata di wilayah Volga

Terlepas dari kenyataan bahwa wilayah Volga berada di pinggiran peradaban kuno, masyarakatnya terkenal.
Bangsa Mordovia, Maris, dan Cheremis disebutkan jauh sebelum bangsa Slavia!
Herodotus dan Jordan menulis tentang tanda-tanda yang diketahui dari orang-orang ini, tetapi tidak sepatah kata pun tentang Chuvash...

Pelancong Arab Ibnu Fahdlan, pada abad ke-10, menggambarkan masyarakat lokal secara rinci, tetapi tidak melihat Chuvash.
Raja Khazar Joseph menulis kepada rekan seagama Yahudi di Spanyol tentang bangsa-bangsa yang menjadi subjeknya, tapi sekali lagi tanpa Chuvash!
Dan bahkan pada abad ke-13, biksu Hongaria Julian dan Rashid ad-Din yang terkenal melintasi Chuvashia jauh-jauh, tetapi tidak melihat orang seperti itu.

Namun, ada versi kuat bahwa Chuvash bukan hanya penduduk asli tempat tersebut, tetapi bahkan keturunan Attila si Hun!

Penunggang Kuda Attila atau petani yang damai?

Hipotesis Hun

Secara tradisional, Chuvash dianggap sebagai keturunan masyarakat suar-suvar , yang terkait dengan Khazar dan Bulgar, berkembang di suatu tempat di stepa Asia Tengah dan, bersama dengan Hun, datang ke Eropa.
Beberapa Savir, sebagai bagian dari dunia Sarmatian, disebutkan oleh Strabo, dan dalam mitos Tatar Siberia, ada legenda tentang bagaimana mereka menaklukkan tanah ini dari masyarakat soir, yang pergi ke barat.
Jadi, Savir bisa jadi merupakan salah satu cabang timur Sarmatians, yang pertama kali bertemu dengan Turki dan Hun, setelah itu mereka datang ke Eropa di bawah panji Attila, yang sudah merupakan bangsa yang sangat campuran.
Setelah pembunuhan Attila dan kekalahan putra-putranya dalam pertempuran dengan Gepid, di Nedao, sisa-sisa suku Hun pergi ke wilayah Laut Hitam, dan dari sana lebih jauh ke timur, di mana mereka bercampur dengan penduduk asli Finno-Ugria dan menjadi orang Chuvash.

Sebagai buktinya, mereka mengutip bahasa Chuvash yang tidak diragukan lagi adalah bahasa Turki dan penampilan campuran Mongoloid yang jelas dan, secara umum, tidak lebih!

Hipotesis Bulgaria

Versi lain menyebutkan bahwa Chuvash berasal dari populasi Volga Bulgaria, yang hancur setelah Batu menaklukkannya dan sebagian suku menetap di Chuvashia saat ini.
Silsilah DNA mendukung versi ini - menunjukkan persentase besar haplotipe R1A di Chuvash dan Bulgar, yang membuat kedua Sarmatian berkerabat.
Namun para ahli bahasa sangat menentangnya, karena orang Bulgar berbicara dalam bahasa khas Turki Barat, yang memiliki keterkaitan, namun sangat berbeda dengan bahasa Chuvash.
Mereka adalah sepupu, bukan saudara langsung.

versi Khazar

Ada alasan untuk mencurigai pengaruh Khazar yang kuat terhadap Chuvash: bahasa Chuvash memiliki banyak kesamaan dengan bahasa penguasa Yahudi di Khazaria (sekitar 300 kata serupa).
Bahkan nama dewa tertinggi "Toram" secara mencurigakan bertepatan dengan kitab suci Yudaisme.
Pada abad ke-19 versi ini sangat populer

Chuvash dan etnonim mereka “Chuvash” dibawa keluar dari Khazar Kaganate. Mereka memperolehnya selama pemberontakan Kavar, ketika terjadi perpecahan di antara bangsa Khazar.
Seperti diketahui, pemberontakan Kavar terjadi tak lama setelah reformasi agama Kagan Obadhia yang mengangkat Yudaisme ke peringkat agama negara.
Pemberontakan ini dimunculkan oleh kaum Muslim Khazar, yang marah karena pemberian hak istimewa kepada orang Yahudi dan pelanggaran hak-hak mereka sendiri.
Saat itulah orang Khazar terpecah menjadi dua cabang: disebut pemberontak Kavarami(dari kata Chuvash kavar"konspirasi, konspirator, front") dan Khazar yang damai yang tidak ikut serta dalam pemberontakan dan dijuluki Chuvash(dari Chuvash-Turki-Iran juash, yuash(“damai, lemah lembut, tenang”).

Antropologi Chuvash

Chuvash - biasanya memiliki ciri campuran Eropa-Mongoloid.
Terlebih lagi, mereka mendominasi, anehnya untuk wilayah ini, bercampur dengan orang-orang Eropa Selatan, dan bukan di wilayah utara, seperti Mordovia atau Perm.
Kaukasoidisme, secara umum, mendominasi dan Mongoloids yang khas berjumlah tidak lebih dari 10% populasi.
Tetapi penampilan Suku Chuvash cukup mudah dikenali: tinggi kecil atau sedang, dengan mata dan rambut gelap, kulit gelap, wajah lebar dan rata, mata kecil, dan hidung pendek dan lebar.
Pada pria, pertumbuhan janggut dan kumis melemah; pada wanita, sering terjadi penumpukan lemak tipe pria secara berlebihan di area bahu dan perut.
Panjang badan lebih besar dari panjang kaki, bentuk kepala bulat dengan bagian wajah besar dan dagu agak tegas.

bahasa Chuvash

Dengan segala pengaruh kata-kata Khazar, serta perbedaan bahasa tertulis Volga Bulgaria dan Chuvash, bahasa orang ini jelas diakui sebagai bahasa Turki dan satu-satunya bahasa hidup kelompok Bulgaria.

Siapakah Chuvash dan dari siapa mereka berasal?

Saat ini jelas bahwa suku Chuvash memiliki sebagian besar haplotipe populasi Indo-Eropa, dan yang sangat kuno - suku Andronovo. Siberia Barat, yang merupakan nenek moyang orang Altai Scythians dan Sarmatians, serta Avar.
Bangsa ini awalnya bercampur dengan bangsa Turki awal: bangsa Hun, lalu bangsa Bulgar dan Khazar.
Kemudian mereka bergabung dengan penduduk asli wilayah Volga, dekat dengan orang Finno-Ugria, dan mungkin orang Ostyak Uganda di Siberia Barat mengambil bagian dalam pembentukan orang-orang ini.

