Fokus dari setiap dongeng adalah pahlawannya. Di sekelilingnya berbagai peristiwa terjadi, karakter lain membantu atau menghalanginya, ia kehilangan dan menemukan, dan pada akhirnya mencapai kebahagiaan. Setiap bangsa mempunyai pahlawan favoritnya masing-masing. Seringkali mereka tidak mewujudkan banyak hal kualitas terbaik orang, berapa banyak cita-cita yang ada dalam diri mereka. Pahlawan sejati dalam dongeng Eropa dikaitkan dengan konsep-konsep seperti kekuatan, keberanian, kemenangan dalam pertempuran, dan kecantikan fisik.

Pahlawan favorit cerita rakyat Rusia adalah Ivan the Fool. Namun, namanya mungkin berbeda. Secara lahiriah tidak mencolok, pada pandangan pertama melakukan tindakan bodoh dan tidak perlu, tidak berjuang untuk kekayaan atau ketenaran, di akhir dongeng ia menerima sebagai hadiah putri cantik, dan terkadang setengah kerajaan sebagai tambahan. Dongeng-dongeng Eropa juga menyukai gambaran orang bodoh, tetapi di dalamnya dia membiarkan dia mengolok-olok kekurangan orang-orang, dia tetap menjadi orang bodoh sampai akhir, melakukan tindakan bodoh. Ada juga dongeng dan lelucon seperti itu di Rusia. Tapi Ivan si Bodoh adalah masalah yang sama sekali berbeda. Dialah pahlawan dalam cerita rakyat dan penakluk musuh-musuhnya.

Dalam dongeng terkenal tentang Sivko-burko, sang ayah memiliki tiga orang putra. Yang lebih muda, Ivan si Bodoh, “tidak melakukan apa pun, hanya duduk di atas kompor di sudut dan membuang ingus.” Sebelum kematiannya, lelaki tua itu meminta putra-putranya masing-masing untuk bermalam tiga malam di kuburannya. Kedua tetua itu mengirim orang bodoh menggantikan mereka. Dia menerima hadiah murah hati dari mendiang ayahnya - seekor kuda cantik bernama Sivko-Burko. Dengan bantuannya, Ivan dapat mencapai jendela tinggi sang putri dan menciumnya (menurut versi lain, ia menerima cincin atau syal darinya). Kisah tersebut berakhir dengan sebuah pesta, di mana sang putri berusaha menemukan tunangannya. Ivan si Bodoh juga datang. Beginilah dongeng menggambarkan pahlawannya: “...gaun yang dikenakannya tipis, tertutup jelaga, rambutnya berdiri tegak.” Melihatnya, “sang putri sangat senang, menggandeng tangannya, membawanya ke ayahnya dan berkata: “Ayah! Ini tunanganku." Saudara-saudara di sini merasa seperti pisau yang menusuk hati, mereka berpikir: “Putri macam apa ini! Apakah kamu sudah kehilangan akal sehat? Menuntun orang bodoh untuk bertunangan." Percakapan di sini singkat: pesta meriah dan pernikahan. Ivan kami di sini bukanlah Ivan si Bodoh, melainkan menantu Ivan sang Tsar; dia sembuh, dia membersihkan dirinya sendiri, dia menjadi orang baik, dan orang-orang tidak mengenalinya!”

Mengapa Ivan si Bodoh diberi penghargaan dalam dongeng ini? Pertama-tama, tentu saja, untuk tetap setia pada kata-kata yang diberikan kepada ayahnya. Saudara-saudaranya terlalu malas untuk pergi ke kuburan pada malam hari - saat itu gelap dan menakutkan. Dari sudut pandang akal sehat, mereka benar. Lagipula kamu tidak bisa membantu ayahmu, jadi kenapa repot-repot? Namun bagi Ivan, perintah ayahnya lebih penting daripada akal sehat, dan karena itu dia adalah seorang “bodoh”.

Kekuatan Ivan the Fool - dan ini juga mengungkapkan cita-cita rakyat - terletak pada kesederhanaan, ketulusan, kurangnya komersialisme dan pragmatisme. Pada saat yang sama, kakak laki-lakinya - orang pintar dan pragmatis - ternyata bodoh. Kurangnya kepraktisan sekaligus tidak adanya keserakahan dan keserakahan.

Seseorang mencuri lobak dari kebun. Vanka tetap menjaga si pencuri. Dia melihat seorang anak laki-laki nyaris tidak menyeret tas besar di malam hari, memaksakan diri. Anak laki-laki itu meminta untuk membantunya membawa tas itu pulang, dan Vanka membantu. Nah, bukankah kamu bodoh? Kemudian dia menolak tawaran emas dan perak, dan mengambil harpa samogud. Dan, tentu saja, semuanya berakhir dengan sang putri dan “hidup bahagia selamanya.”

Ciri penting Ivan si Bodoh adalah kasih sayang; dia membantu semua orang yang meminta bantuan, meskipun pada pandangan pertama hal itu merugikan dirinya sendiri. Dia memberikan sepotong roti terakhir kepada kelinci yang lapar - tindakan yang tidak masuk akal dari sudut pandang akal sehat, dan di saat yang sulit dialah yang membawakannya telur tempat kematian Kashcheev. Atau dia menutupi anak ayam dari hujan dengan gaunnya dan membeku, dan sebagai imbalannya burung raksasa itu membantunya kembali ke rumah. Beginilah cara belas kasihan dihargai. Saudara yang pintar menggunakan kecerdasan mereka untuk keuntungan pribadi - dan dihukum.

Keibaan hati dan kelembutan orang bodoh bermanfaat bagi saudara-saudaranya sendiri. Di akhir cerita, sang pahlawan sering kali memaafkan semua intrik mereka, saudara! Dia tidak memiliki rasa dendam. Itu baik untuknya, jadi biarlah itu baik untuk orang lain, bahkan saudara yang jahat sekalipun.

Kasihan adalah salah satu sifat favorit alam Rusia. Ini memanifestasikan dirinya dalam berbagai bidang. Misalnya, orang-orang kudus Rusia yang pertama - Boris dan Gleb, bukanlah pejuang demi iman, tetapi korban yang dibunuh dengan tidak bersalah, penderita (dan juga bukan demi iman). Di antara keutamaan mereka, para penulis sejarah mencakup masa muda, kelembutan, kepekaan, kebaikan, dan keramahan. Keduanya menolak melawan kejahatan yang tak terhindarkan menghampiri mereka, dan menyikapi kekerasan dengan kekerasan. Dan keduanya mati tanpa perlawanan di tangan para pembunuh yang dikirimkan kepada mereka. Untuk waktu dan posisi mereka sebagai pewaris takhta junior, pembunuhan mereka oleh kakak laki-laki mereka dalam perebutan kekuasaan bukanlah hal yang aneh. Kekudusan mereka hanya terletak pada kenyataan bahwa mereka menjadi korban yang tidak bersalah dan tidak melawan kejahatan.

Dan Tsarevich Dimitri, putra Ivan yang Mengerikan, yang sembarangan terkena pisau di usia muda? Dia tidak punya waktu untuk membuktikan dirinya sama sekali (menurut beberapa sumber, dia juga memiliki karakter yang jahat dan kejam dan bukan kebetulan dia menyukai pisau kecil, tapi ini mungkin fitnah). Tapi dia juga dikanonisasi dan dihormati oleh orang-orang Rusia sebagai orang suci: karena kepolosan korban, karena pemuda yang hancur, dan bahkan karena hal yang tidak berarti, dari sudut pandang masyarakat, seperti kekuasaan.

