Sebuah pesan tentang bangsa Chuvash. Orang Chuvash: budaya, tradisi dan adat istiadat

Chuvash (Chuvash. chăvashsem) adalah orang Turki, populasi utama Republik Chuvash (Rusia). Jumlahnya sekitar 1,5 juta, dimana di Rusia 1 juta 435 ribu menurut hasil sensus 2010. Sekitar setengah dari seluruh Chuvash yang tinggal di Rusia tinggal di Chuvashia, sisanya tinggal di hampir seluruh wilayah Rusia, dan sebagian kecil tinggal di luar Federasi Rusia, kelompok terbesar di Kazakhstan, Uzbekistan, dan Ukraina.
Menurut penelitian terbaru, Chuvash dibagi menjadi tiga kelompok etnografi:
mengendarai Chuvash (viryal atau turi) - Chuvashia barat laut;
Chuvash menengah-bawah (anat enchi) - timur laut Chuvashia;
Chuvash bawah (anatri) - selatan Chuvashia dan sekitarnya;
Stepa Chuvash (Khirti) adalah subkelompok Chuvash bawah, yang diidentifikasi oleh beberapa peneliti, tinggal di tenggara republik dan di wilayah sekitarnya.

Pakaian adat mencerminkan dengan jelas perkembangan sejarah, kondisi keberadaan sosial dan alam, preferensi estetika, serta kelompok etnis dan karakteristik etno-teritorial masyarakat Chuvash. Dasar perempuan dan pakaian pria adalah kemeja kĕpe putih.
Itu terbuat dari selembar kanvas rami (hemp), dilipat menjadi dua dan dijahit sepanjang garis memanjang. Bagian samping ditutupi dengan sisipan lurus dan wedges, memperluas siluet kemeja ke bawah. Lengan lurus dan sempit sepanjang 55-60 cm dijahit tegak lurus dan dilengkapi dengan gusset persegi.

Kemeja wanita memiliki tinggi 115-120 cm dan ada belahan di bagian tengah dada. Mereka dihiasi dengan pola bordir di kedua sisi dada, di sepanjang lengan, di sepanjang jahitan memanjang dan di sepanjang tepinya. Garis besar polanya dibuat dengan benang hitam, warnanya didominasi warna merah, dengan tambahan warna hijau, kuning, dan biru tua. Pola utamanya adalah mawar dada kĕskĕ atau figur suntăkh berbentuk berlian (pushtĕr, konchĕk, kĕsle) yang terbuat dari pita tenunan sendiri atau pita chintz berwarna merah.
Kemeja pria setinggi 80 cm dan dekorasinya lebih sederhana. Bagian dada sebelah kanan ditonjolkan dengan garis-garis bermotif bordir dan pita merah, serta bercak merah berbentuk segitiga.

DI DALAM akhir XIX abad, di kelompok bawah Anatri, kemeja yang terbuat dari kanvas tenunan sendiri berwarna di ulach dengan kotak-kotak biru atau merah tersebar. Mereka dihiasi dengan garis-garis chintz di sepanjang dada dan bahu, dan di sepanjang tepinya dengan 1-2 embel-embel yang terbuat dari kain pabrik berwarna atau kanvas tenunan sendiri berwarna. Celemek diikatkan di atas kemeja - berornamen, terbuat dari kanvas putih atau berwarna, terbuat dari warna merah, biru, hijau beraneka ragam. Para pengendara Chuvash mengenakan celemek sappun putih dengan celemek, dihiasi pola di ujungnya.
Mereka diikat dengan 1-2 ikat pinggang piçikhi dan menutupi bagian belakang patung dengan berbagai jenis liontin: dekorasi kuno yang terbuat dari pipa dan khÿre pinggiran hitam, aksesori sară bersulam, dan liontin yarkăch berpasangan di sisinya. Hingga abad ke-20, suku Chuvash memiliki jenis pakaian ritual berayun khusus seperti jubah tradisional - shupăr berwarna putih dengan punggung lurus. Ini menampilkan lengan panjang yang sempit dan ornamen yang kaya dengan kombinasi bordir dan applique di bagian atas, di sepanjang sisi dan di sepanjang tepinya. Aksesori wajib pakaian wanita dan pria adalah celana yĕm putih dengan kaki lebar, sepanjang mata kaki atau lebih panjang.

Hiasan kepala pesta dan ritual bervariasi dan dekoratif. Anak perempuan mengenakan topi tukhya bundar, dihiasi manik-manik dan koin perak. Wanita yang sudah menikah selalu menutupi kepala mereka dengan surpan - selembar kanvas tipis berwarna putih dengan ujung berornamen yang turun ke bahu dan sepanjang punggung. Pada hari-hari biasa, ikat kepala puç tutri (atau surpan tutri) yang berbentuk serupa namun lebih sempit diikatkan di atas surpan, dan pada hari libur - hiasan kepala khushpu yang elegan, yang dibedakan dengan dekorasi koin yang kaya dan adanya bagian punggung vertikal. Berdasarkan bentuknya, dapat dibedakan 5-6 jenis hushpu lokal: silindris, hemisferis, bulat dengan puncak kecil, seperti kerucut terpotong tinggi atau rendah, serta lingkaran yang rapat.

Satu ansambel dengan hiasan kepala yang elegan terdiri dari dekorasi yang terbuat dari koin, manik-manik, manik-manik, koral, dan cangkang cowrie. Mereka memiliki makna simbolis, fungsional dan estetika, berbeda pada perempuan dan anak perempuan, dan menurut lokasinya pada gambar - kepala, leher, bahu, dada, pinggang.

Pakaian luar dan sepatu
Jubah Pustav dan kaftan săkhman digunakan sebagai pakaian setengah musim; mantel bulu kĕrĕk digunakan untuk musim dingin perjalanan jauh mereka mengenakan mantel kulit domba yang panjang dan tebal atau chapan kain dengan punggung lurus. Topi pria tidak terlalu beragam: ada topi kain dengan pinggiran dan topi bulu.

Sepatu sehari-hari adalah sepatu kulit pohon (çăpata) yang ditenun dari kulit kayu linden, yang dikenakan oleh suku Chuvash bagian atas dengan onuch kain hitam, dan bagian bawah - dengan stoking wol atau kain putih (tăla chălha). Sepatu pesta adalah sepatu bot atau sepatu kulit, dan dalam kelompok berkuda - sepatu bot akordeon tinggi. Sejak akhir abad ke-19, sepatu bot bertali kulit wanita tinggi mulai bermunculan. Sepatu musim dingin sepatu bot terasa putih, abu-abu dan hitam disajikan.
Seperti kebanyakan masyarakat di wilayah Volga, pakaian anak-anak mirip dengan pakaian orang dewasa, tetapi tidak memiliki ornamen yang kaya dan dekorasi ikonik.

Sejak tahun 1930-an, pakaian tradisional banyak digantikan oleh pakaian perkotaan. Namun di lingkungan pedesaan, kompleks nasional masih bertahan hingga saat ini hampir di mana-mana, terutama di daerah terpencil. Mereka terutama digunakan sebagai pakaian pesta dan ritual, serta dalam cerita rakyat dan kegiatan panggung. Tradisi kostum rakyat berkembang dalam karya banyak pengrajin dan seniman rakyat, dalam karya perusahaan seni dan kerajinan rakyat.

Perancang busana modern tidak merekonstruksi pakaian tradisional, tetapi membuat kostum berdasarkan ide asosiatif dan studi tentang museum asli. Mereka berusaha untuk memahami asal usul dan makna pola, untuk melestarikan nilainya buatan sendiri dan bahan alami. Yang paling aktif dan berbakat berpartisipasi dalam kompetisi mode kontemporer bergengsi di tingkat regional dan Rusia.

Pengrajin pedesaan membuat kostum pesta untuk pernikahan nasional di desa dan kota. Pakaian yang “diperbarui” seperti itu terkadang menggunakan hiasan kepala dan perhiasan khushpu yang asli. Mereka masih mempertahankan signifikansinya sebagai pusat semantik, estetika, dan sakral terpenting dari kostum Chuvash.

__________________________________________________________________________________________________________________

SUMBER INFORMASI DAN FOTO :
Tim Pengembara.
Portal resmi otoritas Republik Chuvash
Ensiklopedia Chuvash Singkat
Ashmarin N. I. Bulgaria dan Chuvash - Kazan: 1902.
Ashmarin N. I. Bulgaria Kuno. — Kazan: 1903.
Braslavsky L.Yu. Gereja-gereja Ortodoks Chuvashia - Rumah penerbitan buku Chuvash. Cheboksary, 1995
Dimitriev V.D. Aksesi damai Chuvashia ke Ke negara Rusia Cheboksary, 2001
Ivanov L. M. Prasejarah orang Chuvash
Ivanov V.P., Nikolaev V.V., Dimitriev V.D. Chuvash: sejarah etnis dan budaya tradisional Moskow, 2000
Kakhovsky V.F. Asal usul orang Chuvash. — 2003.
Nikolaev V.V., Ivanov-Orkov G.N., Ivanov V.P. Kostum Chuvash: dari zaman kuno hingga zaman modern / Publikasi ilmiah dan artistik. - Moskow - Cheboksary - Orenburg, 2002. 400 hal. Sakit.
Nikolsky N.V. Kursus singkat etnografi Chuvash. Cheboksary, 1928.
Nikolsky N.V. Koleksi karya. — Dalam 4 volume — Cheboksary: Chuv. buku penerbit, 2007—2010.
Masyarakat Rusia: album bergambar, St. Petersburg, percetakan Public Benefit Partnership, 3 Desember 1877, pasal. 317
Petrov-Tenekhpi M.P. Tentang asal usul Chuvash.
Chuvash // Bashkortostan (Atlas). — M.: Desain. Informasi. Kartografi, 2010. - 320 hal. — ISBN ISBN 5-287-00450-8
Chuvash // Rakyat Rusia. Atlas budaya dan agama. — M.: Desain. Informasi. Kartografi, 2010. - 320 hal. — ISBN 978-5-287-00718-8

Chuvash (chavash) - orang-orang berbahasa Turki Asal Suvaro-Bulgar di Federasi Rusia, negara tituler Republik Chuvash (ibukota - Cheboksary). Jumlah totalnya sekitar 1,5 juta, di mana di Rusia - 1 juta 435 ribu (menurut hasil sensus 2010).