Dari campuran backgammon tersebut, hasilnya adalah kelompok etnis yang sangat beragam, yang terlihat jelas Ciri-ciri Mongoloid orang-orang digabungkan dengan bahasa Turki, adat istiadat Finno-Ugric dan pengaruh nyata Tatar-Mongol dan Khazar pada basis linguistik Chuvash.

1. Sejarah Chuvash

Suku Chuvash adalah kelompok etnis pribumi terbesar ketiga di wilayah Volga-Ural. Nama diri mereka: Chavash.
Penyebutan tertulis pertama orang-orang Chuvash dimulai pada tahun 1551, ketika, menurut penulis sejarah Rusia, para gubernur kerajaan “memimpin suku Chuvash, Cheremis, dan Mordovia menuju kebenaran”. Namun, pada saat itu, Chuvash telah mengalami kemajuan sejarah yang panjang.
Nenek moyang Chuvash adalah suku Volga Finlandia, yang pada abad ke 7-8 bercampur dengan suku Turki Bulgar dan Suvar, yang datang ke Volga dari stepa Azov. Suku-suku ini merupakan populasi utama Volga Bulgaria, yang jatuh pada awal abad ke-13 di bawah serangan bangsa Mongol.
Di Golden Horde, dan kemudian di Kazan Khanate, Chuvash termasuk di antara orang-orang yasak (pembayar pajak) dan diperintah oleh gubernur dan pejabat khan.
Itulah sebabnya pada tahun 1551 Chuvash secara sukarela menjadi bagian dari Rusia dan secara aktif membantu pasukan Rusia dalam merebut Kazan. Benteng Cheboksary, Alatyr, dan Tsivilsk dibangun di atas tanah Chuvash, yang segera menjadi pusat perdagangan dan kerajinan.
Sejarah etnis Chuvash yang kompleks ini telah mengarah pada fakta bahwa setiap kesepuluh Chuvash modern memiliki ciri-ciri Mongoloid, 21% Chuvash adalah Kaukasoid, 68% sisanya termasuk dalam tipe campuran Mongoloid-Kaukasia.
Sebagai bagian dari Rusia, Chuvash pertama kali memperoleh status kenegaraan. Pada tahun 1925, Daerah Otonomi Chuvash dibentuk, diubah pada tahun 1990 menjadi Republik Chuvash.
Selama Perang Patriotik Hebat, orang-orang Chuvash memenuhi tugas mereka terhadap Tanah Air dengan bermartabat. 75 Prajurit Chuvash dianugerahi gelar Pahlawan Uni Soviet, sekitar 54 ribu orang dianugerahi pesanan dan medali.
Menurut sensus penduduk tahun 2002, 1 juta 637 ribu Chuvash tinggal di Rusia. Dari jumlah tersebut, lebih dari 45% tinggal di luar rumah mereka tanah air bersejarah- di Bashkiria, Udmurtia, Tatarstan, dan wilayah lain di wilayah Volga.
Menghormati sesama selalu menjadi ciri nasional Chuvash yang luar biasa. Dan ini menyelamatkan republik dari perselisihan etnis. Di Chuvashia modern tidak ada manifestasi ekstremisme nasional atau kebencian antaretnis. Rupanya, tradisi lama hidup berdampingan secara bersahabat antara orang Rusia, Chuvash, dan Tatar berpengaruh.

2. Agama

Agama asli Chuvash adalah politeisme pagan. Kemudian, dari sekian banyak dewa dan roh, dewa tertinggi, Tura, menonjol.
Tapi di abad XV-XVI dia memiliki pesaing yang kuat - Kristus dan Allah, yang berselisih dengannya demi jiwa Chuvash. Adopsi Islam menyebabkan otatarivanie, karena misionaris Muslim menuntut penolakan total terhadap kewarganegaraan. Berbeda dengan mereka, Pendeta ortodoks mereka tidak memaksa orang Chuvash yang dibaptis untuk meninggalkan bahasa dan adat istiadat ibu mereka. Selain itu, para pemeluk agama Kristen dibebaskan dari kewajiban membayar pajak dan wajib militer selama beberapa tahun.
Oleh karena itu, pada pertengahan abad ke-18, sebagian besar suku Chuvash memilih agama Kristen. Beberapa orang Chuvash, setelah masuk Islam, menjadi Tatar, sementara yang lain tetap menjadi penyembah berhala.
Namun, Chuvash yang dibaptis pada dasarnya masih sama untuk waktu yang lama tetap menjadi penyembah berhala. Layanan dalam bahasa Slavonik Gereja yang tidak dapat dipahami benar-benar asing bagi mereka, tujuan dari ikon tersebut tidak jelas: mengingat mereka adalah berhala yang melaporkan kepada "Dewa Rusia" tentang tindakan Chuvash, Chuvash mencungkil mata gambar tersebut dan menempatkannya menghadap ke dinding.
Namun, konversi Chuvash ke agama Kristen berkontribusi pada perkembangan pencerahan. Di sekolah-sekolah gereja yang dibuka di desa-desa Chuvash, bahasa ibu diperkenalkan. Menjelang Perang Dunia Pertama, terdapat sekitar seribu pendeta di wilayah tersebut, sementara guru negeri hanya ada 822 orang. Jadi mayoritas orang Chuvash hanya bisa mengenyam pendidikan di sekolah paroki.
Chuvash modern sebagian besar beragama Ortodoks, tetapi gema ritual pagan masih bertahan hingga hari ini.
Wilayah yang lebih selatan masih mempertahankan paganisme mereka. Hari raya Chuvash kafir masih tetap hari Jumat. Di Chuvash mereka menyebutnya ernE kun “hari mingguan”, atau uyav kun: “hari libur”. Mereka mulai mempersiapkannya pada hari Kamis: di malam hari, semua orang di rumah mencuci dan memotong kuku mereka. Pada hari Jumat mereka mengenakan kemeja putih, tidak menyalakan api di dalam rumah dan tidak bekerja, mereka duduk di jalan, berbicara, singkatnya, bersantai.
Milikmu kepercayaan kuno Suku Chuvash menyebut diri mereka “kebiasaan zaman dulu,” dan kaum pagan Chuvash masa kini dengan bangga menyebut diri mereka “Chuvash sejati”.