Satu lagi kualitas penting Pahlawan Rusia adalah kesopanan. Dia bukan seorang pemula, bukan seorang pembicara, bukan seorang pembual. Dan apakah dia bodoh, jika Anda melihatnya? Dia tidak memberi tahu saudara-saudaranya apa pun tentang Sivka-burka, tentang ciuman sang putri, mereka tidak akan bisa menahan diri untuk tidak menyombongkan diri. Dan jika mereka mengetahui petualangannya, mereka bisa saja ikut campur. Tidak ada yang menganggap serius Ivan si Bodoh, dan ini juga merupakan kekuatannya.

Dalam dongeng tentang istri yang bijaksana, anak laki-laki yang bodoh membeli seekor kucing dan seekor anjing dengan warisan ayahnya, menetap di sebuah gubuk dan merasa bahagia. Dia makan apa yang dibawa anjing itu, tidak menuntut apa pun dari kehidupan - makan, di mana harus tidur dan apa yang harus dimakan, itu saja, terima kasih Tuhan! Saya pernah menerima tiga barel emas untuk kucing saya. Hingga saat ini, plotnya bersifat internasional, dikenal di negara yang berbeda. Tapi kemudian variasi Slavianya dimulai. Orang bodoh memberikan dua barel kepada orang miskin (“Betapa besarnya emas! Di mana saya bisa mengambilnya?”), dan untuk barel ketiga dia membeli dupa dan menyalakannya di ladang. Alhasil, sang bidadari berjanji akan mengabulkan setiap keinginannya. Si bodoh mendengarkan nasehat yang diberikan oleh para lelaki yang bekerja di ladang dan mengharapkan seorang istri yang bijaksana. Dan saya tidak salah. Pada akhirnya, dengan bantuan kebijaksanaan istrinya, ia menjadi seorang raja. Begitu banyak untuk orang bodoh! Dia hidup sederhana, tidak menuntut apa pun, tidak mementingkan diri sendiri, mendengarkan nasihat, yaitu melakukan segalanya dengan benar.

Akhirnya, arti khusus berpenampilan seperti pahlawan: biasanya sangat sederhana, tidak menarik, pahlawan secara fisik tidak menarik. Dalam dongeng, “...si kecil, Vanyusha, seperti kerdil, seperti anak itik yang terjepit, jauh lebih kejam” dibandingkan kakak laki-lakinya. Dia duduk di atas kompor sambil membuang ingus. Dia diolesi jelaga. Karena dari sudut pandang cita-cita masyarakat, hal ini tidak begitu penting. Pepatah populer yang telah disebutkan mengatakan: “Cintai kami yang kotor, tetapi semua orang akan mencintai kami yang bersih.” Kakak-kakak menjaga penampilan mereka: "...kakak-kakak menunggang kuda, mengeriting rambut, keriting, kesayangan mereka segar..." Dari sudut pandang kesadaran masyarakat, segera menjadi jelas bahwa Anda tidak dapat mengharapkan sesuatu yang baik dari orang-orang seperti itu.

Dengan demikian, dongeng mencerminkan cita-cita rakyat, gagasan tentang yang baik dan yang jahat, tentang apa yang penting bagi seseorang dan apa yang tidak penting. Seperti yang bisa kita lihat, pahlawan dongeng Rusia, pada pandangan pertama, tidak mencolok, lemah, bodoh, bahkan menyedihkan. Namun pada akhirnya dia adalah pemenang dari semua yang kuat dan cantik, dia menerima seorang putri dan terkadang peti barang atau setengah kerajaan. Gambar Ivan the Fool mencerminkan kualitas yang paling dihargai oleh orang-orang - kasih sayang, kesediaan untuk membantu sesama bukan demi keuntungan, tetapi dari hati, kebaikan, kesetiaan pada kata-kata, kesopanan. Kekurangan utama diwujudkan dalam orang-orang praktis yang mewakili kebalikan dari pahlawan, seperti saudara-saudaranya. Ini adalah keserakahan, ketidakpedulian, banyak bicara, sikap tidak berperasaan terhadap sesama, dan bahkan terhadap semua makhluk hidup.

Dalam budaya Rusia, kita menemukan banyak konfirmasi lain bahwa semua kualitas ini sangat dihargai di kalangan masyarakat. Dan “kecerdasan” tersebut sering kali disamakan dengan pragmatisme, kesombongan, banyak bicara, dan kurangnya spiritualitas. Misalnya, penghormatan khusus terhadap orang-orang bodoh yang suci, yang menempatkan prinsip spiritual di atas materi dan dengan sukarela meninggalkan “pikiran” mereka. Atau mari kita ingat ironi komedi Griboyedov “Woe from Wit”, di mana sang pahlawan, yang jauh lebih pintar dari orang-orang di sekitarnya, banyak berbicara, terutama tentang dirinya sendiri, dan “pikirannya” pada akhirnya hanya membawa kesedihan bagi semua orang.

Tokoh utama dalam dongeng Rusia adalah orang yang bijaksana, pekerja keras, setia, dan rendah hati. Dia sering menyelamatkan sang pahlawan, membantunya dalam situasi yang paling sulit, memberinya nasihat, dan melakukan pekerjaan yang sulit untuknya. Biasanya, dia juga diberkahi dengan sifat magis dan mampu melakukan keajaiban.

Di sini lagi yang sedang kita bicarakan bukan tentang kecerdasan, tapi tentang kebijaksanaan. Kami menemukan perbedaan menarik dalam kedua konsep ini dalam kamus V.I. “Pikiran” baginya adalah “nama umum dari kemampuan kognitif dan akhir seseorang, kemampuan berpikir; ini adalah separuh dari jiwanya, dan separuh lainnya adalah karakter, moralitas, hasrat, cinta, nafsu…” Artinya, pikiran tidaklah buruk, tetapi hanya jika, seperti dalam pepatah terkenal, “dalam harmoni” dengan hati atau moralitas. “Bijaksana”, menurut kamus, adalah “berdasarkan kebaikan dan kebenaran; benar, menggabungkan cinta dan kebenaran; sangat masuk akal dan bermaksud baik." Ini jauh lebih dalam dan komprehensif daripada kecerdasan, suatu kualitas yang tidak diragukan lagi positif, tanpa syarat apa pun. Dalam dongeng Rusia kita bertemu Vasilisa yang Bijaksana, Elena yang Bijaksana, gadis bijak dan lainnya yang tidak memiliki julukan ini, tetapi bertindak persis sesuai dengan definisi di atas.

Pahlawan dapat melakukan sesuatu yang bodoh (misalnya, membakar kulit katak, meskipun ia diminta untuk tidak melakukan ini, menghancurkan bulunya) dan dengan demikian membawa masalah yang mengerikan ke kepala pahlawan wanita. Atau mengkhianati, seperti Finist, elang bening yang terbang menjauh, melupakan kekasihnya dan menikah dengan orang lain. Tapi pahlawan wanita itu memaafkannya segalanya dan tetap setia sampai akhir. Terlebih lagi, seringkali perkenalan para pahlawan diawali dengan beberapa tindakan yang tidak terlalu indah dari sang pahlawan, seperti pencurian.

