Penampilan Chuvash, ciri-ciri, ciri-ciri karakter. Sejarah masyarakat

Pada waktu yang berbeda, para ilmuwan mengemukakan berbagai teori tentang asal usul Chuvash - baik dari Khazar (A. A. Fuks, P. Hunfalvi), kemudian dari Burta (A. F. Rittich, V., A. Sboev), kemudian dari Hun ( V. V. . Bangsa Sumeria (N.Ya. Marr), dll. Secara total, mereka bermuara pada konsep berikut:

1) dasar orang-orang Chuvash(etnos) terdiri dari penduduk lokal Finno-Ugric (Mari), yang telah mengalami pengaruh budaya dan terutama linguistik yang kuat dari suku asing Bulgaria-Suvar yang berbahasa Turki;

2) sebagai sebuah kelompok etnis, Chuvash dibentuk terutama atas dasar orang Turki pra-Bulgaria, yang konon melakukan penetrasi dalam jumlah besar ke wilayah Volga Tengah hingga abad ke-6. N. e., yaitu, sebelum orang Bulgaria dan Suvar muncul di sini;

3) Yang disebut sekolah Kazan. Beberapa peneliti Kazan sedang mencari bukti hipotesis tentang awal mula terbentuknya kelompok etnis Chuvash berdasarkan suku-suku berbahasa Turki yang diduga merambah wilayah tersebut pada abad ke-2 hingga ke-3. N. e. Dia mengklaim bahwa nenek moyang orang Chuvash muncul lebih awal daripada orang Volga Bulgaria.

Konsep pertama (“teori asli”) tidak mendapat kritik dan sekarang tidak didukung oleh siapa pun, karena para pendukungnya mengabaikan peran suku-suku berbahasa Turki - salah satu komponen etnis utama Chuvash - dan dalam hubungan mereka. penelitian terbatas pada wilayah wilayah Chuvash dan tahap akhir sejarah etnis.

Sedangkan untuk konsep kedua baru mulai aktif dikembangkan dalam dua puluh tahun terakhir. Sejumlah ilmuwan terkemuka (R.G. Kuzeev, V.A. Ivanov, dll.) mengaitkan waktu penetrasi massal orang Turki ke wilayah Volga-Ural pada abad terakhir milenium pertama Masehi. e. dan mereka menghubungkan hal ini dengan migrasi suku Bulgaria dari Kaukasus Utara dan wilayah Azov. Pada saat yang sama, salah satu bukti yang meyakinkan tentang terlambatnya migrasi orang Turki ke wilayah Volga Tengah adalah lemahnya dan tidak jelasnya identifikasi kelompok etnis di antara orang Turki pendatang baru dibandingkan dengan masyarakat Finno-Ugric yang bertetangga. Diferensiasi etnis Chuvash, Tatar, Bashkirs - yaitu, orang-orang yang memiliki hubungan dekat dengan Volga Bulgaria dalam sejarah mereka - menjadi negara-negara merdeka berakhir relatif terlambat, hanya pada abad ke-13-16.

Timbul pertanyaan, apa sebenarnya warisan Chuvash di Bulgaria? Argumen paling mendasar adalah bahasa, karena Chuvash adalah satu-satunya bahasa yang masih ada di cabang Bulgaria. Ini berbeda dari semua bahasa Turki lainnya karena bunyi "z" di dalamnya dalam bahasa Chuvash sesuai dengan bunyi "r" (disebut rhotacism), dan bunyi "sh" sesuai dengan bunyi "l" ( lambdaisme). Rhotacisme dan lambdaisme juga merupakan ciri khas bahasa Bulgaria. Misalnya, Chuv. kher "gadis" - bahasa Turki yang umum. kyz; Chuv. khel "musim dingin" - bahasa Turki umum. - sial, dll.

Dalam perkembangan teori Bulgaria tentang asal usul Chuvash, peran besar dimainkan oleh penemuan kata-kata Chuvash dalam teks prasasti batu nisan Volga-Bulgaria abad ke-13-16, yang dibuat pada abad ke-19. Peneliti Kazan X. Feyzkhanov, dan penemuan unsur-unsur bahasa tipe Chuvash dalam sumber Slavia-Bulgaria kuno - “Buku Nama Pangeran Bulgaria”. Kesamaan ekonomi, kehidupan dan budaya Chuvash dan Bulgaria dibuktikan dengan banyak hal penelitian arkeologi. Yang pertama mewarisi dari nenek moyang mereka di pedesaan jenis tempat tinggal, tata letak perkebunan, letak rumah di dalam perkebunan dengan dinding kosong menghadap ke jalan, hiasan tali untuk penghias tiang gerbang, dll. Menurut para ahli, berwarna putih pakaian wanita, hiasan kepala (tukhya, hushpu, surban), perhiasan (ikat pinggang, kepang), yang umum di kalangan Chuvash hingga saat ini, adalah hal yang umum di kalangan orang Bulgaria, termasuk Danube. Dalam agama Chuvash pra-Kristen, yang merupakan bagian terpenting dari kekhususan etnis dari budaya spiritual, kultus pagan Bulgaria Kuno secara tradisional dan terus-menerus dilestarikan, yang mengandung beberapa ciri Zoroastrianisme - agama kelompok etnis kuno Iran dan Tengah. Asia.

Konsep kesinambungan etnis Bulgaria-Chuvash diyakini telah dikonfirmasi, dikembangkan lebih lanjut, dan dikonkretkan dalam penelitian modern tentang arkeologi, etnografi, linguistik, cerita rakyat dan seni masyarakat di wilayah tersebut. Hingga saat ini, materi penting telah dikumpulkan dan diterbitkan sebagian yang mencirikan tahapan utama etnogenesis dan sejarah etnis masyarakat Chuvash. Yang sangat bernilai adalah karya-karya V. F. Kakhovsky, V. D. Dimitriev, M. F. Fedotov dan A. A. Trofimov, di mana, tidak seperti beberapa karya lainnya, masalah sejarah Chuvash, budaya dan bahasa dipertimbangkan dengan mempertimbangkan banyak faktor. Dalam beberapa dekade terakhir, penelitian besar yang dilakukan oleh para ilmuwan Chuvash telah muncul sisi yang berbeda budaya tradisional masyarakat, kegiatan ekonomi, sosial dan kehidupan keluarga, ciri-ciri pengetahuan dan filsafat rakyat, kreativitas seni, proses sosial dan etnis modern.

Nenek moyang suku Bulgaria, seperti semua suku Turki, berasal dari Asia Tengah. Di wilayah yang luas ini sejak milenium ke-3 SM. e. Nenek moyang kuno masyarakat berbahasa Turki, suku Hun, bermukim secara luas. Di lingkungan itu juga tinggal suku Mongolia, Tungus-Manchu, Finno-Ugric, Indo-Eropa, yang pada abad ke-3 hingga ke-2 SM. e. ditaklukkan oleh bangsa Hun. Suku Hun berada di bawah pengaruh linguistik dan pengaruh budaya Cina. Beberapa sarjana menganggap bahasa kesatuan Chuvash sebagai sisa dari bahasa Hun kuno. Kelompok etnis yang lebih dekat dari mana orang Bulgaria berasal dianggap sebagai Oguro-Onogur, yang tinggal di ostrogan utara Tien Shan dan di hulu Irtysh. Daerah terbentuknya sabir (suvars) juga terletak di wilayah Irtysh. Masa tinggal nenek moyang suku Bulgaria dan Suvar di Asia Tengah terpampang begitu jelas hingga tak kalah tercermin dalam budayanya, khususnya bahasa Chuvash. Chuvash memiliki sejumlah kesamaan yang kuat dengan masyarakat Turki Altai dan Siberia Selatan, khususnya Khakass, Uighur, Shors, Tuvans, Altaians. Terwujud dalam kesamaan unsur perkakas, rumah, ornamen, dll. Selain itu unsur utama agama kuno Orang Turki Sayan-Altai memanifestasikan dirinya dalam kompleks kultus pagan Chuvash. Bahasa Chuvash telah dilestarikan kata-kata kuno, digunakan di era lemahnya isolasi bahasa Turki dan Mongolia.

Chuvash adalah bangsa unik yang mampu mempertahankan keasliannya selama berabad-abad. Ini adalah negara terbesar kelima di Rusia, sebagian besar perwakilannya berbicara bahasa Chuvash - satu-satunya bahasa yang masih hidup dari kelompok Bulgar yang telah punah. Mereka dianggap sebagai keturunan bangsa Sumeria dan Hun kuno, namun Chuvash memberikan banyak hal pada sejarah modern. Minimal, tanah air simbol revolusi Vasily Ivanovich Chapaev.

Dimana mereka tinggal?

Lebih dari separuh perwakilan rakyat Chuvash - 67,7%, tinggal di wilayah Republik Chuvash. Ini adalah subjek dari Federasi Rusia dan terletak di wilayah Distrik Federal Volga. Republik ini berbatasan dengan wilayah Ulyanovsk dan Nizhny Novgorod, Tatarstan, Mordovia, dan Republik Mari El. Ibu kota Republik Chuvash adalah kota Cheboksary.

Di luar Republik, suku Chuvash sebagian besar tinggal di wilayah tetangga dan Siberia, dan sebagian kecil tinggal di luar Federasi Rusia. Salah satu diaspora Chuvash terbesar di Ukraina - sekitar 10 ribu orang. Selain itu, perwakilan kebangsaan tinggal di Uzbekistan dan Kazakhstan.
Ada tiga kelompok etnografi di wilayah Republik Chuvashia. Diantaranya:

Kuda Chuvash. Mereka tinggal di wilayah bagian barat laut dan memiliki nama lokal turi atau viral.
Chuvash menengah-bawah. Lokasi mereka di timur laut Republik, nama dialeknya anat enchi.
Chuvash akar rumput. Mereka tinggal di bagian selatan wilayah itu, dalam bahasa Chuvash mereka punya nama anatri.

Nomor

Suku Chuvash adalah kelompok etnis terbesar kelima di Rusia: sekitar 1.400.000 jiwa, menurut sensus 2010. Dari jumlah tersebut, lebih dari 814 ribu orang tinggal di wilayah Republik Chuvash. Sekitar 400 ribu Chuvash berlokasi di wilayah tetangga: Bashkortostan - 107,5 ribu, Tatarstan - 116,3 ribu, Samara - 84,1 ribu dan Ulyanovsk - 95 ribu wilayah.
Perlu dicatat bahwa jumlah Chuvash pada tahun 2010 menurun sebesar 14% dibandingkan sensus tahun 2002. Dinamika negatif membawa indikator ini ke tingkat tahun 1995, yang dianggap oleh para etnografer sebagai hasil asimilasi yang negatif.