Sekitar setengah dari seluruh orang Chuvash di Rusia tinggal di Chuvashia; kelompok-kelompok penting menetap di wilayah Tatarstan, Bashkortostan, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk, Tyumen, Kemerovo, dan Wilayah Krasnoyarsk; sebagian kecil berada di luar Federasi Rusia (kelompok terbesar berada di Kazakhstan, Uzbekistan dan Ukraina).

Bahasa Chuvash adalah satu-satunya perwakilan kelompok bahasa Turki Bulgaria yang masih hidup; bahasa ini memiliki dua dialek: dialek atas (dialek okea) dan dialek bawah (dialek ukaya). Agama utama bagian agama Chuvash adalah Kristen Ortodoks; ada penganut kepercayaan tradisional dan Muslim.

Chuvash adalah bangsa kuno yang khas dengan monolitik yang kaya budaya etnik. Mereka adalah pewaris langsung Bulgaria Raya dan kemudian Volga Bulgaria. Lokasi geopolitik wilayah Chuvash sedemikian rupa sehingga banyak sungai spiritual di timur dan barat mengalir melaluinya. Budaya Chuvash memiliki ciri-ciri yang mirip dengan budaya Barat dan Timur; ada tradisi Sumeria, Het-Akkadian, Sogdo-Manichaean, Hunnic, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turki, Finno-Ugric, Slavia, Rusia, dan lainnya, tetapi dalam hal ini budaya Chuvash memiliki ciri-ciri yang mirip dengan budaya Barat dan Timur; tidak identik dengan salah satu dari mereka. Ciri-ciri ini tercermin dalam mentalitas etnis Chuvash.

orang-orang Chuvash, setelah menyerap budaya dan tradisi masyarakat yang berbeda, “mengolahnya kembali”, mensintesis adat istiadat, ritus dan ritual positif yang sesuai dengan kondisi keberadaan, gagasan, norma dan aturan perilaku, metode pengelolaan dan kehidupan sehari-hari, melestarikan pandangan dunia yang khusus. , dan membentuk yang unik karakter nasional. Tidak diragukan lagi, orang-orang Chuvash memiliki identitasnya sendiri - “chavashlah” (“Chuvashness”), yang merupakan inti dari keunikan mereka. Tugas peneliti adalah “mengekstraksi” dari kedalaman kesadaran masyarakat, menganalisis dan mengidentifikasi esensinya, dan mencatatnya dalam karya ilmiah.

Rekonstruksi fondasi mendalam mentalitas orang-orang Chuvash dimungkinkan dengan menggunakan fragmen tulisan rahasia Chuvash kuno, struktur dan komposisi leksikal bahasa Chuvash modern, budaya tradisional, pola dan ornamen sulaman nasional, pakaian, peralatan, upacara dan ritual keagamaan, berdasarkan bahan dari mitologi dan cerita rakyat. Tinjauan terhadap sumber-sumber sejarah, etnografi, sastra dan seni juga memungkinkan kita untuk melihat masa lalu masyarakat Bulgaro-Chuvash, untuk memahami karakter, “sifat”, etiket, perilaku, dan pandangan dunia mereka.

Masing-masing sumber ini hanya disinggung sebagian oleh para peneliti hingga saat ini. Tirai sejarah tahap perkembangan bahasa Sumeria pasca-Nostratik (milenium IV-III SM), periode Hunnik, telah sedikit terbuka, beberapa celah pada periode Proto-Bulgar (abad I SM - abad III M) tahun nenek moyang Suvazian kuno telah dipulihkan, memisahkan diri dari suku Hunni-Turki lainnya dan bermigrasi ke barat daya. Periode Bulgar Lama (abad IV-VIII M) dikenal dengan peralihan suku Bulgar ke Kaukasus, Danube, dan cekungan Volga-Kama.

Puncak periode Bulgaria Tengah adalah negara bagian Volga Bulgaria (abad ke-9-13). Bagi Suvar-Suvaz di Volga Bulgaria, peralihan kekuasaan ke Islam adalah sebuah tragedi. Kemudian, pada abad ke-13, setelah kehilangan segalanya selama invasi Mongol - nama, negara bagian, tanah air, buku, tulisan, Keremets dan Kerems, selama berabad-abad muncul dari jurang berdarah, Suvaz Bulgar membentuk etnos Chuvash yang sebenarnya. Seperti dapat dilihat dari penelitian sejarah, bahasa, budaya, dan tradisi Chuvash jauh lebih tua daripada etnonim masyarakat Chuvash.

Banyak pelancong dari abad yang lalu mencatat bahwa Chuvash sangat berbeda dalam karakter dan kebiasaan dari bangsa lain. Dalam catatan peneliti terkenal dan sering dikutip F.J.T. Stralenberg (1676-1747), V.I. Tatishchev (1686-1750), G.F. Miller (1705-1783), P.I. Rychkov (1712-1777), I.P. Georgi (1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), “pengkhotbah bahasa Chuvash” E. I. Rozhansky (1741-?) dan ilmuwan lain yang berkunjung pada abad ke-18-19. Di sisi pegunungan provinsi Kazan, terdapat banyak ulasan yang menyanjung tentang "Chuvashens" dan "Chuvashans" sebagai orang yang pekerja keras, sederhana, rapi, tampan, dan cerdas.

Entri buku harian orang asing Tovius Koenigsfeld, yang mengunjungi Chuvash pada tahun 1740 di antara para peserta perjalanan astronom N.I. Delisle, menegaskan gagasan ini (dikutip dari: Nikitina, 2012: 104): “Kebanyakan pria Chuvash memiliki tinggi badan yang baik dan perawakan. Kepala mereka berambut hitam dan dicukur. Pakaian mereka berpotongan mirip dengan bahasa Inggris, dengan kerah, dengan selempang tergantung di belakang punggung dan dipangkas dengan warna merah. Kami melihat beberapa wanita. Dengan siapa seseorang dapat berkenalan, yang sama sekali tidak ramah dan bahkan memiliki bentuk yang menyenangkan... Di antara mereka ada yang cukup cantik fitur halus wajah dan pinggang anggun. Kebanyakan dari mereka berambut hitam dan sangat rapi ..." (Catatan tertanggal 13 Oktober).

"Kami menghabiskan beberapa jam dengan ini orang baik. Dan nyonya rumah, seorang wanita muda yang cerdas, menyiapkan makan malam untuk kami, yang kami sukai. Karena dia tidak segan-segan bercanda, kami mengobrol santai dengannya dengan bantuan penerjemah kami yang fasih berbahasa Chuvash. Wanita ini memiliki rambut hitam tebal, perawakan indah, ciri-ciri cantik dan tampak sedikit seperti orang Italia" ( Entri tertanggal 15 Oktober di desa Maly Sundyr (sekarang distrik Cheboksary di Republik Chuvash).

“Sekarang saya sedang duduk bersama teman-teman Chuvash saya; Aku sangat menyukai orang-orang yang sederhana dan lemah lembut ini... Orang-orang bijaksana ini, begitu dekat dengan alam, melihat segala sesuatu dari sudut pandang positif dan menilai nilainya berdasarkan hasil-hasilnya... Alam menghasilkan lebih banyak orang baik daripada orang jahat" (A. A. Fuks) ( Chuvash..., 2001: 86, 97). “Semua Chuvash adalah pemain balalaika alami” (A. A. Korinfsky) (ibid.: 313). “... Orang-orang Chuvash pada dasarnya percaya sekaligus jujur... Orang-orang Chuvash sering kali memiliki jiwa yang murni... bahkan hampir tidak memahami adanya kebohongan, yang bagi mereka jabat tangan sederhana menggantikan janji, jaminan, dan sumpah” (A. Lukoshkova) ( ibid: 163, 169).

Dasar dari Chuvash berusia berabad-abad mentalitas etnis merupakan beberapa unsur pendukung: 1) “ajaran nenek moyang” (Sardash etnoreligion), 2) pandangan dunia mitologis, 3) ornamen sulaman yang simbolis (“dapat dibaca”), 4) kolektivisme (komunitas) dalam kehidupan sehari-hari dan kehidupan sehari-hari, 5) sikap hormat terhadap leluhur, kekaguman terhadap peran sebagai ibu, 6) kewibawaan bahasa ibu, 7) kesetiaan terhadap tanah air, sumpah dan kewajiban terhadap tanah air, 8) cinta terhadap bumi, alam, dan satwa liar. Pandangan dunia Chuvash sebagai salah satu jenis aktivitas spiritual masyarakat dihadirkan dalam sistem sekolah bermain anak (serep), lisan seni rakyat, moralitas, ciri-ciri pemerintahan, dalam adat istiadat dan ritual, yang memuat ketentuan-ketentuan penting dan mendasar secara teoritis. Asimilasi karya seni rakyat lisan, mitos, legenda, tradisi dan dongeng, peribahasa dan ucapan adalah aliran khusus dari pandangan dunia Chuvash dan cara tidak hanya menyimpan pengetahuan, tetapi juga mengembangkan pikiran dalam masyarakat tradisional.