“Cinta” para pahlawan dalam dongeng “Raja Laut dan Vasilisa yang Bijaksana” dimulai dengan sang pangeran mencuri baju yang dilepas gadis itu saat berenang. Dia memintanya untuk mengembalikan barang curiannya, berjanji bahwa barang itu akan berguna. Dan dia menepati janjinya: dia diam-diam menjalankan semua perintah raja laut - dia membangun jembatan kristal, menanam taman dalam satu malam. Ketika pertanyaan tentang pernikahan muncul, dia sendiri memberi tahu sang pangeran bagaimana menemukannya dan menikahinya. Selain itu, dia membantu sang pahlawan melarikan diri ke rumah, meskipun dia tahu bahwa dia akan melupakannya di tanah kelahirannya.

Tentu saja, dalam dongeng, ide-ide mengambil bentuk yang dilebih-lebihkan untuk menyampaikan ide tersebut kepada pendengar secara utuh. Tetapi jelas bahwa hal utama dalam tokoh utama dongeng semacam itu adalah kesetiaan, pengabdian, kesabaran, dan kerendahan hati.

Seringkali sang pahlawan digambarkan sama sekali tidak berguna untuk menekankan kelebihan sang pahlawan. Dia miskin, bodoh, tidak beruntung, dan sering kali tidak taat. Dia cantik, pintar dan kaya. Tapi inilah paradoksnya: dia tidak membutuhkan siapa pun kecuali dia. Dari sudut pandang ini, siklus dongeng tentang Ivan yang Malang memang menarik. Pahlawan tidak berhasil, semuanya sial, dia tidak dapat melakukan atau mencapai sesuatu yang berharga. Dia mendatangi raja untuk meminta nasihat tentang apa yang harus dilakukan. Putri kerajaan melihatnya dan berkata: "Dan menurutku begitu, ayah: jika kamu menikah dengannya, mungkin Tuhan akan memberinya bagian yang berbeda." Dan dia menikah (dalam versi lain, pahlawan wanita adalah putri seorang pedagang yang menolak pengantin pria kaya demi Ivan yang tidak berharga). Tidak ada dan bahkan tidak mungkin ada petunjuk dalam dongeng tentang motif egois dalam cinta. Dan kemudian, dengan bantuan sihir dan keterampilan, sang pahlawan wanita mulai membangun kesejahteraan keluarga. Ya, dan Ivan berubah, mulai menunjukkan keberanian dan kecerdikan, mengalahkan ular, atau, dalam versi lain, para pedagang licik. Namun hal ini tidak selalu terjadi, karena tidak begitu penting. Di akhir cerita, sang pahlawan, ketika kembali ke rumah, menemukan istrinya di tempat tidur bersama dua orang baik dan mengangkat pedangnya untuk membunuh mereka. Namun di saat-saat terakhir, mengingat nasihat yang baik, dia berhenti (bagaimanapun juga, dia menjadi lebih bijaksana!) dan mengetahui bahwa ini adalah kedua putranya, yang lahir saat dia tidak ada. Dongeng semacam itu tidak memberikan penjelasan apa pun mengapa sang pahlawan mencintai sang pahlawan, tetapi mereka menunjukkan wawasannya dan, sekali lagi, kebijaksanaannya: semuanya berakhir dengan para pahlawan yang hidup bahagia selamanya hingga akhir hayat mereka.

Pahlawan wanita bahkan memaafkan pengkhianatan sang pahlawan. Pahlawanlah yang mampu tersinggung dan pergi, pahlawan wanita akan pergi hanya jika dia dipaksa melakukannya oleh sihir jahat. Dalam kisah populer di Rusia dan sangat kuno tentang Finist, elang bening, saudara perempuan yang jahat, curiga bahwa Finist sedang terbang ke adik perempuan mereka, tersandung pisau tajam di jendela. Finist terbang masuk, melukai dirinya sendiri, tersinggung dan terbang selamanya. Ngomong-ngomong, saudara perempuan yang nakal, seperti saudara laki-laki Ivan si Bodoh, juga jahat karena mereka mencintai diri mereka sendiri, pamer, memikirkan pakaian dan pengantin pria, yang tampaknya wajar bagi gadis-gadis muda, tetapi dikutuk, dikontraskan dengan yang lebih muda yang baik, yang membingungkan ayahnya dengan mencari sesuatu yang aneh. Bulu Finist adalah elang bening. Bukan hanya tanpa merasa tersinggung, tapi seolah-olah merasa bersalah atas kehilangan orang yang dicintainya, sang pahlawan wanita berangkat mencarinya. Apa yang dilakukan gadis malang itu - dia memakai tiga pasang sepatu besi, mematahkan tiga tongkat besi, pergi ke Baba Yaga, mendapat pekerjaan. Dan semua ini untuk mengetahui bahwa kekasihnya telah dengan tenang menikah dengan orang lain. Dengan susah payah, licik dan ajaib, sang pahlawan wanita mengembalikan Finistnya ke dirinya sendiri, dan kemudian mereka, seperti yang diharapkan, hidup bahagia.

Dengan segala kelebihannya yang luar biasa, sang pahlawan wanita tidak pernah memaksakan kelebihannya, dia selalu berada dalam bayang-bayang sang pahlawan. Dia hanya asistennya dan tunduk padanya, menerima dia apa adanya. Bahkan jika pahlawan wanita melihat bahwa pahlawan tersebut melakukan hal-hal yang tidak masuk akal, tetapi tidak dapat menghentikannya, dia mengundurkan diri, mengikutinya, dan kemudian membantunya keluar. Namun lebih sering daripada tidak, sang pahlawan mendengarkan istrinya yang berakal sehat, meskipun dia tidak memahami tindakannya, dan nasihatnya bertentangan dengan akal sehat. Dia sepertinya mengakui bahwa dia diberi lebih banyak hal untuk diramalkan daripada dia.

Nasib pahlawan dan pahlawan wanita saling terkait erat satu sama lain. Hanya bersama-sama mereka dapat membangun hidup bahagia. Dari pertemuan dengan pahlawan wanita, peninggian, pencerahan, teguran (jika dia "bodoh") dari pahlawan dimulai, sebagai suatu peraturan, cobaan yang harus dia lalui dikaitkan dengannya. Tapi pahlawan wanita tidak ada artinya tanpa pahlawannya - katak adalah katak atau burung yang cantik. Dia wanita, kecerdasan, bahkan sifat magis seringkali terungkap hanya dari kebutuhan untuk memperjuangkan pahlawan dan kebahagiaan.