3.Budaya dan tradisi Chuvash

Chuvash adalah orang yang berbahasa Turki. Ada dua dialek dalam bahasa mereka: Viryal - di antara Chuvash "atas" dan Anatri - di antara Chuvash "bawah".
Orang Chuvash pada umumnya ramah dan toleran. Bahkan di masa lalu, di desa-desa Chuvash mereka berkata: “Setiap orang meminta roti kepada Tuhan dalam bahasanya sendiri. Mengapa iman tidak bisa berbeda?” Orang-orang Chuvash yang kafir toleran terhadap mereka yang dibaptis. Dengan menerima pengantin wanita yang telah dibaptis ke dalam keluarga mereka, mereka mengizinkannya untuk terus melakukan observasi Adat istiadat ortodoks.
Agama pagan Chuvash mengizinkan segalanya kecuali dosa. Meskipun orang Kristen bisa mengampuni dosa mereka, orang Chuvash tidak bisa. Artinya, hal tersebut tidak perlu dilakukan.
Ikatan keluarga sangat berarti bagi Chuvash.
Kerabat diundang ke perayaan apa pun. Dalam lagu tamu mereka menyanyikan: “Tidak ada yang lebih baik dari saudara kita.”
Upacara pernikahan Chuvash diatur secara ketat. Orang sembarangan tidak bisa sampai ke sini - hanya undangan dan hanya kerabat.
Pentingnya ikatan kekeluargaan tercermin dalam adat istiadat pemakaman. Setidaknya 41 orang diundang ke meja pemakaman. Sebuah meja mewah telah disiapkan dan seekor domba atau sapi disembelih khusus untuk acara ini.
Perbandingan paling ofensif di antara orang Chuvash adalah kata "mesken". Tidak ada terjemahan yang jelas ke dalam bahasa Rusia. Rangkaian semantiknya ternyata cukup panjang: penakut, menyedihkan, penurut, sengsara, celaka...
Elemen penting dari budaya Chuvash adalah pakaian nasional. Setiap wanita Chuvash pasti bermimpi memiliki "khushpa" - hiasan kepala wanita yang sudah menikah dengan bingkai padat berbentuk kerucut atau silinder. Untuk anak perempuan, hiasan kepala yang meriah adalah "tukhya" - topi berbentuk helm dengan headphone dan liontin, seluruhnya ditutupi dengan manik-manik berwarna, karang, dan koin perak.
Bagi masyarakat Chuvash, ciri nasional yang paling khas adalah penekanan mereka pada rasa hormat terhadap orang tua. Ini sering dinyanyikan lagu daerah. Lagu kebangsaan orang Chuvash “Asran Kaimi” dimulai dengan kata-kata: “ayah dan ibu yang tak terlupakan.” Ciri lain dari budaya Chuvash adalah tidak adanya perceraian dalam keluarga.
Jadi orang lain harus banyak belajar dari Chuvash.

Chuvash (Chavash) - orang berbahasa Turki asal Suvaro-Bulgar di Federasi Rusia, negara tituler Republik Chuvash (ibukota - Cheboksary). Jumlah totalnya sekitar 1,5 juta, di mana di Rusia - 1 juta 435 ribu (menurut hasil sensus 2010).

Sekitar setengah dari seluruh orang Chuvash di Rusia tinggal di Chuvashia; kelompok-kelompok penting menetap di wilayah Tatarstan, Bashkortostan, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk, Tyumen, Kemerovo, dan Wilayah Krasnoyarsk; sebagian kecil berada di luar Federasi Rusia (kelompok terbesar berada di Kazakhstan, Uzbekistan dan Ukraina).

Bahasa Chuvash adalah satu-satunya perwakilan kelompok bahasa Turki Bulgaria yang masih hidup; bahasa ini memiliki dua dialek: dialek atas (dialek okea) dan dialek bawah (dialek ukaya). Agama utama bagian agama Chuvash adalah Kristen Ortodoks; ada penganut kepercayaan tradisional dan Muslim.

Chuvash adalah bangsa kuno yang khas dengan monolitik yang kaya budaya etnik. Mereka adalah pewaris langsung Bulgaria Raya dan kemudian Volga Bulgaria. Lokasi geopolitik wilayah Chuvash sedemikian rupa sehingga banyak sungai spiritual di timur dan barat mengalir melaluinya. Budaya Chuvash memiliki ciri-ciri yang mirip dengan budaya Barat dan budaya timur, ada tradisi Sumeria, Het-Akkadian, Sogdo-Manichaean, Hunnic, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turki, Finno-Ugric, Slavia, Rusia, dan lainnya, tetapi tradisi tersebut tidak identik dengan salah satu tradisi tersebut. Ciri-ciri ini tercermin dalam mentalitas etnis Chuvash.

Orang-orang Chuvash, setelah menyerap budaya dan tradisi masyarakat yang berbeda, “mengolahnya kembali”, mensintesis adat istiadat, ritual dan ritual positif yang sesuai dengan kondisi keberadaan mereka, gagasan, norma dan aturan perilaku, metode manajemen dan kehidupan sehari-hari, melestarikannya. pandangan dunia yang istimewa, dan membentuk karakter bangsa yang unik. Tidak diragukan lagi, orang-orang Chuvash memiliki identitasnya sendiri - “chavashlah” (“Chuvashness”), yang merupakan inti dari keunikan mereka. Tugas peneliti adalah “mengekstraksi” dari kedalaman kesadaran masyarakat, menganalisis dan mengidentifikasi esensinya, dan mencatatnya dalam karya ilmiah.

Rekonstruksi fondasi mendalam mentalitas orang-orang Chuvash dimungkinkan dengan menggunakan fragmen tulisan rahasia Chuvash kuno, struktur dan komposisi leksikal bahasa Chuvash modern, budaya tradisional, pola dan ornamen sulaman nasional, pakaian, perkakas, upacara dan ritual keagamaan, berdasarkan bahan mitologi dan cerita rakyat. Tinjauan terhadap sumber-sumber sejarah, etnografi, sastra dan seni juga memungkinkan kita untuk melihat masa lalu masyarakat Bulgaro-Chuvash, untuk memahami karakter, “sifat”, etiket, perilaku, dan pandangan dunia mereka.

Masing-masing sumber ini hanya disinggung sebagian oleh para peneliti hingga saat ini. Tirai sejarah tahap perkembangan bahasa Sumeria pasca-Nostratik (milenium IV-III SM), periode Hunnik, telah sedikit terbuka, beberapa celah pada periode Proto-Bulgar (abad I SM - abad III M) tahun nenek moyang Suvazian kuno telah dipulihkan, memisahkan diri dari suku Hunni-Turki lainnya dan bermigrasi ke barat daya. Periode Bulgar Lama (abad IV-VIII M) dikenal dengan peralihan suku Bulgar ke Kaukasus, Danube, dan cekungan Volga-Kama.

Puncak periode Bulgaria Tengah adalah negara bagian Volga Bulgaria (abad ke-9-13). Bagi Suvar-Suvaz di Volga Bulgaria, peralihan kekuasaan ke Islam adalah sebuah tragedi. Kemudian, pada abad ke-13, setelah kehilangan segalanya selama invasi Mongol - nama, negara bagian, tanah air, buku, tulisan, Keremets dan Kerems, selama berabad-abad muncul dari jurang berdarah, Suvaz Bulgar membentuk etnos Chuvash yang sebenarnya. Seperti yang bisa dilihat dari penelitian sejarah, bahasa, budaya, tradisi Chuvash jauh lebih tua daripada etnonim orang Chuvash.