Nama

Versi utama asal usul nama tersebut dikaitkan dengan suku kuno "Suvars" atau "Suvazy". Ini pertama kali disebutkan pada abad ke-10 dalam memoar pengelana asal Arab Ibnu Fadlan. Penulis menulis tentang sebuah suku yang merupakan bagian dari Volga Bulgaria dan menolak masuk Islam. Beberapa peneliti percaya bahwa Suvar-lah yang menjadi nenek moyang Chuvash, yang pergi ke hulu Volga untuk menghindari penerapan agama asing.

Dalam kronik, nama ini pertama kali disebutkan hanya pada abad 16-17, selama periode bergabungnya Chuvash Daruga dengan negara Rusia setelah jatuhnya Kazan Khanate. Salah satu bukti paling awal adalah deskripsi gunung Cheremis (Mari modern) dan Chuvash oleh Andrei Kurbsky, yang berbicara tentang kampanye melawan Kazan pada tahun 1552.
Nama diri masyarakatnya adalah Chavashi, yang dianggap sebagai definisi tradisional kebangsaan. Nama kebangsaan dalam bahasa lain memiliki bunyi yang mirip: "chuash" dan "chuvazh" - di antara orang Mordovia dan Tatar, "syuash" - di antara orang Kazakh dan Bashkir.
Beberapa peneliti percaya bahwa akar nama dan orangnya berasal dari bangsa Sumeria kuno, tetapi ahli genetika belum menemukan konfirmasi atas teori ini. Versi lain dikaitkan dengan kata Turki javas, yang berarti “damai, ramah.” Ngomong-ngomong, ciri-ciri karakter seperti itu, bersama dengan kesopanan, kesopanan, dan kejujuran, adalah ciri khas orang Chuvash modern.

Bahasa

Hingga abad ke-10, bahasa suku Suvazian ada berdasarkan tulisan rahasia kuno. Pada abad X-XV, pada masa kedekatannya dengan suku-suku Muslim dan Kazan Khanate, alfabet digantikan oleh bahasa Arab. Namun bunyi bahasa dan definisi dialek lokal menjadi semakin khas pada periode ini. Hal ini memungkinkan terbentuknya bahasa Bulgaria Tengah yang otentik pada abad ke-16.
Dimulai pada tahun 1740 lembaran baru dalam sejarah bahasa Chuvash. Pada periode ini, pengkhotbah dan pendeta Kristen dari kalangan penduduk lokal mulai bermunculan di wilayah tersebut. Hal ini menyebabkan terciptanya versi penulisan baru pada tahun 1769-1871 berdasarkan alfabet Sirilik. Dasar dari bahasa sastra adalah dialek Chuvash yang lebih rendah. Alfabet ini akhirnya dibentuk pada tahun 1949, dan terdiri dari 37 huruf: 33 di antaranya adalah karakter alfabet Rusia dan 4 karakter Sirilik tambahan.
Secara total, bahasa Chuvash memiliki tiga dialek:

Akar rumput. Hal ini ditandai dengan banyaknya suara “menggaet” dan tersebar luas di hilir Sungai Sura.
Kuda. Fonetik “Menguraikan”, ciri khas penduduk hulu Sura.
Malokarachinsky. Dialek Chuvash yang terpisah, ditandai dengan perubahan vokalisme dan konsonanisme.

Bahasa Chuvash modern termasuk dalam bahasa Turki keluarga bahasa. Ciri uniknya adalah bahasa ini merupakan satu-satunya bahasa yang masih hidup dari kelompok Bulgaria yang telah punah di dunia. Ini adalah bahasa resmi Republik Chuvash, yang, bersama dengan bahasa Rusia, adalah bahasa negara. Itu juga diajarkan di sekolah-sekolah lokal lembaga pendidikan beberapa wilayah Tatarstan dan Bashkiria. Menurut sensus 2010, bahasa Chuvash dituturkan oleh lebih dari 1 juta warga Rusia.

Cerita

Nenek moyang Chuvash modern adalah suku nomaden Savirs, atau Suvars, yang tinggal di wilayah Kaspia Barat sejak abad ke-2 Masehi. Pada abad ke-6, migrasinya ke Kaukasus Utara dimulai, di mana sebagian membentuk kerajaan Hun, dan sebagian lagi dikalahkan dan diusir ke Transkaukasia. Pada abad ke-8 hingga ke-9, keturunan Suvar menetap di wilayah Volga Tengah, di mana mereka menjadi bagian dari Volga Bulgars. Selama periode ini, terjadi penyatuan budaya, agama, tradisi dan adat istiadat masyarakat yang signifikan.

Selain itu, para peneliti mencatat pengaruh yang signifikan terhadap bahasa, objek material dan budaya spiritual para petani kuno di Asia Barat. Hal ini diyakini bahwa suku selatan, yang bermigrasi selama migrasi besar-besaran masyarakat, sebagian menetap di wilayah Volga dan berasimilasi dengan masyarakat Bulgaria-Suvar.
Namun, pada akhir abad ke-9, nenek moyang suku Chuvash berpisah dari kerajaan Bulgaria dan bermigrasi lebih jauh ke utara karena penolakan mereka terhadap Islam. Formasi akhir orang-orang Chuvash baru berakhir pada abad ke-16, ketika terjadi asimilasi Suvar, Tatar dari kerajaan tetangga Kazan, dan Rusia.
Selama masa pemerintahan Kazan Khanate, Chuvash adalah bagian darinya, tetapi mereka tetap terpisah dan independen, meskipun harus membayar upeti. Segera setelah penangkapan Kazan oleh Ivan the Terrible, Chuvash menerima kekuasaan negara Rusia, tetapi sepanjang sejarah mereka mempertahankan hak-hak mereka. Dengan demikian, mereka berpartisipasi dalam pemberontakan Stenka Razin dan Emelyan Pugachev, menentang kesewenang-wenangan pejabat pada tahun 1571-1573, 1609-1610, 1634. Kehendak sendiri tersebut menimbulkan masalah bagi negara, oleh karena itu, hingga abad ke-19, ada larangan. pandai besi diberlakukan di wilayah tersebut untuk menghentikan produksi senjata.

Penampilan

Kemunculan Chuvash dipengaruhi oleh sejarah panjang migrasi masyarakat leluhur dan percampuran signifikan dengan perwakilan suku Bulgar dan Asia. Orang Chuvash modern memiliki tipe penampilan berikut:

Tipe Mongoloid-Kaukasia dengan dominasi ciri-ciri Eropa - 63,5%
Tipe bule (dengan rambut coklat dan mata cerah, serta dengan kulit dan rambut lebih gelap, mata coklat) - 21,1%
tipe Mongoloid murni - 10,3%
tipe sublaponoid atau ras Volga-Kama dengan karakteristik Mongoloid ringan - 5,1%

Dari sudut pandang genetik, juga tidak mungkin untuk membedakan “haplogroup Chuvash” yang murni: semua perwakilan bangsa memiliki keturunan campuran. identitas ras. Menurut korespondensi maksimum di antara Chuvash, haplogroup berikut dibedakan:

Eropa Utara - 24%
Slavia R1a1 - 18%
Finno-Ugric N - 18%
R1b Eropa Barat - 12%
Yahudi J yang diwarisi dari Khazar - 6%

Selain itu, ditemukan koneksi genetik Chuvash dengan masyarakat tetangga. Jadi, suku Mari, yang pada Abad Pertengahan tinggal di wilayah yang sama dengan suku Suvar Bulgaria dan disebut Suku Cheremis Gunung, berbagi mutasi gen kromosom LIPH dengan suku Chuvash, yang menyebabkan kebotakan lebih awal.
Di antara ciri-ciri penampilan yang khas, perlu diperhatikan:

tinggi rata-rata untuk pria dan pendek untuk wanita;
rambut kasar yang secara alami jarang keriting;
warna kulit dan warna mata lebih gelap pada orang bule;
hidung pendek dan sedikit tertekan;
kehadiran epicanthus (lipatan khas di sudut mata) pada perwakilan tipe campuran dan Mongoloid;
bentuk matanya berbentuk almond, agak miring;
wajah lebar;
tulang pipi yang menonjol.

Para etnografer di masa lalu dan sekarang mencatat ciri-ciri wajah yang lembut, ekspresi yang baik hati dan terbuka yang terkait dengan ciri-ciri karakter. Suku Chuvash memiliki ekspresi wajah yang cerah dan lincah, gerakan yang mudah, dan koordinasi yang baik. Selain itu, para wakil bangsa disebutkan dalam semua kesaksian sebagai orang-orang yang berpenampilan rapi, bersih, berbadan tegap, dan rapi yang menimbulkan kesan menyenangkan dengan penampilan dan tingkah lakunya.

Kain

Dalam kehidupan sehari-hari, pria Chuvash berpakaian sederhana: kemeja longgar dan celana panjang yang terbuat dari kain tenunan sendiri, yang terbuat dari rami dan rami. Tampilannya dilengkapi dengan topi sederhana bertepi sempit dan sepatu berbahan kulit pohon atau kulit. Habitat masyarakatnya dibedakan berdasarkan penampilan sepatunya: Chuvash Barat mengenakan sepatu kulit pohon dengan penutup kaki berwarna hitam, sedangkan Chuvash Timur lebih menyukai warna putih. Menariknya, pria hanya mengenakan onuchi di musim dingin, sedangkan wanita melengkapi penampilan mereka sepanjang tahun.
Berbeda dengan laki-laki yang hanya mengenakan kostum nasional dengan hiasan pada acara pernikahan dan upacara keagamaan, perempuan lebih memilih tampil menarik setiap hari. Milik mereka pakaian adat termasuk kemeja panjang, potongannya mirip dengan tunik, terbuat dari kain putih yang dibeli di toko atau kain tenunan sendiri dan celemek.
Di antara Viryala Barat, itu dilengkapi dengan bib, sulaman tradisional, dan applique. Anatri Timur tidak menggunakan bib, melainkan membuat celemek dari bahan kotak-kotak. Terkadang saya bertemu dan pilihan alternatif, yang disebut “celemek kesopanan”. Letaknya di bagian belakang ikat pinggang dan mencapai pertengahan paha. Elemen wajib dari kostum adalah hiasan kepala, yang banyak variasinya bagi wanita Chuvash. Dalam kehidupan sehari-hari mereka menggunakan selendang berwarna terang, kain kanvas atau ikat kepala yang mirip dengan sorban Arab. Hiasan kepala tradisional yang menjadi salah satu simbol masyarakat adalah topi tukhya, bentuknya menyerupai helm dan dihiasi dengan koin, manik-manik, dan manik-manik.

Wanita Chuvash juga menjunjung tinggi aksesori cerah lainnya. Diantaranya adalah pita-pita yang disulam dengan manik-manik, yang dikalungkan di bahu dan di bawah lengan, hiasan leher, pinggang, dada bahkan punggung. Fitur ornamen - geometri bentuk dan spekularitas yang ketat, banyak belah ketupat, delapan, dan bintang.