Dalam dongeng Rusia "Pergi ke sana - saya tidak tahu di mana, bawa itu - saya tidak tahu apa" Fedot sang pemanah melukai burung itu, tetapi, menuruti permintaannya, tidak membunuhnya, tetapi membawanya pulang. Dia ternyata seorang putri cantik, yang dinikahinya. Fedot mematuhi istrinya dalam segala hal - dia berkata: pinjam uang, dia mengambilnya, berkata: beli sutra, dia membelinya. Pada saat yang sama, istri adalah segalanya bagi suaminya, bagi keluarga, dia sama sekali tidak bangga dengan kecantikan dan gelar kerajaannya, dia merasa kasihan padanya seperti seorang wanita, karena dia bekerja keras, lelah, dan tinggal di kemiskinan. Dengan bantuan sihir, dia memutuskan untuk menyelamatkannya dari pekerjaan (tampaknya agar dia bisa berbaring di atas kompor daripada bekerja di rumah), dan menenun karpet yang indah. Karena itu, tsar jatuh cinta padanya, mengirim Fedot "ke sana - saya tidak tahu di mana", dan dirinya sendiri merayu kecantikan itu. Tapi dia setia pada suaminya dan tidak setuju. Sangat menarik bahwa tidak ada yang memberi Fedot uang sepeser pun. Baba Yaga berkata: “Dia sendiri adalah orang yang sederhana, tidak akan sulit untuk membunuhnya - seperti mengendus sejumput tembakau! Ya, istrinya sangat licik.” Sementara itu, dia memikat akal Shmata ke sisinya dengan kebaikan, menipu para pedagang, dan mendapatkan kekayaan untuk keluarga.

Pahlawan wanita dalam dongeng Rusia terkadang sangat cantik dan mendapat julukan Cantik. Namun seringkali tidak ada yang disebutkan tentang penampilan sang pahlawan wanita, karena ini adalah masalah sekunder. Keuntungan utama pahlawan wanita dalam dongeng Eropa Barat, pada umumnya, adalah kecantikan. Dia mungkin bodoh, berbahaya, kejam, tapi semuanya dimaafkan karena dia cantik. Ngomong-ngomong, wanita pintar dalam dongeng seperti itu biasanya mewujudkan roh jahat, menyakiti pahlawan wanita, dan sering kali berusaha menghilangkan keunggulan utamanya - kecantikan.

Dalam dongeng Rusia, keindahan itu indah dengan keindahan yang luar biasa - “tidak dapat dikatakan dalam dongeng, atau digambarkan dengan pena,” kata mereka tentang hal itu. Nah, siapa yang sebenarnya biasa-biasa saja kehidupan sehari-hari akan bersukacita atas bintang di dahi atau bulan di bawah sabit. Kecantikan mereka seperti kulit katak atau bulu burung; hanya diperlukan pada saat pertama kali bertemu untuk menarik perhatian sang pahlawan dan berkenalan. Kecantikan merupakan hal yang penting dalam budaya kesatria Eropa dalam memuja wanita sebagai pengantin atau simpanan. Dalam kesadaran Rusia, dalam dongeng, seorang wanita pertama-tama adalah seorang istri dan ibu, bahkan jika dia adalah masa depan dan potensi, nyonya rumah, seorang pekerja, kualitas yang sama sekali berbeda lebih penting di sini, dan bukan kecantikan luar. .

Pahlawan dan pahlawan wanita dikaitkan dengan tema sentral dongeng Rusia - kehidupan keluarga. Di awal dongeng, sang pahlawan, biasanya, meninggalkan keluarganya; pada akhirnya, setelah cobaan dan pengembaraan, ia kembali dengan seorang istri muda atau, jika tidak ada tempat untuk kembali, menciptakan yang baru. Terciptanya sebuah keluarga itulah pahala tertinggi bagi seorang pahlawan; istri yang baik menjadi puncak cobaan dan eksploitasinya. Jelas sekali, ini mencerminkan tempat khusus yang ditempati keluarga tersebut di dunia Rusia secara keseluruhan. “Domostroy,” sebuah buku yang ditulis pada abad ke-16, terdengar hampir seperti dongeng ketika berbicara tentang kebahagiaan kehidupan keluarga: “Jika Tuhan memberi seseorang istri yang baik, nilainya lebih dari sekedar batu berharga. Merupakan dosa jika kehilangan istri seperti itu meskipun dengan keuntungan yang besar: dia akan membangun kehidupan yang sejahtera bagi suaminya. Setelah mengumpulkan wol dan rami, dia akan melakukan semua yang diperlukan dengan tangannya sendiri, itu akan seperti kapal dagang: ia menyerap semua kekayaan dari mana-mana. Dan dia akan bangun di tengah malam dan memberikan makanan kepada rumah dan pekerjaan kepada hamba-hamba perempuan. Dia akan menambah kekayaan dari hasil tangannya. Setelah mengikat pinggangnya erat-erat, dia akan memusatkan tangannya pada pekerjaan itu. Dan dia mengajar anak-anaknya, seperti pembantunya, dan pelitanya tidak padam sepanjang malam: dia mengulurkan tangannya untuk bekerja, menguatkan jari-jarinya pada poros. Dia melimpahkan belas kasihannya kepada orang miskin, dan memberikan hasil jerih payahnya kepada orang miskin - suaminya tidak mengkhawatirkan rumahnya: dia menyiapkan berbagai pakaian anggun untuk suaminya, dan untuk dirinya sendiri, dan untuk anak-anaknya, dan untuk rumah tangganya. Oleh karena itu, ketika suaminya berada di majelis bangsawan atau duduk bersama kenalan yang selalu menghormatinya, dia, jika berbicara dengan bijak, tahu bagaimana berperilaku baik, karena tidak ada seorang pun yang dinobatkan tanpa kesulitan. Dengan istri yang baik, suami juga diberkati, dan jumlah hari dalam hidupnya akan berlipat ganda - istri yang baik akan menyenangkan suaminya dan mengisi tahun-tahunnya dengan kedamaian: istri yang baik adalah pahala yang baik bagi mereka yang bertakwa, karena seorang istri menjadikan suaminya lebih berbudi luhur: pertama, dengan menunaikan perintah Allah yang diridhoi Allah, dan kedua, orang-orang memujinya. Istri yang baik hati, pekerja keras, pendiam adalah mahkota bagi suaminya, jika suami sudah menemukan istri yang begitu baik, dia hanya membawa hal-hal baik dari rumahnya. Berbahagialah suami dari istri yang demikian, dan mereka akan menjalani tahun-tahun mereka di dunia yang baik” (Domostroy, 1990: 137).

Dasar kebahagiaan keluarga dalam dongeng adalah takdir, kesempitan. Bukan cinta dan gairah, tapi tujuan yang menentukan saat memilih jodoh. Dan seringkali tidak ada pilihan seperti itu. Dongeng tersebut dengan sengaja, sampai pada titik absurditas, menghindari setidaknya penjelasan apa pun tentang topik mengapa mereka jatuh cinta. Pemanah mencuri sayap Putri Marya yang Bijaksana. Dia menyadari kehilangannya dan berseru: “Jika seorang laki-laki sudah tua, jadilah ayahku, dan jika seorang perempuan tua, jadilah ibuku; jika seorang pria muda - jadilah teman yang hangat, dan seorang gadis cantik - jadilah saudari! Inilah awal mula cinta, yang kemudian melewati cobaan berat.