Pergantian abad XVII-XVIII. adalah awal masa pendidikan Kristen dalam kehidupan budaya dan sejarah masyarakat Chuvash. Selama empat abad, ideologi Ortodoks terkait erat dengan tradisi, kepercayaan, mentalitas, dan pandangan dunia Chuvash, tetapi nilai-nilai gereja Rusia-Bizantium tidak menjadi dasar etnomentalitas Chuvash. Hal ini khususnya dibuktikan dengan fakta sikap ceroboh dan ceroboh para petani Chuvash abad ke-19. kepada gereja, pendeta, ikon orang-orang kudus Ortodoks. M. Gorky dalam sebuah surat kepada kepala dewan redaksi majalah “Our Achievements” V. T. Bobryshev menulis: “Orisinalitas Chuvashia tidak hanya pada trachoma, tetapi juga pada tahun 1990-an. para petani, sebagai hadiah atas cuaca yang baik, mengolesi bibir Nicholas dari Myra dengan krim asam, dan jika cuaca buruk, mereka membawanya ke halaman dan memasukkannya ke dalam sepatu kulit kayu tua. Ini terjadi setelah ratusan tahun mengajarkan agama Kristen. Dan dalam hal ini, pengabdian terhadap zaman kuno pagan patut dipuji sebagai tanda kesadaran masyarakat akan martabat mereka.” (Moskow. 1957. No. 12. P. 188).

Dalam karya terbesar dan paling berharga “Kekristenan di antara Chuvash di wilayah Volga Tengah pada abad XVI-XVIII. Sketsa sejarah" ( 1912 ) ahli etnografi Chuvash yang luar biasa, ahli cerita rakyat, sejarawan Profesor N.V. Nikolsky mengeksplorasi periode paling menentukan dan titik balik dari era sejarah etnis Bulgar Baru (Chuvash yang tepat), ketika transformasi tradisional kesadaran beragama Chuvash, penghancuran struktur alam semesta Chuvash, dan pengenalan paksa Ortodoksi hanya berfungsi sebagai pembenaran ideologis untuk kolonisasi wilayah Chuvash oleh Muscovy.

Bertentangan dengan tujuan misionaris awalnya, Nikolsky menilai secara negatif hasil Kristenisasi Chuvash. Baginya, diskriminasi terhadap Chuvash, kekerasan, hilangnya “kelas pegawai asing”, dan metode Russifikasi dan Kristenisasi yang dipaksakan tidak dapat diterima. Dia secara khusus menekankan bahwa “suku Chuvash, yang awalnya asing dengan agama Kristen, tidak ingin disebutkan namanya… Orang-orang baru berharap agar pemerintah tidak menganggap mereka sebagai orang Kristen.” Dalam Ortodoksi mereka melihat “tene yang tumbuh” (iman Rusia), yaitu agama yang diideologikan oleh para penindas. Lebih lanjut, dengan menganalisis periode ini, ilmuwan tersebut mencatat fakta perlawanan spiritual dan fisik suku Chuvash terhadap penindasan dan pelanggaran hukum dan menyimpulkan bahwa “peristiwa budaya dan pendidikan tidak disesuaikan dengan kehidupan rakyat, mengapa mereka tidak meninggalkan jejak yang signifikan di kalangan Chuvash” (lihat: Nikolsky, 1912). Para petani Chuvash, yang terisolasi di komunitasnya hingga abad ke-20. Tidak ada kasus Russifikasi massal yang dicatat. Sejarawan Chuvash terkemuka V.D. Dimitriev menulis bahwa “Chuvash budaya nasional sampai saat ini ia terawetkan tanpa deformasi…” (Dimitriev, 1993: 10).

Identitas nasional, karakter, mentalitas masyarakat Chuvash di abad kedua puluh. mengalami beberapa transformasi signifikan yang disebabkan oleh revolusi kerakyatan, perang, gerakan nasional dan reformasi negara dan sosial. Berkontribusi secara signifikan terhadap perubahan mentalitas etnis kemajuan teknis peradaban modern, khususnya komputerisasi dan internet.

Pada tahun-tahun revolusioner awal abad kedua puluh. dalam satu generasi, masyarakat, kesadaran dan perilakunya berubah tanpa bisa dikenali, dan dokumen, surat, karya seni transformasi spiritual, ekonomi, politik, sosial yang terekam dengan jelas, yang secara unik mencerminkan ciri-ciri mentalitas nasional yang diperbarui.

Pembentukan negara bagian Chuvash pada tahun 1920, kelaparan tahun 1921, 1933-1934, penindasan tahun 1937-1940. dan Perang Patriotik Hebat tahun 1941-1945. meninggalkan jejak nyata pada mentalitas tradisional masyarakat. Perubahan nyata dalam mentalitas Chuvash terlihat setelah pembentukan republik otonom (1925) dan setelah skala penindasan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Semangat bangsa, yang dibebaskan oleh Revolusi Oktober, sengaja digantikan oleh ideologi tahun 1937, yang dimulai tepatnya di Republik Chuvash oleh komisi kontrol resmi di bawah Komite Sentral partai, yang dipimpin oleh M. M. Sakhyanova.

Ciri-ciri positif dari mentalitas tradisional Chuvash terutama terlihat jelas selama Perang Patriotik Hebat. Keyakinan batin dan semangat mental itulah yang menjadi alasan perilaku heroik bangsa. Pembentukan Republik Chuvash yang bersifat presidensial dan penyelenggaraan Kongres Nasional Chuvash sedunia (1992) menjadi tonggak baru dalam pengembangan kesadaran diri dan konsolidasi spiritual dan moral masyarakat.

Setiap generasi suatu kelompok etnis, seiring waktu, mengembangkan versi mentalitasnya sendiri, yang memungkinkan individu dan populasi secara keseluruhan beradaptasi dan berfungsi secara optimal dalam lingkungan saat ini. Tidak dapat lagi dikatakan bahwa kualitas-kualitas inti, nilai-nilai fundamental, dan sikap mental tidak berubah. Sikap sosial pertama dan utama masyarakat Chuvash - keyakinan akan kebenaran perjanjian leluhur (“vattisem kalani”), seperangkat aturan perilaku dan hukum keberadaan etnis yang kaku - telah kehilangan relevansinya di kalangan anak muda, tidak mampu menahan persaingan dengan polivariansi dan keragaman keberadaan jejaring sosial di Internet.

Proses pengikisan mentalitas tradisional Chuvash dan masyarakat kecil lainnya terlihat jelas. Afganistan dan perang Chechnya, perestroika dalam masyarakat dan negara 1985-1986. memerlukan metamorfosis serius di berbagai bidang modern kehidupan Rusia. Bahkan desa Chuvash yang “mati” telah mengalami perubahan global dalam penampilan sosial budayanya di depan mata kita. Orientasi sehari-hari Chuvash yang terbentuk secara historis dan ditentukan secara geografis digantikan oleh norma-norma televisi Barat. Pemuda Chuvash, melalui media dan Internet, meminjam cara berperilaku dan komunikasi asing.

Tidak hanya gaya hidup, tetapi juga sikap terhadap dunia, pandangan dunia, dan mentalitas telah berubah secara dramatis. Di satu sisi, modernisasi kondisi kehidupan dan sikap mental bermanfaat: generasi baru Chuvash belajar menjadi lebih berani, lebih percaya diri, lebih mudah bergaul, dan secara bertahap menyingkirkan rasa rendah diri yang diwarisi dari “asing” mereka. nenek moyang. Di sisi lain, tidak adanya kompleksitas dan sisa-sisa masa lalu disamakan dengan penghapusan tabu moral dan etika dalam diri seseorang. Akibatnya, penyimpangan besar-besaran terhadap norma perilaku menjadi standar hidup baru.

Saat ini, beberapa kualitas positif masih terpelihara dalam mentalitas bangsa Chuvash. Tidak ada fanatisme atau ambisi etnis di lingkungan Chuvash saat ini. Meskipun kondisi hidup sangat miskin, suku Chuvash kuat dalam kepatuhan mereka terhadap tradisi, dan tidak kehilangan kualitas toleransi, “aptramanlah” (tidak fleksibel, bertahan hidup, ketahanan) dan rasa hormat yang luar biasa terhadap orang lain.

Etnonihilisme, yang merupakan ciri khas mentalitas Chuvash pada paruh kedua abad ke-20, kini tidak diungkapkan dengan begitu jelas. Jelas pengabaian sejarah asli dan budaya, ritual dan ritual, tidak ada perasaan rendah diri, dirugikan, atau malu secara etnis bagi perwakilan kelompok etnis asli; identitas nasional yang positif menjadi hal yang biasa bagi Chuvash. Hal ini dibuktikan dengan permintaan nyata di kalangan penduduk Chuvash untuk mempelajari bahasa dan budaya Chuvash di taman kanak-kanak, sekolah, dan universitas di republik ini.

Daftar umum ciri-ciri utama mentalitas Chuvash pada pergantian abad ke-20-21. ditemukan dalam salah satu eksperimen pertama yang secara khusus ditujukan untuk mengkarakterisasi mentalitas Chuvash - materi oleh T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), dikumpulkan selama bertahun-tahun bekerja di kursus pelatihan ulang untuk guru di Institut Pendidikan Republik Chuvash di 2001:

- kerja keras;

- patriarki, tradisional;

- kesabaran, kesabaran;

- penghormatan terhadap pangkat, jarak kekuasaan yang tinggi, kepatuhan terhadap hukum;

- iri;

— prestise pendidikan;

— kolektivisme;

- kedamaian, keramahan yang baik, toleransi;

- ketekunan dalam mencapai tujuan;

- rendah diri;

- sifat sensitif, dendam;

- keras kepala;

— kesopanan, keinginan untuk “tidak menonjolkan diri”;

- menghormati kekayaan, kekikiran.

Para guru mencatat bahwa dalam masalah harga diri nasional, mentalitas dualistik Chuvash dicirikan oleh “kombinasi dari dua ekstrem: diperparah identitas nasional di kalangan elit dan terkikisnya sifat-sifat nasional di kalangan masyarakat umum.”

