Dari epik mitologi hingga cerita rakyat tentang pahlawan. Agama dan mitologi: Epik heroik abad pertengahan masyarakat Jerman, Kursus

"Mitos heroik dari berbagai negara"

mitos prestasi mitologi Slavia

Mempertahankan

Pada awal perkembangannya, setiap bangsa dihadapkan pada pertanyaan: “Bagaimana cara kerja dunia dan tempat apa yang ditempati manusia di dalamnya?” Orang-orang mencoba memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini dalam mitos mereka. Mitos berbagai bangsa mengandung gagasan tentang asal usul segala sesuatu, mencoba menjelaskan berbagai fenomena alam, dan juga sangat penting untuk mempelajari ciri-ciri budaya masyarakat yang melahirkannya. Analisis komparatif terhadap mitos-mitos masyarakat yang berbeda memberikan gambaran tentang hubungan budaya mereka di zaman kuno, dan mitos hanyalah nilai sastra, karena mitologi adalah genre sastra tersendiri yang memiliki ciri khasnya sendiri. Rata-rata orang modern memiliki pemahaman yang sangat dangkal tentang lintas budaya manusia ini, sementara banyak agama modern, adat istiadat, monumen budaya, dan banyak lagi yang berasal dari mitologi kuno berbagai bangsa.

Mitos adalah salah satu bentuk kebudayaan, cara paling awal dalam memandang dunia, yang menunjukkan hubungan yang tak terpisahkan antara manusia dan alam, merupakan cara penguasaan spiritual dunia. Kekhasan mitos adalah bersifat sinkretis, yaitu mengandung unsur-unsur yang heterogen sebagai satu kesatuan. Mitos selalu menghadirkan model dunia tertentu.

MAKAN. Meletinsky: “Dalam mitos, bentuk identik dengan isi dan oleh karena itu gambar simbolis mewakili apa yang dicontohkannya (orangnya). Pemikiran mitologis diekspresikan dalam pemisahan yang samar-samar antara subjek dan objek, asal usul dan esensi. Sebuah mitos ditandai dengan penggantian hubungan sebab-akibat dengan preseden. Fungsi penting dari waktu mitos dan mitos itu sendiri adalah penciptaan model, contoh, model. Mitologi adalah bentukan ideologi paling kuno yang bersifat sinkretis. Unsur-unsur dasar agama, filsafat, sains, dan seni saling terkait dalam mitos.”

Pahlawan dalam mitos dan legenda berbagai negara

Semua bangsa yang sangat maju dan terkenal, seperti Babilonia, Mesir, Yahudi dan Hindu, penduduk Iran dan Persia, Yunani dan Romawi, serta Teuton, dll., pada tahap awal perkembangan mulai mengagungkan mereka. pahlawan, penguasa dan raja dalam mitos, pendiri agama, dinasti, kerajaan atau kota, singkatnya, pahlawan nasional mereka, dalam banyak dongeng dan legenda puitis. Kisah-kisah tentang kelahiran dan awal kehidupan individu-individu tersebut terutama diselimuti oleh unsur-unsur fantastis, yang di antara berbagai bangsa, meskipun letak geografisnya terpencil dan independen satu sama lain, menunjukkan kesamaan yang luar biasa, dan bahkan sebagian korespondensi literal. Fakta ini telah lama membuat takjub banyak peneliti, dan salah satu permasalahan utama penelitian yang ada di bidang mitologi hingga saat ini adalah memperjelas alasan adanya analogi yang begitu luas antara skema dasar dongeng mitos, yang tampaknya lebih penting. tidak dapat dipahami karena kesamaan detail tertentu dan pengulangannya di sebagian besar konstruksi mitologis.

Teori yang bertujuan untuk menjelaskan fenomena luar biasa dalam mitologi ini, secara umum, bermuara pada gagasan berikut:

(1)“Ide Rakyat”, dikemukakan oleh Adolf Bastian f (1868).

(2)Penjelasan tentang bentuk paralel yang tersebar luas dalam cerita rakyat dan dongeng berdasarkan kesamaan aslinya, pertama kali disampaikan oleh Theodore Benfey (Pantschatantra, 1859).

(3)Teori modern tentang migrasi, atau peminjaman, yang menyatakan bahwa mitos-mitos tertentu berasal dari masyarakat tertentu (khususnya orang Babilonia) dan diadopsi oleh masyarakat lain melalui tradisi lisan (melalui perdagangan dan perjalanan) atau pengaruh sastra.

Legenda Norse, Celtic dan Teutonik

Berkaca pada mitos dan legenda Inggris, Jerman, Prancis, gambaran samar tentang Alboin yang mengerikan yang mengangkat cangkir dari tengkorak kerajaan muncul di depan mata pikiran; bangsawan Siegfried, mencintai Kriemhild dan menghina Brünnhilde. Kita melihat Raja Dietrich yang pemberani; Kudruna yang lembut dan sabar serta ibunya, Hilda yang cantik. Gambaran-gambaran ini membentuk gambaran yang jelas, serupa dengan gambaran yang hidup dalam imajinasi nenek moyang kita, menginspirasi mereka untuk melakukan perbuatan mulia dan menahan mereka dari tindakan yang tidak pantas. Selama berabad-abad, para penyair menyanyikan kemenangan kebaikan atas kejahatan, tetapi negara-negara yang berbeda melihat kemenangan ini dengan cara yang sedikit berbeda. Meskipun gagasan kita tentang kebaikan dan kejahatan telah berubah dan menjadi lebih kompleks, semua bangsa akan terus menyanyikan pahlawan-pahlawan yang mulia dan berani, hanya mengikuti pilihan mereka sendiri, yang tidak selalu jelas bagi orang lain.

Di Prancis, bersama dengan puisi ksatria lainnya, siklus legenda Breton tentang Raja Arthur dan Ksatria Meja Bundar juga dikenal, yang kemudian juga mencakup kisah tentang Cawan Suci. Legenda-legenda ini mencapai Jerman, di mana para Minnesingers memberi mereka bentuk puisi yang halus. Meskipun pinjaman luar negeri tidak pernah menjadi populer di kalangan orang Jerman, kisah heroik mereka sendiri, meskipun bentuk dan konsepnya tidak begitu sempurna, telah melewati berabad-abad, namun tetap bertahan hingga hari ini. Hingga saat ini, di Jerman dan Inggris, hampir di setiap pasar Anda dapat menemukan counter yang menjual buku-buku dengan cerita terkenal berikut: tentang pertempuran Siegfried dengan naga, dan tentang Taman Mawar, dan tentang petualangan Alberich. dan Elbegast, dan banyak episode indah epik heroik Jerman lainnya. Namun, tradisi lisan epos tersebut dengan cepat menghilang, jika belum hilang. Hanya di Islandia dan Kepulauan Faroe tradisi ini masih kuat. Di sana, bahkan hingga saat ini, legenda tentang penguasa rakyat Odin, tentang Hoenir dan Loki yang pengkhianat, tentang Thor dan Frey, tentang penyihir cantik Freya, tentang serigala Fenrir, dan tentang ular dunia Jormungand disampaikan dari mulut ke mulut. Di sana, pada malam musim dingin yang panjang, semua orang, mulai dari orang tua berjanggut abu-abu hingga pemuda tak berjanggut, dengan napas tertahan mendengarkan lagu-lagu para skald tentang eksploitasi Sigurd yang pemberani; tentang kesedihan Gudrun yang kehilangan kekasihnya; dan tentang Gunnar memainkan harpa di sarang ular. Kisah-kisah ini diturunkan dari ayah kepada anak-anaknya dari generasi ke generasi. Dan legenda kuno disimpan di sana dengan sangat hati-hati sehingga para pemuda yang bersemangat menyulap kekasih mereka untuk mencintai mereka “dengan cinta Gudrun,” seorang master dapat memberi tahu murid yang tidak jujur ​​​​di dalam hatinya bahwa dia “penipu seperti Regin,” dan seorang pemberani. pemuda akan mendengar pidatonya dari orang tua, bahwa dia adalah "pewaris sejati Volsung". Di pesta dansa Anda masih dapat mendengar lagu-lagu tentang Sigurd, dan pada perayaan Natal Anda dapat melihat Fafnir yang sangat besar dan aneh di antara para mummer. Dengan demikian, tradisi Jerman yang menghilang mendapat perlindungan di ujung utara, diusir dari tanah asalnya oleh pendatang baru dari selatan - mitos Yunani dan Roma. Saat ini, setiap anak sekolah dapat berbicara tentang Zeus dan Hera, Achilles dan Odysseus, dan setiap siswi dapat berbicara tentang Hesperides, Helen dan Penelope, tetapi bahkan di antara orang dewasa hanya sedikit yang menganggap Siegfried, Kriemhild, dan Brünnhilde bukan sekadar nama.

Sekarang sulit untuk mengatakan sejauh mana legenda-legenda ini mempengaruhi pandangan keagamaan. Asal usulnya kemudian dan disempurnakan dalam arti puitis, mereka memiliki hubungan yang sama dengan orang Jerman kuno seperti halnya legenda kepahlawanan Yunani kemudian yang berhubungan dengan sejarah Yunani. Beberapa, termasuk para ahli seperti Brothers Grimm, berpendapat bahwa pahlawan adalah tokoh sejarah yang diangkat ke tingkat dewa, yang lain mengatakan bahwa pahlawan adalah dewa yang telah memperoleh karakteristik manusia, tetapi tampaknya tidak satu pun dari teori ini yang sepenuhnya benar. Dalam karakter legenda, kita dengan jelas melihat ciri-ciri dewa tertentu, dan ada keinginan untuk mengidentifikasi mereka dengan dewa, tetapi bagi kita tampaknya kualitas ketuhanan harus dilihat lebih sebagai anugerah dari atas, daripada mendewakan penerimanya. Hal serupa terjadi di antara orang-orang Yunani dan, mungkin, di antara bangsa-bangsa lain yang pahlawannya merupakan bagian penting dari kepercayaan mereka. Dewa bukanlah pahlawan, dan pahlawan bukanlah dewa, namun mereka begitu dekat satu sama lain sehingga kita sering salah mengira satu sama lain.

Mitos Gugdietrich dan Guildburga yang cantik

Hugdietrich adalah pahlawan puisi epik Jerman abad ke-13, yang muncul, menyamar sebagai seorang gadis, di istana Raja Valgunt Salnex, di mana ia memenangkan cinta putri raja, Gildburga. Putra mereka Wolfdietrich (q.v.), yang disusui oleh serigala betina, menjadi pusat epik "Wolfdietrich", yang merupakan kelanjutan dari Gugdietrich - Dalam edisi tertua dan paling ringkas, Gugdietrich diterbitkan di "Zeitschrift f ü r deutsches Alterthum" oleh Haupt; dalam bentuk yang dikoreksi dan diperbesar, diterbitkan pada tahun 1834 oleh Oechsle. Pengolahan plot oleh V. Hertz dikenal dengan judul "H"s Brautfahrt."

Legenda Dietvart

Ditvart adalah seorang kaisar Romawi, terkenal karena eksploitasinya. Berkat salah satu dari mereka, dia menemukan calon istrinya. Legenda tersebut menceritakan tentang penyelamatan Putri Minna dari cakaran seekor naga yang hidup di hutan Kaisar Ladmer, ayah Minna. Pada gilirannya, Minna menyelamatkan kaisar muda, menyembuhkannya dari luka mematikan yang disebabkan oleh naga. Maka Ditvart menjadi pahlawan yang menyelamatkan orang-orang dari naga mengerikan itu. Legenda mengatakan bahwa mereka hidup bahagia dan hidup selama empat ratus tahun lagi. Mereka mempunyai empat puluh anak, tetapi dari semuanya, hanya satu anak laki-laki, Ziegeher, yang selamat dari orang tuanya.

Pahlawan mitos Beowulf

Beowulf, seorang pejuang muda dari suku Gaut, pergi ke luar negeri untuk menyelamatkan raja Denmark Hrothgar dari bencana yang menimpanya: selama 12 tahun, istana kerajaan Heorot telah diserang oleh monster Grendel, yang memusnahkan para prajurit Hrothgar. Dalam pertarungan malam hari, Beowulf mengalahkan Grendel, yang kehilangan lengannya, merangkak ke sarangnya, di mana dia menemukan kematian. Ibu Grendel (monster yang bahkan lebih mengerikan) mencoba membalas dendam pada Beowulf karena membunuh putranya, tetapi sang pahlawan juga mengalahkannya, menembus sarangnya di dasar laut. Kedamaian dan kegembiraan dipulihkan di Heorot, dan Beowulf, yang diberi hadiah murah hati oleh Hrothgar, kembali ke tanah airnya. Dia menjadi raja Gauts dan memerintah mereka selama 50 tahun. Hidupnya berakhir dengan eksploitasi yang paling mulia dari semua eksploitasinya - kemenangan atas naga, yang menghancurkan negara, marah atas pelanggaran harta karun kuno yang dia jaga. Dalam duel ini, Beowulf membunuh naga itu, namun dirinya sendiri terluka parah. Prajuritnya yang setia, Wiglav, yang membantu Beowulf mengalahkan naga itu, mengatur pembakaran kayu pemakaman; Tubuh Beowulf dibakar bersama dengan harta karun yang ditaklukkannya.

Sejumlah raja dan pejuang yang disebutkan dalam epik tersebut hidup pada era Migrasi Besar (abad ke-4-6), namun Beowulf sendiri tidak memiliki prototipe sejarah. Aliran mitologi lama menafsirkan Beowulf dan eksploitasinya sebagai simbol fenomena alam: Beowulf adalah dewa baik yang mengekang unsur-unsur, yang dipersonifikasikan oleh monster, pemerintahannya yang damai adalah musim panas yang diberkati, kematiannya adalah datangnya cuaca musim dingin. Namun, epik tersebut mengandung banyak unsur dan motif cerita rakyat dan mitologi, yang analisisnya mengarahkan peneliti modern pada penafsiran yang berbeda. Di masa mudanya, Beowulf adalah seorang pemalas dan tidak dibedakan oleh keberaniannya, dan ketika ia dewasa, ia memperoleh kekuatan "tiga puluh orang" (motif yang ditemukan dalam epos sejumlah negara). Sang pahlawan datang atas inisiatifnya sendiri untuk membantu mereka yang kesusahan; ujian kehebatannya (cerita tentang perlombaan renang mengarungi lautan); memberinya senjata ajaib (meskipun demikian, Beowulf memenangkan kemenangannya atas Grendel dan naga dengan tangan kosong, baik dengan tidak menggunakan senjata tersebut, atau dengan yakin akan kegunaannya); pelanggarannya terhadap larangan (harta karun yang dimiliki Beowulf saat melawan naga, dikutuk); tiga pertempuran yang diberikan sang pahlawan (dan setiap pertempuran berikutnya ternyata lebih sulit), belum lagi tema pertarungan naga, yang menjadi ciri khas epik mitologi Jerman-Skandinavia - semua ini menunjukkan bahwa Beowulf termasuk dalam cerita rakyat, peri dongeng dan mitos. (Hal ini juga dibuktikan dengan legenda yang diberikan dalam puisi tentang anak terlantar Skild Skeving, pendiri dinasti kerajaan Denmark - sebuah perahu dengan bayi Skild terdampar di pantai Denmark, yang rakyatnya pada saat itu kehilangan penguasa. dan tak berdaya; Skild menjadi raja; setelah kematiannya dia kembali ditempatkan di kapal bersama dengan harta karunnya dan terombang-ambing di tengah ombak, pergi ke negara yang tidak diketahui dari mana dia berasal).