Banyak pelancong dari abad yang lalu mencatat bahwa Chuvash sangat berbeda dalam karakter dan kebiasaan dari bangsa lain. Dalam catatan peneliti terkenal dan sering dikutip F.J.T. Stralenberg (1676-1747), V.I. Tatishchev (1686-1750), G.F. Miller (1705-1783), P.I. Rychkov (1712-1777), I.P. Georgi (1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), “pengkhotbah bahasa Chuvash” E. I. Rozhansky (1741-?) dan ilmuwan lain yang berkunjung pada abad ke-18-19. Di sisi pegunungan provinsi Kazan, terdapat banyak ulasan yang menyanjung tentang “Chuvashens” dan “Chuvashans” sebagai orang yang pekerja keras, sederhana, rapi, tampan, dan cerdas.

Entri buku harian orang asing Tovius Koenigsfeld, yang mengunjungi Chuvash pada tahun 1740 di antara para peserta perjalanan astronom N.I. Delisle, menegaskan gagasan ini (dikutip dari: Nikitina, 2012: 104): “Kebanyakan pria Chuvash memiliki tinggi badan yang baik dan perawakan. Kepala mereka berambut hitam dan dicukur. Pakaian mereka berpotongan mirip dengan bahasa Inggris, dengan kerah, dengan selempang tergantung di belakang punggung dan dipangkas dengan warna merah. Kami melihat beberapa wanita. Dengan siapa seseorang dapat berkenalan, yang sama sekali tidak ramah dan bahkan memiliki bentuk yang menyenangkan... Di antara mereka ada yang cukup cantik fitur halus wajah dan pinggang anggun. Kebanyakan dari mereka berambut hitam dan sangat rapi ..." (Catatan tertanggal 13 Oktober).

“Kami menghabiskan beberapa jam bersama orang-orang baik ini. Dan nyonya rumah, seorang wanita muda yang cerdas, menyiapkan makan malam untuk kami, yang kami sukai. Karena dia tidak segan-segan bercanda, kami mengobrol santai dengannya dengan bantuan penerjemah kami yang fasih berbahasa Chuvash. Wanita ini memiliki rambut hitam tebal, perawakan indah, ciri-ciri cantik dan tampak sedikit seperti orang Italia" ( Entri tertanggal 15 Oktober di desa Maly Sundyr (sekarang distrik Cheboksary di Republik Chuvash).

“Sekarang saya sedang duduk bersama teman-teman Chuvash saya; Saya sangat menyukai orang-orang yang sederhana dan lemah lembut ini... Ini orang bijak, begitu dekat dengan alam, melihat segala sesuatu dari sudut pandang positif dan menilai martabat dari hasilnya... Alam menghasilkan lebih banyak orang baik daripada orang jahat” (A. A. Fuks) (Chuvash..., 2001: 86, 97). “Semua Chuvash adalah pemain balalaika alami” (A. A. Korinfsky) (ibid.: 313). “... Orang-orang Chuvash pada dasarnya percaya sekaligus jujur... Orang-orang Chuvash sering kali memiliki jiwa yang murni... bahkan hampir tidak memahami adanya kebohongan, yang bagi mereka jabat tangan sederhana menggantikan janji, jaminan, dan sumpah” (A. Lukoshkova) ( ibid: 163, 169).

Dasar mentalitas etnis Chuvash yang berusia berabad-abad terdiri dari beberapa elemen pendukung: 1) “pengajaran nenek moyang” (etnoreligion Sardash), 2) pandangan dunia mitologis, 3) ornamen sulaman simbolis (“dapat dibaca”), 4) kolektivisme (komunitas) dalam kehidupan sehari-hari, 5 ) sikap hormat terhadap leluhur, kekaguman terhadap peran sebagai ibu, 6) kewibawaan bahasa ibu, 7) kesetiaan terhadap tanah air, sumpah dan kewajiban terhadap tanah air, 8) cinta tanah air , alam, dan satwa liar. Pandangan dunia Chuvash sebagai jenis aktivitas spiritual masyarakat disajikan dalam sistem sekolah bermain anak (serep), kesenian rakyat lisan, moralitas, ciri-ciri sistem pemerintahan, dalam adat istiadat dan ritual yang memuat ketentuan-ketentuan penting dan mendasar secara teoritis. Asimilasi karya seni rakyat lisan, mitos, legenda, tradisi dan dongeng, peribahasa dan ucapan adalah aliran khusus dari pandangan dunia Chuvash dan cara tidak hanya menyimpan pengetahuan, tetapi juga mengembangkan pikiran dalam masyarakat tradisional.

Pergantian abad XVII-XVIII. adalah awal masa pendidikan Kristen dalam kehidupan budaya dan sejarah masyarakat Chuvash. Selama empat abad, ideologi Ortodoks terkait erat dengan tradisi, kepercayaan, mentalitas, dan pandangan dunia Chuvash, tetapi nilai-nilai gereja Rusia-Bizantium tidak menjadi dasar etnomentalitas Chuvash. Hal ini khususnya dibuktikan dengan fakta sikap ceroboh dan ceroboh para petani Chuvash abad ke-19. kepada gereja, pendeta, ikon orang-orang kudus Ortodoks. M. Gorky dalam sebuah surat kepada kepala dewan redaksi majalah “Our Achievements” V. T. Bobryshev menulis: “Orisinalitas Chuvashia tidak hanya pada trachoma, tetapi juga pada tahun 1990-an. para petani, sebagai hadiah atas cuaca yang baik, mengolesi bibir Nicholas dari Myra dengan krim asam, dan jika cuaca buruk, mereka membawanya ke halaman dan memasukkannya ke dalam sepatu kulit kayu tua. Ini terjadi setelah ratusan tahun mengajarkan agama Kristen. Dan dalam hal ini, pengabdian terhadap zaman kuno pagan patut dipuji sebagai tanda kesadaran masyarakat akan martabat mereka.” (Moskow. 1957. No. 12. P. 188).

Dalam karya terbesar dan paling berharga “Kekristenan di antara Chuvash di wilayah Volga Tengah pada abad XVI-XVIII. Sketsa sejarah" ( 1912 ) ahli etnografi Chuvash yang luar biasa, ahli cerita rakyat, sejarawan Profesor N.V. Nikolsky mengeksplorasi periode paling menentukan dan titik balik dari era sejarah etnis Bulgar Baru (Chuvash sebenarnya), ketika transformasi tradisional kesadaran beragama Chuvash, penghancuran struktur alam semesta Chuvash, dan pengenalan paksa Ortodoksi hanya berfungsi sebagai pembenaran ideologis untuk kolonisasi wilayah Chuvash oleh Muscovy.