Perumahan

Suku Chuvash menetap di desa-desa kecil dan desa-desa yang disebut yaly dan terletak di dekat sungai, danau, dan jurang. DI DALAM wilayah selatan tipe permukimannya linier, dan di wilayah utara berkelompok kumulus tradisional. Biasanya, keluarga terkait menetap di berbagai belahan dunia dan saling membantu dalam kehidupan sehari-hari dengan segala cara yang memungkinkan. Peningkatan jumlah penduduk di desa-desa, maupun tradisional formasi modern jalan-jalan baru muncul di wilayah tersebut pada abad ke-19.
Rumah Chuvash adalah rumah kokoh yang terbuat dari kayu, untuk insulasi yang menggunakan jerami dan tanah liat. Perapiannya terletak di dalam ruangan dan memiliki cerobong asap; rumah itu sendiri berbentuk persegi atau segi empat biasa. Pada masa bertetangga dengan Bukharan, banyak rumah Chuvash yang memiliki kaca asli, namun kemudian sebagian besar diganti dengan kaca yang dibuat khusus.

Halamannya berbentuk persegi panjang memanjang dan secara tradisional dibagi menjadi dua bagian. Yang pertama berisi ruang tamu utama, dapur musim panas dengan perapian terbuka, dan semua bangunan tambahan. Produk disimpan di ruang bawah tanah kering yang disebut nukhreps. Di bagian belakang dibuat kebun sayur, dilengkapi kandang ternak, dan terkadang ada tempat pengirikan di sana. Ada juga pemandian yang terletak di sini, yang tersedia di setiap halaman. Seringkali kolam buatan digali di sebelahnya, atau mereka lebih suka menempatkan semua bangunan di dekat waduk alami.

Kehidupan keluarga

Kekayaan utama Chuvash adalah hubungan keluarga dan rasa hormat terhadap orang yang lebih tua. Secara tradisional, tiga generasi hidup dalam satu keluarga pada waktu yang sama, para lansia dirawat dengan hati-hati, dan mereka, pada gilirannya, membesarkan cucu-cucu mereka. Cerita rakyat dipenuhi dengan lagu-lagu yang didedikasikan untuk cinta kepada orang tua, bahkan lebih banyak lagi daripada lagu cinta biasa.
Meskipun kedua jenis kelamin sama, ibu, “api”, adalah suci bagi suku Chuvash. Namanya tidak disebutkan dalam percakapan atau ejekan yang kasar atau vulgar, meskipun ingin menyinggung perasaan seseorang. Kata-katanya diyakini menyembuhkan, dan kutukan adalah hal terburuk yang bisa terjadi. Pepatah Chuvash dengan fasih memberikan kesaksian tentang sikap terhadap ibu: ""Perlakukan ibumu dengan pancake yang dipanggang di telapak tanganmu sendiri setiap hari - kamu tetap tidak akan membalasnya dengan kebaikan demi kebaikan, atau dengan kerja keras."

Anak-anak tidak kalah pentingnya dalam kehidupan keluarga dibandingkan orang tua: mereka dicintai dan disambut terlepas dari tingkat hubungannya. Oleh karena itu, di pemukiman tradisional Chuvash praktis tidak ada anak yatim piatu. Anak-anak dimanjakan, tapi tidak dilupakan tahun-tahun awal menanamkan kerja keras dan kemampuan menghitung uang. Mereka juga diajarkan bahwa yang utama dalam diri seseorang adalah kămăl, yaitu keindahan spiritual, hakikat spiritual batin yang dapat dilihat secara mutlak pada setiap orang.
Sebelum agama Kristen tersebar luas, poligami diperbolehkan, dan tradisi sororate dan levirate dipraktikkan. Artinya, setelah suaminya meninggal, istri harus menikah dengan saudara laki-laki suaminya. Sororat memperbolehkan sang suami mengambil seorang atau lebih saudara perempuan istrinya sebagai isterinya, baik secara berturut-turut maupun secara bersamaan. Tradisi minorat, yakni penyerahan harta warisan kepada anak bungsu dalam keluarga, masih dilestarikan. Dalam hal ini, anak bungsu sering kali tinggal seumur hidup di rumah orang tuanya, merawat dan membantu pekerjaan rumah tangga.

Pria dan wanita

Suami dan istri Chuvash memiliki hak yang sama: laki-laki bertanggung jawab atas segala sesuatu yang terjadi di luar rumah, dan perempuan bertanggung jawab penuh atas kehidupan sehari-hari. Menariknya, ia bisa secara mandiri mengelola keuntungan yang diterimanya dari penjualan produk pekarangan: susu, telur, kain. Yang terpenting adalah kerja keras, kejujuran, dan kemampuan untuk memiliki anak.

Melahirkan anak laki-laki adalah hal yang sangat terhormat, dan meskipun anak perempuan juga dicintai di keluarga Chuvash, penampilan mereka berarti masalah tambahan, karena masing-masing dari mereka harus diberi mahar yang besar. Suku Chuvash percaya bahwa semakin lama seorang gadis menikah, semakin baik: ini akan memungkinkan dia mengumpulkan lebih banyak mahar dan mempelajari secara menyeluruh semua seluk-beluk rumah tangga. Laki-laki muda menikah sedini mungkin, sehingga dalam keluarga tradisional, suami seringkali beberapa tahun lebih muda. Namun perempuan mempunyai hak waris dari orang tua dan suaminya, sehingga seringkali mereka menjadi kepala keluarga.

Kehidupan

Saat ini, seperti sepanjang sejarah, pertanian terus memainkan peran utama dalam kehidupan suku Chuvash. Sejak zaman kuno, masyarakat telah aktif terlibat dalam pertanian, menggunakan sistem tiga ladang atau sistem tebang dan bakar. Tanaman utama adalah gandum, gandum hitam, oat, dieja, kacang polong, dan soba.
Rami dan rami ditanam untuk membuat kain, sedangkan hop dan malt ditanam untuk menghasilkan bir. Chuvash selalu terkenal sebagai pembuat bir yang hebat: setiap keluarga memiliki resep birnya sendiri. Untuk liburan kami memproduksi lebih banyak varietas yang kuat, dan dalam kehidupan sehari-hari mereka meminum minuman beralkohol rendah. Minuman yang memabukkan dihasilkan dari gandum.

Peternakan tidak begitu populer karena kurangnya lahan hijauan yang cocok di wilayah tersebut. Rumah tangga memelihara kuda, sapi, babi, domba, dan unggas. Pekerjaan tradisional Chuvash lainnya adalah beternak lebah. Selain bir, madu merupakan salah satu barang ekspor utama ke daerah tetangga.
Suku Chuvash selalu terlibat dalam berkebun, menanam lobak, bit, bawang bombay, kacang-kacangan, pohon buah-buahan, dan kemudian kentang. Di antara kerajinan tangan, ukiran kayu, tenun keranjang dan furnitur, gerabah, tenun dan kerajinan tangan tumbuh subur. Chuvash mencapai kesuksesan besar dalam kerajinan pertukangan kayu: produksi anyaman, tali dan tali, pertukangan kayu, kerja sama, pertukangan kayu, penjahitan, dan pengerjaan roda.

Agama

Saat ini, lebih dari separuh penduduk Chuvash secara resmi menganut agama Kristen, namun masih terdapat asosiasi penganut paganisme tradisional, serta sinkretisme agama. Beberapa kelompok Chuvash menganut Islam Sunni.
Pada zaman kuno, Chuvash percaya bahwa dunia adalah sebuah kubus, yang di tengahnya terdapat Chuvash. Di sepanjang pantai, daratan tersapu oleh lautan, yang secara bertahap menghancurkan daratan. Diyakini bahwa begitu ujung bumi mencapai Chuvash, akhir dunia akan tiba. Di sisi kubus terdapat para pahlawan yang menjaganya, di bawah adalah kerajaan kejahatan, dan di atas adalah para dewa dan roh dari mereka yang meninggal saat masih bayi.

Terlepas dari kenyataan bahwa orang-orang menganut paganisme, mereka hanya memiliki satu dewa tertinggi, Tour, yang mengatur kehidupan manusia, mengirimkan bencana kepada mereka, dan mengeluarkan guntur dan kilat. Kejahatan dipersonifikasikan dengan dewa Shuittan dan para pelayannya - roh jahat. Setelah kematian, mereka menyiksa orang-orang berdosa di sembilan kuali, di mana mereka memelihara api untuk selama-lamanya. Namun, suku Chuvash tidak percaya akan keberadaan neraka dan surga, sama seperti mereka tidak mendukung gagasan kelahiran kembali dan perpindahan jiwa.

Tradisi

Setelah Kristenisasi masyarakat, hari raya pagan dikorelasikan dengan hari raya Ortodoks. Sebagian besar perayaan ritual terjadi pada musim semi dan dikaitkan dengan pekerjaan pertanian. Dengan demikian, hari libur ekuinoks musim dingin Surkhuri menandai mendekatnya musim semi dan meningkat hari yang cerah. Kemudian muncullah analogi Maslenitsa, festival matahari Savarni, setelah itu Mancun dirayakan selama beberapa hari, bertepatan dengan Radonitsa Ortodoks. Itu berlangsung beberapa hari di mana pengorbanan dilakukan terhadap matahari dan upacara pemujaan leluhur dilakukan. Bulan peringatan juga jatuh pada bulan Desember: budaya percaya bahwa roh nenek moyang dapat mengirimkan kutukan dan berkah, sehingga mereka ditenangkan secara rutin sepanjang tahun.

Chuvash yang terkenal

Salah satu penduduk asli Chuvashia yang paling terkenal, lahir di dekat Cheboksary, adalah Vasily Ivanovich Chapaev yang terkenal. Ia menjadi simbol nyata revolusi dan pahlawan cerita rakyat nasional: mereka tidak hanya membuat film tentang dia, tetapi juga membuat lelucon jenaka tentang kecerdikan Rusia.

Andriyan Nikolaev juga berasal dari Chuvashia - warga negara Soviet ketiga yang menaklukkan luar angkasa. Di antara pencapaian pribadinya adalah bekerja di orbit tanpa pakaian antariksa untuk pertama kalinya dalam sejarah dunia.

Suku Chuvash memiliki sejarah dan budaya masa lalu yang kaya, yang mampu mereka lestarikan hingga saat ini. Kombinasi kepercayaan kuno, adat istiadat dan tradisi, kepatuhan terhadap bahasa asli membantu menjaga keaslian dan mewariskan akumulasi pengetahuan kepada generasi baru.

Video

Dan perilaku. Orang-orang Chuvash tinggal di tengah-tengah bagian Eropa Rusia. Ciri-ciri karakter terkait erat dengan tradisi orang-orang luar biasa ini.

Asal usul masyarakat

Sekitar 600 kilometer dari Moskow adalah kota Cheboksary, pusat Republik Chuvash. Perwakilan dari kelompok etnis yang penuh warna tinggal di tanah ini.