Tema takdir dalam kebahagiaan keluarga terungkap lebih tajam lagi dalam dongeng “Putri Katak”. Hal ini juga menunjukkan bahwa tidak hanya sang pahlawan, tetapi juga sang pahlawan, tunduk pada takdir. Semua orang tahu awal mula dongeng. Raja memiliki tiga putra. Saatnya tiba bagi mereka untuk menikah, ayah mereka memberi mereka anak panah dan memerintahkan mereka untuk menarik busur. Siapa pun yang menemukan panahnya akan menikahinya. Artinya, di sini pilihan ditentukan oleh takdir, apapun keinginannya, bagi ketiga putranya. Dua anak tertua beruntung - mereka mendapatkan putri jenderal dan putri saudagar. Dan yang lebih muda menembakkan panahnya ke rawa (dalam beberapa versi juga “kotor”, untuk meningkatkan perasaan tidak menyenangkan), dan katak menemukannya. Kebodohan, tampaknya, sebuah kesalahan, tetapi sang pahlawan melihat ini sebagai jari takdir: “Ivan Tsarevich menjadi bijaksana dan menangis: “Bagaimana saya bisa hidup dengan katak? Hidup seabad bukanlah berarti menyeberangi sungai atau melintasi ladang!” Saya menangis dan menangis, tetapi tidak ada yang bisa dilakukan – saya mengambil seekor katak sebagai istri saya.” Berikut detailnya agar tidak ada yang meragukan bahwa katak adalah yang paling biasa: “Mereka semua menikah menurut ritusnya; katak itu disimpan di piring.”

Kisah ini membuat pendengarnya tegang untuk waktu yang lama - Ivan tinggal bersama seekor katak, dan dia berubah menjadi seorang gadis dan melakukan keajaiban hanya ketika dia sedang tidur. Dan hanya secara kebetulan dia mengetahui sifat magisnya, membakar kulit dan membawa malapetaka bagi keduanya. Sekarang dia harus mengembalikan tunangannya, membuktikan bahwa dia layak untuknya. Pesan moralnya sederhana: Anda jatuh cinta pada seekor katak, tinggal bersamanya, tetap setia padanya, dan kemudian, Anda tahu, dia akan menjadi seorang putri, setidaknya bagi Anda.

Sang pangeran jatuh cinta pada Cinderella Eropa yang menyamar sebagai putri cantik gaun mewah dan, seperti pria jujur, dia menikahinya, meskipun ternyata dia tidak seperti yang dia katakan, hanya putri seorang ahli kehutanan yang menyedihkan. Dalam dongeng Rusia, situasinya justru sebaliknya: sang pahlawan menikahi seekor katak, makhluk malang, dan dia kemudian berubah menjadi seorang putri cantik. Pertama, kasihan pada makhluk malang, lalu sedikit kesabaran dan istri cantik, bahkan dengan mahar. Setidaknya dalam dongeng. Banyak yang percaya dan menunggu dengan sabar. Kesabaran juga merupakan salah satu sifat yang dicintai dan dihargai oleh orang-orang Rusia; bukan tanpa alasan pepatah mengatakan: “Jika kamu bertahan, kamu akan jatuh cinta.”

Ngomong-ngomong, ada dongeng Perancis "The Toad Groom". Plotnya serupa, tetapi penekanannya ditempatkan dengan cara yang sangat berbeda. Pertama-tama, gagasan itu sendiri—gadis itu membuat pilihan yang menentukan, dia memutuskan untuk menikahi seekor katak—entah bagaimana telah mengubah situasi. Namun pilihan di sini hanya ditentukan oleh cinta berbakti: katak menolak melepaskan ayahnya sampai gadis itu menyetujui pernikahan tersebut. Kodok itu segera diketahui memiliki kastil yang kaya, dan pada malam pernikahan pertamanya ia ternyata adalah seorang pangeran tampan.

Pernikahan dan keluarga mengubah pahlawan dongeng Rusia yang awalnya tidak memiliki kepemilikan. Dalam salah satu versi dongeng "Sivko-Burko", Ivan si Bodoh mencium Elena si Cantik, berubah menjadi seorang pemuda cantik. Menariknya, kemudian, di pesta itu, dia mengatur semacam ujian untuknya: “Lalu,” katanya, “dia jatuh cinta padaku ketika aku masih muda, sekarang dia akan mencintaiku dengan kaftan sederhana.” Elena, tentu saja, mengenali tunangannya dari penampilannya yang sederhana, dan kemudian semacam “ keajaiban biasa" Beginilah betapa menyentuhnya, dalam kebanggaannya yang naif terhadap sang pahlawan, dongeng tersebut menceritakan tentang ini: “... dia segera menikah dengannya; dan dia, ya Tuhan, betapa pintar dan beraninya dia, dan betapa tampannya dia!.. Dia biasa duduk di atas kuda terbang, melepas topinya, meletakkan tangannya di pinggul - seorang raja, raja sejati! Jika Anda perhatikan lebih dekat, Anda tidak akan mengira bahwa Vanyusha pernah ada di sana.”

Ada karakter luar biasa lainnya dalam dongeng. Orang baik yang membantu para pahlawan, dan orang jahat yang mengganggu kebahagiaan mereka. Di antara para penolong sering kali ada hewan yang diselamatkan oleh pahlawan dan bahkan benda mati, serta pria dan wanita tua misterius yang membantu dengan rasa syukur atas kerak roti yang diterima, dan bahkan lebih sering lagi - atas kebaikan manis Tidak ada. Penjahatnya juga cukup sulit - Koschey the Immortal, yang ternyata fana, Serpent Gorynych, yang kepalanya harus dipenggal sekaligus, jika tidak mereka akan tumbuh kembali, raja laut, yang memikat semua orang di bawah airnya . Koschey pasti ingin menikahi pahlawan wanita, itulah sebabnya dia mencurinya, Ular - untuk menghancurkan seluruh tanah Rusia, raja laut - untuk menyelamatkan putrinya dan menenggelamkan orang sebanyak mungkin. Tapi mereka tidak bisa melawan kekuatan kebaikan.

Satu karakter menonjol dan menjadi perhatian khusus. Ini adalah Baba Yaga, yang hanya ditemukan dalam dongeng Slavia. Tergantung situasinya, itu bisa membantu atau merugikan para pahlawan.

Utusan Inggris J. Fletcher, yang mengunjungi Rusia pada tahun 1588, mencatat dalam esainya: “... mengenai cerita tentang emas atau yaga-baba (yang kebetulan saya baca di beberapa deskripsi negara ini bahwa dia adalah seorang idola dalam bentuk seorang wanita tua) ... kemudian saya yakin bahwa ini adalah dongeng kosong” (Fletcher, 2002: 113). Ada dua hal yang menjadi indikasi di sini: pertama, menunjukkan popularitas citranya, sebagaimana dibuktikan dengan kata “idola” dan penyebutannya dalam buku-buku, yang tampaknya asing, dan kedua, kepercayaan terhadapnya yang bertahan hingga saat itu (akhir tahun). abad ke-16) kenyataan. Entah bagaimana orang Inggris itu meyakinkan dirinya sendiri bahwa dia adalah sebuah fiksi, tetapi dia mempercayainya sejak awal, yang berarti bahwa orang-orang Rusia di sekitarnya mempercayainya.

Ada banyak perdebatan tentang asal usul dan makna gambarnya. Beberapa menganggapnya sebagai penjaga dunia lain, beberapa menganggapnya sebagai nyonya semua makhluk hidup, beberapa menganggapnya sebagai perwujudan ibu bumi mentah itu sendiri. Ada banyak misteri dalam sifat, perilaku, penampilan, dan atributnya.