Adegan pertarungan Beowulf dengan Grendel dan ibunya menggemakan adegan pertarungan dengan monster dari kisah Islandia (khususnya, Kisah Grettir); Beberapa ilmuwan cenderung mengidentifikasi Beowulf sendiri dengan pahlawan Bjarka (dari Saga Hrolf Zherdinka) - "manusia beruang", yang juga merupakan pemenang monster. Ada pendapat bahwa dasar kuno epos Anglo-Saxon, yang berasal dari Skandinavia, dibentuk oleh plot pahlawan dongeng - pahlawan budaya, keturunan beruang dan membersihkan bumi - tempat tinggal manusia - dari monster (seperti Thor Skandinavia, Hercules Yunani, Gilgamesh Sumeria-Akkadia), Dalam edisi tertulis, epik tersebut memiliki cap pengaruh Kristen, dan gambaran asli mitologi dan dongeng di dalamnya sebagian telah dikerjakan ulang: jadi, Grendel dan ibunya diberi ciri-ciri jahat, Beowulf sendiri diberkahi dengan ciri-ciri mesianisme Kristen.

Mitologi Tiongkok

Menurut kepercayaan Tiongkok, atau lebih tepatnya Tao, seseorang dapat melalui tiga tahap perkembangan: keabadian, pahlawan, dan orang suci. Karena esai ini tentang pahlawan mitos, kita akan membahas tahap kedua lebih detail.

Seorang pahlawan, atau orang yang sempurna, zhen-zhen adalah tahap kedua perkembangan manusia, sudah lebih tinggi dari keabadian. Roh menguasai seluruh keberadaannya. Dia begitu bebas dari fisik sehingga dia bisa terbang di udara. Didukung oleh angin, makhluk seperti itu melakukan perjalanan dari satu dunia ke dunia lain melalui awan dan menetap di bintang-bintang. Ia bebas dari segala sesuatu yang bersifat materi, meskipun ia tidak dapat dianggap sebagai roh yang nyata.

Salah satu pahlawan paling terkenal dalam mitologi Tiongkok adalah Yu, sang penekan banjir. Dia dihormati atas kerja kerasnya; di zaman kuno, Yu digambarkan sebagai setengah naga, karena naga Gun dianggap sebagai ayahnya, dan kemudian - dalam bentuk manusia. Yu bekerja selama 13 tahun untuk menghentikan banjir. Dia mengarahkan air, memotong saluran di pegunungan, menciptakan sungai, mata air dan muara. Tangan dan kakinya dipenuhi kapalan, ia kelelahan dan hampir tidak bisa berjalan. Namun, Yu terus berupaya menciptakan sistem irigasi untuk mengalirkan air ke laut.

Sebagai hasil dari aktivitasnya, lahan menjadi cocok untuk bercocok tanam, dan kesembilan provinsi di Tiongkok bersatu. Kaisar sangat berterima kasih kepada Yu sehingga dia turun tahta dan memberikan takhta kepadanya. Dengan demikian Yu menjadi kaisar pertama dari dinasti mitos Xia. Dipercaya bahwa Yu memerintah dari tahun 2205 hingga 2197 SM, dan setiap kaisar berikutnya adalah inkarnasi dari naga Yu.

Ada mitos terkenal tentang bagaimana Yu berubah menjadi beruang untuk menyelesaikan karyanya. Ketika tiba waktunya makan siang, dia berwujud laki-laki dan menabuh genderang. Kemudian istrinya membawakannya makanan. Suatu hari Yu memecahkan batu, dan istrinya mengira dia mendengar genderang ditabuh. Dia membawakan makan siang untuk suaminya yang lelah, tetapi ketika dia melihat beruang itu, dia lari ketakutan. Yu bergegas mengejarnya; sang istri sedang mengandung, dan sulit baginya untuk melarikan diri. Dia jatuh dan berubah menjadi batu yang mulai tumbuh. Ketika kelahiran tiba, Yu memecahkan batu itu, dan putranya Qi muncul dari sana.

Mitos dan legenda masyarakat Afrika

Pada pandangan pertama, tampaknya di Afrika, dengan tulisan yang belum berkembang dan gagasan keagamaan yang primitif, homogenitas benua, sesuatu yang disebut mitologi hampir tidak ada. Namun nyatanya ini adalah kesalahpahaman besar.

Tidak mungkin membayangkan Afrika terbagi menjadi negara-negara yang dihuni oleh masyarakat yang berbeda, namun ada baiknya sedikit membatasi wilayah studi, memisahkannya dari negara-negara Muslim, Mesir dan beberapa negara Afrika. Mitologi Afrika yang sebenarnya diciptakan di wilayah di mana hanya perwakilan ras kulit hitam yang tinggal.

Tidak sebagian besar mitos Afrika terdiri dari cerita tentang pahlawan dan eksploitasi mereka. Lebih sering mereka bercerita tentang asal mula Kehidupan dan Kematian. Namun tetap saja, jika ada, maka pahlawan dalam mitos mereka adalah orang-orang yang dapat dipersonifikasikan sebagai kekuatan alam, tetapi yang lebih mungkin adalah manusia, nyata atau khayalan, yang hidup di zaman dahulu kala. Dapat dibuktikan bahwa mereka adalah manusia yang pelayanannya yang luar biasa kepada sesama anggota suku atau kualitas pribadinya membuat mereka menonjol dari kumpulan roh pada umumnya setelah kematian. Seperti Heitsi-Eibib di antara suku Hottentot, Hubeane di antara suku Bechuana, Mrile di antara suku Chagas, Sudika-Mbambi di Angola; Mungkin juga layak untuk mempertimbangkan Kinga dari Uganda. Terkait erat dengan tema ini adalah tersebar luasnya mitos tentang pahlawan-pembebas yang menyelamatkan umat manusia dari perut monster yang menelannya. Beberapa bentuk mitos yang sangat menarik masih beredar di Afrika. Dalam beberapa variasinya, orang-orang yang tidak tahu berterima kasih berencana untuk menghancurkan sang pahlawan, tetapi ketangkasan dan kecerdikannya memungkinkan dia menghindari kematian. Dongeng semacam ini tersebar luas di benua Afrika. Cerita tentang petualangan Hubeane termasuk dalam kelompok ini.

Kalunga, atau Kalunga-ngombe (Kalunga Scota), adalah nama yang diberikan kepada Kematian (Raja Bayangan) di suku Mbundu di Angola. Nama ini juga mengacu pada kerajaan orang mati, laut, dan (di antara Herero dan Kwanyama) Yang Mahakuasa. Elie Chatelain menceritakan kisah pahlawan muda, Ngunza Kilundu kia Ngunzu, mendengar kematian adiknya Maki, mengumumkan niatnya untuk melawan Kalunga-ngombe. Ngunza memasang jebakan di semak-semak, dan dia sendiri mengambil senjata dan bersembunyi di dekatnya. Akhirnya dia mendengar suara yang keluar dari perangkap: “Aku sekarat, aku sekarat!” Ngunza hendak menembak ketika tiba-tiba terdengar suara berkata: “Jangan tembak, bebaskan aku!” Ngunza bertanya siapa yang berbicara dan jawabannya adalah: “Saya Kalunga-ngombe.” - “Jadi kamu Kalunga-ngombe yang membunuh adikku Maku?” - “Saya tidak pernah membunuh dengan sia-sia, orang-orang dibawa ke saya. Beri aku waktu empat hari, dan pada hari kelima datanglah ke Kalunga dan jemput adikmu.” Ngunza pergi ke Negeri Orang Mati, di sini Kalunga-ngombe bertemu dengannya dan mendudukkannya di sebelahnya. Satu demi satu, orang mati datang dari dunia atas. Salah seorang di antara mereka, seorang laki-laki yang ditanya Kalunga tentang penyebab kematiannya, menjawab bahwa sesama sukunya yang iri dengan kekayaan laki-laki itu telah menyihirnya.

Wanita tersebut mengatakan bahwa suaminya membunuhnya karena perzinahan, dan lain-lain. Kalunga-ngombe dengan wajar berkata: “Soalnya, Ngunza Kilundu kia Ngunzu, bukan hanya saya yang mengambil nyawa orang; jiwa Ndongo (penduduk Angola) sendiri datang kepadaku. Sekarang pergilah dan temukan adikmu.” Namun Maka menolak untuk kembali ke rumah, dengan mengatakan bahwa kondisi kehidupan di dunia bawah tanah jauh lebih baik daripada di bumi. “Apakah saya akan mendapatkan apa yang saya miliki di dunia ini?” Dan Ngunza kembali ke rumah sendirian. Kalunga-ngombe memberinya “benih singkong, jagung, kafir” dan lain-lain – daftarnya terlalu panjang untuk diberikan di sini – memerintahkan mereka untuk ditanam di tanah dan berkata: “Dalam delapan hari saya akan datang ke rumahmu. ” Ketika Kalunga-ngombe datang ke Ngunza, dia menemukan bahwa dia telah melarikan diri ke timur dan mengikutinya. Akhirnya Kalunga berhasil menyusul pemuda tersebut dan berkata bahwa dia akan membunuhnya. Ngunza memprotes: “Kamu tidak dapat membunuhku, karena aku tidak melakukan kesalahan apa pun padamu. Anda sendiri yang mengatakannya:

“Orang-orang datang kepada saya sendiri, saya tidak membunuh siapa pun. Mengapa kamu mengikutiku?” Tanpa menjawab, Kalunga-ngombe menyerang Ngunza, mencoba memukulnya dengan kapaknya, namun Ngunza "berubah menjadi roh Kituta" dan mungkin berada di luar jangkauan Kalunga.

Beberapa aspek dari cerita ini tidak jelas, mungkin karena diambil dari catatan narator yang "ditulis dengan menyakitkan", yang meninggal sebelum Chatelain menyiapkan bukunya untuk diterbitkan. Tidak jelas mengapa Kalunga bermaksud membunuh Ngunza; mungkin Kalunga, ketika mengumumkan niatnya untuk mengunjungi rumah pemuda tersebut, bermaksud menyampaikan peringatan kepadanya, yang tidak diperhitungkan oleh Ngunza. Namun mengapa Kalunga dalam hal ini tidak dapat menjelaskan mengapa ia menyimpang dari adatnya? Mungkin, seperti dalam kasus Mpobe, dia menyuruh Ngunza untuk tidak memberitahu siapa pun tentang kunjungannya ke dunia bawah, dan dia tidak menaatinya. Namun, sejarah diam mengenai hal ini. Penyebutan ruh Kitut juga memerlukan penjelasan. Kituta, atau Kianda, adalah roh yang "mendominasi perairan dan lebih menyukai pepohonan besar dan puncak bukit"; dia termasuk dalam kategori makhluk yang akan kita bicarakan nanti.

Legenda Inggris kuno

Saga, cerita, legenda, dan dongeng Inggris kuno - semua ini adalah dunia makhluk magis, menawan, dan jelek, berinteraksi dengan dunia manusia, sehingga menimbulkan campuran paradoks yang tak terbayangkan antara keanehan akut, kepekaan lembut, dan kengerian yang mengerikan. Raksasa dan kurcaci, elf dan setan, warga kota sederhana dan raja arogan memainkan drama abadi kebijaksanaan dan kebodohan, kebaikan dan kejahatan, belas kasihan dan kekejaman. Di perbukitan hijau, di rumah-rumah desa yang indah, di aula kastil kuno yang cemerlang, di dekat perapian yang menyala-nyala, legenda yang memikat imajinasi dan aliran telinga.

Salah satu karakter utama dari legenda Inggris kuno yang paling populer adalah Raja Arthur dan penyihir hebatnya Merlin, penyihir paling terpelajar dan pintar di dunia pada saat itu.

Arthur (salah satu etimologinya berasal dari kata “beruang” Celtic), pahlawan tradisi mitos-epik Celtic, yang kemudian menjadi karakter dalam cerita abad pertengahan Eropa tentang Ksatria Meja Bundar, Cawan, dll. (“Legenda Arthurian” , “Siklus plot Arthurian”). Gambaran Arthur termasuk dalam tradisi Celtic dalam dua hal: kehadiran prototipe sejarah aslinya dan partisipasi dalam pembentukan legenda Raja Arthur (jauh di luar ruang lingkup aktivitas orang sungguhan) tema dan motif mitologi Celtic . Meskipun tradisi sejarah Arthur berakar paling kuat di barat daya Inggris, referensi paling awal mengaitkannya dengan bagian utara pulau, tempat Arthur, seorang pemimpin bangsawan Celtic-Inggris, memimpin. 5 - awal abad ke-6 salah satu pemimpin perjuangan mereka melawan invasi Anglo-Saxon ke Inggris. Pada abad-abad berikutnya, citra Arthur ada terutama dalam tradisi Welsh, penampilan yang sangat baru: dari seorang pemimpin militer Celtic ia berubah menjadi raja yang bijaksana, asal usulnya dari Raja Uther Pendragon dan Igraine akhirnya diketahui, jumlah eksploitasi dan pertempuran yang dia lakukan, dll. Penampilan Arthur dan peristiwa-peristiwa yang dia ikuti dipenuhi dengan banyak elemen simbolisme dan mitos Celtic. Paling lambat pada abad ke-11. legenda tentang Arthur tersebar luas di benua itu di antara populasi Celtic di Brittany, dan kemudian dipahami dan sebagian besar ditafsirkan ulang oleh literatur kesatria abad pertengahan. Realitas sejarah Arthur surut ke latar belakang, legenda tentang Arthur sangat dipengaruhi oleh lingkungan ksatria istana dan dunia ide-ide Kristen, dan legenda tentang Arthur disikluskan dengan plot lain (tentang Cawan, dll.). Dunia legenda Arthurian sendiri memperoleh ciri-ciri mitologis. Pada saat yang sama, gambaran Arthur ternyata menjadi pusat dari "versi Celtic" dari mitologi yang tersebar luas tentang penguasa dunia, degradasi dan kehancuran fatal kerajaannya, meskipun ada pencarian kontak pembersihan dengan prinsip universal tertentu (dalam hal ini, Cawan). Kematian dan hilangnya penguasa hanya bersifat sementara, dan dunia menunggu kemunculannya kembali. Mitologim menjadi ladang perpaduan organik unsur-unsur tradisi yang berbeda, dengan peran besar bagi Celtic itu sendiri.