Ada banyak versi tentang asal usul bangsa ini. Kemungkinan besar nenek moyangnya adalah suku berbahasa Turki. Orang-orang ini mulai bermigrasi ke barat pada awal abad ke-2 SM. e. Mencari kehidupan yang lebih baik, mereka masuk wilayah modern republik pada abad ke 7-8 dan tiga ratus tahun kemudian menciptakan sebuah negara yang dikenal sebagai Volga Bulgaria. Dari sinilah Chuvash berasal. Sejarah masyarakat bisa saja berbeda, tetapi pada tahun 1236 negara dikalahkan oleh Mongol-Tatar. Beberapa orang melarikan diri dari para penakluk ke wilayah utara.

Nama orang ini diterjemahkan dari bahasa Kirgistan sebagai "sederhana", menurut dialek Tatar kuno - "damai". Kamus modern Mereka mengklaim bahwa Chuvash “tenang”, “tidak berbahaya”. Nama ini pertama kali disebutkan pada tahun 1509.

Preferensi agama

Budaya masyarakat ini unik. Unsur Asia Barat masih bisa ditelusuri dalam ritualnya. Gaya ini juga dipengaruhi oleh komunikasi yang erat dengan tetangga berbahasa Iran (Scythians, Sarmatians, Alans). Suku Chuvash tidak hanya mengadopsi kehidupan sehari-hari dan perekonomian mereka, tetapi juga cara berpakaian mereka. Penampilan, ciri kostum, watak bahkan agama mereka didapat dari tetangganya. Jadi, bahkan sebelum bergabung dengan negara Rusia, orang-orang ini adalah penyembah berhala. Dewa tertinggi disebut Tura. Belakangan, agama lain mulai merambah ke wilayah jajahan, khususnya Kristen dan Islam. Mereka yang tinggal di tanah republik menyembah Yesus. Allah menjadi kepala bagi mereka yang tinggal di luar daerah tersebut. Seiring dengan berjalannya peristiwa tersebut, umat Islam menjadi tidak puas. Namun saat ini, sebagian besar wakil rakyat ini menganut Ortodoksi. Namun semangat paganisme masih terasa.

Menggabungkan dua jenis

Berbagai kelompok mempengaruhi kemunculan Chuvash. Yang terpenting - Mongoloid dan Kaukasia. Itulah sebabnya hampir semua perwakilan bangsa ini dapat dibagi menjadi orang Finlandia berambut pirang dan perwakilan rambut hitam. Rambut pirang ditandai dengan rambut coklat muda, mata abu-abu, pucat, wajah oval lebar dan hidung kecil, kulit sering ditutupi dengan bintik-bintik. Pada saat yang sama, penampilan mereka agak lebih gelap dibandingkan orang Eropa. Rambut coklat sering kali melengkung, matanya berwarna coklat tua dan bentuknya sipit. Mereka memiliki tulang pipi yang tidak jelas, hidung cekung, dan tipe kulit kuning. Perlu dicatat di sini bahwa ciri-ciri mereka lebih lembut daripada ciri-ciri bangsa Mongol.

Chuvash berbeda dari kelompok tetangganya. Ciri khas kedua jenis ini adalah kepala oval kecil, batang hidung rendah, mata sipit, dan mulut kecil rapi. Tinggi badan rata-rata, tidak mudah obesitas.

Tampilan kasual

Setiap bangsa memiliki sistem adat, tradisi, dan kepercayaan yang unik. Tak terkecuali, sejak dahulu kala orang-orang ini membuat kain dan kanvas secara mandiri di setiap rumah. Pakaian dibuat dari bahan-bahan ini. Laki-laki seharusnya mengenakan kemeja linen dan celana panjang. Jika sudah keren, kaftan dan mantel kulit domba ditambahkan ke tampilannya. Suku Chuvash memiliki pola unik tersendiri. Penampilan wanita tersebut berhasil dipertegas dengan ornamen-ornamen yang tidak biasa. Segala sesuatunya dihias dengan sulaman, termasuk kemeja wedge yang dikenakan para wanita. Belakangan, garis-garis dan kotak-kotak menjadi mode.

Setiap cabang kelompok ini memiliki dan masih memiliki kesukaannya masing-masing terhadap warna pakaian. Oleh karena itu, wilayah selatan republik selalu menyukai warna yang kaya, dan para fashionista barat laut menyukai kain yang ringan. Pakaian setiap wanita termasuk celana lebar Tatar. Elemen wajib adalah celemek dengan bib. Itu didekorasi dengan sangat hati-hati.

Secara umum penampilan Chuvash sangat menarik. Deskripsi hiasan kepala harus disorot di bagian terpisah.

Status ditentukan oleh helm

Tidak ada satu pun wakil rakyat yang bisa berjalan dengan kepala terbuka. Dari sinilah muncul gerakan tersendiri menuju mode. Hal-hal seperti tukhya dan hushpu didekorasi dengan imajinasi dan semangat khusus. Yang pertama dipakai di kepala oleh gadis yang belum menikah, yang kedua hanya untuk wanita yang sudah menikah.

Pada mulanya topi berfungsi sebagai jimat, jimat melawan kesialan. Jimat seperti itu diperlakukan dengan hormat khusus dan dihiasi dengan manik-manik dan koin mahal. Belakangan, benda seperti itu tidak hanya menghiasi penampilan Chuvash, tetapi juga mulai berbicara tentang status sosial dan perkawinan seorang wanita.

Banyak peneliti percaya bahwa bentuk hiasan kepala yang mirip dengan yang lain memberikan kaitan langsung dengan pemahaman desain alam semesta. Memang menurut gagasan kelompok ini, bumi berbentuk segi empat, dan di tengahnya berdiri pohon kehidupan. Simbol yang terakhir adalah tonjolan di tengahnya, yang membedakan wanita yang sudah menikah dari seorang gadis. Tukhya berbentuk kerucut runcing, hushpu berbentuk bulat.

Koin-koin itu dipilih dengan sangat hati-hati. Mereka harus melodis. Benda-benda yang tergantung di tepinya saling bertabrakan dan berbunyi. Suara seperti itu menakuti roh jahat - suku Chuvash mempercayai hal ini. Penampilan dan karakter suatu bangsa berhubungan langsung.

Kode ornamen

Suku Chuvash terkenal tidak hanya karena lagu-lagunya yang penuh perasaan, tetapi juga karena sulamannya. Keterampilan ini berkembang dari generasi ke generasi dan diturunkan dari ibu ke anak perempuannya. Di dalam ornamen itulah seseorang dapat membaca sejarah seseorang, miliknya dalam kelompok tertentu.

Sulaman utama adalah geometri yang jelas. Kainnya seharusnya hanya berwarna putih atau abu-abu. Menariknya, para gadis mendekorasi pakaian mereka hanya sebelum pernikahan. Tidak ada cukup waktu untuk ini dalam kehidupan keluarga. Oleh karena itu, apa yang mereka lakukan di masa muda akan dikenakan seumur hidup.

Sulaman pada pakaian melengkapi penampilan Chuvash. Isinya informasi terenkripsi tentang penciptaan dunia. Dengan demikian, pohon kehidupan dan bintang berujung delapan, mawar atau bunga digambarkan secara simbolis.

Setelah produksi pabrik dipopulerkan, gaya, warna dan kualitas kemeja berubah. Para lansia berduka dalam waktu yang lama dan meyakinkan bahwa perubahan lemari pakaian seperti itu akan membawa bencana bagi bangsanya. Memang, selama bertahun-tahun, perwakilan sejati dari genus ini semakin sedikit.

Dunia tradisi

Adat istiadat mengungkapkan banyak hal tentang suatu bangsa. Salah satu ritual yang paling berwarna adalah pernikahan. Karakter dan penampilan Chuvash, tradisi masih dilestarikan. Perlu diketahui bahwa pada zaman dahulu, pendeta, dukun atau pejabat pemerintah tidak hadir pada upacara pernikahan. Para tamu acara menyaksikan terciptanya sebuah keluarga. Dan setiap orang yang mengetahui tentang liburan tersebut mengunjungi rumah orang tua pengantin baru. Menariknya, perceraian tidak dianggap demikian. Menurut kanon, kekasih yang menikah di depan kerabatnya harus menikah teman sejati teman seumur hidupku.

Sebelumnya, calon pengantin harus berusia 5-8 tahun lebih tua dari suaminya. Pada tempat terakhir Saat memilih pasangan, orang Chuvash menghargai penampilan mereka. Karakter dan mentalitas orang-orang ini menuntut, pertama-tama, gadis itu pekerja keras. Mereka mengawinkan wanita muda itu setelah dia menguasainya rumah tangga. Seorang wanita dewasa juga ditugaskan membesarkan seorang suami muda.

Karakter ada dalam adat istiadat

Seperti disebutkan sebelumnya, kata asal nama orang tersebut diterjemahkan dari sebagian besar bahasa sebagai “cinta damai”, “tenang”, “sederhana”. Makna ini sangat sesuai dengan karakter dan mentalitas masyarakatnya. Menurut filosofi mereka, semua manusia, seperti burung, duduk di berbagai cabang pohon besar kehidupan, masing-masing adalah kerabat satu sama lain. Oleh karena itu, cinta mereka satu sama lain tidak terbatas. Orang-orang Chuvash adalah orang-orang yang sangat damai dan baik hati. Sejarah umat tidak memuat informasi tentang penyerangan terhadap orang yang tidak bersalah dan kesewenang-wenangan terhadap kelompok lain.

Generasi tua tetap menjaga tradisi dan hidup sesuai pola lama yang dipelajari dari orang tuanya. Sepasang kekasih tetap menikah dan bersumpah setia satu sama lain di depan keluarga mereka. Perayaan massal sering diadakan, di mana bahasa Chuvash terdengar nyaring dan merdu. Orang-orang mengenakan setelan terbaik, disulam sesuai dengan semua aturan. Mereka memasak sup domba tradisional - shurpa, dan minum bir buatan sendiri.

Masa depan ada di masa lalu

Dalam kondisi urbanisasi modern, tradisi di pedesaan mulai menghilang. Pada saat yang sama, dunia sedang mengalami kerugian budaya mandiri, pengetahuan unik. Meski demikian, pemerintah Rusia bertujuan untuk memaksimalkan kepentingan orang-orang sezamannya di masa lalu negara yang berbeda. Tidak terkecuali suku Chuvash. Penampilan, ciri-ciri kehidupan, warna kulit, ritual - semua ini sangat menarik. Untuk menunjukkan kepada generasi muda budaya masyarakat, mahasiswa republik menghabiskan malam dadakan. Kaum muda berbicara dan bernyanyi dalam bahasa Chuvash.

Suku Chuvash tinggal di Ukraina, Kazakhstan, dan Uzbekistan, sehingga budaya mereka berhasil menembus dunia. Para wakil rakyat saling mendukung.

Baru-baru ini, buku utama umat Kristen, Alkitab, diterjemahkan ke dalam bahasa Chuvash. Sastra berkembang pesat. Ornamen dan pakaian etnik menginspirasi desainer terkenal untuk menciptakan gaya baru.