Misalnya, tidak ada konsensus mengenai ungkapan misterius yang digunakan Baba Yaga untuk menyapa sang pahlawan: “Baunya seperti semangat Rusia.” Semangat macam apa yang spesial yang dia perhatikan? V. Propp percaya bahwa ini menunjukkan bahwa ada orang hidup yang datang kepadanya, dan dia terbiasa berurusan dengan orang mati, tidak berwujud dan tidak berbau (Propp, 2000a: 47) (walaupun ini tidak menjelaskan alasannya Rusia). Yu.S. Stepanov percaya bahwa frasa ini “mengeksposnya sebagai milik orang lain, bukan orang Rusia” (Stepanov, 2001: 840). Ia juga menulis tentang keberadaan “bau etnik” yang sebenarnya.

Fakta ini diketahui pada pertengahan abad ke-19. Ahli etnografi Rusia S.V. Maksimov. Ia menulis: “Tidak hanya lingkungan luar, tetapi juga makanan yang dikonsumsi oleh orang tertentu mempunyai pengaruh terhadap hewaninya, baunya yang khas. Semuanya memukau indra penciuman orang yang segar masyarakat Asia, kecanduan makan bawang putih dan bawang putih liar... dan setiap orang memiliki bau khasnya masing-masing: orang Cina dan Persia, Kirghiz dan Samoyed - terutama mereka yang telah mengadopsi pakaian wol dan bulu. Aroma bumbu masakan, aroma tanaman dominan tanah air, dan lain-lain sama-sama berpengaruh.” (Maksimov, 1987: 625). Mereka yang bepergian ke luar negeri sebelum dimulainya perestroika ingat bahwa mereka yang kembali “dari sana” mencium bau “asing” yang istimewa. Kini perasaan ini sudah agak tumpul, namun belum hilang: tiba di negara mana pun disertai dengan serangkaian bau tertentu.

Baba Yaga tinggal di gubuk berkaki ayam, terbang dalam lesung, dia memiliki tulang kaki dan gigi besar. Dia adalah penjaga api (dalam dongeng "Vasilisa the Wise"), apel emas (dalam dongeng "Angsa dan Angsa"), banyak benda ajaib (bola yang menunjukkan jalan, kuda heroik, dll.), dan yang paling penting - pengetahuan kehidupan ajaib. Dia selalu tahu di mana menemukan pahlawan wanita yang dicuri, bagaimana cara mendapatkannya dan bagaimana memenangkannya kembali dari musuh-musuhnya, yang sering kali adalah kerabatnya sendiri. Dia adalah semacam perantara antara dunia orang biasa dan dunia luar biasa lainnya.

Gambaran Baba Yaga dengan baik menunjukkan kedalaman, kompleksitas dan ambiguitas dongeng Rusia, psikologi dan pemahamannya tentang kehidupan. Jika menyangkut kebutuhan untuk menunjukkan cita-cita yang jelas, cita-cita itu bersifat statis dan bersyarat. Baba Yaga tidak baik atau buruk, seperti yang terlihat dalam dongeng, tetapi berbeda, seperti dalam kehidupan. Anda akan menemukan kata-kata yang tepat, bahasa umum- itu akan menjadi penolong, tetapi jika tidak, bisa dimakan atau dengan cara jeruk nipis lainnya. Merupakan ciri khas bahwa Baba Yaga, tidak seperti Koshchei atau Ular, hampir tidak pernah dihancurkan.

Kunci apa yang ditemukan para pahlawan untuk membukanya? Seseorang memenangkan kepercayaannya dengan kasih sayang, seseorang dengan situasi yang tidak berdaya, seseorang dengan kerja keras, seseorang dengan kelicikan. Namun cara yang paling umum adalah dengan mengingatkannya akan tanggung jawabnya sebagai ibu rumah tangga. Dan di sini kekhasan budaya dan sikap hidup Rusia juga tampak. Gubuk itu terletak di dalam hutan, tidak ada perumahan disekitarnya. Penjelajah pahlawan datang ke rumahnya dan menghadapi permusuhannya. “Semangat Rusia” sangat mengganggu Baba Yaga. Namun sang pahlawan tidak tersesat, dia menjawabnya: “Baiklah, pak tua, mengapa kamu berteriak? Pertama, beri aku minuman dan makanan, bawa aku ke pemandian, lalu ajak aku berkeliling dan ajukan pertanyaan.” Hukum keramahtamahan ternyata suci. Mengingat tugasnya sebagai ibu rumah tangga, Baba Yaga membawanya ke pemandian (bukankah untuk menghilangkan “semangat Rusia”?), lalu memberinya makan, memberinya minuman, dan menidurkannya. Sternly bertanya: “Apa, Sobat, yang sedang kamu coba lakukan atau kamu lolos begitu saja?” Seolah-olah penting baginya apakah dia orang yang serius atau hanya bagaimana dia menghabiskan waktunya. Pahlawan memberi tahu Baba Yaga tentang kemalangannya. Setelah itu, tidak mungkin untuk membunuh atau memakan sang pahlawan - rotinya pecah, dia tidur di rumahnya, dan dia mengingatkannya bahwa dia adalah majikannya. Yang tersisa hanyalah membantu. Di dalam kompor, Baba Yaga mencoba menggoreng hanya anak-anak kecil dan bodoh yang tidak tahu cara mendekatinya, dan itupun mereka tetap lari darinya.

Dalam dongeng, sang pahlawan sering melakukan perjalanan ke negeri yang jauh menuju kerajaan ketiga puluh. Kadang-kadang disebut “lainnya”, “belum pernah terjadi sebelumnya”, atau yang lainnya. Jalan menuju ke sana panjang dan sulit. Pahlawan (lebih jarang pahlawan wanita) pergi ke sana untuk mencari kekasih yang hilang (kekasih), atau menyelesaikan tugas, atau sekadar “untuk menangkap kebahagiaan” dan keberuntungan. Deskripsi kerajaan-kerajaan ini sangat berbeda; sang pahlawan mencapainya dengan cara yang berbeda - melalui hutan yang tidak bisa ditembus, melalui laut, atau melalui pegunungan tinggi. Namun selalu ada keajaiban di sana. Dan dia selalu kembali ke rumah.

Ada kepercayaan luas bahwa masyarakat Rusia selalu berada dalam isolasi budaya - karena alasan geografis dan terkadang politik. Dan hal ini menjadi alasan kurangnya minat terhadap negara-negara yang jauh, konsentrasi pada lingkaran sempit seseorang, seringkali di beberapa desa sekitar, ketika perjalanan ke kota terdekat menjadi acara berskala besar. Di satu sisi, petani Rusia benar-benar hidup di dunia yang tertutup, dan perjalanan jauh tidak hanya tidak dapat diakses olehnya, tetapi juga tidak diperlukan. Negara itu sendiri besar, beragam, dan juga terus memperluas perbatasannya dan mengembangkan lahan baru. Di sisi lain, gagasan tentang isolasi orang Rusia dari dunia di sekitarnya, termasuk dunia yang jauh, jelas dilebih-lebihkan. Politik, perdagangan, ziarah selalu menghubungkan Rus, Rusia dengan negara-negara lain: bahkan putri-putri adipati agung menikah dengan raja asing, pasar-pasar baru dicari di tiga lautan, dan tempat-tempat suci tidak hanya dikunjungi oleh para pendeta. Ada banyak bukti interaksi terus-menerus antara Rusia dan dunia: interaksi ini ditemukan dalam buku, catatan para pelancong, dalam ritual pinjaman dan detail kehidupan sehari-hari, dalam bahasa dan tradisi makanan.