Bertentangan dengan tujuan misionaris awalnya, Nikolsky menilai secara negatif hasil Kristenisasi Chuvash. Baginya, diskriminasi terhadap Chuvash, kekerasan, hilangnya “kelas pegawai asing”, dan metode Russifikasi dan Kristenisasi yang dipaksakan tidak dapat diterima. Dia secara khusus menekankan bahwa “suku Chuvash, yang awalnya asing dengan agama Kristen, tidak ingin disebutkan namanya… Orang-orang baru berharap agar pemerintah tidak menganggap mereka sebagai orang Kristen.” Dalam Ortodoksi mereka melihat “tene yang tumbuh” (iman Rusia), yaitu agama yang diideologikan oleh para penindas. Lebih lanjut, dengan menganalisis periode ini, ilmuwan tersebut mencatat fakta perlawanan spiritual dan fisik suku Chuvash terhadap penindasan dan pelanggaran hukum dan menyimpulkan bahwa “peristiwa budaya dan pendidikan tidak disesuaikan dengan kehidupan rakyat, mengapa mereka tidak meninggalkan jejak yang signifikan di kalangan Chuvash” (lihat: Nikolsky, 1912). Para petani Chuvash, yang terisolasi di komunitasnya hingga abad ke-20. Tidak ada kasus Russifikasi massal yang dicatat. Sejarawan terkemuka Chuvash V.D. Dimitriev menulis bahwa “budaya nasional Chuvash telah dilestarikan tanpa deformasi hingga saat ini…” (Dimitriev, 1993: 10).

Identitas nasional, karakter, mentalitas masyarakat Chuvash di abad kedua puluh. mengalami beberapa transformasi signifikan yang disebabkan oleh revolusi kerakyatan, perang, gerakan nasional dan reformasi negara dan sosial. Berkontribusi secara signifikan terhadap perubahan mentalitas etnis kemajuan teknis peradaban modern, khususnya komputerisasi dan internet.

Pada tahun-tahun revolusioner awal abad kedua puluh. dalam satu generasi, masyarakat, kesadaran dan perilakunya berubah tanpa bisa dikenali, dan dokumen, surat, karya seni transformasi spiritual, ekonomi, politik, sosial yang terekam dengan jelas, yang secara unik mencerminkan ciri-ciri mentalitas nasional yang diperbarui.

Pembentukan negara bagian Chuvash pada tahun 1920, kelaparan tahun 1921, 1933-1934, penindasan tahun 1937-1940. dan Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945. meninggalkan jejak nyata pada mentalitas tradisional masyarakat. Perubahan nyata dalam mentalitas Chuvash terlihat setelah pembentukan republik otonom (1925) dan setelah skala penindasan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Semangat bangsa, yang dibebaskan oleh Revolusi Oktober, sengaja digantikan oleh ideologi tahun 1937, yang dimulai tepatnya di Republik Chuvash oleh komisi kontrol resmi di bawah Komite Sentral partai, yang dipimpin oleh M. M. Sakhyanova.

Ciri-ciri positif dari mentalitas tradisional Chuvash terutama terlihat jelas selama Perang Patriotik Hebat. Keyakinan batin dan semangat mental itulah yang menjadi alasan perilaku heroik bangsa. Pembentukan Republik Chuvash yang bersifat presidensial dan penyelenggaraan Kongres Nasional Chuvash sedunia (1992) menjadi tonggak baru dalam pengembangan kesadaran diri dan konsolidasi spiritual dan moral masyarakat.

Setiap generasi suatu kelompok etnis, seiring waktu, mengembangkan versi mentalitasnya sendiri, yang memungkinkan individu dan populasi secara keseluruhan beradaptasi dan berfungsi secara optimal dalam lingkungan saat ini. Tidak dapat lagi dikatakan bahwa kualitas-kualitas inti, nilai-nilai fundamental, dan sikap mental tidak berubah. Sikap sosial pertama dan utama masyarakat Chuvash - keyakinan akan kebenaran perjanjian leluhur (“vattisem kalani”), seperangkat aturan perilaku dan hukum keberadaan etnis yang kaku - telah kehilangan relevansinya di kalangan anak muda, tidak mampu menahan persaingan dengan polivariansi dan keragaman keberadaan jejaring sosial di Internet.

Proses pengikisan mentalitas tradisional Chuvash dan masyarakat kecil lainnya terlihat jelas. Afganistan dan perang Chechnya, perestroika dalam masyarakat dan negara 1985-1986. memerlukan metamorfosis serius di berbagai bidang kehidupan Rusia modern. Bahkan desa Chuvash yang “mati” telah mengalami perubahan global dalam penampilan sosial budayanya di depan mata kita. Orientasi sehari-hari Chuvash yang terbentuk secara historis dan ditentukan secara geografis digantikan oleh norma-norma televisi Barat. Pemuda Chuvash, melalui media dan Internet, meminjam cara berperilaku dan komunikasi asing.

Tidak hanya gaya hidup, tetapi juga sikap terhadap dunia, pandangan dunia, dan mentalitas telah berubah secara dramatis. Di satu sisi, modernisasi kondisi kehidupan dan sikap mental bermanfaat: generasi baru Chuvash belajar menjadi lebih berani, lebih percaya diri, lebih mudah bergaul, dan secara bertahap menyingkirkan rasa rendah diri yang diwarisi dari “asing” mereka. nenek moyang. Di sisi lain, tidak adanya kompleksitas dan sisa-sisa masa lalu disamakan dengan penghapusan tabu moral dan etika dalam diri seseorang. Akibatnya, penyimpangan besar-besaran terhadap norma perilaku menjadi standar hidup baru.

Saat ini dalam mentalitas bangsa Chuvash beberapa masih bertahan kualitas positif. Tidak ada fanatisme atau ambisi etnis di lingkungan Chuvash saat ini. Meskipun kondisi hidup sangat miskin, suku Chuvash kuat dalam kepatuhan mereka terhadap tradisi, dan tidak kehilangan kualitas toleransi, “aptramanlah” (tidak fleksibel, bertahan hidup, ketahanan) dan rasa hormat yang luar biasa terhadap orang lain.

Etnonihilisme, yang merupakan ciri khas mentalitas Chuvash pada paruh kedua abad ke-20, kini tidak diungkapkan dengan begitu jelas. Jelas pengabaian sejarah asli dan budaya, ritual dan upacara, tidak ada perasaan rendah diri, dirugikan, atau malu secara etnis bagi perwakilan kelompok etnis asli; identitas nasional yang positif menjadi hal yang biasa bagi Chuvash. Hal ini dibuktikan dengan permintaan nyata di kalangan penduduk Chuvash untuk mempelajari bahasa dan budaya Chuvash di taman kanak-kanak, sekolah, dan universitas di republik ini.