Berapa banyak dari daftar ini yang tersisa sepuluh tahun kemudian? Mentalitas Chuvash, seperti sebelumnya, tidak dicirikan oleh keinginan untuk menghancurkan segalanya dan kemudian membangun kembali dari awal. Sebaliknya, lebih baik jika kita mengembangkan apa yang sudah tersedia; bahkan lebih baik - di samping yang sebelumnya. Sifat seperti besarnya tidaklah khas. Ukuran dalam segala hal (dalam perbuatan dan pikiran, tingkah laku dan komunikasi) merupakan landasannya karakter Chuvash(“Jangan mendahului orang lain: jangan ketinggalan di belakang orang lain”)? Dari ketiga komponen – perasaan, kemauan, akal – akal dan kemauan mendominasi struktur kesadaran nasional Chuvash. Tampaknya sifat puitis dan musikal Chuvash harus didasarkan pada prinsip sensual-kontemplatif, tetapi pengamatan menunjukkan sebaliknya. Rupanya, pengalaman abad-abad sebelumnya tentang keberadaan tanpa kegembiraan, yang tersimpan dalam ingatan masyarakat, membuat dirinya terasa, dan akal serta sifat rasional dalam memahami dunia mengemuka.

Psikolog E. L. Nikolaev dan guru I. N. Afanasyev, berdasarkan analisis komparatif profil kepribadian khas Chuvash dan khas Rusia, menyimpulkan bahwa kelompok etnis Chuvash dicirikan oleh kesopanan, isolasi, ketergantungan, kecurigaan, kenaifan, konservatisme, konformitas, impulsif, ketegangan (Nikolaev , Afanasyev, 2004: 90). Suku Chuvash tidak mengakui adanya kelebihan luar biasa bagi diri mereka sendiri (walaupun mereka memilikinya); mereka secara sukarela tunduk pada persyaratan disiplin umum. Anak-anak Chuvash diajarkan untuk membatasi kebutuhan mereka sendiri sesuai dengan kondisi kehidupan material yang ada, memperlakukan semua orang dengan hormat, menunjukkan toleransi yang diperlukan terhadap kekurangan kecil orang lain, dan pada saat yang sama kritis terhadap kelebihan dan kekurangan mereka sendiri.

Dalam praktik pendidikan, sikap yang dominan adalah manusia sebagai makhluk kodrati itu lemah, namun sebagai makhluk sosial ia kuat karena menjadi milik bangsanya, oleh karena itu kesopanan merupakan wujud kesadaran individu akan tanggung jawabnya terhadap orang-orang disekitarnya. . Sejak masa kanak-kanak, kebijaksanaan sengaja dipupuk dalam Chuvash - kemampuan, yang telah tumbuh menjadi kebiasaan, untuk mengamati moderasi dalam komunikasi, menghindari tindakan dan kata-kata yang mungkin tidak menyenangkan bagi lawan bicara atau orang di sekitarnya, terutama yang lebih tua.

Namun, secara umum diterima positif karakteristik yang khas Chuvash, seperti kerja keras (gendarmerie Kolonel Maslov), jiwa yang baik dan kejujuran (A.M. Gorky), ketelitian (L.N. Tolstoy), keramahtamahan, keramahan dan kerendahan hati (N.A. Ismukov), dibunuh oleh tuntutan pragmatis zaman kapitalis, kualitas spiritual ini menjadi tidak perlu dalam masyarakat konsumen.

Sejak dahulu kala, sikap khusus Chuvash terhadap dinas militer telah terkenal. Ada legenda tentang kualitas bertarung nenek moyang pejuang Chuvash pada masa komandan Mode dan Attila. "DI DALAM karakter nasional Chuvash memiliki kualitas yang sangat baik, terutama yang penting bagi masyarakat: Chuvash dengan rajin memenuhi tugas yang telah diterimanya. Tidak ada contoh tentara Chuvash yang melarikan diri atau buronan yang bersembunyi di desa Chuvash dengan sepengetahuan penduduknya” (Otechestvovedenie…, 1869: 388).

Kesetiaan pada sumpah merupakan ciri luar biasa dari mentalitas Chuvash, yang bertahan hingga saat ini dan patut mendapat perhatian ketika membentuk unit-unit modern. tentara Rusia. Bukan tanpa alasan bahwa I.V. Stalin, selama percakapan dengan delegasi Yugoslavia pada 19 April 1947, mencatat ciri karakter rakyat Chuvash ini.

"DI DALAM. Popovic (Duta Besar Yugoslavia untuk Uni Soviet):

— Orang Albania adalah orang yang sangat berani dan setia.

I.Stalin:

— Chuvash kami sangat setia. Tsar Rusia menganggap mereka sebagai pengawal pribadi" (Girenko, 1991) .

Dengan cara yang aneh, dua pandangan dunia tradisional yang spesifik merespons dalam mentalitas Chuvash modern - pengakuan para tetua Chuvash atas balas dendam yang adil melalui salah satu jenis bunuh diri "tipshar" dan kultus keperawanan, yang membedakan Chuvash di masa lalu dan sekarang. membedakan mereka dari bangsa lain, bahkan bangsa tetangga.

"Tipshar" Chuvash termasuk dalam kategori balas dendam pribadi, suatu bentuk hukuman pasif sehari-hari terhadap sesama anggota suku yang bajingan melalui kematiannya sendiri. “Tipshar” adalah pembelaan nama dan kehormatan dengan mengorbankan nyawa seseorang, yang sesuai dengan ajaran etnoreligion Sardash. Dalam bentuknya yang murni di abad ke-21. di kalangan Chuvash hal ini sangat jarang terjadi, hanya tersisa sebagai pengadilan pribadi atas kejahatan di bidang hubungan intim antara perempuan dan laki-laki.

Manifestasi “tipshara” dengan motivasi lain banyak ditemukan di kalangan remaja dan pria dewasa. Selain alasan sosial, menurut kami, kekurangan dalam proses pendidikan juga turut mempengaruhi hal ini. Para filolog Chuvash salah ketika kursus sastra Chuvash yang dipelajari di sekolah menengah didasarkan pada contoh pengorbanan diri. Melakukan bunuh diri pahlawan sastra Varussi Y. V. Turkhan, Narspi K. V. Ivanov, Ulkki I. N. Yurkin, puisi M. K. Sespel, N. I. Shelebi, M. D. Uypa, kisah L. Ya. Agakov menyerukan Lagu pengorbanan diri, cerita oleh D. A. Kibek "Jaguar".

Beralih ke bunuh diri juga erat kaitannya dengan jenis kelamin, usia, status perkawinan orang. Namun, jika semua hal lain dianggap sama, penyakit sosial, terutama alkoholisme, memainkan peran yang fatal. Para dokter Chuvash menjelaskan peningkatan jumlah kasus bunuh diri karena kondisi kehidupan yang sulit, penindasan birokrasi, dan kehidupan sehari-hari yang tidak menentu (situasinya sangat mirip dengan situasi Chuvash pada abad ke-19, seperti yang ditulis oleh S. M. Mikhailov dan polisi Simbirsk Maslov) , akibatnya adalah ketegangan hubungan dalam keluarga, alkoholisme, kecanduan narkoba.

Bunuh diri jarang terjadi di kalangan wanita Chuvash. Wanita Chuvash sangat sabar menghadapi kesulitan keuangan dan sehari-hari, lebih merasakan tanggung jawab terhadap anak-anak dan keluarga, dan berusaha keluar dari masalah dengan cara apa pun. Ini adalah perwujudan etnomentalitas: peran istri dan ibu dalam keluarga Chuvash, seperti sebelumnya, sangatlah tinggi.

Masalah bunuh diri erat kaitannya dengan masalah menjaga keperawanan sebelum menikah dan hubungan gender: anak perempuan yang kehormatannya dilanggar, pernah mengalami penipuan dan kemunafikan dari pihak laki-laki, sering kali menggunakan “tipshar”. Sampai abad ke-20 Suku Chuvash percaya bahwa hilangnya kehormatan seorang gadis sebelum menikah adalah sebuah tragedi yang tidak menjanjikan apa pun selain rasa malu dan kecaman umum serta cobaan berat seumur hidup. Kehidupan gadis itu kehilangan nilainya, tidak ada prospek untuk dihormati, untuk menemukan keluarga yang normal dan sehat, yang dicita-citakan setiap wanita Chuvash.

Untuk waktu yang lama, hubungan keluarga-klan yang terpelihara di antara suku Chuvash merupakan cara yang efektif untuk membendung faktor-faktor negatif dalam kesadaran dan perilaku gender mereka. Hal inilah yang dapat menjelaskan kasus penolakan yang jarang terjadi anak yang dilahirkan atau praktik yang berkembang di kalangan Chuvash dalam perwalian anak-anak yatim piatu bahkan oleh kerabat jauh. Namun, saat ini tradisi perhatian masyarakat terhadap hubungan antara anak perempuan dan anak laki-laki serta pendidikan seks mereka digantikan oleh ketidakpedulian sosial dan etika di pihak orang yang lebih tua: kebebasan pribadi, kebebasan berbicara dan perlindungan aktif atas hak milik telah berubah menjadi sikap permisif dan individualisme. Anehnya, sastra Chuvash abad ke-21. justru memuji kekacauan dan anarki yang tak terbatas dalam hubungan dan kehidupan.

Di antara ciri-ciri karakter negatif Chuvash, keterasingan spiritual, kerahasiaan, dan kecemburuan tetap ada - kualitas-kualitas ini berkembang selama periode tragis sejarah masyarakat dan tertanam dalam kondisi lingkungan yang keras. masyarakat yang suka berperang, selama berabad-abad dan khususnya saat ini, di bawah kondisi neoliberalisme, hal ini diperburuk oleh pengangguran dan buruknya keamanan material bagi sebagian besar penduduk di wilayah tersebut.