Menurut legenda, Arthur membangun kekuasaannya atas Inggris dengan berhasil mengeluarkan pedang indah dari bawah batu yang tergeletak di altar atau dengan mendapatkan, dengan bantuan penyihir Merlin, Welsh Myrddin, pedang Lady of the Lake. , yang dipegang di atas air oleh tangan misterius (nama pedangnya adalah "Excalibur", lih. - pedang Fergus, pahlawan kisah-kisah Irlandia, atau pedang indah Nuada, salah satu jimat dari Suku dewi Danu di Irlandia. Ia mendirikan tempat tinggal di Carlyon, ditandai dengan simbolisme yang jelas dari pusat dunia, misterius dan sulit dijangkau. Meja Bundar yang terkenal dipasang di istana Arthur (Camelot) (informasi tentang itu) . pertama kali muncul di kalangan penulis pada pergantian abad ke-12 dan ke-13), di mana para ksatria raja terbaik duduk. Pusat ruang perjamuan adalah kuali ajaib yang diperoleh Arthur selama perjalanannya ke Annon (dunia lain) ( simbolisme kuali ajaib memainkan peran besar dalam mitologi Irlandia). eksploitasi para ksatria raja - pencarian Cawan, yang pahlawannya terutama adalah Perceval (Welsh: Peredur) dan Galahad. Kemunduran kerajaan, kematian para ksatria paling berani, ditandai dengan pertempuran Camlan, di mana Arthur bertarung dengan keponakannya Mordred, yang, tanpa kehadiran raja, melanggar batas istrinya Guinevere (Welsh: Gwenwyfar); Mordred terbunuh, dan Arthur yang terluka parah dibawa oleh saudara perempuannya peri Morgana (pendahulu gambar ini adalah dewi perang dan kematian Irlandia Morrigan) ke pulau Avalon, di mana dia berbaring di sebuah istana yang indah di atas. gunung (tradisi awal para penyair Welsh tidak mengetahui hubungan keluarga antara Arthur dan Mordred, serta pengkhianatan Mordred, tetapi hanya melaporkan bahwa keduanya jatuh dalam Pertempuran Camlan).

Dalam cerita rakyat masyarakat Eropa Barat, Merlin adalah seorang penyihir hebat yang membantu Raja Arthur selama bertahun-tahun. Dia tidak dilahirkan dari ayah yang fana. Kronik Geoffrey dari Monmouth mengatakan: “Dan ketika mereka dibawa ke hadapan raja, penguasa menerima ibu Merlin dengan hormat, karena dia tahu bahwa dia berasal dari orang tua bangsawan. Kemudian dia mulai bertanya siapa yang melahirkan Merlin. Dia menjawab: “Anda memiliki jiwa yang hidup dan saya memiliki jiwa yang hidup, Tuanku, rajaku, tetapi saya benar-benar tidak tahu dari siapa saya mendapatkannya. Aku hanya tahu bahwa suatu hari, ketika aku sedang bersama rombonganku di kamar tidur, seseorang muncul di hadapanku dengan menyamar sebagai seorang pemuda menawan dan, memelukku erat-erat, menghujaniku dengan ciuman, setelah tinggal bersamaku selama beberapa waktu. dalam waktu yang sangat singkat, dia tiba-tiba muncul, sama seperti dia tidak ada sama sekali. Dan dia mengunjungiku untuk waktu yang lama dengan cara ini, seperti yang telah aku ceritakan, dan sering kali bergabung denganku, seperti manusia berdaging dan berdarah, dan meninggalkanku dengan sebuah beban di dalam rahimku.”

Bahkan sebelum Arthur lahir, Merlin menggunakan sihirnya untuk mengangkut batu-batu besar yang sekarang dikenal sebagai Stonehenge ke Inggris. Dia membantu Arthur mendapatkan pedang Excalibur yang luar biasa, mendirikan Meja Bundar dan mencapai banyak prestasi lainnya. Nubuatannya setara dengan ramalan Nostradamus. Terpesona oleh pacar dan asistennya Vivian, dia tidur di dalam bukit, menunggu tenggat waktu. Ketika Merlin terbangun, maka Arthur akan terbangun, dan zaman keemasan akan dimulai di Bumi.

Mitos dan legenda Jepang

Pahlawan dan pejuang kuno, selalu dianggap sebagai dewa yang lebih rendah - setengah dewa, dan sifat Shintoisme, yang terkait dengan pemujaan leluhur, telah memperkaya jajaran dewa Jepang dengan banyak legenda menawan. Karena kekuatannya, keterampilan dalam menangani senjata, daya tahan dan kemampuan beruntung untuk mengatasi segala macam kesulitan dengan bantuan akal dan usaha, pahlawan Jepang tentu harus menempati posisi tinggi di antara para pejuang terkenal di negara lain. Ada sesuatu yang sangat sopan dalam diri para pahlawan Jepang yang menarik perhatian khusus. Pria yang gagah berani dianggap sebagai orang yang berjuang di pihak yang lemah atau memberantas kejahatan dan despotisme, dan kita dapat menelusuri kualitas-kualitas paling unggul ini dalam diri pahlawan Jepang, jauh dari seorang pejuang yang kasar. Ia tidak selalu bebas dari kritik, dan terkadang kita menemukan sedikit kelicikan dalam dirinya, namun kualitas seperti itu sangat jarang dan sangat jauh dari ciri karakter bangsa. Kecintaan bawaan pada puisi dan keindahan memiliki pengaruh yang memuliakan pahlawan Jepang, sehingga kekuatannya dipadukan dengan kebaikan.

Benkei adalah salah satu pahlawan Jepang yang paling dicintai. Dia memiliki kekuatan yang dimiliki banyak pria, kebijaksanaannya mendekati kejeniusan, selera humornya sangat berkembang, dan ibu-ibu Jepang yang paling penyayang sangat menunjukkan kebaikan ketika istri majikannya melahirkan seorang anak. Ketika Yoshitsune dan Benkei, yang memimpin pasukan Minamoto, akhirnya mengalahkan klan Taira di pertempuran laut Dan-no-Ura, keberhasilan mereka menimbulkan kecemburuan Shogun, dan kedua pejuang besar itu terpaksa meninggalkan negara itu. Kami akan mengikuti mereka melintasi lautan dan gunung, menyaksikan berulang kali bagaimana mereka berhasil menipu musuh-musuhnya. Pasukan besar dikirim ke Matsue melawan dua prajurit malang ini. Api unggun - Api unggun di kamp pertempuran dinyalakan bukan untuk memberi sinyal, tetapi untuk mengintimidasi musuh, guna memberikan kesan banyaknya pasukan musuh. Untuk melakukan ini, mereka mencoba menyalakan api sebanyak mungkin.] Tentara musuh mengitari tempat perlindungan terakhir Yoshitsune dan Benkei dalam garis yang berkilauan. Rumah tempat Yoshitsune berada bersama istri dan anak kecilnya berbau Kematian, tapi lebih baik menerima kematian atas perintah Yoshitsune daripada musuh di gerbang. Bayi itu dibunuh oleh seorang pelayan, dan Yoshitsune, memegang kepala istri tercintanya dengan tangan kirinya, menusukkan pedangnya, yang dia pegang dengan tangan kanannya, jauh ke dalam tenggorokannya. Setelah merenggut nyawa istrinya, Yoshitsune melakukan harakiri.

Namun Benkei menghadapi musuh secara langsung. Dia berdiri dengan kaki terbuka lebar, menyandarkan punggungnya ke batu. Saat fajar tiba, ia masih berdiri dengan kaki terentang lebar, namun ribuan anak panah menembus tubuh lelaki pemberani itu. Benkei sudah mati, tapi kematian pun terlalu lemah untuk menjatuhkannya. Matahari menyinari seseorang yang merupakan pahlawan sejati dan selalu setia pada kata-katanya: “Ke mana tuanku pergi, ke sanalah aku pergi. Apapun yang menantinya – baik itu kemenangan, baik itu kematian – aku akan mengikutinya.”

Ada banyak legenda tentang kemenangan atas roh, setan, dan raksasa, serta tentang penyelamatan para gadis yang mengalami nasib sial karena menjadi tawanan mereka. Seorang pahlawan membunuh monster besar yang menetap di atap istana kekaisaran, yang lain membunuh Iblis Gunung Oeyama, yang lain memotong laba-laba raksasa dengan pedangnya, dan yang lain menyerang seekor ular. Semua pahlawan Jepang, apa pun prestasi yang mereka lakukan, menunjukkan semangat petualangan dan tujuan, penghinaan dingin terhadap bahaya dan kematian yang merupakan ciri khas masyarakat Jepang bahkan hingga saat ini.

Mitologi Slavia

Berbeda dengan mitologi kuno, yang terkenal dari fiksi dan karya seni, serta mitologi negara-negara Timur, teks-teks mitos bangsa Slavia belum mencapai zaman kita, karena pada masa yang jauh ketika mitos-mitos itu diciptakan, mereka belum tahu menulis. Mitologi Slavia dan agama Slavia terdiri dari pendewaan kekuatan alam dan pemujaan terhadap leluhur. Satu-satunya dewa tertinggi, “pencipta petir”, seperti Indra di antara umat Hindu, Zeus di antara orang-orang Yunani, Yupiter di antara orang-orang Romawi, Thor di antara orang-orang Jerman, Perkunas di antara orang-orang Lituania, dan Perun di antara orang-orang Slavia. Konsep dewa petir menyatu di antara orang Slavia dengan konsep langit secara umum (yaitu langit yang bergerak dan mendung), yang personifikasinya dilihat oleh beberapa ilmuwan di Svarog. Dewa tinggi lainnya dianggap sebagai putra Svarog - Svarozhichi; dewa-dewa tersebut adalah matahari dan api. Refleksi paling menarik dari mitologi Slavia adalah asosiasi kepercayaan pagan dengan hari raya Kristen. Seperti bangsa Arya lainnya, bangsa Slavia membayangkan seluruh siklus musim dalam bentuk perjuangan terus menerus dan kemenangan bergantian kekuatan alam terang dan gelap.

Epos kepahlawanan Rusia dapat disejajarkan dengan mitos kepahlawanan dalam sistem mitologi lain, dengan perbedaan bahwa epos tersebut sebagian besar bersifat historis, menceritakan tentang peristiwa abad 11-16. Pahlawan epos - Ilya Muromets, Volga, Mikula Selyaninovich, Vasily Buslaev, dan lainnya dianggap tidak hanya sebagai individu yang terkait dengan era sejarah tertentu, tetapi yang terpenting - sebagai pembela, leluhur, yaitu pahlawan epik. Oleh karena itu kesatuan mereka dengan alam dan kekuatan magis, tak terkalahkan mereka (praktis tidak ada epos tentang kematian para pahlawan atau tentang pertempuran yang mereka lakukan). Awalnya hadir dalam versi lisan, sebagai karya penyanyi-pendongeng, epos tentu saja mengalami banyak perubahan. Ada alasan untuk percaya bahwa mereka pernah ada dalam bentuk yang lebih mitologis.

Nikitich

Dobrynya Nikitich adalah pahlawan epik Rusia. Seperti beberapa pahlawan lainnya, Dobrynya sejak awal menunjukkan kualitas kepahlawanan. Prestasi pertamanya terkait dengan fakta bahwa ia tiba-tiba merasakan kebutuhan yang samar-samar untuk meninggalkan rumah - berburu, berkeliaran di ladang, atau berenang di Sungai Puchai. Dalam sebagian besar versi, kepergiannya tidak terjadi dari Ryazan, tetapi dari Kyiv: ia berasal dari Ryazan, dia adalah pahlawan Kiev sejati, yang terpenting kedua setelah Ilya. Tapi ini akan terjadi padanya ketika dia mencapai prestasi pertamanya. Sang ibu tahu bahwa ada bahaya yang mengintai putranya di dekat Sungai Puchai, jiwanya penuh kecemasan, dan dia meminta Dobrynya untuk tidak pergi ke sana. Tetapi sang anak tidak mendengarkan peringatan ibunya: itulah nasib seorang pahlawan - bertindak bertentangan dengan nasihat dan melanggar larangan. Dia pergi ke Sungai Puchai, mandi, mendapati dirinya tidak bersenjata pada saat seekor ular mengerikan tiba-tiba muncul di hadapannya. Meski begitu, sang pahlawan berhasil mengalahkan ular tersebut, dan agar tidak mati, ia mengajak Dobrynya untuk bersaudara dan berjanji untuk tidak terbang ke Rus dan tidak membawa orang pergi. Dobrynya dengan murah hati setuju, tetapi ular itu segera mengingkari janjinya dan membawa keponakan (atau bahkan putri) Pangeran Vladimir ke guanya. Pada akhirnya, Dobrynya menyelamatkan gadis itu dan seluruh rakyat Rusia.

Pertarungan melawan ular yang menculik manusia adalah tema tradisional mitologi dunia. Epik tentang Dobrynya penuh dengan berbagai detail mitologis (sungai ajaib, senjata ajaib, dll). Pada saat yang sama, mitos ini dipindahkan ke latar epik Kyiv: ular bertindak sebagai musuh negara, dan Dobrynya, mengalahkannya, mencapai prestasi nasional.

Ilya Muromets

Ilya Muromets adalah pahlawan-pahlawan populer dalam cerita Slavia. Dalam nasib para pahlawan epik dunia, keajaiban memainkan peran penting - dan pada momen terpenting dalam hidup mereka: ini adalah kelahiran ajaib (seorang wanita makan buah, sepotong ikan, minum air, dll. .), pertumbuhan pesat yang belum pernah terjadi sebelumnya, perolehan kekuatan, kekebalan, keabadian, kematian yang dinubuatkan... Pahlawan epik yang hebat ditandai dengan tanda keajaiban. Ilya Muromets juga dianugerahi tiga kali. Dia adalah putra dari orang tua sederhana (menurut tradisi selanjutnya, seorang putra petani) dan dikutuk sejak kecil.

Eksploitasinya dijelaskan dalam berbagai epos. Keunikan dari uraian-uraian tersebut adalah tidak dapat disusun secara berurutan, yaitu tidak mungkin dikatakan apa yang terjadi sebelumnya dan apa yang terjadi kemudian, berapa lama perbuatannya berlangsung, pada titik mana dalam hidupnya ia mencapai prestasi ini atau itu. Kita hanya tahu satu prestasi yang merupakan yang pertama, karena itu terjadi segera setelah penyembuhan ajaib: ini adalah penghancuran Burung Bulbul si Perampok. Sebuah epik tentang prestasi ini membuka biografi heroik sang pahlawan. Itu sebabnya ini sangat penting. Setelah mendapatkan kekuatan dan seekor kuda, Ilya segera memutuskan untuk pergi ke Kyiv. Niatnya jelas: dia ingin “tunduk pada pangeran Kyiv”, “membela Kyiv”. Orang tuanya memberkati dia untuk perjalanan tersebut, namun memperingatkan dia bahwa mereka memberinya berkah “untuk perbuatan baik,” “tetapi tidak ada berkah untuk perbuatan buruk.” Di jalan menuju Kyiv, Ilya bertemu Nightingale si Perampok dan mengalahkannya.