Daftar umum ciri-ciri utama mentalitas Chuvash pada pergantian abad ke-20-21. ditemukan dalam salah satu eksperimen pertama yang secara khusus ditujukan untuk mengkarakterisasi mentalitas Chuvash - materi oleh T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), dikumpulkan selama bertahun-tahun bekerja di kursus pelatihan ulang untuk guru di Institut Pendidikan Republik Chuvash di 2001:

- kerja keras;

- patriarki, tradisional;

- kesabaran, kesabaran;

- penghormatan terhadap pangkat, jarak kekuasaan yang tinggi, kepatuhan terhadap hukum;

- iri;

— prestise pendidikan;

— kolektivisme;

- kedamaian, keramahan yang baik, toleransi;

- ketekunan dalam mencapai tujuan;

- rendah diri;

- sifat sensitif, dendam;

- keras kepala;

— kesopanan, keinginan untuk “tidak menonjolkan diri”;

- menghormati kekayaan, kekikiran.

Para guru mencatat bahwa dalam masalah harga diri nasional, mentalitas dualistik Chuvash dicirikan oleh “kombinasi dari dua ekstrem: diperparah identitas nasional di kalangan elit dan terkikisnya sifat-sifat nasional di kalangan masyarakat umum.”

Berapa banyak dari daftar ini yang tersisa sepuluh tahun kemudian? Mentalitas Chuvash, seperti sebelumnya, tidak dicirikan oleh keinginan untuk menghancurkan segalanya dan kemudian membangun kembali dari awal. Sebaliknya, lebih baik memanfaatkan apa yang tersedia; bahkan lebih baik - di samping yang sebelumnya. Sifat seperti besarnya tidaklah khas. Apakah moderasi dalam segala hal (dalam perbuatan dan pikiran, perilaku dan komunikasi) merupakan dasar dari karakter Chuvash (“Jangan mendahului orang lain: jangan ketinggalan dari orang lain”)? Dari ketiga komponen – perasaan, kemauan, akal – akal dan kemauan mendominasi struktur kesadaran nasional Chuvash. Tampaknya sifat puitis dan musikal Chuvash harus didasarkan pada prinsip sensual-kontemplatif, tetapi pengamatan menunjukkan sebaliknya. Rupanya, pengalaman abad-abad sebelumnya tentang keberadaan tanpa kegembiraan, yang tersimpan dalam ingatan masyarakat, membuat dirinya terasa, dan akal serta sifat rasional dalam memahami dunia mengemuka.

Psikolog E. L. Nikolaev dan guru I. N. Afanasyev berdasarkan analisis komparatif Profil kepribadian khas Chuvash dan khas Rusia menyimpulkan bahwa kelompok etnis Chuvash dicirikan oleh kesederhanaan, isolasi, ketergantungan, kecurigaan, kenaifan, konservatisme, konformitas, impulsif, ketegangan (Nikolaev, Afanasyev, 2004: 90). Suku Chuvash tidak mengakui adanya kelebihan luar biasa bagi diri mereka sendiri (walaupun mereka memilikinya); mereka secara sukarela tunduk pada persyaratan disiplin umum. Anak-anak Chuvash diajarkan untuk membatasi kebutuhan mereka sendiri sesuai dengan kondisi kehidupan material yang ada, memperlakukan semua orang dengan hormat, menunjukkan toleransi yang diperlukan terhadap kekurangan kecil orang lain, dan pada saat yang sama kritis terhadap kelebihan dan kekurangan mereka sendiri.

Dalam praktik pendidikan, sikap yang dominan adalah manusia sebagai makhluk kodrati itu lemah, namun sebagai makhluk sosial ia kuat karena menjadi milik bangsanya, oleh karena itu kesopanan merupakan wujud kesadaran individu akan tanggung jawabnya terhadap orang-orang disekitarnya. . Sejak masa kanak-kanak, kebijaksanaan sengaja dipupuk dalam Chuvash - kemampuan, yang telah tumbuh menjadi kebiasaan, untuk mengamati moderasi dalam komunikasi, menghindari tindakan dan kata-kata yang mungkin tidak menyenangkan bagi lawan bicara atau orang di sekitarnya, terutama yang lebih tua.

Namun, secara umum diterima positif karakteristik yang khas Chuvash, seperti kerja keras (gendarmerie Kolonel Maslov), jiwa yang baik dan kejujuran (A.M. Gorky), ketelitian (L.N. Tolstoy), keramahtamahan, keramahan dan kerendahan hati (N.A. Ismukov), dibunuh oleh tuntutan pragmatis zaman kapitalis, kualitas spiritual ini menjadi tidak perlu dalam masyarakat konsumen.

Sejak dahulu kala sudah terkenal perlakuan khusus Chuvash untuk dinas militer. Ada legenda tentang kualitas bertarung nenek moyang pejuang Chuvash pada masa komandan Mode dan Attila. "DI DALAM karakter nasional Chuvash memiliki kualitas yang sangat baik, terutama yang penting bagi masyarakat: Chuvash dengan rajin memenuhi tugas yang pernah diterimanya. Tidak ada contoh tentara Chuvash yang melarikan diri atau buronan yang bersembunyi di desa Chuvash dengan sepengetahuan penduduknya” (Otechestvovedenie…, 1869: 388).

Kesetiaan pada sumpah adalah ciri luar biasa dari mentalitas Chuvash, yang bertahan hingga hari ini dan patut mendapat perhatian ketika membentuk unit tentara Rusia modern. Bukan tanpa alasan bahwa I.V. Stalin, selama percakapan dengan delegasi Yugoslavia pada 19 April 1947, mencatat ciri karakter rakyat Chuvash ini.

"DI DALAM. Popovic (Duta Besar Yugoslavia untuk Uni Soviet):

— Orang Albania adalah orang yang sangat berani dan setia.

I.Stalin:

— Chuvash kami sangat setia. Tsar Rusia menganggap mereka sebagai pengawal pribadi" (Girenko, 1991) .

Dengan cara yang aneh, dua pandangan dunia tradisional yang spesifik merespons dalam mentalitas Chuvash modern - pengakuan para tetua Chuvash atas balas dendam yang adil melalui salah satu jenis bunuh diri "tipshar" dan kultus keperawanan, yang membedakan Chuvash di masa lalu dan sekarang. membedakan mereka dari bangsa lain, bahkan bangsa tetangga.