Secara umum, dalam penelitian awal tahun 2000-an. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) tercatat bahwa mentalitas Chuvash pada pergantian abad ke-20-21. dicirikan oleh ciri-ciri dasar yang hampir sama dengan mentalitas Chuvash pada abad 17-19. Fokus pemuda Chuvash pada kesehatan kehidupan keluarga, dan perempuan, seperti sebelumnya, bertanggung jawab atas kesejahteraan rumah dan keluarga. Terlepas dari hukum pasar yang liar, toleransi alami Chuvash, keinginan untuk akurasi dan moral yang baik, belum hilang. Sikap “jangan maju dari rakyat, jangan ketinggalan dari rakyat” relevan: Pemuda Chuvash lebih rendah daripada orang Rusia dalam sikap mereka untuk aktif posisi hidup, dalam hal kepercayaan diri dan kemandirian.

Dilihat dari data sosiologis dan statistik baru (Chuvash Republic..., 2011: 63-65, 73, 79), saat ini karakteristik mental masyarakat Chuvash didasarkan pada nilai-nilai dasar yang bersifat universal, namun pada pada saat yang sama karakteristik etnis dipertahankan. Mayoritas penduduk Republik Chuvash, apapun kebangsaannya, mendukung nilai-nilai tradisional: kehidupan, kesehatan, hukum dan ketertiban, pekerjaan, keluarga, penghormatan terhadap adat dan tradisi yang sudah ada. Namun, nilai-nilai seperti inisiatif dan kemandirian kurang populer di Chuvashia dibandingkan di Rusia secara keseluruhan. Suku Chuvash, lebih dari orang Rusia, memiliki orientasi yang jelas terhadap permukiman dan identitas regional (“bagi 60,4% suku Chuvash, penghuni permukiman mereka adalah milik mereka sendiri, sedangkan bagi orang Rusia angka ini adalah 47,6%”).

Di antara penduduk pedesaan republik, menurut kehadiran orang-orang dengan gelar pascasarjana, lebih tinggi dan tidak lengkap pendidikan tinggi Chuvash berada di depan tiga kelompok etnis lainnya (Rusia, Tatar, Mordovia). Suku Chuvash (86%) dicirikan oleh sikap positif yang paling menonjol terhadap pernikahan antaretnis (Mordovia - 83%, Rusia - 60%, Tatar - 46%). Di Chuvashia secara keseluruhan, tidak ada prasyarat yang di masa depan dapat menyebabkan meningkatnya ketegangan antaretnis. Secara tradisional, Chuvash toleran terhadap perwakilan agama lain, mereka dibedakan oleh ekspresi perasaan keagamaan mereka yang terkendali, dan mereka secara historis dicirikan oleh persepsi eksternal dan dangkal tentang Ortodoksi.

Tidak ada perbedaan khusus dalam mentalitas antara Chuvash pedesaan dan perkotaan. Meskipun diyakini bahwa di daerah pedesaan budaya rakyat tradisional lebih baik dan lebih lama dilestarikan dalam bentuk aslinya, tanpa kehilangan unsur-unsur kuno dan kekhasan nasional, dalam konteks provinsi Chuvash, perbatasan “kota-desa” dianggap bersyarat oleh beberapa peneliti. (Vovina, 2001:42). Terlepas dari kuatnya proses urbanisasi dan peningkatan arus migrasi ke kota baru-baru ini, banyak penduduk kota Chuvash yang memelihara hubungan dengan desa tidak hanya melalui hubungan keluarga, tetapi juga melalui aspirasi spiritual dan gagasan tentang asal usul dan akar keluarga mereka, ikatan dengan tanah asal mereka.

Dengan demikian, ciri-ciri utama mentalitas Chuvash modern adalah: rasa patriotisme yang berkembang, kepercayaan pada kerabat mereka, pengakuan atas kesetaraan semua orang di depan hukum, kepatuhan terhadap tradisi, non-konflik dan kedamaian. Jelas sekali bahwa karakteristik mental inti orang-orang Chuvash tidak banyak berubah, bertentangan dengan apa yang diamati dunia modern proses pemerataan kebudayaan nasional.

REFERENSI

Alexandrov, G. A. (2002) Intelektual Chuvash: biografi dan takdir. Cheboksary: ChGIGN.

Alexandrov, S. A. (1990) Puisi Konstantin Ivanov. Pertanyaan tentang metode, genre, gaya. Cheboksary: Chuvash. buku penerbit

Vladimirov, E. V. (1959) Penulis Rusia di Chuvashia. Cheboksary: Chuvash. negara penerbit

Vovina, O. P. (2001) Tradisi dan simbol dalam pembangunan ruang suci: Chuvash “kiremet” di masa lalu dan sekarang // Populasi Chuvash di Rusia. Konsolidasi. Diasporisasi. Integrasi. T. 2. Strategi kebangkitan dan mobilisasi etnis / author.-comp. P.M.Alekseev. M.: CIMO. hal.34-74.

Volkov, GN (1999) Etnopedagogi. M.: Pusat Penerbitan "Akademi".

Girenko, S. (1991) Stalin-Tito. M.: Politizdat.

Dimitriev, V. D. (1993) Tentang asal usul dan pembentukan orang Chuvash // Sekolah Rakyat. No.1.hal.1-11.

Ivanova, N. M. (2008) Pemuda Republik Chuvash pada pergantian abad XX-XXI: penampilan sosiokultural dan tren pembangunan. Cheboksary: ChGIGN.

Ivanova, T. N. (2001) Ciri-ciri utama mentalitas Chuvash dalam definisi guru sekolah menengah di Republik Chuvash // Analisis tren utama dalam pengembangan wilayah multi-etnis di Rusia. Masalah pendidikan terbuka: materi karya ilmiah dan praktek daerah. konf. dan seminar. Cheboksary. hal.62-65.

Ismukov, N. A. (2001) Dimensi budaya nasional (aspek filosofis dan metodologis). M.: MPGU, “Prometheus”.

Kovalevsky, A. P. (1954) Chuvash dan Bulgars menurut Ahmed Ibn Fadlan: sarjana. pertengkaran. Jil. IX. Cheboksary: Chuvash. negara penerbit

Ensiklopedia singkat Chuvash. (2001) Cheboksary: Chuvash. buku penerbit

Messaros, D. (2000) Monumen kepercayaan Chuvash kuno / trans. dari Hongaria Cheboksary: ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V. P. (2002) Agama rakyat Chuvash sardash // Masyarakat. Negara. Agama. Cheboksary: ChGIGN. hal.96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Etnomentalitas Chuvash: esensi dan ciri-ciri. Cheboksary: Rumah Penerbitan Chuvash. batalkan.

Nikolaev, E. L., Afanasyev I. N. (2004) Era dan etnis: masalah kesehatan pribadi. Cheboksary: Rumah Penerbitan Chuvash. batalkan.

Nikolsky, N.V. (1912) Kekristenan di kalangan Chuvash di wilayah Volga Tengah di abad XVI-XVIII: esai sejarah. Kazan.

Studi nasional. Rusia menurut cerita para pelancong dan penelitian ilmiah (1869) / comp. D.Semenov. T. V. Wilayah Rusia Raya. Sankt Peterburg

Masalah nasional dalam perkembangan masyarakat Chuvash (1999): kumpulan artikel. Cheboksary: ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) Tentang jenis pemikiran nasional Chuvash // Berita Akademi Ilmu Pengetahuan dan Seni Nasional Republik Chuvash. No.1.hlm.18-25.

Penulis Rusia tentang Chuvash (1946) / disusun oleh F. Uyar, I. Muchi. Cheboksary. Hal.64.

Samsonova, A. N., Tolstova, T. N. (2003) Orientasi nilai perwakilan kelompok etnis Chuvash dan Rusia // Etnis dan kepribadian: jalur sejarah, masalah dan prospek pembangunan: materi ilmiah dan praktis antardaerah. konf. Moskow-Cheboksary. hal.94-99.

Fedotov, V.A. (2003) Tradisi moral etnisitas sebagai fenomena sosiokultural (berdasarkan kreativitas lisan dan puitis masyarakat berbahasa Turki): abstrak tesis. dis. ... Doktor Filsafat Sains. Cheboksary: Rumah Penerbitan Chuvash. batalkan.

Fuks, A. A. (1840) Catatan tentang Chuvash dan Cheremis di provinsi Kazan. Kazan.

Chuvash dalam sastra dan jurnalisme Rusia (2001): dalam 2 jilid. F.E.Uyar. Cheboksary: Rumah Penerbitan Chuvash. batalkan.

Republik Chuvash. Potret sosiokultural (2011) / ed. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunina. Cheboksary: ChGIGN.

Shabunin, D. M. (1999) Kesadaran hukum pemuda modern (karakteristik etno-nasional). Cheboksary: Rumah Penerbitan IChP.

Disiapkan oleh E.V. Nikitina

- nama kelompok etnis yang mendiami Republik Chuvash dengan ibu kotanya di kota Cheboksary, yang terletak di Rusia bagian Eropa. Jumlah Chuvash di dunia hanya lebih dari satu setengah juta orang, dimana 1 juta 435 ribu di antaranya tinggal di Rusia.

Ada 3 kelompok etnografi, yaitu: Chuvash atas, yang mendiami barat laut republik, Chuvash menengah-bawah, yang tinggal di timur laut, dan Chuvash bawah selatan. Beberapa peneliti juga berbicara tentang subkelompok khusus dari stepa Chuvash yang tinggal di tenggara Chuvashia dan di daerah sekitarnya.
Orang-orang Chuvash pertama kali disebutkan dalam sumber tertulis pada abad ke-16.