Mitologi Yunani dan Romawi

Agama dan mitologi Yunani Kuno dan Roma Kuno memiliki pengaruh besar terhadap perkembangan budaya dan seni di seluruh dunia dan meletakkan dasar bagi gagasan keagamaan yang tak terhitung jumlahnya tentang manusia, pahlawan, dan dewa.

Pahlawan dalam mitos mereka adalah keturunan fana dari dewa dan wanita fana, lebih jarang - dari dewi dan pria fana. Biasanya, mereka memiliki kemampuan fisik yang luar biasa (terkadang supernatural), bakat kreatif, terkadang kemampuan meramal, dll.

Hercules

Hercules dianggap sebagai salah satu pahlawan mitos paling terkenal dalam sejarah dunia. Hera ?cl (Yunani kuno. ???????,lat. milik Hercul, Hercule ?c) dalam mitologi Yunani kuno, seorang pahlawan, putra dewa Zeus dan Alcmene, istri pahlawan Amphitryon. Saat lahir dia diberi nama Alcides. Sudah disebutkan beberapa kali di Iliad.

Kelahiran Hercules. Untuk mengandung Hercules, Zeus mengambil wujud suami Alcmene. Dia menghentikan matahari, dan malam mereka berlangsung selama tiga hari. Pada malam kelahirannya, Hera membuat Zeus bersumpah bahwa siapa pun yang lahir hari ini dari garis keturunan Perseus akan menjadi raja tertinggi.

Hercules berasal dari keluarga Perseid, tetapi Hera menunda kelahiran ibunya, dan yang pertama lahir (prematur) adalah sepupunya Eurystheus, putra Sthenel dan Nikippa, juga Perseids. Eus membuat perjanjian dengan Hera bahwa Hercules tidak akan berada di bawah kekuasaan Eurystheus sepanjang hidupnya. Dia hanya akan melakukan dua belas pekerjaan atas nama Eurystheus, dan setelah itu dia tidak hanya akan dibebaskan dari kekuasaannya, tetapi bahkan akan menerima keabadian.

Athena menipu Hera untuk menyusui Hercules. Bayi itu menyakiti sang dewi, dan dia melepaskannya dari dadanya. Percikan aliran susu berubah menjadi Bima Sakti (setelah mencicipi susu ini, Hercules menjadi abadi).

kerja keras Hercules. Skema kanonik 12 buruh pertama kali dibuat oleh Pisander dari Rhodes dalam puisi “Heraclea”. Urutan prestasi tidak sama untuk semua penulis. Secara total, Pythia memerintahkan Hercules untuk melakukan 10 pekerjaan, tetapi Eurystheus tidak menghitung 2 pekerjaan tersebut. Saya harus menyelesaikan dua lagi dan ternyata menjadi 12. Dalam 8 tahun satu bulan dia mencapai 10 prestasi pertama, dalam 12 tahun - semuanya. Menurut Diotimus dari Adramyttium, Hercules mencapai prestasinya karena dia jatuh cinta pada Eurystheus.

ay Pencekikan Singa Nemea

ay Pembunuhan Lernaean Hydra. Tidak dihitung.

ay Pemusnahan burung Stymphalian

ay Menangkap Hind Keryneian

ay Menjinakkan babi hutan Erymanthian dan pertempuran dengan para centaur

ay Membersihkan kandang Augean. Tidak dihitung.

ay Menjinakkan Banteng Kreta

ay Kemenangan atas Raja Diomedes (yang melemparkan orang asing untuk dimakan kudanya)

ay Pencurian sabuk Hippolyta, Ratu Amazon

ay Mencuri sapi Geryon raksasa berkepala tiga

ay Pencurian apel emas dari Taman Hesperides

ay Menjinakkan penjaga Hades - anjing Cerberus

Achilles

Achilles (Yunani kuno. ????????,Achilleus) (lat. Achilles) - dalam kisah heroik Yunani kuno, dia adalah pahlawan paling berani yang melakukan kampanye melawan Troy di bawah kepemimpinan Agamemnon.

Legenda dengan suara bulat menyebut Achilles sebagai putra manusia - Peleus, raja Myrmidons, sedangkan ibunya, dewi laut Thetis, termasuk dalam kelompok makhluk abadi. Versi paling awal dari kelahiran Achilles menyebutkan oven Hephaestus, di mana Thetis, yang ingin mendewakan Achilles (dan menjadikannya abadi), membaringkan putranya, memegang tumitnya. Menurut legenda kuno lainnya, yang tidak disebutkan oleh Homer, ibu Achilles, Thetis, ingin menguji apakah putranya fana atau abadi, ingin mencelupkan Achilles yang baru lahir ke dalam air mendidih, seperti yang dia lakukan pada anak-anaknya sebelumnya, tetapi Peleus menentang ini. Legenda selanjutnya menceritakan bahwa Thetis, yang ingin membuat putranya abadi, menceburkannya ke dalam perairan Styx atau, menurut versi lain, ke dalam api, sehingga hanya tumit yang dipegangnya yang tetap rentan; oleh karena itu pepatah yang masih digunakan sampai sekarang - "tumit Achilles" - untuk menunjukkan kelemahan seseorang.

Achilles menerima pendidikannya dari Phoenix, dan centaur Chiron mengajarinya seni penyembuhan. Menurut legenda lain, Achilles tidak mengetahui seni pengobatan, namun menyembuhkan Telephus. Atas permintaan Nestor dan Odysseus dan sesuai dengan wasiat ayahnya, Achilles bergabung dalam kampanye melawan Troy dengan memimpin 50 kapal. Menurut beberapa penulis, Achilles berusia 15 tahun pada awal kampanye, dan perang berlangsung selama 20 tahun. Perisai Achilles pertama dibuat oleh Hephaestus, pemandangan ini digambarkan pada vas.

Perseus

Perse ?th (Yunani kuno ???????)- pahlawan mitologi Yunani kuno, putra Zeus dan Danae, putri raja Argive Acrisius. Penakluk monster gorgon Medusa, penyelamat Putri Andromeda.

Kelahiran. Raja Argos, Acrisius, mengetahui dari ramalan bahwa dia ditakdirkan untuk mati di tangan putra putrinya Danae. Ingin menghindari takdir, Acrisius memenjarakan putrinya Danae di menara tembaga, dan menurut versi lain, di ruang bawah tanah yang terbuat dari perunggu dan batu, tetapi petir Zeus, yang jatuh cinta padanya, memasukinya dalam bentuk hujan emas. . Setelah itu, Danae melahirkan Perseus. Karena ketakutan, Acrisius memasukkan putri dan cucunya ke dalam sebuah kotak dan memerintahkan mereka untuk memakunya erat-erat lalu membuangnya ke laut. Danaë dan Perseus diselamatkan ketika kotak mereka terdampar di pulau Seriphos.

Perseus pertama kali dibesarkan di rumah bangsawan Serif (menurut versi lain, nelayan) Dictys, dan kemudian dikirim oleh Raja Polydectes, saudara laki-laki Dictys, yang jatuh cinta pada Danae, untuk mengumpulkan kepala Gorgon Medusa - monster yang penampilannya mengubah seseorang menjadi batu.

Athena dan Hermes membantu Perseus. Para bidadari memberinya topi dan sandal. Entah Hermes memberikan helm dan sandal, dan Hephaestus memberikan sabit yang terbuat dari adamant. Atau Hermes memberinya pedang. Perseus adalah kekasih Hermes dan juga menerima helm dari Hades. Dalam perjalanan ke Gorgon, dia mengunjungi Hyperborean membawa sekumpulan keledai ke Apollo.

Atas saran para dewa, sang pahlawan pertama kali menemukan tiga wanita tua kenabian - saudara perempuan Graia, yang memiliki satu mata dan satu gigi di antara mereka. Dengan licik, Perseus mencuri gigi dan mata dari mereka, dan mengembalikannya hanya dengan imbalan Talaria, sandal bersayap, tas ajaib, dan topi tembus pandang Hades. Para Graian menunjukkan kepada Perseus jalan menuju para Gorgon. Hermes memberinya pisau tajam dan melengkung. Berbekal hadiah ini, Perseus tiba di hadapan para Gorgon. Naik ke udara dengan sandal bersayap, Perseus mampu memenggal kepala Medusa yang fana, salah satu dari tiga saudara perempuan Gorgon, melihat pantulan pada perisai Athena yang berkilau - lagipula, tatapan Medusa mengubah semua makhluk hidup menjadi batu . Perseus bersembunyi dari saudara perempuan Medusa menggunakan topi tembus pandang, menyembunyikan piala di tas bahunya.

Di Etiopia, dalam perjalanan pulang, Perseus membebaskan putri kerajaan Andromeda, yang diberikan untuk dimakan monster laut, dan mengambil Andromeda sebagai istrinya, membunuh tunangannya. Setelah membunuh monster laut itu, dia mencuci darahnya di reservoir di kota Joppa, yang airnya berubah menjadi merah.

Sesampainya di Serif, Perseus menemukan Danae di kuil, tempat dia bersembunyi dari kejaran Polydectes. Perseus mengubah Polydectes dan antek-anteknya menjadi batu, menunjukkan kepada mereka kepala Medusa si Gorgon, setelah itu dia menjadikan Dictys penguasa pulau itu. Menurut versinya, ia mengubah seluruh penduduk Serif menjadi batu, yang diperankan oleh para penyair komik, karena pulau Serif sangat berbatu.

Danae dan Perseus memutuskan untuk mengunjungi Acrisius, tetapi dia, mengingat ramalannya, tidak mengizinkan mereka masuk ke dalam rumah. Bertahun-tahun berlalu, dan suatu hari di pertandingan tersebut Perseus secara tidak sengaja melemparkan disk ke arah penonton, di antaranya adalah Acrisius. Disk itu mengenai dia dan membunuhnya. Menurut Sophocles, Perseus membunuh Acrisius dengan cakram pada lemparan ketiga.

Mitos heroik dan karakter bangsa lain di dunia

Mitologi Jerman-Skandinavia. Dibentuk pada abad ke-5 SM. Sumber informasi utama tentangnya adalah teks puisi “Elder Edda” dan prosa “Edda” karya S. Sturluson. Siegfried (Jerman: Siegfried, Menengah Atas: Sivrit), Sigurd (Norse Kuno: Sigur) ð r, dari sigr - "kemenangan", ur ð r - "nasib") - salah satu pahlawan terpenting dalam mitologi dan epik Jerman-Skandinavia, pahlawan "Lagu Nibelung".

Mitologi India. Ini adalah fenomena yang kompleks karena anak benua India adalah rumah bagi berbagai masyarakat dengan asal usul yang sangat berbeda dengan asal usul budaya dan mitologi yang sangat berbeda. Kita dapat membedakan antara mitologi Weda kuno yang ada sebelum masehi dan mitologi modern serta filsafat Hinduisme, agama yang hidup di India modern. Perlu juga disebutkan sistem mitologi dan keagamaan Buddha dan Jain, yang juga relevan untuk India. Ramayana dianggap sebagai salah satu mitos kepahlawanan utama di India. Ini menceritakan bagaimana raja iblis Rahwana merebut kekuasaan atas dunia dan memaksa para dewa untuk melayaninya. Untuk menyingkirkan tiraninya, dewa Wisnu memutuskan untuk dilahirkan di bumi dalam kedok manusia, bernama Rama. Kelahiran dewa yang menyamar sebagai manusia dalam mitologi India disebut avatar, yaitu inkarnasi. Pertarungan antara Rama dan Rahwana dimulai setelah Rahwana menculik Sita cantik, istri Rama. Bersama sahabat setianya Lakshmana, Rama pergi menyelamatkan istrinya, dan dengan bantuan raja elang Jatayu dan raja kera Sugriwa mengalahkannya dalam pertempuran sengit dan mengembalikan istrinya.

Mitos Indian Amerika. Pada saat penaklukan Spanyol di Amerika, masyarakat terbesar di bagian tengah benua adalah suku Aztec, Toltec, Zapotec, Mixtec, dan Maya. Mitologi masyarakat Indian Amerika sangat kuno. Di antara yang paling kuno adalah mitos tentang jagung, yang mulai dibudidayakan oleh orang Indian di Amerika Tengah sekitar 5 ribu tahun SM. Mitos tentang terciptanya api serta asal usul manusia dan hewan juga dianggap sangat kuno. Belakangan, muncul mitos tentang tumbuhan, roh baik, dan asal usul alam semesta. Kepercayaan pada dewi utama Amerika Tengah, yang namanya masih belum diketahui, sudah ada sejak zaman kuno. Para ilmuwan menyebutnya "dewi berkepang" setelah banyak patung pemujaan yang ditemukan oleh para arkeolog. Suku Indian Olmec menyebarkan kultus jaguar secara luas, yang melindungi tanaman dari herbivora. Di Amerika Selatan (termasuk suku Inca), terdapat lebih banyak orang India, meskipun mitos-mitos umum tersebar luas di hampir semua orang. Amerika Selatan dicirikan oleh mitos-mitos tentang bencana global dan akhir dunia (beberapa mitos ini berfungsi untuk membentuk legenda dan prediksi apokaliptik di zaman kita). Paling sering, dunia dalam dongeng mereka binasa karena api, banjir, dingin, kegelapan, atau invasi monster. Mitos tentang pahlawan budaya (orang yang mengatur dunia kita dan menjadikannya aman bagi kehidupan) dan tentang kemunculan manusia pertama adalah relevan.

Daftar literatur bekas dan sumber online

www.mifhologi.info

www.mifoteka.ru

www.psujorn.narod.ru

www.ulenspiegel.od.ua

Wilhelm Wagner. Legenda Norse, Celtic dan Teutonik

Peringkat Otto. Mitos kelahiran pahlawan (Interpretasi psikologis mitologi).

Edward Werner. Mitos dan legenda Tiongkok.

Alice Werner. Mitos masyarakat Afrika.

Edwin Hartland. Legenda Inggris kuno.

Nikolay Kun. Legenda dan mitos Yunani Kuno.

bimbingan belajar

Butuh bantuan mempelajari suatu topik?

Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Dalam perkembangan seni setiap bangsa, epik kepahlawanan merupakan bentuk seni verbal tertua yang dikembangkan langsung dari mitos. Epos yang masih ada dari berbagai bangsa mewakili tahapan berbeda dari pergerakan ini dari mitos ke cerita rakyat - baik pada masa awal maupun secara tipologis setelahnya*. Secara umum, karya-karya epos rakyat yang dilestarikan hingga zaman para kolektor dan peneliti cerita rakyat pertama (yaitu hingga abad ke-19 hingga abad ke-20) dalam bentuk lagu lisan atau lisan lebih dekat dengan asal-usul mitologis dibandingkan karya-karya yang telah lama berlalu. sastra lisan hingga tulisan -sastra.

* Perlu ditegaskan bahwa perbedaan tahapan secara tipologis bersifat signifikan dan tidak selalu sesuai dengan kronologi penyusunan karya tertentu. Karakteristik dalam hal ini adalah apa yang disebut "masyarakat kuno" di dunia modern - kelompok etnis tertutup di Afrika Tengah, Amerika Selatan dan Tengah, Australia, Oseania, di pantai Asia Timur dan Amerika Utara di lautan Arktik dan Pasifik. Struktur budaya dan ekonomi mereka mempertahankan ciri-ciri penting dari sistem kesukuan komunal.

Secara khusus, epos Kirgistan "Manas", epos Kalmyk "Dzhangar", epos sejumlah bangsa Turki "Alpamysh" ("Alyp-Manash"), epos Rusia kuno, epos Armenia "David dari Sasun", sebagian epik Karelian-Finlandia "Kalevala"*, dll.

Berbeda dengan karya-karya tersebut di atas, sejumlah tradisi epik penting tidak diketahui dalam bentuk cerita rakyat, sekalipun kemudian, melainkan dalam penyajian sastra, yang biasanya disertai dengan penyimpangan dari sumber primer cerita rakyat. Dengan demikian, epik Yunani kuno disajikan dalam puisi Homer “Iliad” dan “Odyssey” (abad IX-VIII SM); epik India kuno adalah puisi Sansekerta "Ramayana" dan "Mahabharata" (abad IV SM); Epik Anglo-Saxon - puisi "Beowulf" (abad VI); epik Celtic (Irlandia) kuno - kisah prosa (kompilasi abad ke-9-11); Skandinavia Kuno (Islandia) - lagu-lagu epik yang dikenal sebagai "Elder Edda" (kompilasi pertama abad ke-12), dll. Fiksasi sastra membuat karya-karya ini bertransisi tidak hanya dari mitos ke seni, tetapi juga dari cerita rakyat ke sastra. Dalam epik seperti itu, ciri-ciri cerita rakyat, terutama mitologis, sebagian besar hilang atau menyatu secara kompleks dengan unsur-unsur kutu buku dan sastra.

* Penulis cerita rakyat Finlandia E. Lönrot mencatat pada tahun 30-40an. abad XIX "Kalevala" dari pendongeng rakyat, namun melengkapi catatan dengan subjek cerita rakyat Karelian-Finlandia lainnya sesuai dengan interpretasi romantis dari kesatuan epik nasional.

Mitos menceritakan tentang awal mula dunia. Pahlawan dalam mitos adalah para dewa dan nenek moyang suatu suku, seringkali mereka adalah dewa, mereka juga merupakan “pahlawan budaya”. Mereka menciptakan tanah tempat tinggal suku tersebut, dengan lanskap “masa kini”, yang dapat dikenali oleh para pendengar mitos tersebut. Matahari, bulan, bintang diciptakan - waktu mulai bertahan. Nenek moyang dan pahlawan budaya mengalahkan monster-monster fantastis dan menjadikan bumi layak huni. Mereka mengajari suku tersebut cara membuat dan menyimpan api, berburu, memancing, menjinakkan hewan, membuat peralatan, dan menanam tanaman. Mereka menciptakan tulisan dan berhitung, mereka tahu bagaimana merapal sihir, menyembuhkan penyakit, meramalkan masa depan, bagaimana bergaul dengan para dewa... Mitos menetapkan tatanan yang “tepat”, yang selanjutnya tidak dapat diubah: menurut logika mitos , “jadi” terjadi untuk pertama kalinya dan “jadi k” akan selalu terjadi. Peristiwa-peristiwa yang dibicarakan dalam mitos tersebut tidak memerlukan penjelasan - sebaliknya, peristiwa-peristiwa tersebut berfungsi sebagai penjelasan atas segala sesuatu yang umumnya terjadi pada umat manusia (yaitu, pada suku yang menganggap dirinya sebagai “ras manusia”).

Bagi kesadaran primitif, mitos benar-benar dapat diandalkan: tidak ada “keajaiban” dalam mitos, tidak ada perbedaan antara “alami” dan “supernatural”: pertentangan ini asing bagi kesadaran mitologis.

Koordinat lain dalam legenda cerita rakyat. Pahlawan dalam epos rakyat bukan lagi manusia setengah dewa (walaupun mereka sering dikaitkan dengan kekuatan magis*). Waktu dalam epik bukanlah era mitos penciptaan pertama, tetapi sejarah dan, sebagai suatu peraturan, cukup nyata, berkorelasi dengan era penting tertentu dalam sejarah masyarakat (dalam epos Rusia - pemerintahan Vladimir dan perlawanan terhadap Tatar -Invasi Mongol; dalam epik Armenia "David dari Sassoun" - pemberontakan pembebasan nasional; dalam "Song of Roland" Prancis - perang dengan Basque di Pyrenees pada masa Charlemagne, dll.). Dalam mitos nyata tidak ada toponim: adegan aksinya adalah tanah nenek moyang yang belum disebutkan namanya, tetapi dalam epik geografi peristiwanya cukup nyata ( ibu kota Kyiv-grad, Murom, Rostov, Novgorod, danau Ilmen, laut Kaspitskoe, Jerusalemgrad dan seterusnya.). “Waktu epik,” tulis peneliti mitologi dan cerita rakyat E.M. Meletinsky, “dibangun menurut tipe mitos, sebagai waktu awal dan waktu tindakan aktif para leluhur yang telah menentukan tatanan selanjutnya, tetapi kita tidak lagi membicarakan tentang dunia penciptaan, tetapi tentang awal sejarah nasional, tentang struktur formasi negara paling kuno, dll." (Meletinsky, 1976, 276).

* Ilya Muromets disembuhkan secara ajaib dan menerima kekuatan heroik; Dobrynya Nikitich bisa berubah menjadi serigala, ibunya mengatakan kepadanya, "janda Afimya Oleksandrovna jujur," dia memberinya "cambuk sutra" khusus, selama pertempuran dia mendengar "suara dari surga", dll.

Dalam perjalanan dari mitos ke epik rakyat, tidak hanya isi komunikasi yang berubah secara dramatis, tetapi juga ciri-ciri strukturalnya. Mitos adalah ilmu yang sakral, dan epik adalah cerita (lagu) tentang yang heroik, penting dan dapat diandalkan, tetapi bukan tentang yang sakral.

Dalam perdukunan Siberia akhir dan sisa yang dapat diamati oleh para etnografer pada abad ke-20, terdapat teks-teks yang digunakan baik sebagai lagu epik maupun sebagai karya sakral. Sangat penting bahwa kesucian diciptakan di sini bukan oleh plot, tetapi oleh ciri-ciri komunikasi tertentu: teks-teks ini dibawakan oleh para inisiat - dukun, pada jam yang ditentukan secara ketat, dalam hubungan wajib dengan ritual. Ini adalah nyanyian yang istimewa, sering kali dalam ekstasi perdukunan. Pertunjukan seperti itu dianggap oleh para peserta ritual sebagai “inspirasi ilahi atas nama roh lagu khusus” dan “sebagai semacam monolog roh, yaitu tokoh suci tertentu” (Novik, 1984, 272-273).

Dalam pementasan mitos, sikap nonkonvensional terhadap tanda (kata) dapat terwujud dalam akibat magis tertentu dari pengucapan teks, dan akibat tersebut direncanakan, yaitu. bagi kesadaran mitologis, hal itu dapat diprediksi. A A. Popov, yang belajar pada paruh pertama abad ke-20. perdukunan di kalangan Yakut, Dolgan, dan masyarakat Siberia lainnya menceritakan bagaimana seorang dukun Dolgan, yang tidak dapat mendeteksi roh jahat yang memasuki pasien, meminta bantuan dukun lain, yang mulai menceritakan mitos tentang perjuangan pahlawan dengan roh jahat. . Ketika pendongeng sampai di tempat sang pahlawan, dalam pertarungan dengan roh jahat, mulai mengalahkannya, pada saat itulah roh jahat yang bersarang di dalam pasien merangkak keluar untuk membantu saudaranya dari mitos yang sedang dilakukan. Di sini dia menjadi terlihat oleh dukun penyembuh, dan ini membuatnya lebih mudah untuk mengusir roh, yaitu. penyembuhan pasien (Novik, 1984, 277).

Peneliti mencatat adanya klise verbal khusus yang memberikan teks plot status pesan yang dikirimkan oleh nenek moyang atau dewa kepada keturunannya, misalnya refrain akhir yang dibangun berdasarkan model. Itulah yang dikatakan si anu(artinya dewa, nenek moyang pertama, dukun yang berwibawa, dll.), atau akhir dari mitos etiologis*, yang dibangun menurut rumus Itu sebabnya sejak saat itu keadaannya seperti ini(lih. Inilah sebabnya mengapa air di laut menjadi asin sejak saat itu; Sejak itu beruang memiliki ekor yang pendek; Itu sebabnya tangisan Raven, bahkan ketika dia sedang bersenang-senang dan bergembira, terdengar sangat tidak menyenangkan dan seterusnya.)**.

* Mitos etiologi(dari bahasa Yunani aitia- penyebab) - mitos tentang asal mula fenomena kosmik dan kehidupan sehari-hari, serta tentang asal usul berbagai sifat dan ciri benda.

** Ciri-ciri waktu mitologis ini, yang diabadikan dalam rumusan linguistik khusus, disampaikan dengan baik oleh R. Kipling dalam dongeng yang dikonstruksi sebagai tiruan mitos yang lucu. Menikahi. dalam cerita "Kucing yang Berjalan Sendiri": <...>Dan sejak hari itu, Nak, hingga hari ini, tiga dari lima Pria - jika mereka Pria sejati - melemparkan berbagai benda ke arah Kucing, di mana pun ia menarik perhatian mereka, dan semua Anjing - jika mereka Anjing asli - mengemudi setiap orang dia naik ke atas pohon". Menikahi. Yang juga cukup “etiologis”, dalam semangat mitos, adalah judul-judul sejumlah dongeng Kipling: “Dari mana Paus mendapat tenggorokan seperti itu”, “Mengapa unta mempunyai punuk”, “Dari mana Badak mendapat?” kulitnya”.

Kesakralan teks-teks tersebut disebabkan oleh fakta bahwa teks-teks tersebut menceritakan tentang permulaan, asal mula segala sesuatu, sedangkan reproduksi mitos itu sendiri mencakup orang yang mereproduksi mitos tersebut, dan orang yang mendengarkannya, dalam arti yang lebih luas. konteks temporal: “narator menunjukkan kepada pendengarnya di mana letak batu-batu tempat nenek moyang berada, yaitu. ia menjelaskan ciri-ciri lanskap dengan mengangkat mereka ke peristiwa-peristiwa di masa lalu; ia menceritakan mata rantai apa dalam rantai silsilah yang ditempati para pendengar hubungannya dengan pahlawan cerita ini atau itu, yaitu memproyeksikan generasi sekarang pada masa lalu mitologis" (Novik, 1984, 271-272).

Dibandingkan dengan mitos, sikap komunikatif epos rakyat jauh lebih sederhana: ini adalah cerita bukan tentang yang sakral dan abadi, tetapi “hanya” tentang kepahlawanan dan masa lalu. Namun, kebenaran cerita epik dan epos, serta keandalan mitos, tidak diragukan lagi. Namun, penting untuk diingat bahwa hal ini bukanlah realitas yang dapat diamati: peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam epik tersebut, menurut kesadaran cerita rakyat, dikaitkan dengan masa lalu. Epik menyukai zaman kuno, - memberikan pendapat populer tentang epik karya V.I. Dahl (Dal, I, 148).

Informasi terkait.

Epik tidak lebih dari fiksi. Fitur utamanya adalah peristiwa, narasi, penyimpangan liris, dan dialog. Mereka memiliki bentuk prosa dan puisi. Kisah serupa dapat ditemukan dalam sastra rakyat. Mereka sering digambarkan dalam karya penulis tertentu.

Epik rakyat

Dalam benak orang-orang primitif, dasar-dasar seni dan sains tertentu, moralitas, agama, dan jenis-jenis bidang pembangunan sosial lainnya tidak dapat dipisahkan. Hanya beberapa saat kemudian mereka semua memperoleh kemerdekaan.

Seni verbal, ekspresi utamanya adalah legenda paling kuno, telah menjadi bagian dari ritual pemujaan, keagamaan, rumah tangga, dan kerja. Di dalamnya kadang-kadang ide-ide fantastis yang dimiliki orang tentang diri mereka sendiri dan dunia di sekitar mereka tercermin.

Salah satu jenis kesenian rakyat yang paling kuno adalah dongeng. Ini adalah karya yang memiliki karakter magis, petualangan atau keseharian, dan memiliki hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan kenyataan. Pahlawannya adalah pahlawan sastra epik lisan.

Gagasan pra-ilmiah masyarakat tentang dunia juga tercermin dalam mitos. Ini adalah kisah tentang roh dan dewa, serta pahlawan epik.

Legenda sangat dekat dengan mitos. Itu adalah kisah semi-fantastis tentang peristiwa yang benar-benar terjadi. Pahlawan legenda adalah orang-orang yang benar-benar hidup pada masa itu.

Epik menceritakan tentang peristiwa sejarah yang terjadi di Rus Kuno. lagu atau cerita puitis. Di dalamnya, pahlawan epik, pada umumnya, adalah pahlawan. Dia selalu mewujudkan cita-cita rakyat tentang cinta tanah air dan keberanian. Kita semua akrab dengan nama-nama epik para pahlawan epos Rusia. Ini adalah Alyosha Popovich dan Ilya Muromets, serta Dobrynya Nikitich. Namun, pahlawan epik bukan hanya pahlawan. Pekerja juga diagungkan dalam epos. Di antara mereka adalah Mikula Selyaninovich, seorang pembajak yang heroik. Narasi tentang karakter lain juga telah dibuat. Ini adalah Svyatogor - sang raksasa, Sadko - sang pedagang-guslar dan lainnya.

Pahlawan epik

Tokoh utama dalam epos, dongeng, dan mitos adalah manusia. Pada saat yang sama, pahlawan epik melambangkan rakyat. Yang harus mereka hadapi dalam hidup tak lain adalah nasib negara dan masyarakat.

Pahlawan epik tidak memiliki sifat egois. Selain itu, mereka terkait secara internal dan eksternal dengan perjuangan nasional.