Masih ada desa-desa yang masih mereka tinggali menurut hukum suku Chuvash. Penampilan pria dan wanita dengan uban seperti itu merupakan tradisi masyarakat. Masa lalu yang hebat dilestarikan dan dihormati di banyak keluarga.

Menurut salah satu hipotesis, Chuvash adalah keturunan orang Bulgaria. Selain itu, suku Chuvash sendiri percaya bahwa nenek moyang jauh mereka adalah suku Bulgar dan Suvar, yang pernah mendiami Bulgaria.

Hipotesis lain mengatakan bahwa bangsa ini tergabung dalam perkumpulan Savir, yang pada zaman dahulu bermigrasi ke wilayah utara karena mereka meninggalkan Islam yang diterima secara umum. Pada masa Kazan Khanate, nenek moyang Chuvash adalah bagian darinya, tetapi merupakan orang yang cukup mandiri.

Budaya dan kehidupan masyarakat Chuvash

Kegiatan ekonomi utama Chuvash adalah pertanian menetap. Sejarawan mencatat bahwa orang-orang ini lebih berhasil dalam pengelolaan lahan daripada orang Rusia dan Tatar. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa suku Chuvash tinggal di desa-desa kecil yang tidak memiliki kota di dekatnya. Oleh karena itu, menggarap tanah adalah satu-satunya sumber makanan. Di desa-desa seperti itu tidak ada kesempatan untuk melalaikan pekerjaan, terutama karena tanahnya subur. Tetapi bahkan mereka tidak dapat memenuhi seluruh desa dan menyelamatkan masyarakat dari kelaparan. Tanaman utama yang ditanam adalah: gandum hitam, dieja, oat, barley, gandum, soba, dan kacang polong. Rami dan rami juga ditanam di sini. Untuk bekerja di bidang pertanian, suku Chuvash menggunakan bajak, rusa roe, sabit, cambuk, dan peralatan lainnya.

Pada zaman kuno, suku Chuvash tinggal di desa-desa kecil dan pemukiman. Paling sering mereka didirikan di lembah sungai, di sebelah danau. Rumah-rumah di desa-desa berjejer atau bertumpuk. Gubuk adatnya berupa konstruksi purt yang ditempatkan di tengah halaman. Ada juga gubuk yang disebut la. Di pemukiman Chuvash, mereka memainkan peran sebagai dapur musim panas.

Kostum nasional adalah pakaian khas banyak masyarakat Volga. Wanita mengenakan kemeja mirip tunik yang dihiasi sulaman dan berbagai liontin. Baik wanita maupun pria mengenakan shupar, jubah mirip kaftan, di atas kemeja mereka. Wanita menutupi kepala mereka dengan syal, dan anak perempuan mengenakan hiasan kepala berbentuk helm - tukhya. Pakaian luarnya adalah kaftan kanvas - shupar. Di musim gugur, orang Chuvash mengenakan sakhman yang lebih hangat - pakaian dalam yang terbuat dari kain. Dan di musim dingin, semua orang mengenakan mantel kulit domba - kyoryoks.

Tradisi dan adat istiadat masyarakat Chuvash

Orang Chuvash menjaga adat istiadat dan tradisi nenek moyang mereka. Baik di zaman kuno maupun saat ini, masyarakat Chuvashia mengadakan hari raya dan ritual kuno.

Salah satu hari raya tersebut adalah Ulakh. Pada malam hari, kaum muda berkumpul untuk pertemuan malam yang diselenggarakan oleh para gadis ketika orang tuanya tidak ada di rumah. Nyonya rumah dan teman-temannya duduk melingkar dan menjahit, dan saat ini para lelaki duduk di antara mereka dan menyaksikan apa yang terjadi. Mereka menyanyikan lagu dengan iringan musik pemain akordeon, menari dan bersenang-senang. Awalnya, tujuan pertemuan tersebut adalah untuk mencari calon pengantin.

Kebiasaan nasional lainnya adalah Savarni, festival perpisahan musim dingin. Liburan ini diiringi dengan keceriaan, nyanyian, dan tarian. Orang-orang mendandani orang-orangan sawah sebagai simbol musim dingin yang telah berlalu. Juga di Chuvashia, pada hari ini merupakan kebiasaan untuk mendandani kuda, mengikatnya ke kereta luncur pesta, dan memberikan tumpangan kepada anak-anak.

Liburan Mancun adalah Paskah Chuvash. Liburan ini adalah yang paling murni dan selamat berlibur untuk rakyat. Sebelum Mancun, perempuan membersihkan gubuknya, dan laki-laki membersihkan pekarangan dan luar pekarangan. Orang-orang mempersiapkan liburan dengan mengisi tong penuh bir, membuat kue, mengecat telur, dan menyiapkan hidangan nasional. Mancun berlangsung selama tujuh hari yang diiringi dengan keceriaan, permainan, nyanyian dan tarian. Sebelum Paskah Chuvash, ayunan dipasang di setiap jalan, yang tidak hanya ditunggangi oleh anak-anak, tetapi juga orang dewasa.

(Lukisan oleh Yu.A. Zaitsev "Akatuy" 1934-35.)

Hari libur yang berhubungan dengan pertanian antara lain: Akatui, Sinse, Simek, Pitrav dan Pukrav. Mereka dikaitkan dengan awal dan akhir musim tanam, dengan panen dan datangnya musim dingin.

Liburan tradisional Chuvash adalah Surkhuri. Pada hari ini, gadis-gadis itu meramal nasib - mereka menangkap domba dalam kegelapan untuk diikatkan tali di leher mereka. Dan di pagi hari mereka datang untuk melihat warna domba ini, jika putih maka yang bertunangan atau bertunangan pasti akan memilikinya. rambut pirang dan sebaliknya. Dan jika dombanya beraneka ragam, maka pasangan itu tidak akan terlalu cantik. Di berbagai daerah, Surkhuri dirayakan pada hari yang berbeda - di suatu tempat sebelum Natal, di suatu tempat di Tahun Baru, dan ada pula yang merayakannya pada malam Epiphany.

Chuvash (Chavash) - orang berbahasa Turki asal Suvaro-Bulgar di Federasi Rusia, negara tituler Republik Chuvash (ibukota - Cheboksary). Jumlah totalnya sekitar 1,5 juta, di mana di Rusia - 1 juta 435 ribu (menurut hasil sensus 2010).

Sekitar setengah dari seluruh orang Chuvash di Rusia tinggal di Chuvashia; kelompok-kelompok penting menetap di wilayah Tatarstan, Bashkortostan, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk, Tyumen, Kemerovo, dan Wilayah Krasnoyarsk; sebagian kecil berada di luar Federasi Rusia ( kelompok terbesar di Kazakhstan, Uzbekistan dan Ukraina).

Bahasa Chuvash adalah satu-satunya perwakilan kelompok bahasa Turki Bulgaria yang masih hidup; bahasa ini memiliki dua dialek: dialek atas (dialek okea) dan dialek bawah (dialek ukaya). Agama utama bagian agama Chuvash adalah Kristen Ortodoks; ada penganut kepercayaan tradisional dan Muslim.

Chuvash - asli orang-orang kuno dengan budaya etnis monolitik yang kaya. Mereka adalah pewaris langsung Bulgaria Raya dan kemudian Volga Bulgaria. Lokasi geopolitik wilayah Chuvash sedemikian rupa sehingga banyak sungai spiritual di timur dan barat mengalir melaluinya. Budaya Chuvash memiliki ciri-ciri yang mirip dengan budaya Barat dan Timur; ada tradisi Sumeria, Het-Akkadian, Sogdo-Manichaean, Hunnic, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turki, Finno-Ugric, Slavia, Rusia, dan lainnya, tetapi dalam hal ini budaya Chuvash memiliki ciri-ciri yang mirip dengan budaya Barat dan Timur; tidak identik dengan salah satu dari mereka. Ciri-ciri ini tercermin dalam mentalitas etnis Chuvash.

Orang-orang Chuvash, setelah menyerap budaya dan tradisi masyarakat yang berbeda, “mengolahnya kembali”, mensintesis adat istiadat, ritual dan ritual positif yang sesuai dengan kondisi keberadaan mereka, gagasan, norma dan aturan perilaku, metode manajemen dan kehidupan sehari-hari, melestarikannya. pandangan dunia yang istimewa, dan membentuk karakter bangsa yang unik. Tidak diragukan lagi, orang-orang Chuvash memiliki identitasnya sendiri - “chavashlah” (“Chuvashness”), yang merupakan inti dari keunikan mereka. Tugas peneliti adalah “mengekstraksi” dari kedalaman kesadaran masyarakat, menganalisis dan mengidentifikasi esensinya, dan mencatatnya dalam karya ilmiah.

Rekonstruksi fondasi mendalam mentalitas orang Chuvash dimungkinkan dengan menggunakan fragmen tulisan rahasia Chuvash kuno, struktur dan komposisi leksikal bahasa Chuvash modern, budaya tradisional, pola dan ornamen sulaman nasional, pakaian, perkakas, upacara dan ritual keagamaan, berdasarkan bahan mitologi dan cerita rakyat. Tinjauan terhadap sumber-sumber sejarah, etnografi, sastra dan seni juga memungkinkan kita untuk melihat masa lalu masyarakat Bulgaro-Chuvash, untuk memahami karakter, “sifat”, etiket, perilaku, dan pandangan dunia mereka.

Masing-masing sumber ini hanya disinggung sebagian oleh para peneliti hingga saat ini. Tirai sejarah tahap perkembangan bahasa Sumeria pasca-Nostratik (milenium IV-III SM), periode Hunnik, telah sedikit terbuka, beberapa celah pada periode Proto-Bulgar (abad I SM - abad III M) tahun nenek moyang Suvazian kuno telah dipulihkan, memisahkan diri dari suku Hunni-Turki lainnya dan bermigrasi ke barat daya. Periode Bulgar Lama (abad IV-VIII M) dikenal dengan peralihan suku Bulgar ke Kaukasus, Danube, dan cekungan Volga-Kama.

Puncak periode Bulgaria Tengah adalah negara bagian Volga Bulgaria (abad ke-9-13). Bagi Suvar-Suvaz di Volga Bulgaria, peralihan kekuasaan ke Islam adalah sebuah tragedi. Kemudian, pada abad ke-13, setelah kehilangan segalanya selama invasi Mongol - nama, negara bagian, tanah air, buku, tulisan, Keremets dan Kerems, selama berabad-abad muncul dari jurang berdarah, Suvaz Bulgar membentuk etnos Chuvash yang sebenarnya. Seperti yang bisa dilihat dari penelitian sejarah, bahasa, budaya, tradisi Chuvash jauh lebih tua daripada etnonim orang Chuvash.