Dalam komunitas ilmiah, asal usul Chuvash masih kontroversial, namun sebagian besar ilmuwan sepakat bahwa mereka, serta Tatar Kazan modern, pada dasarnya adalah pewaris Volga Bulgaria dan budayanya. Nenek moyang Chuvash disebut suku Volga Finlandia, yang bercampur pada abad ketujuh dan kedelapan dengan suku Turki yang pindah ke Volga dari stepa wilayah Azov. Pada masa Ivan the Terrible, nenek moyang Chuvash modern adalah bagian dari populasi Kazan Khanate, namun tidak kehilangan isolasi dan kemandirian.

Asal usul kelompok etnis

Asal usul Chuvash, yang didasarkan pada campuran kelompok etnis, tercermin dalam penampilan masyarakatnya: hampir semua perwakilannya dapat dibagi menjadi bule dengan rambut pirang dan Mongoloid berkulit gelap dan berambut gelap. Yang pertama dicirikan oleh rambut coklat muda, mata abu-abu atau biru dan kulit putih, wajah lebar dan hidung rapi, sementara mereka agak lebih gelap dari orang Eropa. Ciri khas kelompok kedua: mata coklat tua sipit, tulang pipi lemah dan hidung cekung. Ciri-ciri wajah yang menjadi ciri kedua jenis ini: batang hidung rendah, mata menyipit, mulut kecil.

Chuvash memiliki bahasa nasionalnya sendiri, yang bersama dengan bahasa Rusia, merupakan bahasa resmi Chuvashia. Bahasa Chuvash diakui sebagai satu-satunya bahasa Turki yang masih hidup di kelompok Bulgar. Ia memiliki tiga dialek: tinggi (juga disebut “okayushchiy”), menengah-rendah, dan juga rendah (“ukaya”). Pada pertengahan abad kesembilan belas, pencerahan Ivan Yakovlev memberi orang-orang Chuvash sebuah alfabet berdasarkan alfabet Sirilik. Bahasa Chuvash dipelajari di sekolah-sekolah di Republik Chechnya dan universitas-universitasnya, program radio dan televisi lokal disiarkan di dalamnya, majalah dan surat kabar diterbitkan.

Afiliasi agama

Kebanyakan orang Chuvash menganut Ortodoksi; agama terpenting kedua adalah Islam. Namun, kepercayaan tradisional memiliki pengaruh yang besar terhadap pembentukan pandangan dunia. Berdasarkan mitologi Chuvash, ada tiga dunia: atas, tengah dan bawah. Dunia atas adalah tempat tinggal dewa tertinggi, dan inilah jiwa tak bernoda dan jiwa bayi yang belum lahir. Dunia tengah- dunia manusia. Setelah kematian, jiwa orang benar pertama-tama berpindah ke pelangi, dan kemudian ke dunia atas. Orang-orang berdosa dibuang ke dunia bawah, tempat jiwa orang-orang jahat direbus. Bumi, menurut mitos Chuvash, berbentuk persegi dan suku Chuvash tinggal di tengahnya. “Pohon keramat” itu menopang cakrawala di tengahnya, sedangkan pada sudut-sudut bujur sangkar bumi bertumpu pada tiang-tiang emas, perak, tembaga, dan juga batu. Di sekeliling bumi terdapat lautan yang gelombangnya terus menerus menghancurkan daratan. Ketika kehancuran mencapai wilayah Chuvash, akhir dunia akan tiba. Animisme (kepercayaan terhadap animasi alam) dan pemujaan terhadap roh nenek moyang juga populer.

Kostum nasional Chuvash dibedakan dari kelimpahannya elemen dekoratif. Pria Chuvash mengenakan kemeja kanvas, celana panjang, dan hiasan kepala; di musim dingin, kaftan dan mantel domba ditambahkan. Di kaki Anda, tergantung musim, ada sepatu bot, sepatu bot, atau sepatu kulit pohon. Wanita Chuvash mengenakan kemeja dengan medali dada, celana lebar Tatar, dan celemek dengan bib. Yang paling penting adalah hiasan kepala wanita: tukhya untuk gadis yang belum menikah dan hushpu - indikator status menikah. Mereka disulam dengan manik-manik dan koin. Semua pakaian dihias dengan sulaman, yang tidak hanya berfungsi sebagai hiasan pakaian, tetapi juga sebagai pembawa informasi sakral tentang penciptaan dunia, yang secara simbolis menggambarkan pohon kehidupan, bintang berujung delapan, dan bunga. Di masing-masing kelompok etnografi warna favorit Anda. Oleh karena itu, orang selatan selalu menyukai warna terang, dan orang barat laut menyukai kain ringan; pria Chuvash dari kelompok bawah dan menengah secara tradisional memakai onuchi putih, dan perwakilan dari kelompok atas lebih menyukai yang berkulit hitam.

tradisi Chuvash

Tradisi kuno Chuvash masih dipertahankan hingga hari ini. Salah satu ritual yang paling berwarna adalah pernikahan. Pada upacara pernikahan tradisional Chuvash tidak ada perwakilan resmi dari aliran sesat (pendeta, dukun) atau otoritas. Para tamu menyaksikan terciptanya sebuah keluarga. Menurut kanon, pengantin wanita harus berusia sekitar 5-8 tahun lebih tua dari suaminya. Konsep perceraian tidak ada dalam budaya tradisional Chuvash. Setelah pernikahan, sepasang kekasih harus bersama selama sisa hidup mereka. Pemakaman dianggap sebagai ritual yang sama pentingnya: pada kesempatan ini, seekor domba jantan atau sapi jantan disembelih dan ditutupi dengan banyak barang. meja pemakaman lebih dari 40 orang diundang. Hari libur bagi banyak wakil rakyat ini masih hari Jumat, hari di mana mereka mengenakan pakaian terbaik dan tidak bekerja.

Secara umum, tradisi Chuvash menekankan ciri-ciri paling khas masyarakat - rasa hormat terhadap orang tua, kerabat dan tetangga, serta kedamaian dan kesopanan. Nama kelompok etnis di sebagian besar bahasa tetangga berarti “tenang”, “tenang”, yang sepenuhnya sesuai dengan mentalitasnya.

Jumlah suku Chuvash cukup banyak; lebih dari 1,4 juta orang tinggal di Rusia saja. Sebagian besar menempati wilayah Republik Chuvashia, yang ibu kotanya adalah kota Cheboksary. Ada perwakilan kebangsaan di wilayah lain di Rusia, serta di luar negeri. Ratusan ribu orang masing-masing tinggal di Bashkiria, Tatarstan, dan wilayah Ulyanovsk, dan lebih sedikit lagi di wilayah Siberia. Kemunculan suku Chuvash menimbulkan banyak kontroversi di kalangan ilmuwan dan ahli genetika tentang asal usul bangsa ini.

Cerita

Dipercayai bahwa nenek moyang Chuvash adalah suku Bulgar - suku Turki yang hidup dari abad ke-4. di wilayah Ural modern dan di wilayah Laut Hitam. Kemunculan suku Chuvash menunjukkan kekerabatan mereka dengan kelompok etnis Altai, Asia Tengah dan Cina. Pada abad ke-14, Volga Bulgaria tidak ada lagi, masyarakat pindah ke Volga, ke hutan dekat sungai Sura, Kama, dan Sviyaga. Pada awalnya terdapat pembagian yang jelas menjadi beberapa subkelompok etnis, namun seiring berjalannya waktu hal tersebut menjadi lancar. Nama "Chuvash" dalam teks berbahasa Rusia muncul dengan awal XVI berabad-abad, saat itulah tempat tinggal orang-orang ini menjadi bagian dari Rusia. Asal usulnya juga dikaitkan dengan Bulgaria yang ada. Mungkin itu berasal dari suku nomaden Suvar, yang kemudian bergabung dengan suku Bulgar. Para ulama berbeda pendapat dalam menjelaskan arti kata tersebut: nama seseorang, nama geografis, atau yang lainnya.

Kelompok etnis

Orang-orang Chuvash menetap di sepanjang tepi Sungai Volga. Kelompok etnis yang tinggal di hulu disebut Viryal atau Turi. Sekarang keturunan orang-orang ini tinggal di bagian barat Chuvashia. Mereka yang menetap di tengah (anat enchi) berada di tengah wilayah, dan mereka yang menetap di hilir (anatari) menempati bagian selatan wilayah. Seiring berjalannya waktu, perbedaan antar kelompok subetnis menjadi semakin tidak terlihat; kini mereka menjadi satu republik, masyarakat sering berpindah-pindah dan berkomunikasi satu sama lain. Di masa lalu, cara hidup suku Chuvash bawah dan atas sangat berbeda: mereka membangun rumah, berpakaian, dan mengatur hidup mereka secara berbeda. Menurut beberapa orang temuan arkeologis dimungkinkan untuk menentukan dari kelompok etnis mana barang tersebut berasal.

Saat ini, wilayah di Republik Chuvash Ada 21 kota, 9 kota. Selain ibu kota, Alatyr, Novocheboksarsk, dan Kanash termasuk yang terbesar.

Fitur eksternal

Anehnya, hanya 10 persen dari seluruh wakil rakyat yang memiliki komponen Mongoloid yang mendominasi penampilannya. Ahli genetika menyatakan bahwa rasnya beragam. Ia sebagian besar termasuk dalam tipe Kaukasoid, yang dapat dilihat dari ciri-ciri penampilan Chuvash. Di antara perwakilannya Anda dapat menemukan orang-orang dengan rambut coklat dan mata berwarna terang. Ada juga individu dengan ciri-ciri Mongoloid yang lebih menonjol. Para ahli genetika telah menghitung bahwa mayoritas orang Chuvash memiliki sekelompok haplotipe yang mirip dengan karakteristik penduduk negara-negara di Eropa utara.