"Tipshar" Chuvash termasuk dalam kategori balas dendam pribadi, suatu bentuk hukuman pasif sehari-hari terhadap sesama anggota suku yang bajingan melalui kematiannya sendiri. “Tipshar” adalah pembelaan nama dan kehormatan dengan mengorbankan nyawa seseorang, yang sesuai dengan ajaran etnoreligion Sardash. Dalam bentuknya yang murni di abad ke-21. di kalangan Chuvash hal ini sangat jarang terjadi, hanya tersisa sebagai pengadilan pribadi atas kejahatan di bidang hubungan intim antara perempuan dan laki-laki.

Manifestasi “tipshara” dengan motivasi lain banyak ditemukan di kalangan remaja dan laki-laki usia dewasa. Selain alasan sosial, menurut kami, kekurangan dalam proses pendidikan juga turut mempengaruhi hal ini. Para filolog Chuvash salah ketika mempelajari kursus sastra Chuvash sekolah menengah atas, dibangun di atas contoh pengorbanan diri. Melakukan bunuh diri pahlawan sastra Varussi Y. V. Turkhan, Narspi K. V. Ivanov, Ulkki I. N. Yurkin, puisi M. K. Sespel, N. I. Shelebi, M. D. Uypa, kisah L. Ya. Agakov menyerukan Lagu pengorbanan diri, cerita oleh D. A. Kibek "Jaguar".

Niat bunuh diri juga erat kaitannya dengan jenis kelamin, usia, dan status perkawinan seseorang. Namun, jika semua hal lain dianggap sama, penyakit sosial, terutama alkoholisme, memainkan peran yang fatal. Para dokter Chuvash menjelaskan peningkatan jumlah kasus bunuh diri karena kondisi kehidupan yang sulit, penindasan birokrasi, dan kehidupan sehari-hari yang tidak menentu (situasinya sangat mirip dengan situasi Chuvash pada abad ke-19, seperti yang ditulis oleh S. M. Mikhailov dan polisi Simbirsk Maslov) , akibatnya adalah ketegangan hubungan dalam keluarga, alkoholisme, kecanduan narkoba.

Bunuh diri jarang terjadi di kalangan wanita Chuvash. Wanita Chuvash sangat sabar menghadapi kesulitan keuangan dan sehari-hari, lebih merasakan tanggung jawab terhadap anak-anak dan keluarga, dan berusaha keluar dari masalah dengan cara apa pun. Ini adalah perwujudan etnomentalitas: peran istri dan ibu dalam keluarga Chuvash, seperti sebelumnya, sangatlah tinggi.

Masalah bunuh diri erat kaitannya dengan masalah menjaga keperawanan sebelum menikah dan hubungan gender: anak perempuan yang kehormatannya dilanggar, pernah mengalami penipuan dan kemunafikan dari pihak laki-laki, sering kali menggunakan “tipshar”. Sampai abad ke-20 Suku Chuvash percaya bahwa hilangnya kehormatan seorang gadis sebelum menikah adalah sebuah tragedi yang tidak menjanjikan apa pun selain rasa malu dan kecaman umum serta cobaan berat seumur hidup. Kehidupan gadis itu kehilangan nilainya, tidak ada prospek untuk dihormati, untuk menemukan keluarga yang normal dan sehat, yang dicita-citakan setiap wanita Chuvash.

Untuk waktu yang lama, hubungan keluarga-klan yang terpelihara di antara suku Chuvash merupakan cara yang efektif untuk membendung faktor-faktor negatif dalam kesadaran dan perilaku gender mereka. Inilah tepatnya yang dapat menjelaskan kasus-kasus langka penelantaran anak yang dilahirkan atau praktik yang berkembang di kalangan Chuvash dalam perwalian atas anak-anak yatim piatu bahkan oleh kerabat jauh. Namun, saat ini tradisi perhatian masyarakat terhadap hubungan antara anak perempuan dan anak laki-laki serta pendidikan seks mereka digantikan oleh ketidakpedulian sosial dan etika di pihak orang yang lebih tua: kebebasan pribadi, kebebasan berbicara dan perlindungan aktif atas hak milik telah berubah menjadi sikap permisif dan individualisme. Anehnya, sastra Chuvash abad ke-21. justru memuji kekacauan dan anarki yang tak terbatas dalam hubungan dan kehidupan.

Di antara ciri-ciri karakter negatif Chuvash, isolasi spiritual, kerahasiaan, dan kecemburuan tetap ada - kualitas-kualitas ini, yang berkembang selama periode tragis sejarah masyarakat dan dikonsolidasikan dalam kondisi keras di lingkungan mereka oleh orang-orang yang suka berperang, selama berabad-abad. dan khususnya saat ini, di bawah neoliberalisme, hal ini diperkuat oleh pengangguran dan buruknya keamanan material bagi sebagian besar penduduk di wilayah tersebut.

Secara umum, dalam penelitian awal tahun 2000-an. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) tercatat bahwa mentalitas Chuvash pada pergantian abad ke-20-21. dicirikan oleh ciri-ciri dasar yang hampir sama dengan mentalitas Chuvash pada abad 17-19. Fokus pemuda Chuvash pada kesehatan kehidupan keluarga, dan perempuan, seperti sebelumnya, bertanggung jawab atas kesejahteraan rumah dan keluarga. Terlepas dari hukum pasar yang liar, toleransi alami Chuvash, keinginan untuk akurasi dan moral yang baik, belum hilang. Sikap “jangan maju dari rakyat, jangan ketinggalan dari rakyat” relevan: Pemuda Chuvash lebih rendah daripada orang Rusia dalam sikap mereka untuk aktif posisi hidup, dalam hal kepercayaan diri dan kemandirian.

Dilihat dari data sosiologis dan statistik baru (Chuvash Republic..., 2011: 63-65, 73, 79), saat ini karakteristik mental masyarakat Chuvash didasarkan pada nilai-nilai dasar yang bersifat universal, namun pada pada saat yang sama karakteristik etnis dipertahankan. Mayoritas penduduk Republik Chuvash, apapun kebangsaannya, mendukung nilai-nilai tradisional: kehidupan, kesehatan, hukum dan ketertiban, pekerjaan, keluarga, penghormatan terhadap adat dan tradisi yang sudah ada. Namun, nilai-nilai seperti inisiatif dan kemandirian kurang populer di Chuvashia dibandingkan di Rusia secara keseluruhan. Suku Chuvash, lebih dari orang Rusia, mempunyai orientasi nyata terhadap permukiman dan identitas regional (“bagi 60,4% suku Chuvash, penghuni permukiman mereka adalah milik mereka sendiri, sedangkan bagi orang Rusia angka ini adalah 47,6%”).