Banyak pelancong dari abad yang lalu mencatat bahwa Chuvash sangat berbeda dalam karakter dan kebiasaan dari bangsa lain. Dalam catatan peneliti terkenal dan sering dikutip F.J.T. Stralenberg (1676-1747), V.I. Tatishchev (1686-1750), G.F. Miller (1705-1783), P.I. Rychkov (1712-1777), I.P. Georgi (1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), “pengkhotbah bahasa Chuvash” E. I. Rozhansky (1741-?) dan ilmuwan lain yang berkunjung pada abad ke-18-19. Di sisi pegunungan provinsi Kazan, terdapat banyak ulasan yang menyanjung tentang “Chuvashens” dan “Chuvashans” sebagai orang yang pekerja keras, sederhana, rapi, tampan, dan cerdas.

Entri buku harian orang asing Tovius Koenigsfeld, yang mengunjungi Chuvash pada tahun 1740 di antara para peserta perjalanan astronom N.I. Delisle, menegaskan gagasan ini (dikutip dari: Nikitina, 2012: 104): “Kebanyakan pria Chuvash memiliki tinggi badan yang baik dan perawakan. Kepala mereka berambut hitam dan dicukur. Pakaian mereka mirip dengan gaya Inggris, dengan kerah, selempang tergantung di belakang punggung dan dipangkas dengan warna merah. Kami melihat beberapa wanita. Dengan siapa seseorang bisa berkenalan, yang sama sekali tidak ramah dan bahkan memiliki bentuk yang menyenangkan... Di antara mereka ada yang cukup cantik dengan ciri halus dan pinggang yang anggun. Kebanyakan dari mereka berambut hitam dan sangat rapi ..." (Catatan tertanggal 13 Oktober).

“Kami menghabiskan beberapa jam bersama orang-orang baik ini. Dan nyonya rumah, seorang wanita muda yang cerdas, menyiapkan makan malam untuk kami, yang kami sukai. Karena dia tidak segan-segan bercanda, kami mengobrol santai dengannya dengan bantuan penerjemah kami yang fasih berbahasa Chuvash. Wanita ini memiliki rambut hitam tebal, perawakan indah, ciri-ciri cantik dan tampak sedikit seperti orang Italia" ( Entri tertanggal 15 Oktober di desa Maly Sundyr (sekarang distrik Cheboksary di Republik Chuvash).

“Sekarang saya sedang duduk bersama teman-teman Chuvash saya; Saya sangat menyukai orang-orang yang sederhana dan lemah lembut ini... Ini orang bijak, begitu dekat dengan alam, melihat segala sesuatu dari sudut pandang positif dan menilai martabat dari hasilnya... Alam menghasilkan lebih banyak orang baik daripada orang jahat” (A. A. Fuks) (Chuvash..., 2001: 86, 97). “Semua Chuvash adalah pemain balalaika alami” (A. A. Korinfsky) (ibid.: 313). “... Orang-orang Chuvash pada dasarnya percaya sekaligus jujur... Orang-orang Chuvash sering kali memiliki jiwa yang murni... bahkan hampir tidak memahami adanya kebohongan, yang bagi mereka jabat tangan sederhana menggantikan janji, jaminan, dan sumpah" (A. Lukoshkova) ( ibid: 163, 169).

Dasar dari mentalitas etnis Chuvash yang berusia berabad-abad terdiri dari beberapa elemen pendukung: 1) “pengajaran nenek moyang” (etnoreligion Sardash), 2) pandangan dunia mitologis, 3) ornamen sulaman simbolis (“dapat dibaca”), 4) kolektivisme (komunitas) dalam kehidupan sehari-hari, 5 ) sikap hormat terhadap leluhur, kekaguman terhadap peran sebagai ibu, 6) kewibawaan bahasa ibu, 7) kesetiaan terhadap tanah air, sumpah dan kewajiban terhadap tanah air, 8) cinta tanah air , alam, dan satwa liar. Pandangan dunia Chuvash sebagai salah satu jenis aktivitas spiritual masyarakat dihadirkan dalam sistem sekolah bermain anak (serep), lisan seni rakyat, moralitas, fitur struktur pemerintahan, dalam adat istiadat dan ritual yang memuat ketentuan-ketentuan penting dan mendasar secara teoritis. Asimilasi karya seni rakyat lisan, mitos, legenda, tradisi dan dongeng, peribahasa dan ucapan adalah aliran khusus dari pandangan dunia Chuvash dan cara tidak hanya menyimpan pengetahuan, tetapi juga mengembangkan pikiran dalam masyarakat tradisional.

Pergantian abad XVII-XVIII. adalah awal masa pendidikan Kristen dalam kehidupan budaya dan sejarah masyarakat Chuvash. Selama empat abad, ideologi Ortodoks telah terkait erat dengan tradisi, kepercayaan, mentalitas, dan pandangan dunia Chuvash, tetapi nilai-nilai gereja Rusia-Bizantium tidak menjadi dasar etnomentalitas Chuvash. Hal ini khususnya dibuktikan dengan fakta sikap ceroboh dan ceroboh para petani Chuvash abad ke-19. kepada gereja, pendeta, ikon orang-orang kudus Ortodoks. M. Gorky dalam sebuah surat kepada kepala dewan redaksi majalah “Our Achievements” V. T. Bobryshev menulis: “Orisinalitas Chuvashia tidak hanya pada trachoma, tetapi juga pada tahun 1990-an. para petani, sebagai hadiah atas cuaca yang baik, mengolesi bibir Nicholas dari Myra dengan krim asam, dan jika cuaca buruk, mereka membawanya ke halaman dan memasukkannya ke dalam sepatu kulit kayu tua. Ini terjadi setelah ratusan tahun mengajarkan agama Kristen. Dan dalam hal ini, pengabdian terhadap zaman kuno pagan patut dipuji sebagai tanda kesadaran masyarakat akan martabat mereka.” (Moskow. 1957. No. 12. P. 188).

Dalam karya terbesar dan paling berharga “Kekristenan di antara Chuvash di wilayah Volga Tengah pada abad XVI-XVIII. Sketsa sejarah" ( 1912 ) ahli etnografi Chuvash yang luar biasa, ahli cerita rakyat, sejarawan Profesor N.V. Nikolsky mengeksplorasi periode paling menentukan dan titik balik dari era sejarah etnis Bulgar Baru (Chuvash sebenarnya), ketika transformasi tradisional kesadaran beragama Chuvash, penghancuran struktur alam semesta Chuvash, dan pengenalan paksa Ortodoksi hanya berfungsi sebagai pembenaran ideologis untuk kolonisasi wilayah Chuvash oleh Muscovy.

Bertentangan dengan tujuan misionaris awalnya, Nikolsky menilai secara negatif hasil Kristenisasi Chuvash. Baginya, diskriminasi terhadap Chuvash, kekerasan, hilangnya “kelas pegawai asing”, dan metode Russifikasi dan Kristenisasi yang dipaksakan tidak dapat diterima. Dia secara khusus menekankan bahwa “suku Chuvash, yang awalnya asing dengan agama Kristen, tidak ingin disebutkan namanya… Orang-orang baru berharap agar pemerintah tidak menganggap mereka sebagai orang Kristen.” Dalam Ortodoksi mereka melihat “tene yang tumbuh” (iman Rusia), yaitu agama yang diideologikan oleh para penindas. Lebih lanjut, dengan menganalisis periode ini, ilmuwan mencatat fakta perlawanan spiritual dan fisik suku Chuvash terhadap penindasan dan pelanggaran hukum dan menyimpulkan bahwa “peristiwa budaya dan pendidikan tidak disesuaikan dengan kehidupan masyarakat, itulah sebabnya peristiwa tersebut tidak meninggalkan jejak yang signifikan di kalangan masyarakat. Chuvash” (lihat: Nikolsky, 1912) . Para petani Chuvash, yang terisolasi di komunitasnya hingga abad ke-20. Tidak ada kasus Russifikasi massal yang dicatat. Sejarawan terkemuka Chuvash V.D. Dimitriev menulis bahwa “budaya nasional Chuvash telah dilestarikan tanpa deformasi hingga saat ini…” (Dimitriev, 1993: 10).

Identitas nasional, karakter, mentalitas masyarakat Chuvash di abad kedua puluh. mengalami beberapa transformasi signifikan yang disebabkan oleh revolusi kerakyatan, perang, gerakan nasional dan reformasi negara dan sosial. Prestasi teknis telah memberikan kontribusi signifikan terhadap perubahan mentalitas etnis peradaban modern, khususnya komputerisasi dan internet.

Pada tahun-tahun revolusioner awal abad kedua puluh. dalam satu generasi, masyarakat, kesadaran dan perilakunya berubah tanpa bisa dikenali, dan dokumen, surat, karya seni transformasi spiritual, ekonomi, politik, sosial yang terekam dengan jelas, yang secara unik mencerminkan ciri-ciri mentalitas nasional yang diperbarui.

Pembentukan negara bagian Chuvash pada tahun 1920, kelaparan tahun 1921, 1933-1934, penindasan tahun 1937-1940. dan Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945. meninggalkan jejak nyata pada mentalitas tradisional masyarakat. Perubahan nyata dalam mentalitas Chuvash terlihat setelah pembentukan republik otonom (1925) dan setelah skala penindasan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Semangat bangsa, yang dibebaskan oleh Revolusi Oktober, sengaja digantikan oleh ideologi tahun 1937, yang dimulai tepatnya di Republik Chuvash oleh komisi kontrol resmi di bawah Komite Sentral partai, yang dipimpin oleh M. M. Sakhyanova.

Ciri-ciri positif dari mentalitas tradisional Chuvash terutama terlihat jelas selama Perang Patriotik Hebat. Keyakinan batin dan semangat mental itulah yang menjadi alasan perilaku heroik bangsa. Pembentukan Republik Chuvash yang bersifat presidensial dan penyelenggaraan Kongres Nasional Chuvash sedunia (1992) menjadi tonggak baru dalam pengembangan kesadaran diri dan konsolidasi spiritual dan moral masyarakat.

Setiap generasi suatu kelompok etnis, seiring waktu, mengembangkan versi mentalitasnya sendiri, yang memungkinkan individu dan populasi secara keseluruhan beradaptasi dan berfungsi secara optimal dalam lingkungan saat ini. Tidak dapat lagi dikatakan bahwa kualitas-kualitas inti, nilai-nilai fundamental, dan sikap mental tidak berubah. Sikap sosial pertama dan utama masyarakat Chuvash - keyakinan akan kebenaran perjanjian nenek moyang mereka ("vattisem kalani"), seperangkat aturan perilaku dan hukum keberadaan etnis yang kaku - telah kehilangan relevansinya di kalangan anak muda, tidak mampu bertahan dalam persaingan dengan polivariitas dan keberagaman eksistensi jejaring sosial Internet.

Proses pengikisan mentalitas tradisional Chuvash dan masyarakat kecil lainnya terlihat jelas. Afganistan dan perang Chechnya, perestroika dalam masyarakat dan negara 1985-1986. memerlukan metamorfosis serius di berbagai bidang kehidupan Rusia modern. Bahkan desa Chuvash yang “mati” telah mengalami perubahan global dalam penampilan sosial budayanya di depan mata kita. Orientasi sehari-hari Chuvash yang terbentuk secara historis dan ditentukan secara geografis digantikan oleh norma-norma televisi Barat. Pemuda Chuvash, melalui media dan Internet, meminjam cara berperilaku dan komunikasi asing.