Di antara ciri-ciri lain dari penampilan Chuvash, perlu diperhatikan tinggi pendek atau rata-rata, rambut kasar, dan warna mata lebih gelap daripada orang Eropa. Rambut keriting alami merupakan fenomena langka. Perwakilan masyarakat seringkali memiliki epicanthus, lipatan khusus di sudut mata, ciri khas wajah Mongoloid. Hidung biasanya berbentuk pendek.

bahasa Chuvash

Bahasa ini tetap berasal dari bahasa Bulgar, tetapi berbeda secara signifikan dari bahasa Turki lainnya. Itu masih digunakan di republik dan sekitarnya.

Ada beberapa dialek dalam bahasa Chuvash. Suku Turi yang tinggal di hulu Sura, menurut peneliti, adalah “okai”. Subspesies etnis anatari lebih menekankan huruf “u”. Namun, jelas ciri khas pada saat ini hilang. Bahasa modern di Chuvashia agak mirip dengan bahasa yang digunakan oleh kelompok etnis Turi. Ia mempunyai kasus, tetapi tidak memiliki kategori animasi, serta jenis kelamin kata benda.

Sampai abad ke-10, alfabet rahasia digunakan. Setelah reformasi digantikan dengan simbol Arab. Dan sejak abad ke-18 - Sirilik. Saat ini bahasa tersebut terus “hidup” di Internet; bahkan bagian terpisah dari Wikipedia telah muncul, diterjemahkan ke dalam bahasa Chuvash.

Kegiatan tradisional

Orang-orangnya bergerak di bidang pertanian, menanam gandum hitam, jelai, dan spel (sejenis gandum). Terkadang kacang polong ditaburkan di ladang. Sejak zaman kuno, suku Chuvash memelihara lebah dan memakan madu. Wanita Chuvash terlibat dalam menenun dan menenun. Yang paling populer adalah pola dengan kombinasi warna merah dan putih pada kain.

Tapi warna cerah lainnya juga umum. Para lelaki mengukir, memotong piring dan perabotan dari kayu, dan mendekorasi rumah mereka dengan platina dan cornice. Produksi anyaman dikembangkan. Dan sejak awal abad terakhir, Chuvashia mulai serius terlibat dalam pembangunan kapal, dan beberapa perusahaan khusus didirikan. Penampilan penduduk asli Chuvash agak berbeda dengan penampilan perwakilan bangsa modern. Banyak yang tinggal dalam keluarga campuran, menikah dengan orang Rusia, Tatar, bahkan ada yang pindah ke luar negeri atau ke Siberia.

Jas

Penampilan Chuvash dikaitkan dengan jenis pakaian tradisional mereka. Wanita mengenakan tunik yang disulam dengan pola. Sejak awal abad ke-20, wanita Chuvash tingkat bawah telah mengenakan kemeja warna-warni dengan ruffles dari berbagai bahan. Ada celemek bersulam di bagian depan. Untuk perhiasan, gadis Anatari mengenakan tevet - sepotong kain yang dihias dengan koin. Mereka memakai topi khusus di kepala, berbentuk seperti helm.

Celana pria disebut yem. Di musim dingin, orang Chuvash mengenakan penutup kaki. Sedangkan untuk alas kaki, sepatu bot kulit dianggap tradisional. Ada pakaian khusus yang dikenakan untuk liburan.

Wanita menghiasi pakaian mereka dengan manik-manik dan memakai cincin. Sandal kulit pohon juga sering digunakan sebagai alas kaki.

Budaya asli

Banyak lagu dan dongeng, unsur cerita rakyat yang tersisa dari budaya Chuvash. Merupakan kebiasaan bagi masyarakat untuk memainkan alat musik pada hari libur: gelembung, harpa, gendang. Selanjutnya, biola dan akordeon muncul, dan lagu-lagu minum baru mulai dibuat. Sejak zaman dahulu kala, terdapat berbagai legenda yang sebagian berkaitan dengan kepercayaan masyarakat. Sebelum wilayah Chuvashia dianeksasi ke Rusia, penduduknya adalah penyembah berhala. Mereka percaya pada dewa yang berbeda, menjadi spiritual fenomena alam dan objek. DI DALAM waktu tertentu melakukan pengorbanan sebagai tanda syukur atau demi hasil panen yang baik. Dewa utama di antara dewa lainnya dianggap sebagai dewa Surga - Tur (jika tidak - Taurat). Suku Chuvash sangat menghormati kenangan nenek moyang mereka. Ritual peringatan dipatuhi dengan ketat. Tiang-tiang yang terbuat dari pohon jenis tertentu biasanya dipasang di kuburan. Pohon Linden ditempatkan untuk wanita yang meninggal, dan pohon oak untuk pria. Selanjutnya, sebagian besar penduduk menganut agama Ortodoks. Banyak adat istiadat yang berubah, ada pula yang hilang atau terlupakan seiring berjalannya waktu.

Hari libur

Seperti masyarakat Rusia lainnya, Chuvashia memiliki hari liburnya sendiri. Diantaranya adalah Akatui, dirayakan pada akhir musim semi - awal musim panas. Ini didedikasikan untuk pertanian, permulaan pekerjaan persiapan untuk menabur. Durasi perayaan adalah seminggu, di mana ritual khusus dilakukan. Kerabat pergi mengunjungi satu sama lain, memanjakan diri mereka dengan keju dan berbagai hidangan lainnya, dan menyeduh bir dari minuman terlebih dahulu. Semua orang menyanyikan lagu tentang menabur bersama - semacam himne, lalu mereka berdoa lama kepada dewa Tours, memintanya untuk panen yang baik, kesehatan anggota keluarga, dan keuntungan. Meramal adalah hal biasa saat hari raya. Anak-anak melemparkan sebutir telur ke ladang dan mengamati apakah telur itu pecah atau tetap utuh.

Liburan Chuvash lainnya dikaitkan dengan pemujaan matahari. Ada hari-hari terpisah untuk mengenang orang mati. Ritual pertanian juga biasa dilakukan ketika orang meminta hujan atau, sebaliknya, ingin hujan berhenti. Pesta besar dengan permainan dan hiburan diadakan untuk pernikahan tersebut.

Tempat tinggal

Suku Chuvash menetap di dekat sungai di pemukiman kecil yang disebut yalas. Rencana penyelesaian tergantung pada tempat tinggal spesifik. Di sisi selatan, rumah-rumah berjejer. Dan di tengah dan utara, tipe tata letak bersarang digunakan. Setiap keluarga menetap di suatu wilayah desa tertentu. Kerabat tinggal di dekatnya, di rumah tetangga. Sudah di abad ke-19, bangunan kayu yang mirip dengan rumah pedesaan Rusia mulai bermunculan. Suku Chuvash menghiasinya dengan pola, ukiran, dan terkadang lukisan. Sebagai dapur musim panas, digunakan bangunan khusus, terbuat dari kayu gelondongan, tanpa atap atau jendela. Di dalamnya ada perapian terbuka tempat mereka memasak makanan. Pemandian sering kali dibangun di dekat rumah; disebut kudapan.

Ciri-ciri kehidupan lainnya

Hingga agama Kristen menjadi agama dominan di Chuvashia, poligami masih ada di wilayah tersebut. Adat levirat juga hilang: janda tidak lagi wajib menikah dengan kerabat mendiang suaminya. Jumlah anggota keluarga berkurang secara signifikan: sekarang hanya mencakup pasangan dan anak-anak mereka. Para istri mengurus semua pekerjaan rumah tangga, menghitung dan menyortir makanan. Tanggung jawab menenun juga ada di pundak mereka.

Menurut adat yang ada, anak laki-laki dinikahkan lebih awal. Sebaliknya, mereka mencoba menikahkan anak perempuannya di kemudian hari, itulah sebabnya istri sering kali lebih tua daripada suami dalam perkawinan. Putra bungsu dalam keluarga ditunjuk sebagai pewaris rumah dan properti. Namun anak perempuan juga berhak menerima warisan.

Permukiman tersebut dapat memiliki komunitas campuran: misalnya, Rusia-Chuvash atau Tatar-Chuvash. Secara penampilan, Chuvash tidak jauh berbeda dengan perwakilan negara lain, oleh karena itu mereka semua hidup berdampingan dengan cukup damai.

Makanan

Karena peternakan di wilayah tersebut kurang berkembang, sebagian besar tanaman dikonsumsi sebagai makanan. Hidangan utama Chuvash adalah bubur (dieja atau lentil), kentang (di abad-abad berikutnya), sup sayuran dan rempah-rempah. Roti panggang tradisional disebut hura sakar dan dipanggang dengan tepung gandum hitam. Hal ini dianggap sebagai tanggung jawab perempuan. Makanan manis juga umum: kue keju dengan keju cottage, roti pipih manis, pai berry.

Hidangan tradisional lainnya adalah khulla. Ini adalah nama pai berbentuk lingkaran; ikan atau daging digunakan sebagai isian. Suku Chuvash menyiapkan berbagai jenis sosis untuk musim dingin: dengan darah, diisi dengan sereal. Shartan adalah nama sejenis sosis yang terbuat dari perut domba. Pada dasarnya daging hanya dikonsumsi pada hari libur. Sedangkan untuk minuman, Chuvash menyeduh bir spesial. Madu yang dihasilkan digunakan untuk membuat tumbuk. Dan kemudian mereka mulai minum kvass atau teh, yang dipinjam dari orang Rusia. Suku Chuvash dari daerah hilir lebih sering meminum kumys.

Untuk kurban mereka menggunakan unggas yang diternakkan di rumah, serta daging kuda. Bagi sebagian orang hari libur khusus ayam jago disembelih: misalnya saat anggota keluarga baru lahir. Dari telur ayam Itupun mereka membuat telur orak-arik dan telur dadar. Hidangan ini disantap hingga hari ini, dan tidak hanya oleh orang Chuvash.

Perwakilan rakyat yang terkenal

Di antara Chuvash dengan penampilan khas ada juga tokoh terkenal.