Dongeng juga membuktikan hal ini. Mereka menggambarkan lautan tak berujung dan gunung-gunung tinggi, yang tidak ditemukan di mana pun jalur tengah Rusia, baik di selatan, maupun di banyak wilayah lain (keduanya hampir hanya ada di Rusia Utara). Namun hal ini tidak mengganggu siapa pun; mereka tidak dianggap eksotik. Namun negara-negara lain benar-benar memiliki jejak keajaiban. Mereka digambarkan cantik dan berbeda dari kehidupan sehari-hari. Di kerajaan ketiga puluh terdapat istana megah, gunung kristal atau kaca, “padang rumput hijau, rumput sutra, bunga biru” (Afanasyev, 1984: 157), taman yang indah, terkadang dengan buah emas atau apel yang meremajakan. Istana-istana di sana paling sering berwarna emas: “Dan istana itu berwarna emas dan berdiri di atas satu pilar di atas pilar perak, dan kanopi di atas istana terbuat dari batu semi mulia, tangga dari mutiara, seperti sayap, menyimpang ke dalam. kedua arah... Begitu mereka masuk, pilar perak mengerang, tangga menyimpang, atap semuanya berkilau, seluruh istana mulai berputar dan berpindah dari satu tempat ke tempat lain” (ibid.: 560). Bukan hanya istananya yang berwarna emas, tapi juga sumur, menara, dan pagarnya. Terkadang itu semua berlian. Dan seringkali di sana hiduplah gadis-gadis Tsar dengan kecantikan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Dan mereka dikelilingi oleh rusa bertanduk emas, burung api, dan bebek berbulu emas.

Gagasan tentang negara lain sebagai tempat yang indah dan menakjubkan merupakan ciri khas budaya Rusia secara keseluruhan. Sangat menarik bahwa dalam kamus konstanta budaya Rusia ada hubungan antara konsep "alien", "alien" dan "keajaiban", "luar biasa" (ibid.: 140). Keajaiban dipahami sebagai “fenomena yang tidak dapat dijelaskan oleh tatanan alam”, “aneh, tidak biasa”.

Deskripsi perjalanan nyata orang Rusia ke negara lain sangat mirip dengan dongeng. Rupanya, begitu kuatnya harapan akan “keajaiban” dari negeri “asing” ini. Berikut adalah kutipan dari beberapa “jalan-jalan” tersebut:

“Dan masih banyak lagi tiang-tiang lain yang berdiri mengelilingi kota yang terbuat dari marmer, di atasnya banyak terdapat prasasti yang dihiasi ukiran dari atas sampai bawah. Ada banyak hal menakjubkan yang tidak dapat dipahami oleh pikiran” (“The Wanderings of Stefan the Novgorodian,” 1348-1349) (Book of Walks, 1984).

“Mereka berdiri dalam dua baris, ada yang mengenakan beludru merah tua, yang lain mengenakan beludru ceri, satu baris memiliki mutiara di dada, yang lain dengan hiasan berbeda. Di bawah paduan suara ada istana dengan 12 anak tangga, lebar dua depa, berhiaskan cacing merah, di atasnya ada dua tiang emas... Siapa yang bisa menyampaikan keindahan ini! (“Perjalanan Ignatius dari Smolnyanin ke Konstantinopel,” 1389) (ibid.).

“Di depan gerbang biara ini terdapat katak batu. Di bawah Raja Leo yang Bijaksana, katak ini berjalan di jalanan, melahap sampah, dan menyapu sendiri sapu. Mereka akan bangun pagi-pagi, dan jalanan bersih” (“Zosima’s Walk to Constantinople, Athos and Palestine”, 1419-1422) (ibid.).

“Dan kami melihat sebuah kota yang indah, dan dataran, dan gunung-gunung kecil, dan taman-taman yang indah, dan kamar-kamar yang sangat indah, dengan puncaknya yang disepuh emas, dan biara-biara yang indah dan kuat di kota itu. Dan itu penuh dengan segala macam barang. Dan air dialirkan ke kota melalui pipa-pipa dan dialirkan ke seluruh jalan. Dan sekarang air mengalir dari mata air, dingin dan lezat... Dan mereka melihat di sini suatu kebijaksanaan yang membingungkan dan tak terkatakan.<…>Di tengah kota ini terdapat air mancur, tiang-tiangnya terbuat dari tembaga, disepuh, sangat indah, tiga depa dan lebih tinggi. Dan di setiap air mancur terdapat patung orang yang juga terbuat dari tembaga. Dan mengalir dari semua ini orang tembaga airnya enak dan dingin: satu dari mulut, satu lagi dari telinga, satu lagi dari mata, satu lagi dari siku, dan satu lagi dari lubang hidung, mengalir sangat deras, seperti dari tong. Patung-patung ini terlihat seperti manusia hidup.<…>Gunung-gunung ini sangat tinggi sehingga awan bergerak di sepanjang ngarai dan awan datang dari sana. Salju telah ada di sana sejak terciptanya gunung-gunung. Di musim panas cuacanya panas dan sangat panas, tetapi salju tidak mencair” (“Walking to the Florence Cathedral of the Unknown Suzdalian”, 1437) (ibid.).

“Ada tujuh gerbang di benteng Sultan, dan di gerbang itu duduk seratus penjaga dan seratus ahli kitab Hindu: ada yang menuliskan siapa yang akan masuk, ada yang menuliskan siapa yang akan keluar; Orang asing tidak diperbolehkan masuk ke dalam benteng. Istananya sangat indah, ada ukiran dan emas di mana-mana, dan setiap batu diukir dan dicat dengan emas, dan di dalam istana terdapat bejana yang berbeda-beda.<…>Tapi Ceylon adalah dermaga besar di Laut Hindia, dan di sana terletak Pastor Adam di gunung yang tinggi. Ya, batu mulia, rubi, kristal, batu akik putih, resin, kristal, ampelas akan lahir di sekitarnya. Dan gajah dilahirkan, tetapi mereka dijual berdasarkan hasta, dan burung unta dijual berdasarkan beratnya. ... Pada hari Sabat, sutra, mutiara sinar, mutiara sederhana, kayu cendana akan lahir... Nila dan pernis akan lahir di Gujarat, dan akik akan lahir di Kambai. Sebuah berlian akan lahir di Raichur” (“Berjalan melintasi Tiga Lautan Afanasy Nikitin”, 1466-1472) (ibid.).

Sulit untuk membedakan antara dongeng dan kenyataan, keduanya saling terkait erat. Dan deskripsi dari dongeng terkadang terlihat lebih biasa daripada perjalanan nyata.