Pahlawan epik adalah orang-orang yang sama sekali tidak lepas dari psikologi pribadi. Namun, landasannya harus bersifat nasional. Keadaan ini menjadikan partisipan dalam peristiwa yang digambarkan dalam karya tersebut sebagai pahlawan epik. Apalagi dia tidak hanya bisa menjadi pemenang, tapi juga pecundang, tidak hanya kuat, tapi juga tidak berdaya. Namun ia pasti akan menjadi pahlawan epik jika menyatu dengan kehidupan masyarakat.

Warisan Dunia

Setiap bangsa mempunyai karya epik kepahlawanannya masing-masing. Mereka mencerminkan adat istiadat dan cara hidup suatu bangsa, pandangannya terhadap dunia di sekitarnya dan nilai-nilai intinya.

Contoh paling mencolok dari epik heroik Slavia Timur adalah epik tentang Ilya Muromets dan Nightingale the Robber. Di sini tokoh utama adalah pahlawan. Ilya Muromets adalah pahlawan epik, tokoh sentral dari banyak karya dengan topik serupa. Ia ditampilkan oleh para penulis sebagai pembela utama tanah air dan rakyatnya, yang mencerminkan semua nilai dasar Slavia Timur.

Di antara karya epik Armenia yang paling mencolok adalah puisi “David dari Sasun”. Karya ini mencerminkan perjuangan rakyat melawan penjajah. Tokoh sentral puisi ini mewakili semangat perjuangan rakyat untuk memperoleh kebebasan dan mengalahkan penakluk asing.

Dalam epik heroik Jerman, karya seperti “The Song of the Nibelungs” menonjol. Ini adalah legenda tentang ksatria. Tokoh utama karya ini adalah Siegfried yang perkasa dan pemberani. Ciri-ciri pahlawan epik terlihat dari narasinya. Dia adil, dan bahkan ketika dia menjadi korban pengkhianatan dan pengkhianatan, dia tetap murah hati dan mulia.

Song of Roland adalah salah satu contoh epos Perancis. Tema utama puisi ini adalah perjuangan rakyat melawan para penakluk. Karakter utama diberkahi dengan keberanian dan kemuliaan.

Epik heroik Inggris berisi banyak balada tentang Robin Hood. Ini adalah perampok legendaris dan pelindung semua orang yang malang dan miskin. Balada berbicara tentang keberanian, kemuliaan, dan watak cerianya.

Ilya Muromets

Ciri pembeda yang paling mencolok dari epik ini adalah sifat heroik narasinya. Dari karya-karya tersebut menjadi jelas siapa yang menjadi favorit masyarakat dan apa manfaatnya.

Gambaran paling jelas dari pahlawan epik Rus Kuno, Ilya Muromets, tercermin dalam epos yang termasuk dalam siklus Kyiv. Aksi mereka terjadi di Kyiv sendiri atau di sekitarnya. Inti dari setiap cerita adalah Pangeran Vladimir. Tema utama epos ini adalah pertahanan Rus dari pengembara selatan.

Selain Ilya Muromets, pahlawan seperti Alyosha Popovich dan Dobrynya Nikitich ikut serta dalam acara tersebut. Menurut peneliti, total ada 53 plot epos heroik Rusia. Ilya Muromets adalah karakter utama dalam lima belas di antaranya. Epos menyajikan seluruh biografi pahlawan Rusia, mulai dari kelahirannya hingga kematiannya. Mari kita lihat beberapa di antaranya secara lebih rinci.

Penyembuhan Ilya Muromets

Dari epik ini menjadi jelas bahwa tokoh utamanya adalah anak seorang petani. Dia, seorang lumpuh, secara ajaib disembuhkan oleh para tetua. Mereka mengirim pemuda tersebut untuk bertugas di Kyiv guna mempertahankan Rus dari musuh yang tangguh. Sebelum meninggalkan desa asalnya, Ilya Muromets mencapai prestasi pertamanya. Dia membajak ladang petani. Dan di sini kekuatan heroik pria ini sudah terlihat. Bagaimanapun, dia dengan mudah mencabut tunggul pohon di lapangan, dan pekerjaan ini selalu menjadi salah satu yang paling sulit. Tidak mengherankan bahwa prestasi ini adalah salah satu hal pertama yang tercermin dalam epik tersebut. Bagaimanapun, kerja damai petani selalu menjadi sumber kehidupannya.

Ilya Muromets dan Nightingale si Perampok

Ada beberapa episode sejarah utama dalam epik ini. Yang pertama menyangkut pembebasan Chernigov, yang dikepung oleh pasukan musuh. Penduduk kota meminta Ilya Muromets untuk tinggal bersama mereka dan menjadi gubernur. Namun, sang pahlawan menolak dan pergi mengabdi di Kyiv. Dalam perjalanan dia bertemu dengan Nightingale si Perampok. Yang ini tampak seperti burung, manusia, dan monster. Kemiripannya dengan burung bulbul ditentukan oleh fakta bahwa ia tinggal di sarang di pohon dan dapat bersiul seperti burung ini. Dia perampok karena dia menyerang orang. Bisa disebut monster karena efek destruktif dari peluitnya.

Sangatlah penting bagi orang-orang yang menciptakan karya ini bahwa Ilya Muromets yang baik hati dan mulia mengalahkan Burung Bulbul si Perampok dengan menggunakan busur biasa dan hanya dengan satu tembakan. Penting juga bahwa tidak ada kekuatan manusia yang berlebihan dalam episode ini. Pada saat yang sama, narator mengungkapkan pernyataannya tentang kemenangan wajib kebaikan atas kejahatan. Berkat prestasi ini, Ilya Muromets menonjol dari semua pahlawan. Ia menjadi pembela terpenting tanah kelahirannya, yang pusatnya adalah kota Kyiv.

Pahlawan Rusia

Pahlawan dari sebuah karya epik ini selalu memiliki kekuatan yang luar biasa. Berkat dia mereka menjadi orang yang luar biasa. Namun meskipun demikian, dalam semua cerita, pahlawannya adalah orang biasa, dan bukan makhluk gaib.

Dalam epos, orang-orang yang memiliki kualitas terbaik ini melawan kejahatan berupa ular, monster, dan juga musuh. Bogatyr mewakili kekuatan yang selalu mampu melindungi tanah airnya dan memulihkan keadilan. Mereka selalu berpihak pada kebenaran. Kisah-kisah tentang kekuasaan ideal tersebut menunjukkan bahwa inilah yang selalu diimpikan oleh masyarakat kita.

Fitur utama Ilya Muromets

Pahlawan ini adalah pahlawan epos Rusia yang paling dicintai. Dia diberkahi dengan kekuatan yang kuat, yang memberinya daya tahan dan kepercayaan diri. Ilya memiliki rasa harga diri, yang tidak akan pernah dia kompromikan bahkan di hadapan Grand Duke.

Masyarakat membayangkan pahlawan ini sebagai pelindung seluruh anak yatim dan janda. Ilya membenci para bangsawan, mengatakan yang sebenarnya kepada mereka secara langsung. Namun, pahlawan ini melupakan hinaannya ketika masalah menimpa tanah kelahirannya. Selain itu, ia menyerukan kepada para pahlawan lain untuk membela pertahanan, tetapi bukan Pangeran Vladimir, tetapi ibu dari tanah Rusia. Untuk alasan ini dia melakukan prestasinya.

Pangeran Vladimir

Karakter ini juga hadir dalam banyak epos tentang Ilya Muromets. Pada saat yang sama, pangeran ibu kota Vladimir bukanlah pahlawan sama sekali. Dalam epik tentang Ilya Muromets dan Nightingale the Robber, dia tidak melakukan perbuatan buruk apapun. Narator menunjukkan dia sebagai pria yang kurang berani. Bagaimanapun, pangeran Kiev takut dengan Burung Bulbul si Perampok yang dibawa ke kota. Namun, ada epos lainnya. Di dalamnya, Vladimir tidak adil dan memperlakukan Ilya Muromets dengan buruk.

Mikula Selyaninovich

Pahlawan ini ditemukan di beberapa epos. Mereka juga bercerita tentang Volga dan Svyatogor.

Mikula Selyaninovich adalah pahlawan epik, pahlawan dan pembajak yang hebat. Citranya adalah personifikasi dari seluruh kaum tani Rusia, yang memiliki “keinginan duniawi”.

Menurut ceritanya, hero ini tidak bisa kamu lawan. Bagaimanapun, seluruh keluarganya dicintai oleh "ibu bumi lembab" - salah satu gambaran paling misterius dan monumental yang ada dalam epik Rusia.

Berdasarkan konsep kuno, Mikula Selyaninovich adalah seorang oratai. Nama tengahnya berarti "petani".

Mikula Selyaninovich adalah pahlawan epik, yang citranya selalu disertai aura kemuliaan dan sakralisasi. Orang-orang menganggapnya sebagai pelindung petani, dewa Rus, Santo Nikolas. Sakralisasi hadir bahkan dalam bentuk bajak, bajak, dan juga dalam tindakan membajak.

Menurut epos, hal utama dalam kehidupan Mikula Selyaninovich adalah pekerjaan. Citranya melambangkan kekuatan petani, karena hanya pahlawan ini yang mampu mengangkat “kantong pelana” dengan “dorongan ke bumi”.

Volga dan Mikula Selyaninovich

Orang-orang menciptakan epik ini selama beberapa abad. Pada saat yang sama, tidak diketahui apakah Mikula Selyaninovich adalah orang sungguhan yang hidup di masa yang jauh itu atau tidak. Tapi Oleg Svyatoslavovich adalah seorang pangeran, sepupu Vladimir Monomakh dan cucu Yaroslav the Wise.

Tentang apa legenda ini? Ini menceritakan tentang pertemuan dua pahlawan - seorang pangeran dan seorang petani. Sebelumnya, masing-masing dari mereka melakukan urusannya sendiri. Sang pangeran bertarung dan sang pembajak. Menariknya, dalam epik ini oratai mengenakan pakaian pesta. Ini adalah aturan dari karya-karya ini. Seorang pahlawan harus selalu cantik. Gambaran Volga (Oleg Svyatoslavovich) dikontraskan dengan pekerjaan sehari-hari seorang petani. Pada saat yang sama, pekerjaan seorang pembajak lebih dihormati dalam epik daripada pekerjaan seorang prajurit.

Dan ini bukan suatu kebetulan, karena pada masa itu setiap pembajak bisa menjadi pejuang yang baik. Namun, tidak semua pejuang mampu mengatasi kerja keras petani. Hal ini dikonfirmasi oleh episode ketika pasukan pangeran bahkan tidak bisa menarik bipod dari tanah. Mikula Selyaninovich menariknya keluar dengan satu tangan, dan bahkan mengibaskannya dari gumpalan yang menempel. Volga memberi prioritas pada pembajak dalam pekerjaannya dan memujinya. Dalam kata-katanya, seseorang dapat merasakan kebanggaan terhadap seorang pahlawan kuat yang mampu mengatasi tugas yang berada di luar kekuatan seluruh pasukan.

Sikap masyarakat terhadap pahlawan

Tidak sulit untuk membuktikan bahwa Mikula merupakan hero yang epic. Bagaimanapun, citranya, yang melambangkan kekuatan petani, dipenuhi dengan rasa hormat yang besar. Hal ini juga dirasakan sehubungan dengan penggunaan kata-kata sayang, ketika pahlawan dipanggil oratay-oratayushko.

Masyarakat pun menyambut baik kesopanan sang pahlawan. Lagipula, dia membicarakan urusannya tanpa membual.

Svyatogor

Pahlawan ini juga merupakan epos Rusia tertua. Kekuatan universal yang absolut menemukan personifikasinya dalam gambar-Nya. Svyatogor adalah orang terkuat di dunia. Ini sangat berat dan besar sehingga bahkan “ibu dari tanah lembab” sendiri tidak dapat menanggungnya. Itu sebabnya sang pahlawan harus menunggang kuda hanya di pegunungan.

Dalam salah satu epos, di mana dua pahlawan bertemu, citra Mikula menjadi agak berbeda, memperoleh suara kosmik. Suatu hari Svyatogor, yang sedang menunggang kuda, melihat seorang pemuda berjalan kaki. Dia mencoba mengejar Mikula, tapi tidak mampu melakukannya.

Dalam epik lainnya, seorang pahlawan petani meminta Svyatogor untuk mengambil tas yang jatuh ke tanah. Namun, dia gagal dalam tugas ini. Mikula mengangkat tas itu hanya dengan satu tangan. Pada saat yang sama, ia mengatakan bahwa ada “beban duniawi” di dalamnya, yang hanya dapat diatasi oleh seorang pembajak yang damai dan pekerja keras.

Deskripsi bibliografi: Malysheva Zh. A., Andreeva S. R. Analogi gambar karakter mitologis dan segmen plot puisi oleh A.S. “Ruslan dan Lyudmila” karya Pushkin dan epik heroik Yakut Olonkho “Nyurgun Bootur the Swift”, diciptakan kembali berdasarkan cerita rakyat oleh P.A. Oyunsky // Ilmuwan muda. 2017. No.3.2. Hal.77-82..02.2019).



Karya favorit saya adalah puisi karya A.S. Pushkin “Ruslan dan Lyudmila”, karena saya menyukai para pahlawan puisi dan alur cerita yang menarik dari karyanya. Saat aku kelas 5 SD, aku punya pertanyaan: kenapa putri duyung di prolog puisi itu duduk di dahan? Dan kami memutuskan untuk melakukan penelitian “Gambar putri duyung dari prolog puisi karya A.S. Pushkin “Ruslan dan Lyudmila” atau Mengapa putri duyung duduk di dahan?”

Tahun ini kami melanjutkan penelitian terhadap puisi Pushkin, yang kami putuskan untuk dibandingkan dengan puisi Yakut olonkho. Topik proyek kami adalah Analogi gambar karakter mitologis dan segmen plot puisi karya A.S. Pushkin "Ruslan dan Lyudmila" dan epik heroik Yakut olonkho "Nyurgun Bootur the Swift", diciptakan kembali berdasarkan cerita rakyat oleh P.A. Oyunsky.

Mengapa kami memutuskan untuk membandingkan olonkho dengan puisi Pushkin? Karena epik heroik Olonkho diakui oleh UNESCO sebagai mahakarya seluruh umat manusia (2005) dan kami mengira bisa disamakan dengan karya penulis besar Rusia.

Sebelum mulai bekerja, kami mengajukan hipotesis bahwa mungkin ada analogi antara karakter mitologis dan alur cerita puisi A.S. Pushkin “Ruslan dan Lyudmila” dan olonkho “Nyurgun Bootur Swift”, dan juga melakukan survei di kalangan siswa kelas 5-7 dan menemukan bahwa 45% responden setuju dengan hipotesis kami.

Tujuan penelitian ini adalah untuk mengidentifikasi analogi segmen alur dan gambaran tokoh mitologi dalam puisi A.S. “Ruslan dan Lyudmila” karya Pushkin dan olonkho yang heroik “Nyurgun Botur the Swift”.