Tidak hanya gaya hidup, tetapi juga sikap terhadap dunia, pandangan dunia, dan mentalitas telah berubah secara dramatis. Di satu sisi, modernisasi kondisi kehidupan dan sikap mental bermanfaat: generasi baru Chuvash belajar menjadi lebih berani, lebih percaya diri, lebih mudah bergaul, dan secara bertahap menyingkirkan rasa rendah diri yang diwarisi dari “asing” mereka. nenek moyang. Di sisi lain, tidak adanya kompleksitas dan sisa-sisa masa lalu disamakan dengan penghapusan tabu moral dan etika dalam diri seseorang. Akibatnya, penyimpangan besar-besaran terhadap norma perilaku menjadi standar hidup baru.

Saat ini, beberapa kualitas positif masih terpelihara dalam mentalitas bangsa Chuvash. Tidak ada fanatisme atau ambisi etnis di lingkungan Chuvash saat ini. Meskipun kondisi hidup sangat miskin, suku Chuvash kuat dalam kepatuhan mereka terhadap tradisi, dan tidak kehilangan kualitas toleransi, “aptramanlah” (tidak fleksibel, bertahan hidup, ketahanan) dan rasa hormat yang luar biasa terhadap orang lain.

Etnonihilisme, yang merupakan ciri khas mentalitas Chuvash pada paruh kedua abad ke-20, kini tidak diungkapkan dengan begitu jelas. Jelas pengabaian sejarah asli dan budaya, ritual dan ritual, tidak ada perasaan rendah diri, dirugikan, atau malu secara etnis bagi perwakilan kelompok etnis asli; identitas nasional yang positif menjadi hal yang biasa bagi Chuvash. Hal ini dibuktikan dengan permintaan nyata di kalangan penduduk Chuvash untuk mempelajari bahasa dan budaya Chuvash di taman kanak-kanak, sekolah, dan universitas di republik ini.

Daftar umum ciri-ciri utama mentalitas Chuvash pada pergantian abad ke-20-21. ditemukan dalam salah satu eksperimen pertama yang secara khusus ditujukan untuk mengkarakterisasi mentalitas Chuvash - materi oleh T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), dikumpulkan selama bertahun-tahun bekerja di kursus pelatihan ulang guru di Institut Pendidikan Republik Chuvash pada tahun 2001:

- kerja keras;

- patriarki, tradisional;

- kesabaran, kesabaran;

- penghormatan terhadap pangkat, jarak kekuasaan yang tinggi, kepatuhan terhadap hukum;

- iri;

— prestise pendidikan;

— kolektivisme;

- kedamaian, keramahan yang baik, toleransi;

- ketekunan dalam mencapai tujuan;

- rendah diri;

- sifat sensitif, dendam;

- keras kepala;

— kesopanan, keinginan untuk “tidak menonjolkan diri”;

- menghormati kekayaan, kekikiran.

Para guru mencatat bahwa dalam masalah harga diri nasional, mentalitas dualistik Chuvash dicirikan oleh “kombinasi dua ekstrem: meningkatnya kesadaran diri nasional di kalangan elit dan erosi ciri-ciri nasional di kalangan rakyat jelata."

Berapa banyak dari daftar ini yang tersisa sepuluh tahun kemudian? Mentalitas Chuvash, seperti sebelumnya, tidak dicirikan oleh keinginan untuk menghancurkan segalanya dan kemudian membangun kembali dari awal. Sebaliknya, lebih baik jika kita mengembangkan apa yang sudah tersedia; bahkan lebih baik - di samping yang sebelumnya. Sifat seperti besarnya tidaklah khas. Apakah moderasi dalam segala hal (dalam perbuatan dan pikiran, perilaku dan komunikasi) merupakan dasar dari karakter Chuvash (“Jangan mendahului orang lain: jangan ketinggalan dari orang lain”)? Dari ketiga komponen – perasaan, kemauan, akal – akal dan kemauan mendominasi struktur kesadaran nasional Chuvash. Tampaknya sifat puitis dan musikal Chuvash harus didasarkan pada prinsip sensual-kontemplatif, tetapi pengamatan menunjukkan sebaliknya. Rupanya, pengalaman abad-abad sebelumnya tentang keberadaan tanpa kegembiraan, yang tersimpan dalam ingatan masyarakat, membuat dirinya terasa, dan akal serta sifat rasional dalam memahami dunia mengemuka.

Psikolog E. L. Nikolaev dan guru I. N. Afanasyev, berdasarkan analisis komparatif profil kepribadian khas Chuvash dan khas Rusia, menyimpulkan bahwa kelompok etnis Chuvash dicirikan oleh kesopanan, isolasi, ketergantungan, kecurigaan, kenaifan, konservatisme, konformitas, impulsif, ketegangan (Nikolaev , Afanasyev, 2004: 90). Suku Chuvash tidak mengakui adanya kelebihan luar biasa bagi diri mereka sendiri (walaupun mereka memilikinya); mereka secara sukarela tunduk pada persyaratan disiplin umum. Anak-anak Chuvash diajarkan untuk membatasi kebutuhan mereka sendiri sesuai dengan kondisi kehidupan material yang ada, memperlakukan semua orang dengan hormat, menunjukkan toleransi yang diperlukan terhadap kekurangan kecil orang lain, dan pada saat yang sama kritis terhadap kelebihan dan kekurangan mereka sendiri.

Dalam praktik pendidikan, sikap yang dominan adalah manusia sebagai makhluk kodrati itu lemah, namun sebagai makhluk sosial ia kuat karena menjadi milik bangsanya, oleh karena itu kesopanan merupakan wujud kesadaran individu akan tanggung jawabnya terhadap orang-orang disekitarnya. . Sejak masa kanak-kanak, kebijaksanaan sengaja dipupuk dalam Chuvash - kemampuan, yang telah tumbuh menjadi kebiasaan, untuk mengamati moderasi dalam komunikasi, menghindari tindakan dan kata-kata yang mungkin tidak menyenangkan bagi lawan bicara atau orang di sekitarnya, terutama yang lebih tua.

Namun, ciri khas positif Chuvash yang diakui secara umum, seperti kerja keras (gendarmerie Kolonel Maslov), jiwa yang baik dan kejujuran (A.M. Gorky), ketelitian (L.N. Tolstoy), keramahtamahan, keramahan dan kesopanan (N.A. Ismukov), terbunuh oleh tuntutan pragmatis zaman kapitalis, ini kualitas spiritual di masyarakat, konsumsi menjadi tidak diperlukan.

Sejak dahulu kala sudah terkenal perlakuan khusus Chuvash ke dinas militer. Ada legenda tentang kualitas bertarung nenek moyang prajurit Chuvash pada masa komandan Mode dan Attila. “Karakter nasional Chuvash memiliki sifat-sifat luar biasa yang sangat penting bagi masyarakat: Chuvash dengan rajin memenuhi tugas yang telah diterimanya. Tidak ada contoh tentara Chuvash yang melarikan diri atau buronan yang bersembunyi di desa Chuvash dengan sepengetahuan penduduknya” (Otechestvovedenie…, 1869: 388).

Kesetiaan pada sumpah adalah ciri luar biasa dari mentalitas Chuvash, yang bertahan hingga hari ini dan pantas mendapatkannya perhatian yang cermat selama pembentukan unit tentara Rusia modern. Bukan tanpa alasan bahwa I.V. Stalin, selama percakapan dengan delegasi Yugoslavia pada 19 April 1947, mencatat ciri karakter rakyat Chuvash ini.

"DI DALAM. Popovic (Duta Besar Yugoslavia untuk Uni Soviet):

— Orang Albania adalah orang yang sangat berani dan setia.

I.Stalin:

— Chuvash kami sangat setia. Tsar Rusia menganggap mereka sebagai pengawal pribadi" (Girenko, 1991) .

Dengan cara yang aneh, dua pandangan dunia tradisional tertentu merespons dalam mentalitas Chuvash modern - pengakuan para tetua Chuvash atas balas dendam yang adil melalui salah satu jenis bunuh diri "tipshar" dan kultus keperawanan, yang membedakan Chuvash di masa lalu dan sekarang. membedakan mereka dari bangsa lain, bahkan bangsa tetangga.

"Tipshar" Chuvash termasuk dalam kategori balas dendam pribadi, suatu bentuk hukuman pasif sehari-hari terhadap sesama anggota suku yang bajingan melalui kematiannya sendiri. “Tipshar” adalah pembelaan nama dan kehormatan dengan mengorbankan nyawa seseorang, yang sesuai dengan ajaran etnoreligion Sardash. Dalam bentuknya yang murni di abad ke-21. di kalangan Chuvash hal ini sangat jarang terjadi, hanya tersisa sebagai pengadilan pribadi atas kejahatan di bidang hubungan intim antara perempuan dan laki-laki.

Manifestasi “tipshara” dengan motivasi lain banyak ditemukan di kalangan remaja dan pria dewasa. Selain alasan sosial, menurut kami, kekurangan dalam proses pendidikan juga turut mempengaruhi hal ini. Para filolog Chuvash salah ketika mempelajari kursus sastra Chuvash sekolah menengah atas, dibangun di atas contoh pengorbanan diri. Pahlawan sastra Varussi Y.V. Turkhan, Narspi K.V. Ivanov, Ulkki I.N. Yurkin, puisi M.K. Sespel, N.I. Shelebi, M.D. Uipa, kisah L. Y. Agakova “Song”, cerita “Jaguar” oleh D. A. Kibek.

Beralih ke bunuh diri juga erat kaitannya dengan jenis kelamin, usia, status perkawinan orang. Namun, jika semua hal lain dianggap sama, penyakit sosial, terutama alkoholisme, memainkan peran yang fatal. Para dokter Chuvash menjelaskan peningkatan jumlah kasus bunuh diri karena kondisi kehidupan yang sulit, penindasan birokrasi, dan kehidupan sehari-hari yang tidak menentu (situasinya sangat mirip dengan situasi Chuvash pada abad ke-19, seperti yang ditulis oleh S. M. Mikhailov dan polisi Simbirsk Maslov) , akibatnya adalah ketegangan hubungan dalam keluarga, alkoholisme, kecanduan narkoba.

Bunuh diri jarang terjadi di kalangan wanita Chuvash. Wanita Chuvash sangat sabar menghadapi kesulitan keuangan dan sehari-hari, lebih merasakan tanggung jawab terhadap anak-anak dan keluarga, dan berusaha keluar dari masalah dengan cara apa pun. Ini adalah perwujudan etnomentalitas: peran istri dan ibu dalam keluarga Chuvash, seperti sebelumnya, sangatlah tinggi.