Di antara penduduk pedesaan republik, menurut kehadiran orang-orang dengan gelar pascasarjana, lebih tinggi dan tidak lengkap pendidikan tinggi Chuvash berada di depan tiga lainnya kelompok etnis(Rusia, Tatar, Mordovia). Suku Chuvash (86%) dicirikan oleh sikap positif yang paling menonjol terhadap pernikahan antaretnis (Mordovia - 83%, Rusia - 60%, Tatar - 46%). Di Chuvashia secara keseluruhan, tidak ada prasyarat yang di masa depan dapat menyebabkan meningkatnya ketegangan antaretnis. Secara tradisional, Chuvash toleran terhadap perwakilan agama lain, mereka dibedakan oleh ekspresi perasaan keagamaan mereka yang terkendali, dan mereka secara historis dicirikan oleh persepsi eksternal dan dangkal tentang Ortodoksi.

Tidak ada perbedaan khusus dalam mentalitas antara Chuvash pedesaan dan perkotaan. Meskipun diyakini bahwa di daerah pedesaan kebudayaan rakyat tradisional lebih baik dan lebih lama dilestarikan dalam bentuk aslinya, tanpa kehilangan unsur-unsur kuno dan secara umum spesifik nasional, dalam konteks provinsi Chuvash, perbatasan “kota-desa” diakui oleh beberapa peneliti (Vovina, 2001: 42) sebagai batas bersyarat. Meskipun proses urbanisasi kuat dan semakin intensif akhir-akhir ini arus migrasi ke kota, banyak penduduk kota Chuvash memelihara hubungan dengan desa tidak hanya melalui hubungan keluarga, tetapi juga melalui aspirasi spiritual dan gagasan tentang asal usul dan akar keluarga mereka, ikatan dengan tanah air mereka.

Dengan demikian, ciri-ciri utama mentalitas Chuvash modern adalah: rasa patriotisme yang berkembang, kepercayaan pada kerabat mereka, pengakuan atas kesetaraan semua orang di depan hukum, kepatuhan terhadap tradisi, non-konflik dan kedamaian. Jelas sekali bahwa karakteristik mental inti masyarakat Chuvash tidak banyak berubah, bertentangan dengan proses meratakan budaya nasional yang terjadi di dunia modern.

REFERENSI

Alexandrov, G. A. (2002) Intelektual Chuvash: biografi dan takdir. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Alexandrov, S. A. (1990) Puisi Konstantin Ivanov. Pertanyaan tentang metode, genre, gaya. Cheboksary: ​​​​Chuvash. buku penerbit

Vladimirov, E. V. (1959) Penulis Rusia di Chuvashia. Cheboksary: ​​​​Chuvash. negara penerbit

Vovina, O. P. (2001) Tradisi dan simbol dalam pengembangan ruang suci: “kiremet” Chuvash di masa lalu dan sekarang // Populasi Chuvash Rusia. Konsolidasi. Diasporisasi. Integrasi. T. 2. Strategi kebangkitan dan mobilisasi etnis / author.-comp. P.M.Alekseev. M.: CIMO. hal.34-74.

Volkov, GN (1999) Etnopedagogi. M.: Pusat Penerbitan "Akademi".

Girenko, S. (1991) Stalin-Tito. M.: Politizdat.

Dimitriev, V. D. (1993) Tentang asal usul dan pembentukan orang Chuvash // Sekolah rakyat. No.1.hal.1-11.

Ivanova, N. M. (2008) Pemuda Republik Chuvash pada pergantian abad XX-XXI: penampilan sosiokultural dan tren pembangunan. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Ivanova, T. N. (2001) Ciri-ciri utama mentalitas Chuvash dalam definisi guru sekolah menengah sekolah menengah Republik Chuvash // Analisis tren utama dalam pengembangan wilayah multi-etnis di Rusia. Masalah pendidikan terbuka: materi karya ilmiah dan praktek daerah. konf. dan seminar. Cheboksary. hal.62-65.

Ismukov, N. A. (2001) Dimensi budaya nasional (aspek filosofis dan metodologis). M.: MPGU, “Prometheus”.

Kovalevsky, A. P. (1954) Chuvash dan Bulgars menurut Ahmed Ibn Fadlan: sarjana. pertengkaran. Jil. IX. Cheboksary: ​​​​Chuvash. negara penerbit

Ensiklopedia singkat Chuvash. (2001) Cheboksary: ​​​​​​Chuvash. buku penerbit

Messaros, D. (2000) Monumen kepercayaan Chuvash kuno / trans. dari Hongaria Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V.P. (2002) Chuvash agama rakyat sardash // Masyarakat. Negara. Agama. Cheboksary: ​​​​ChGIGN. hal.96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Etnomentalitas Chuvash: esensi dan ciri-ciri. Cheboksary: ​​​​Rumah Penerbitan Chuvash. batalkan.

Nikolaev, E. L., Afanasyev I. N. (2004) Era dan etnis: masalah kesehatan pribadi. Cheboksary: ​​​​Rumah Penerbitan Chuvash. batalkan.

Nikolsky, N.V. (1912) Kekristenan di kalangan Chuvash di wilayah Volga Tengah di abad XVI-XVIII: esai sejarah. Kazan.

Studi nasional. Rusia menurut cerita para pelancong dan penelitian ilmiah (1869) / comp. D.Semenov. T. V. Wilayah Rusia Raya. Sankt Peterburg

Masalah nasional dalam perkembangan masyarakat Chuvash (1999): kumpulan artikel. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) Tentang jenis pemikiran nasional Chuvash // Berita Akademi Ilmu Pengetahuan dan Seni Nasional Republik Chuvash. No.1.hlm.18-25.

Penulis Rusia tentang Chuvash (1946) / disusun oleh F. Uyar, I. Muchi. Cheboksary. Hal.64.

Samsonova, A. N., Tolstova, T. N. (2003) Orientasi nilai perwakilan kelompok etnis Chuvash dan Rusia // Etnis dan kepribadian: jalur sejarah, masalah dan prospek pembangunan: materi ilmiah dan praktis antardaerah. konf. Moskow-Cheboksary. hal.94-99.

Fedotov, V.A. (2003) Tradisi moral etnisitas sebagai fenomena sosiokultural (berdasarkan kreativitas lisan dan puitis masyarakat berbahasa Turki): abstrak disertasi. dis. ... Doktor Filsafat Sains. Cheboksary: ​​​​Rumah Penerbitan Chuvash. batalkan.

Fuks, A. A. (1840) Catatan tentang Chuvash dan Cheremis di provinsi Kazan. Kazan.

Chuvash dalam sastra dan jurnalisme Rusia (2001): dalam 2 jilid. F.E.Uyar. Cheboksary: ​​​​Rumah Penerbitan Chuvash. batalkan.

Republik Chuvash. Potret sosiokultural (2011) / ed. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. Cheboksary: ​​​​ChGIGN.

Shabunin, D. M. (1999) Kesadaran hukum pemuda modern (karakteristik etno-nasional). Cheboksary: ​​​​Rumah Penerbitan IChP.

Disiapkan oleh E.V. Nikitina