Topik tersebut relevan karena kajian sastra klasik dan cerita rakyat diperlukan bagi masyarakat modern dan karena membantu kemampuan menganalisis dan membandingkan karya fiksi dari genre yang berbeda dan dapat digunakan untuk menulis esai dan analisis teks yang kompleks, serta untuk memperluas wawasan umum.

Tujuan: melakukan survei di kalangan siswa tentang topik penelitian; mempelajari dan membandingkan teks puisi karya A.S. Pushkin “Ruslan dan Lyudmila” dan olonkho “Nyurgun Botur si Cepat”; mengidentifikasi persamaan antara tokoh dan bagian alur karya (perhatikan analoginya saat membaca karya di buku catatan); merangkum dan mensistematisasikan data yang diperoleh.

Metode: survei; analisis karya berdasarkan segmen plot dan sistem gambar; sintesis bahan untuk ditampilkan dalam bentuk tabel.

Cerita rakyat dan tokoh mitologi dalam puisi karya A.S. Pushkin "Ruslan dan Lyudmila"

Mempelajari warisan kreatif A.S. Pushkin, mudah untuk melihat bahwa penyair besar Rusia dalam karyanya sering beralih ke motif, tema, dan gambar yang dipinjam dari mitos, legenda, dan dongeng masyarakat Eropa. Tentu saja, tradisi cerita rakyat masyarakat Rusia meninggalkan jejak terkuat pada karya Pushkin dan paling jelas terwujud dalam dongeng dan puisi “Ruslan dan Lyudmila”.

Namun, dalam karya-karya Pushkin kita bisa menemukan motif-motif yang dipinjam dari cerita rakyat bangsa lain. Contohnya adalah siklus puisi “Lagu-Lagu Slavia Barat”. Selain itu, karya Pushkin memuat motif legenda dan mitos Yunani, Romawi, Skandinavia, dan Arab, serta legenda abad pertengahan Eropa.

Tidak sulit untuk menebak bahwa minat terhadap dongeng dan legenda Rusia dikaitkan dengan pengaruh pengasuh penyair, seorang wanita petani Rusia sederhana Arina Rodionovna, yang kepadanya Pushkin mendedikasikan puisi-puisinya yang menyentuh hati, penuh kehangatan dan kelembutan. Adapun motif dan gambar yang dipinjam dari mitologi dan cerita rakyat bangsa lain, tentu saja tidak muncul dalam karya Pushkin secara kebetulan. Pertama, penyair besar Rusia adalah seorang eksperimen yang selalu tertarik mencari berbagai bentuk perwujudan bakatnya - genre, tema, gambar. Kedua, gambaran dan motif mitos, dongeng, dan lagu daerah, yang sering diulang-ulang oleh banyak orang di dunia, memiliki makna yang dalam. Selain itu, mereka bersifat universal dan oleh karena itu dapat dimengerti oleh semua orang pada tingkat tertentu. Sebagai contoh gambaran universal seperti itu, seseorang dapat menyebutkan nama penyihir Finn dan penyihir Naina dari puisi "Ruslan dan Lyudmila", yang berisi perwujudan gagasan tentang penyihir baik dan jahat. Juga, konsep Baik dan Jahat diwujudkan dalam gambar Pangeran Ruslan dan penyihir Chernomor, yang pertentangannya memiliki hipostasis lain: seorang kekasih muda - seorang lelaki tua yang menggairahkan.

Puisi “Ruslan dan Lyudmila” sebenarnya merupakan perpaduan antara cerita rakyat dan motif mitologis, yang diambil tidak hanya dari tradisi rakyat Rusia, meski tentu saja dominan. Bait-bait awal lagu pertama, yang mendahului narasi, memuat daftar beberapa ciri gambar dan pokok bahasan puisi rakyat. Menarik untuk dicatat bahwa pada awal karyanya, Pushkin menggunakan sebagian dari pepatah tradisional yang sering mengakhiri cerita rakyat: “Dan saya ada di sana, dan saya minum madu.”

Semangat epos Rusia jelas terasa dalam puisi itu: inilah Vladimir sang Matahari yang legendaris, yang telah lama menjadi gambaran mitologis, hampir sepenuhnya kehilangan ciri-ciri nyata dari Vladimir yang bersejarah, yang membaptis Rus, dan penyanyi yang tidak kalah legendarisnya. Bayan, yang penyebutannya dapat ditemukan, misalnya, dalam “ Kampanye Kisah Igor." Motif perjalanan empat ksatria berangkat untuk menemukan putri pangeran yang hilang tersebar luas dalam legenda dan dongeng masyarakat dunia. Pahala yang dijanjikan oleh ayah yang tidak dapat dihibur juga khas:

Baginya aku akan memberikannya sebagai istri,

Dengan separuh kerajaan kakek buyutku...

Sama seperti pahlawan epik Ilya Muromets yang merantai Burung Bulbul si Perampok ke sanggurdi untuk mengantarkannya ke Kyiv, demikian pula Ruslan membawa Chernomor ke Pangeran Vladimir, menempatkan musuh yang kalah “di ransel dekat pelana.” Seperti Ilya Muromets, Ruslan dengan gagah berani melawan tentara musuh yang mengepung Kyiv.

Gambaran asisten pahlawan yang luar biasa dapat ditemukan di banyak dongeng, epos, dan legenda. Ruslan juga punya asisten seperti itu. Ini adalah penyihir Finn, seorang bijak yang tinggal di sebuah gua. Dari dia sang pangeran mengetahui siapa yang menculik pengantinnya. Dia, dengan bantuan air hidup dan mati, membangkitkan Ruslan, yang dibunuh secara berbahaya oleh Farlaf yang pengecut. Sang penatua memberi sang pangeran sebuah cincin ajaib, yang membangunkan Lyudmila dari tidurnya yang terpesona. Penolong luar biasa lainnya adalah kepala raksasa, dari mana Ruslan menerima pedang ajaib.

Gambaran penyihir jahat Chernomor dan saudara raksasanya, pertengkaran dan pengkhianatan keji mereka terhadap Chernomor, mungkin merupakan interpretasi unik dari legenda Skandinavia. Legenda mengatakan bahwa pahlawan Sigurd dibimbing oleh kurcaci Regin, yang ahli dalam banyak seni, termasuk sihir dan pandai besi. Regin memiliki saudara laki-laki, Fafnir. Saudara-saudara bertengkar tentang pembagian harta, dan itu berakhir dengan Fafnir tidak memberikan apa pun kepada saudaranya, tetapi dia sendiri berubah menjadi naga dan mulai menjaga emas. Regin memutuskan untuk membalas dendam pada saudaranya dan menempa pedang ajaib, yang dia serahkan kepada muridnya Sigurd. Dia membunuh naga Fafnir dan mengambil harta karunnya. Sebelum kematiannya, naga itu memperingatkan Sigurd bahwa Regin juga akan mengkhianatinya. Burung-burung membicarakan hal yang sama, dan Sigurd berurusan dengan Regin yang berbahaya. Chernomor, seperti Regin, juga seorang kurcaci dan penyihir. Pedang, yang ditakdirkan untuk menghancurkan kedua bersaudara, dalam puisi Pushkin pada saat yang sama adalah harta karun, yang menyebabkan pertengkaran saudara-saudara. Seperti naga Fafnir, kepalanya menjaga harta karun ini. Pahlawan menguasainya setelah bertarung dengan penjaganya.

Gambar kepala yang terpenggal, di mana kehidupan secara ajaib terpelihara, sangat mungkin diambil oleh penulis dari legenda Celtic, yang menceritakan tentang Bran, seorang pahlawan bertubuh raksasa, yang, setelah terluka parah dalam pertempuran, memerintahkan prajuritnya untuk melakukannya. pisahkan kepalanya dari tubuhnya dan bawa dia ke tanah air. Kepala Bran tetap hidup selama bertahun-tahun, mampu berbicara, makan dan minum. Dan bagaimana dengan janggut Chernomor, yang di dalamnya kekuatannya tetap terjaga? Mari kita mengingat kisah Koshchei the Immortal, yang jiwanya berada dalam jarum yang disembunyikan dengan cermat. Gagasan bahwa jiwa atau kekuatan terletak di satu atau lain bagian tubuh atau bahkan pada benda-benda yang ada secara independen dari tubuh adalah hal yang umum di antara banyak orang. Sikap khusus terhadap janggut juga dapat dilihat di banyak budaya. Di Rus, hal itu berlangsung sangat lama. Mari kita ingat bagaimana Rusia menolak permintaan Peter I untuk mencukur jenggot mereka.

Gambaran seorang gadis yang sedang tidur, yang biasa ditemukan dalam dongeng, tidak hanya ditemukan dalam puisi Pushkin “Ruslan dan Lyudmila”, tetapi juga dalam karya lain, “In the Tale of the Dead Princess and the Seven Knights.” Mungkin gambar ini adalah salah satu budaya tertua di dunia. Bagaimana itu terjadi? Dapat diasumsikan bahwa gadis yang tertidur adalah bumi, terikat oleh dinginnya musim dingin. Hanya orang yang ditakdirkan menjadi suaminya yang dapat membangunkan seorang gadis, dan bumi akan bangun dan hidup hanya di bawah terik matahari.

Motif lain yang umum dalam dongeng adalah motif berbohong, memberikan kemuliaan suatu prestasi kepada yang tidak layak (yang sering menghancurkan pahlawan sejati, seperti dalam puisi Pushkin), serta pemaparan selanjutnya dari pembohong, yang telah dicincang Ruslan yang mengantuk, mendapat pujian karena menyelamatkan Lyudmila. Namun, dia tidak bisa membangunkannya; hanya Ruslan yang telah bangkit yang bisa melakukan ini: inilah bagaimana keadilan dan cinta sejati yang penuh pengabdian menang, dan kekejaman serta kebohongan terungkap. Akhirnya, kisah Ruslan dan Lyudmila berakhir dengan cara tradisional bagi sebagian besar dongeng - pesta ceria.

Olonkho adalah epos heroik tertua suku Yakut, sejenis epos, legenda tentang pahlawan yang membela kehidupan damai dan bebas. Olonkho dibawakan oleh pendongeng olonkhosut tanpa iringan musik, namun dengan berbagai lafal yang ahli, sehingga memberikan dasar bagi para peneliti modern untuk menyebut olonkho sebagai “Teater Satu Orang”.

Bentuk pertunjukan kolektif juga dikenal, ketika monolog tokoh dan bagian naratif olonkho dibagikan kepada beberapa olonkhosut. Olonkho menggambarkan kehidupan awal manusia sejak kemunculan pertamanya di bumi.

Seseorang, setelah muncul di bumi, mulai mengatur kehidupan di atasnya, mengatasi berbagai rintangan yang menghalanginya. Hambatan tersebut dihadirkan kepada pencipta Olonkho dalam bentuk monster yang memenuhi indahnya negeri. Mereka menghancurkannya dan menghancurkan semua kehidupan di dalamnya. Seseorang harus membersihkan negara dari monster-monster ini dan menciptakan kehidupan yang berkelimpahan, damai dan bahagia di sana, oleh karena itu ia harus menjadi pahlawan yang luar biasa dan luar biasa dengan takdir yang telah ditentukan dari atas, yang secara khusus dikirim “untuk melindungi ulus matahari, untuk melindungi orang-orang dari kematian."

Di semua olonkhos, orang pertama adalah pahlawan. Dia dan sukunya berasal dari dewa. Sesuai dengan tujuannya yang tinggi, pahlawan digambarkan tidak hanya sebagai yang terkuat, tetapi juga sebagai yang terindah, agung, dan agung. Penampilan luar sang pahlawan mencerminkan isi batinnya. Di Olonkho, peran momen fantastis sebagai sarana ekspresi kepahlawanan sangat besar.

Lengkungan integral olonkho, dinamai sesuai karakter sentral “Nyurgun Boogur the Swift”, dibuat pada awal tahun 30-an. abad XX pendiri sastra Yakut Soviet, Platon Oyunsky. Simfoni puisi unik ini berisi sembilan lagu dan lebih dari 36 ribu baris puisi.

Olonkho adalah semacam ensiklopedia kehidupan suku Yakut selama berabad-abad, yang mencerminkan gagasan mereka tentang struktur dunia, asal usul, dan sejarah masyarakat manusia. Kisah-kisah yang menjadi dasar plot Yakut olonkho berlatar belakang dunia fantasi yang terbagi menjadi tiga tingkatan: atas (langit), tengah (bumi) dan bawah (dunia bawah).

Epik Olonkho ceria dan humanistik, meskipun menceritakan tentang masa sulit ketika seseorang harus terus-menerus mengharapkan serangan dari musuh, ketika meninggalkan seorang wanita muda di rumah sendirian dianggap berbahaya. Di Olonkho, karya pandai besi dan pembangun, membangun rumah dengan 90 parit, menempa senjata dan baju besi para pahlawan, dipuitiskan.

Alur cerita utama Olonkho adalah sebagai berikut. Pada zaman dahulu, di satu negara yang jauh, sungai-sungai yang lebar dan melimpah mengalir. Ada lembah-lembah dengan tumbuh-tumbuhan yang subur, bukit-bukit dan gunung-gunung menghiasinya. 39 suku Abaas dari dunia atas dan 27 suku Adjara dari dunia bawah memandang negeri ini. 33 suku di dunia tengah percaya bahwa negara ini akan menemukan pahlawan pemilik yang layak hanya atas arahan para dewa tertinggi. Penduduk dunia tengah pernah mengeluh kepada para dewa bahwa mereka tersinggung oleh suku penguasa dunia bawah, Arjan Duolai. Penguasa takdir, Jilge Toyon, mengindahkan permohonan mereka, memutuskan untuk menetap di dunia tengah anak-anak dari lelaki tua Aiyy Sier Toyon dan wanita tua Aiyy Sier Khotun - Nyurgun Bootur dan Aitami Kuo. Para orang tua mempersiapkan anak-anak mereka untuk perjalanan. Mereka memberi Nyurgun seekor kuda heroik dan perlengkapan militer lengkap. Pandai besi tua, yang mempersenjatai Nyurgun Bootur, berkata:

Hiduplah sedemikian rupa untuk waktu yang lama

Tidak pantas dicela

Sehingga dari sederajat Anda

Anda tidak bisa membodohi diri sendiri,

Agar tidak menyinggung perasaan orang,

Agar semua orang memujimu,

Agar mereka tidak menyalahkanmu.

Nyurgun Bootur dan Aitami Kuo mengucapkan selamat tinggal kepada keluarga mereka dan turun ke dunia tengah. Anak-anak hidup tanpa beban. Anak laki-laki itu pergi berburu dan menggembalakan ternak. Ketika Nyurgun mencapai usia 17 tahun, dia merasa seperti pahlawan dan mendambakan eksploitasi. Dia mulai menantang para pahlawan dari dunia Atas dan Bawah untuk berperang.