Vasily Chapaev, seorang komandan masa depan yang terkenal, lahir di dekat Cheboksary. Masa kecilnya dihabiskan di lingkungan miskin keluarga petani di desa Budaika. Chuvash terkenal lainnya adalah penyair dan penulis Mikhail Sespel. Dia menulis buku dalam bahasa ibunya, pada saat yang sama tokoh masyarakat republik. Namanya diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "Mikhail", tetapi dalam bahasa Chuvash terdengar Mishshi. Beberapa monumen dan museum diciptakan untuk mengenang penyair.

Penduduk asli republik ini juga V.L. Smirnov, berkepribadian unik, seorang atlet yang menjadi juara dunia mutlak dalam olahraga helikopter. Dia berlatih di Novosibirsk dan berulang kali mengukuhkan gelarnya. Ada juga artis terkenal di kalangan Chuvash: A.A. Coquel menerima pendidikan akademis dan melukis banyak karya menakjubkan dengan arang. Dia menghabiskan sebagian besar hidupnya di Kharkov, tempat dia mengajar dan terlibat dalam pengembangan pendidikan seni. Artis, aktor, dan presenter TV populer juga lahir di Chuvashia

1. Sejarah Chuvash

Chuvash adalah kelompok etnis pribumi terbesar ketiga di wilayah Volga-Ural. Nama diri mereka: Chavash.
Orang-orang Chuvash pertama kali disebutkan secara tertulis pada tahun 1551, ketika, menurut penulis sejarah Rusia, para gubernur kerajaan “memimpin orang-orang Chuvash, Cheremis, dan Mordovia menuju kebenaran.” Namun, pada saat itu, Chuvash telah menempuh perjalanan sejarah yang panjang.
Nenek moyang Chuvash adalah suku Volga Finlandia, yang pada abad ke 7-8 bercampur dengan suku Turki Bulgar dan Suvar, yang datang ke Volga dari stepa Azov. Suku-suku ini merupakan populasi utama Volga Bulgaria, yang jatuh pada awal abad ke-13 di bawah serangan bangsa Mongol.
Di Golden Horde, dan kemudian di Kazan Khanate, Chuvash termasuk di antara orang-orang yasak (pembayar pajak) dan diperintah oleh gubernur dan pejabat khan.
Itulah sebabnya pada tahun 1551 Chuvash secara sukarela menjadi bagian dari Rusia dan secara aktif membantu pasukan Rusia dalam merebut Kazan. Benteng Cheboksary, Alatyr, dan Tsivilsk dibangun di atas tanah Chuvash, yang segera menjadi pusat perdagangan dan kerajinan.
Sejarah etnis Chuvash yang kompleks ini telah mengarah pada fakta bahwa setiap kesepuluh Chuvash modern memiliki ciri-ciri Mongoloid, 21% Chuvash adalah Kaukasoid, 68% sisanya termasuk dalam tipe campuran Mongoloid-Kaukasia.
Sebagai bagian dari Rusia, Chuvash pertama kali memperoleh status kenegaraan. Pada tahun 1925, Chuvash daerah otonom, diubah pada tahun 1990 menjadi Republik Chuvash.
Selama Perang Patriotik Hebat, orang-orang Chuvash dengan bermartabat memenuhi tugas mereka terhadap Tanah Air. 75 tentara Chuvash dianugerahi gelar Pahlawan Uni Soviet, sekitar 54 ribu orang dianugerahi pesanan dan medali.
Menurut sensus penduduk tahun 2002, 1 juta 637 ribu Chuvash tinggal di Rusia. Dari jumlah tersebut, lebih dari 45% tinggal di luar rumah mereka tanah air bersejarah- di Bashkiria, Udmurtia, Tatarstan, dan wilayah lain di wilayah Volga.
Menghormati sesama Anda selalu menjadi hal yang luar biasa sifat nasional Chuvash. Dan ini menyelamatkan republik dari perselisihan etnis. Di Chuvashia modern tidak ada manifestasi ekstremisme nasional atau kebencian antaretnis. Rupanya, tradisi lama hidup berdampingan secara bersahabat antara orang Rusia, Chuvash, dan Tatar berpengaruh.

2. Agama

Agama asli Chuvash adalah politeisme pagan. Kemudian, dari sekian banyak dewa dan roh, dewa tertinggi, Tura, menonjol.
Namun pada abad 15-16 ia memiliki pesaing yang kuat - Kristus dan Allah, yang berselisih dengannya demi jiwa Chuvash. Adopsi Islam menyebabkan otatarivanie, karena misionaris Muslim menuntut penolakan total terhadap kewarganegaraan. Sebaliknya, para pendeta Ortodoks tidak memaksa orang-orang Chuvash yang telah dibaptis untuk meninggalkan bahasa dan adat istiadat asli mereka. Selain itu, para pemeluk agama Kristen dibebaskan dari kewajiban membayar pajak dan wajib militer selama beberapa tahun.
Oleh karena itu, pada pertengahan abad ke-18, sebagian besar suku Chuvash memilih agama Kristen. Beberapa orang Chuvash, setelah masuk Islam, menjadi Tatar, sementara yang lain tetap menjadi penyembah berhala.
Namun, Chuvash yang dibaptis pada dasarnya tetap menjadi penyembah berhala untuk waktu yang lama. Layanan dalam bahasa Slavonik Gereja yang tidak dapat dipahami benar-benar asing bagi mereka, tujuan dari ikon tersebut tidak jelas: mengingat mereka adalah berhala yang melaporkan kepada "Dewa Rusia" tentang tindakan Chuvash, Chuvash mencungkil mata gambar tersebut dan menempatkannya menghadap ke dinding.
Namun, konversi Chuvash ke agama Kristen berkontribusi pada perkembangan pencerahan. Di sekolah-sekolah gereja yang dibuka di desa-desa Chuvash, bahasa ibu diperkenalkan. Menjelang Perang Dunia Pertama, terdapat sekitar seribu pendeta di wilayah tersebut, sementara guru negeri hanya ada 822 orang. Jadi mayoritas orang Chuvash hanya bisa mengenyam pendidikan di sekolah paroki.
Chuvash modern sebagian besar menganut Ortodoks, tetapi gema ritual pagan masih bertahan hingga hari ini.
Wilayah yang lebih selatan masih mempertahankan paganisme mereka. Hari raya Chuvash kafir masih tetap hari Jumat. Di Chuvash mereka menyebutnya ernE kun “hari mingguan”, atau uyav kun: “hari libur”. Mereka mulai mempersiapkannya pada hari Kamis: di malam hari, semua orang di rumah mencuci dan memotong kuku mereka. Pada hari Jumat mereka mengenakan kemeja putih, tidak menyalakan api di dalam rumah dan tidak bekerja, mereka duduk di jalan, berbicara, singkatnya, bersantai.
Milikmu kepercayaan kuno Suku Chuvash menyebut diri mereka “kebiasaan zaman dulu,” dan kaum pagan Chuvash masa kini dengan bangga menyebut diri mereka “Chuvash sejati”.

3.Budaya dan tradisi Chuvash

Chuvash adalah orang yang berbahasa Turki. Ada dua dialek dalam bahasa mereka: Viryal - di antara Chuvash "atas" dan Anatri - di antara Chuvash "bawah".
Orang Chuvash pada umumnya ramah dan toleran. Bahkan di masa lalu, di desa-desa Chuvash mereka berkata: “Setiap orang meminta roti kepada Tuhan dalam bahasanya sendiri. Mengapa iman tidak bisa berbeda?” Orang-orang Chuvash yang kafir toleran terhadap mereka yang dibaptis. Dengan menerima pengantin wanita yang telah dibaptis ke dalam keluarga mereka, mereka mengizinkannya untuk terus melakukan observasi Adat istiadat ortodoks.
Agama pagan Chuvash mengizinkan segalanya kecuali dosa. Meskipun orang Kristen bisa mengampuni dosa mereka, orang Chuvash tidak bisa. Artinya, hal tersebut tidak perlu dilakukan.
Mereka sangat berarti bagi Chuvash ikatan keluarga.
Kerabat diundang ke perayaan apa pun. Dalam lagu tamu mereka menyanyikan: “Tidak ada yang lebih baik dari saudara kita.”
Upacara pernikahan Chuvash diatur secara ketat. Orang acak tidak bisa sampai di sini - hanya orang yang diundang dan hanya kerabat.
Pentingnya ikatan kekeluargaan juga tercermin dalam adat istiadat pemakaman. Setidaknya 41 orang diundang ke meja pemakaman. Sebuah meja mewah telah disiapkan dan seekor domba atau sapi disembelih khusus untuk acara ini.
Perbandingan paling ofensif di antara orang Chuvash adalah kata "mesken". Tidak ada terjemahan yang jelas ke dalam bahasa Rusia. Rangkaian semantiknya ternyata cukup panjang: penakut, menyedihkan, penurut, sengsara, celaka...
Elemen penting dari budaya Chuvash adalah pakaian nasional. Setiap wanita Chuvash pasti bermimpi memiliki "khushpa" - hiasan kepala wanita yang sudah menikah dengan bingkai padat berbentuk kerucut atau silinder. Untuk anak perempuan, hiasan kepala yang meriah adalah "tukhya" - topi berbentuk helm dengan headphone dan liontin, seluruhnya ditutupi dengan manik-manik berwarna, karang, dan koin perak.
Bagi masyarakat Chuvash, ciri nasional yang paling khas adalah penekanan mereka pada rasa hormat terhadap orang tua. Ini sering dinyanyikan lagu daerah. Lagu kebangsaan orang Chuvash “Asran Kaimi” dimulai dengan kata-kata: “ayah dan ibu yang tak terlupakan.” Ciri lain dari budaya Chuvash adalah tidak adanya perceraian dalam keluarga.
Jadi orang lain harus banyak belajar dari Chuvash.