Masalah bunuh diri erat kaitannya dengan masalah menjaga keperawanan sebelum menikah dan hubungan gender: anak perempuan yang kehormatannya dilanggar, pernah mengalami penipuan dan kemunafikan dari pihak laki-laki, sering kali menggunakan “tipshar”. Sampai abad ke-20 Suku Chuvash percaya bahwa hilangnya kehormatan seorang gadis sebelum menikah adalah sebuah tragedi yang tidak menjanjikan apa pun selain rasa malu dan kecaman umum serta cobaan berat seumur hidup. Kehidupan gadis itu kehilangan nilainya, tidak ada prospek untuk dihormati, untuk menemukan keluarga yang normal dan sehat, yang dicita-citakan setiap wanita Chuvash.

Untuk waktu yang lama, hubungan keluarga-klan yang terpelihara di antara suku Chuvash merupakan cara yang efektif untuk membendung faktor-faktor negatif dalam kesadaran dan perilaku gender mereka. Inilah tepatnya yang dapat menjelaskan kasus-kasus langka penelantaran anak yang dilahirkan atau praktik yang berkembang di kalangan Chuvash dalam perwalian atas anak-anak yatim piatu bahkan oleh kerabat jauh. Namun, saat ini tradisi perhatian masyarakat terhadap hubungan antara anak perempuan dan anak laki-laki serta pendidikan seks mereka digantikan oleh ketidakpedulian sosial dan etika di pihak orang yang lebih tua: kebebasan pribadi, kebebasan berbicara dan perlindungan aktif atas hak milik telah berubah menjadi sikap permisif dan individualisme. Anehnya, sastra Chuvash abad ke-21. justru memuji kekacauan dan anarki yang tak terbatas dalam hubungan dan kehidupan.

Di antara ciri-ciri karakter negatif Chuvash, keterasingan spiritual, kerahasiaan, dan kecemburuan tetap ada - kualitas-kualitas ini berkembang selama periode tragis sejarah masyarakat dan tertanam dalam kondisi lingkungan yang keras. masyarakat yang suka berperang, selama berabad-abad dan khususnya saat ini, di bawah kondisi neoliberalisme, hal ini diperburuk oleh pengangguran dan buruknya keamanan material bagi sebagian besar penduduk di wilayah tersebut.

Secara umum, dalam penelitian awal tahun 2000-an. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) tercatat bahwa mentalitas Chuvash pada pergantian abad ke-20-21. dicirikan oleh ciri-ciri dasar yang hampir sama dengan mentalitas Chuvash pada abad 17-19. Fokus pemuda Chuvash pada kehidupan keluarga yang sehat tetap ada, dan perempuan, seperti sebelumnya, bertanggung jawab atas kesejahteraan rumah dan keluarga. Terlepas dari hukum pasar yang liar, toleransi alami Chuvash, keinginan untuk akurasi dan moral yang baik, belum hilang. Sikap “jangan maju dari rakyat, jangan ketinggalan dari rakyat” relevan: Pemuda Chuvash lebih rendah daripada orang Rusia dalam sikap mereka untuk aktif posisi hidup, dalam hal kepercayaan diri dan kemandirian.

Dilihat dari data sosiologis dan statistik baru (Chuvash Republic..., 2011: 63-65, 73, 79), saat ini, karakteristik mental masyarakat Chuvash didasarkan pada nilai-nilai dasar sifat manusia yang universal, tetapi pada pada saat yang sama karakteristik etnis dipertahankan. Mayoritas penduduk Republik Chuvash, apapun kebangsaannya, mendukung nilai-nilai tradisional: kehidupan, kesehatan, hukum dan ketertiban, pekerjaan, keluarga, penghormatan terhadap adat dan tradisi yang sudah ada. Namun, nilai-nilai seperti inisiatif dan kemandirian kurang populer di Chuvashia dibandingkan di Rusia secara keseluruhan. Suku Chuvash, lebih dari orang Rusia, mempunyai orientasi nyata terhadap permukiman dan identitas regional (“bagi 60,4% suku Chuvash, penghuni permukiman mereka adalah milik mereka sendiri, sedangkan bagi orang Rusia angka ini adalah 47,6%”).

Di antara penduduk pedesaan republik, menurut kehadiran orang-orang dengan gelar pascasarjana, lebih tinggi dan tidak lengkap pendidikan tinggi Chuvash berada di depan tiga lainnya kelompok etnis(Rusia, Tatar, Mordovia). Suku Chuvash (86%) dicirikan oleh sikap positif yang paling menonjol terhadap pernikahan antaretnis (Mordovia - 83%, Rusia - 60%, Tatar - 46%). Di Chuvashia secara keseluruhan, tidak ada prasyarat yang di masa depan dapat menyebabkan meningkatnya ketegangan antaretnis. Secara tradisional, Chuvash toleran terhadap perwakilan agama lain, mereka dibedakan oleh ekspresi perasaan keagamaan mereka yang terkendali, dan mereka secara historis dicirikan oleh persepsi eksternal dan dangkal tentang Ortodoksi.

Tidak ada perbedaan khusus dalam mentalitas antara Chuvash pedesaan dan perkotaan. Meskipun diyakini bahwa di daerah pedesaan budaya rakyat tradisional lebih baik dan lebih lama dilestarikan dalam bentuk aslinya, tanpa kehilangan unsur-unsur kuno dan kekhasan nasional, dalam konteks provinsi Chuvash, perbatasan “kota-desa” dianggap bersyarat oleh beberapa peneliti. (Vovina, 2001:42). Terlepas dari kuatnya proses urbanisasi dan peningkatan arus migrasi ke kota baru-baru ini, banyak penduduk kota Chuvash yang memelihara hubungan dengan desa tidak hanya melalui hubungan keluarga, tetapi juga melalui aspirasi spiritual dan gagasan tentang asal usul dan akar keluarga mereka, ikatan dengan tanah asal mereka.

Dengan demikian, ciri-ciri utama mentalitas Chuvash modern adalah: rasa patriotisme yang berkembang, kepercayaan pada kerabat mereka, pengakuan atas kesetaraan semua orang di depan hukum, kepatuhan terhadap tradisi, non-konflik dan kedamaian. Jelas sekali bahwa karakteristik mental inti masyarakat Chuvash tidak banyak berubah, bertentangan dengan proses meratakan budaya nasional yang terjadi di dunia modern.

REFERENSI

Alexandrov, G. A. (2002) Intelektual Chuvash: biografi dan takdir. Cheboksary: ChGIGN.

Alexandrov, S. A. (1990) Puisi Konstantin Ivanov. Pertanyaan tentang metode, genre, gaya. Cheboksary: Chuvash. buku penerbit

Vladimirov, E. V. (1959) Penulis Rusia di Chuvashia. Cheboksary: Chuvash. negara penerbit

Vovina, O. P. (2001) Tradisi dan simbol dalam pengembangan ruang suci: “kiremet” Chuvash di masa lalu dan sekarang // Populasi Chuvash Rusia. Konsolidasi. Diasporisasi. Integrasi. T. 2. Strategi kebangkitan dan mobilisasi etnis / author.-comp. P.M.Alekseev. M.: CIMO. hal.34-74.

Volkov, GN (1999) Etnopedagogi. M.: Pusat Penerbitan "Akademi".

Girenko, S. (1991) Stalin-Tito. M.: Politizdat.

Dimitriev, V. D. (1993) Tentang asal usul dan pembentukan orang Chuvash // Sekolah Rakyat. No.1.hal.1-11.

Ivanova, N. M. (2008) Pemuda Republik Chuvash pada pergantian abad XX-XXI: penampilan sosiokultural dan tren pembangunan. Cheboksary: ChGIGN.

Ivanova, T. N. (2001) Ciri-ciri utama mentalitas Chuvash dalam definisi guru sekolah menengah sekolah menengah Republik Chuvash // Analisis tren utama dalam pengembangan wilayah multi-etnis di Rusia. Masalah pendidikan terbuka: materi karya ilmiah dan praktek daerah. konf. dan seminar. Cheboksary. hal.62-65.

Ismukov, N. A. (2001) Dimensi budaya nasional (aspek filosofis dan metodologis). M.: MPGU, “Prometheus”.

Kovalevsky, A. P. (1954) Chuvash dan Bulgars menurut Ahmed Ibn Fadlan: sarjana. pertengkaran. Jil. IX. Cheboksary: Chuvash. negara penerbit

Singkat Ensiklopedia Chuvash. (2001) Cheboksary: Chuvash. buku penerbit

Messaros, D. (2000) Monumen kepercayaan Chuvash kuno / trans. dari Hongaria Cheboksary: ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V. P. (2002) Agama rakyat Chuvash sardash // Masyarakat. Negara. Agama. Cheboksary: ChGIGN. hal.96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Etnomentalitas Chuvash: esensi dan ciri-ciri. Cheboksary: Rumah Penerbitan Chuvash. batalkan.

Nikolaev, E. L., Afanasyev I. N. (2004) Era dan etnis: masalah kesehatan pribadi. Cheboksary: Rumah Penerbitan Chuvash. batalkan.

Nikolsky, N.V. (1912) Kekristenan di kalangan Chuvash di wilayah Volga Tengah pada abad 16-18: sketsa sejarah. Kazan.

Studi nasional. Rusia menurut cerita para pelancong dan penelitian ilmiah (1869) / comp. D.Semenov. T. V. Wilayah Rusia Raya. Sankt Peterburg

Masalah nasional dalam pembangunan rakyat Chuvash (1999): kumpulan artikel. Cheboksary: ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) Tentang jenis pemikiran nasional Chuvash // Berita Akademi Ilmu Pengetahuan dan Seni Nasional Republik Chuvash. No.1.hlm.18-25.

Penulis Rusia tentang Chuvash (1946) / disusun oleh F. Uyar, I. Muchi. Cheboksary. Hal.64.

Samsonova, A. N., Tolstova, T. N. (2003) Orientasi nilai perwakilan kelompok etnis Chuvash dan Rusia // Etnis dan kepribadian: jalur sejarah, masalah dan prospek pembangunan: materi ilmiah dan praktis antardaerah. konf. Moskow-Cheboksary. hal.94-99.

Fedotov, V. A. (2003) Tradisi moral suatu kelompok etnis sebagai fenomena sosiokultural (berdasarkan materi kreativitas lisan dan puisi Masyarakat berbahasa Turki): abstrak. dis. ... Doktor Filsafat Sains. Cheboksary: Rumah Penerbitan Chuvash. batalkan.

Fuks, A. A. (1840) Catatan tentang Chuvash dan Cheremis di provinsi Kazan. Kazan.

Chuvash dalam sastra dan jurnalisme Rusia (2001): dalam 2 jilid. F.E.Uyar. Cheboksary: Rumah Penerbitan Chuvash. batalkan.

Republik Chuvash. Potret sosiokultural (2011) / ed. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. Cheboksary: ChGIGN.

Shabunin, D. M. (1999) Kesadaran hukum pemuda modern (karakteristik etno-nasional). Cheboksary: Rumah Penerbitan IChP.

Disiapkan oleh E.V. Nikitina