Olonkho menunjukkan bagaimana Nyurgun Bootur menjadi dewasa, bagaimana kekuatannya tumbuh, dimuliakan oleh keinginan akan keadilan. Yang paling menarik adalah olonkho yang mengagungkan eksploitasi Nyurgun Bootur dalam pertarungan melawan monster dunia bawah. Mereka dihadirkan dengan keterampilan yang luar biasa dan sangat populer bahkan di abad terakhir.

Tabel 1

Perbandingan karakter mitologi dan segmen plot

Puisi oleh A.S. Pushkin "Ruslan dan Lyudmila"
Penatua Finn	Pencari Sesen
Ada seorang lelaki tua di dalam gua; pandangan jelas, Tatapan tenang, rambut beruban; Lampu di depannya menyala; Dia duduk di belakang sebuah buku kuno, Membacanya dengan cermat.	Di sebuah gua jauh di dalam hutan, Seerkeen Sesen hidup sebagai Penatua Sage. Dia adalah seorang peramal yang baik, Dia adalah seorang peramal yang menentukan nasib, adalah mata yang tajam.
	Tuyaaryma Kuo dan Aitalyna Kuo
Lyudmila cantik, lebih cantik dari semua gadis (seperti yang dijelaskan penyanyi itu).	Cantik dengan wajah yang bersinar dan jernih. Dengan sabit setinggi sembilan kaki, Tuyaaryma Kuo sangat cekatan dan lincah. Aitalina Kuo cantik sekali. Dengan kepang hitam bergelombang. Delapan depa. Putih seperti cerpelai. Di masa lalu, penyanyi biasa bernyanyi tentang keindahan seperti itu.
	Nyurgun Bootur
Pangeran itu pemberani dan kuat.	Terlahir untuk menjadi Bogatyr yang hebat, Bogatyr raksasa dengan kekuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Laut Hitam	Muus-Kudulu, Eseh Kharbyyr, Bohsogolloy Bootur, Kay-Woruk.
Penyihir Chernomor adalah penjahat kurcaci, penculik gadis cantik dan Lyudmila	Mereka adalah penculik Abaahy dari TuyaarymKuo dan AitalynKuo.
Bayan (pendongeng, penyanyi)	Olonkhosut (pendongeng)
Semua orang terdiam dan mendengarkan Bayan: Dan penyanyi manis itu memuji Lyudmila-berharga dan Ruslana Dan Lelem membuatkan mahkota untuknya.	Seperti olonkhosut tua, Menyilangkan kakiku, Olonkho mulai bernyanyi. Lanjutkan ceritanya sampai subuh Tentang masa-masa yang jauh Dia adalah seorang pendongeng Seperti Tyumeppius yang terkenal dari Emissian Dijuluki Cheebi.
Lukomorye memiliki pohon ek hijau...	Aal Luuk Mas
“Green Oak” adalah gambar dari mitos Pohon Dunia, yang menghubungkan Dunia Bawah, Bumi, dan sembilan langit. Menurut orang Slavia kuno, Pohon Dunia lebih mirip pohon ek besar yang menyebar, yang puncaknya berada di atas langit ketujuh, di mana terdapat sebuah pulau, dan di pulau itu hiduplah nenek moyang semua hewan dan burung.	Di tengah alam semesta ada Aal Luuk Mas - Pohon Dunia, yang akarnya mengarah ke Dunia Bawah, mahkotanya tumbuh di Dunia Tengah, dan cabang-cabangnya mengarah tinggi ke langit, tempat para dewa Dunia Atas berada. hidup

Meja 2

Plot segmen dan objek	Puisi oleh A.S. Pushkin	Olonkho Nyurgun Bootur cepat
Penculikan pengantin cantik.	Gemetar, dengan tangan dingin Dia bertanya pada kegelapan yang bisu... Tentang kesedihan: tidak ada sahabat! Ia terengah-engah mencari udara kosong; Lyudmila tidak berada dalam kegelapan pekat, Diculik oleh kekuatan yang tidak diketahui.	Ular berkepala tiga itu menukik ke bawah, Bagian kiri rumah hancur, Dengan pukulan dari ekor monster itu Sisi timur hancur; Tuyaaryma Kuo yang cantik, Putri Ayyy yang malang Untuk delapan depa Meraih kepangnya Ular berkepala tiga itu membubung tinggi Dengan tawanannya yang berteriak 2. Saya mendengar tangisan putus asa, Saudara perempuan dari Aitalyyn Kuo-nya Aku menggeledah ketiga puluh kamarnya, Saya tidak dapat menemukan saudara perempuan saya di mana pun.
Penyelamatan pahlawan wanita	Tapi, mengingat rahasia hadiah cincin itu, Ruslan terbang ke Lyudmila yang sedang tidur, Wajahnya yang tenang Menyentuh dengan tangan gemetar... Dan sebuah keajaiban: sang putri muda, Sambil menghela nafas, dia membuka matanya yang cerah!	Menyambarnya dari bawah kakinya, Dari bawah cakarnya Aitalyin Kuo - saudara perempuannya Menggulungnya di telapak tangannya, Merapal mantra Berubah menjadi bola rambut, Dan dia menempelkannya di telinga kuda itu.
Pertempuran para pahlawan	Sudah menjadi penyihir di bawah awan; Pahlawan itu tergantung di janggutnya; Terbang di atas hutan yang gelap Terbang di atas pegunungan liar Mereka terbang di atas jurang laut; Ruslan untuk janggut penjahatnya Bertahan dengan tangan yang mantap. Mengambil pedang dari kepala yang terbunuh I. menjambak janggut dengan yang lain, Aku memotongnya seperti segenggam rumput.	Dia membunuh Wat Usutaaki dengan pisau panjangnya. Dia menikam perut Adyaraja.
Benda ajaib Air ajaib, hidup dan mati	Dengan bantuan Finn membangkitkan Ruslan yang sudah meninggal. Dan mayat itu berkembang dengan keindahan yang luar biasa. Dan ceria, penuh kekuatan baru, Ruslan bangun di hari yang cerah.	Nyurgun Bootur memercikkan air ke tubuh perkasa saudaranya. Dia menuangkan dua atau tiga tetes ke dalam mulutnya dan dia dibangkitkan dan hidupnya bangkit kembali.
Tempat rahasia karakter negatif	Terlebih lagi, tahukah Anda, betapa sialnya saya, Di janggutnya yang indah Kekuatan fatal mengintai, Dan, meremehkan segala sesuatu di dunia, Selama janggutnya masih utuh, Seorang pengkhianat tidak takut pada kejahatan.	Dia melepaskan sabuk besinya, membuka sembilan lapisnya baju besi palsu, Lindungi milikmu Jiwa yang ganas.

Perbandingan objek, segmen plot karya

Pada awal penelitian, kami melakukan survei kecil-kecilan yang melibatkan 20 siswa kelas 5-7.

Kuesioner menanyakan pertanyaan-pertanyaan berikut:

1. Adakah persamaan alur puisi karya A.S. Pushkin “Ruslan dan Lyudmila” dan olonkho “Nyurgun Botur si Cepat”?
2. Jika terdapat kesamaan alur, contoh apa yang dapat anda berikan?
3. Pahlawan puisi dan olonkho manakah yang dapat dibandingkan?

Gambar 1. Pendapat tentang persamaan alur puisi A.S. Pushkin “Ruslan dan Lyudmila” dan olonkho “Nyurgun Botur si Cepat”?

Gambar.2. Pendapat tentang persamaan alur dan contoh persamaannya

Gambar.3. Jawaban atas pertanyaan: “Pahlawan puisi dan olonkho manakah yang dapat dibandingkan?”

Hasil penelitian: kami membandingkan dan menganalogikan karakter mitologis dan segmen plot puisi A.S. “Ruslan dan Lyudmila” karya Pushkin dan olonkho “NyurgunBotur Swift”, dan kami dapat menemukan beberapa kesamaan di antara keduanya, yang tercermin dalam tabel.

Dari hasil karya tersebut, kami menemukan dan menyimpulkan bahwa di antara puisi AC. Sebuah analogi mungkin terjadi antara Pushkin dan Yakut olonkho, karena puisi “Ruslan dan Lyudmila” sebenarnya merupakan perpaduan antara cerita rakyat dan motif mitologi yang digunakan penyair saat menulis karya ini. Dan dalam mitologi berbagai bangsa, pada gilirannya, banyak persamaan ditemukan dalam skema plot dan sistem karakter.

Signifikansi praktis. Bahan-bahan penelitian ini dapat digunakan dalam kajian mitologi.

Literatur:

1. Kamus Penjelasan Besar Bahasa Rusia / Ed. D.N. Ushakova. – M.: Astrel Publishing House LLC, 2004.
2. Maimin E.A. Pushkin. Kehidupan dan seni. – M. “Ilmu Pengetahuan”, 1982.
3. Ozhegov S.I. Kamus bahasa Rusia. M.: Rumah Penerbitan Onyx LLC, 2007.
4. Olonkhodoyduta – Tanah Olonkho. – Yakutsk: Bichik, 2006.
5. Pushkin A.S. Bekerja dalam tiga volume. Rumah penerbitan fiksi negara. Moskow, 1954.
6. Epik heroik Yautian Olonkho. Diciptakan kembali berdasarkan cerita rakyat oleh P.A. Oyunsky. Penerbitan buku Yakut, 1975.

Lembaga pendidikan anggaran kota

“Sekolah Menengah No. 8 dinamai A.S. pushkin"

Pengembangan pelajaran

“Karakter epos heroik dan mitologis dalam cerita rakyat masyarakat dunia”

bahasa Rusia

dan sastra

Nikolaevna

Tujuan pelajaran:

Generalisasi pengetahuan siswa tentang karakter cerita rakyat dari berbagai negara, pengenalan konsep “album elektronik”;

Pengembangan keterampilan analisis komparatif berdasarkan teks sastra, penerapan praktis teknik ini dalam penyusunan album elektronik;

Menumbuhkan rasa hormat terhadap budaya masyarakat yang berbeda, toleransi dalam berkomunikasi, dan pemahaman terhadap nilai-nilai budaya secara umum.

Peralatan: sistem proyeksi, kelas komputer

UUD yang terbentuk: subjek, meta-subjek, peraturan, pribadi.

Selama kelas:

Pidato selamat datang kepada siswa.

Perendaman dalam masalah diikuti dengan penetapan tujuan.

Tampilkan tayangan slide dengan gambar pahlawan cerita rakyat

Apa yang menyatukan gambar-gambar tersebut? (rumusan topik pelajaran oleh siswa)

Siapa yang ditampilkan di slide? Siapa pahlawan rakyat, siapa yang dinyanyikan dalam cerita rakyat dan mengapa? Mengapa pahlawan rakyat yang berbeda dihadirkan kepada Anda? (perumusan maksud dan tujuan oleh siswa)

Bagaimana lagi Anda bisa menggambarkan pahlawan rakyat?

AKU AKU AKU. Bekerja dengan teks:

Berikut kutipan karya seni rakyat lisan; untuk mengetahui gambaran pahlawan dan statusnya. Tentukan kewarganegaraan para pahlawan, tunjukkan ciri-cirinya. Temukan persamaan dan perbedaan gambar cerita rakyat yang sama dari masyarakat yang berbeda.

Apa yang menyatukan karya seni rakyat lisan dari berbagai bangsa?

Apa yang akan membantu menggabungkan gambar grafis dan tekstual para pahlawan?

IV. Mengerjakan album elektronik:

Pilih salah satu grup kreatif untuk dikerjakan atau buat album individual Anda sendiri dari materi yang diusulkan. Temukan nama untuk album elektronik, pilih gambar dan teks. Presentasikan karyanya.

V. Siswa mempresentasikan album mereka, dengan komentar dan argumen.

VI. Cerminan:

- Apa yang Anda sukai dari pelajaran ini? Apa yang menyebabkan kesulitan tersebut? Apakah Anda ingin terus mengerjakan kompilasi album?

VII. Pekerjaan rumah.

Pilih bahan untuk melanjutkan kompilasi album elektronik Anda atau coba buat album Anda sendiri dengan memilih tema dan struktur album.

Komentar metodologis, analisis diri terhadap pelajaran.

Dalam pelajaran ini, saya menguji teknik inovatif “album elektronik” sehingga tujuan, ide dan tugas yang saya hadapi adalah sebagai berikut:

Perkembangan proses berpikir analitis dan logis;

Pengembangan pendekatan pencarian dan penelitian;

Pengembangan kualitas kepribadian kreatif;

Menguasai tidak hanya hasil kognisi, tetapi juga jalan itu sendiri, proses memperoleh hasil tersebut (menguasai metode kognisi dan menciptakan produk sendiri).

Ide-ide kunci:

Pembentukan pendekatan kreatif anak dalam mempelajari mata pelajaran;

Pengembangan keterampilan persepsi estetis terhadap realitas sekitar melalui gambaran karya seni;

Pembentukan dan pengembangan keterampilan membuat bahan ilustrasi sendiri yang memenuhi syarat efektifitas pembelajaran;

Kesempatan realisasi diri bagi seluruh siswa, dengan memperhatikan karakteristik dan kemampuan individunya.

- mengembangkan pengetahuan dan keterampilan praktis dalam membuat album elektronik;

Mengembangkan kreativitas melalui desain estetika slide;

Kembangkan sikap sadar dalam bekerja dengan teks dan rasa hormat terhadap kata artistik.

Teknik pedagogi “Album Elektronik” meliputi:

Memilih tema

Struktur album

Pengumpulan informasi

Pengolahan data

Hasil (album elektronik).

Karena teknik ini asing bagi siswa, saya memilih struktur album dan informasinya, dan siswa menyelesaikan langkah selanjutnya secara mandiri.

Teknologi yang digunakan:

Pengembangan pemikiran kritis; -membaca produktif;

Desain;

Pembelajaran berbasis masalah;

Diferensiasi tingkat.

Metode yang digunakan:

Heuristik, induktif, deduktif, asosiatif, eksploratif, ilustratif.

Saya percaya bahwa semua tujuan telah tercapai, siswa mengatasi tugas yang diberikan. Pengujian berhasil; teknik ini dapat digunakan secara aktif tidak hanya untuk memecahkan masalah tertentu dalam pelajaran, tetapi juga untuk mengilustrasikan karya desain. Untuk hasil yang paling efektif, saya menganggap perlu untuk terus bekerja ke arah ini dan merencanakan pembelajaran dengan menggunakan teknik pedagogi inovatif ini, serta menggunakannya ketika mempertahankan proyek siswa, dan terus bekerja pada pembentukan UUD. Berikan perhatian khusus pada kompetensi TIK individu siswa, keterampilan pencarian dan penelitian dan sikap sadar untuk bekerja dengan teks, serta pengembangan pidato monolog siswa.