Namun keajaiban pada akhirnya melelahkan. Dan para pahlawan dongeng, setelah menikmatinya kehidupan yang menakjubkan di negara-negara yang jauh, mereka mulai merindukan dan merindukan kampung halaman. Dan betapa kerinduannya terhadap tanah air terdengar dalam seruan Afanasy Nikitin yang menghabiskan enam tahun mengembara di negara-negara timur: “Semoga tanah Rusia dilestarikan oleh Tuhan! Tuhan selamatkan dia! Tidak ada negara seperti ini di dunia ini, meskipun para bangsawan di tanah Rusia tidak adil. Semoga tanah Rusia menjadi makmur dan keadilan di dalamnya. Ya Tuhan, Tuhan, Tuhan, Tuhan” (ibid.: 378). Terkadang, untuk mencintai tempat asalmu, kamu harus berpisah dengannya. DAN perjalanan yang luar biasa ternyata menjadi ujian lain bagi sang pahlawan - cintanya pada tanah air.

Penting untuk mencatat satu lagi ciri aksi dongeng. Di Eropa, sebagian besar dongeng dimulai dengan permulaan seperti “pada suatu ketika”. Di Rusia, biasanya, ini terjadi "di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu..." Akibatnya, di Eropa, referensi dongeng kembali ke masa lalu - pada suatu waktu, dahulu kala, keajaiban terjadi dan aneh. makhluk hidup. Di Rusia, ini adalah referensi spasial. Di sana, di suatu tempat, di negara-negara yang jauh, kenyataan menakjubkan ini masih ada hingga hari ini. Siapa yang tahu? Jadi, dalam persepsi orang Rusia tentang realitas dongeng, di satu sisi, keajaiban selalu ada di suatu tempat yang jauh, di sisi lain, keajaiban itu nyata dalam ruang dan bukan dalam waktu. Artinya dia bisa hidup di masa sekarang.

Dongeng mengungkapkan banyak ciri karakter individu orang Rusia dan kekhasan dunia batin serta cita-citanya.

Sikap terhadap kekayaan jelas. Keserakahan dianggap sebagai kejahatan besar. Kemiskinan adalah suatu kebajikan. Ini tidak berarti bahwa tidak ada mimpi tentang kemakmuran: kesulitan hidup petani membuat seseorang bermimpi tentang taplak meja yang dirakit sendiri, tentang kompor yang di dalamnya “ada daging angsa, daging babi, dan pai - tampaknya dan tidak terlihat! Satu kata untuk diucapkan - apa pun yang diinginkan jiwa, semuanya ada di sana! pengantin wanita menerimanya, senang juga bermimpi panjang malam musim dingin. Namun kekayaan datang kepada para pahlawan dengan mudah, begitu saja, bahkan tanpa mereka pikirkan, sebagai hadiah tambahan untuk pengantin yang baik atau istri yang diselamatkan. Mereka yang memperjuangkannya sebagai tujuan selalu dihukum dan tetap “tidak punya apa-apa”.

Sikap masyarakat Rusia terhadap pekerjaan yang tercermin dalam dongeng tampak aneh. Inilah dongeng tentang Emelya si Bodoh yang tampaknya tidak dapat dipahami dari sudut pandang cita-cita. Dia berbaring di atas kompor sepanjang hidupnya, tidak melakukan apa pun, dan tidak menyembunyikan alasannya, dia menjawab, “Saya malas!” untuk semua permintaan bantuan. Suatu kali saya keluar ke dalam air dan menangkap tombak ajaib. Kelanjutannya diketahui semua orang: tombak membujuknya untuk membiarkannya kembali ke dalam lubang, dan untuk ini dia berjanji untuk memenuhi semua keinginan Emelya. Maka, “atas perintah tombak, atas permintaanku,” kereta luncur tanpa kuda membawa si bodoh ke kota, kapak itu sendiri yang memotong kayu bakar, dan mereka dimasukkan ke dalam oven, ember-ember berbaris ke dalam rumah tanpa bantuan dari luar. Apalagi Emelya juga mendapatkan putri kerajaan, juga bukan tanpa campur tangan sihir. Namun, akhir cerita masih penuh harapan (dalam penceritaan ulang anak-anak karena alasan tertentu sering dihilangkan): “Orang bodoh, melihat bahwa semua orang seperti manusia, dan dia sendiri yang jahat dan bodoh, ingin menjadi lebih baik dan untuk ini dia berkata : “Sebagai tombak atas perintah, dan atas permintaanku, agar aku menjadi orang yang baik, agar hal seperti ini tidak terjadi padaku, dan agar aku menjadi sangat pintar!” Dan begitu dia punya waktu untuk berbicara, pada saat itu juga dia menjadi sangat cantik, dan juga pintar, sehingga semua orang terkejut.”

Dongeng ini sering diartikan sebagai cerminan kecenderungan abadi masyarakat Rusia terhadap kemalasan dan kemalasan. Sebaliknya, dia berbicara tentang beratnya buruh tani, yang memunculkan keinginan untuk bersantai, yang membuat seseorang memimpikan seorang penolong ajaib. Ya, jika Anda beruntung dan menangkap tombak ajaib, Anda tidak dapat melakukan apa pun dengan senang hati, berbaring di atas kompor yang hangat dan memikirkan putri Tsar. Semua ini, tentu saja, juga tidak realistis bagi orang yang memimpikannya, seperti kompor yang melaju di jalanan, dan situasi sulit yang biasa menantinya. pekerjaan sehari-hari, tetapi anda dapat memimpikan hal-hal yang menyenangkan.

Dongeng tersebut juga mengungkapkan perbedaan lain dalam budaya Rusia - ia tidak memiliki kesucian konsep kerja, sikap hormat yang khusus, di ambang “bekerja demi pekerjaan itu sendiri”, yang merupakan ciri khas, misalnya, dari Jerman atau Amerika modern. Misalnya, diketahui bahwa salah satu masalah umum di kalangan orang Amerika adalah ketidakmampuan untuk bersantai, mengalihkan perhatian dari bisnis, dan memahami bahwa tidak akan terjadi apa-apa jika mereka pergi berlibur selama seminggu. Bagi orang Rusia, tidak ada masalah seperti itu - dia tahu cara bersantai dan bersenang-senang, dan menganggap pekerjaan sebagai hal yang tak terelakkan.

Filsuf terkenal I. Ilyin menganggap “kemalasan” orang Rusia sebagai bagian dari sifat kreatif dan kontemplatifnya. “Pertama-tama, ruang datar kita mengajari kita kontemplasi,” tulis pemikir Rusia, “sifat kita, dengan jarak dan awannya, dengan sungai, hutan, badai petir, dan badai saljunya. Oleh karena itu tatapan kita yang tak terpuaskan, lamunan kita, “kemalasan” kita yang merenung (Pushkin), di baliknya terdapat kekuatan imajinasi kreatif. Kontemplasi Rusia diberikan keindahan yang memikat hati, dan keindahan ini diperkenalkan ke dalam segala hal - mulai dari kain dan renda hingga perumahan dan benteng” (Rusia Idea, 1992: 437). Mungkin tidak ada semangat dan keagungan kerja, tetapi ada perasaan keindahan, menyatu dengan alam. Ini juga menghasilkan buah yang kaya seni rakyat, antara lain diungkapkan dalam warisan dongeng.

Terkadang para pahlawan diberi imbalan atas penderitaan mereka. Tema ini juga sangat disukai oleh dongeng Rusia. Seringkali simpati ada di pihak para pahlawan (bahkan lebih sering - pahlawan wanita) bukan karena kualitas khusus mereka atau tindakan yang mereka lakukan, tetapi karena keadaan kehidupan - kemalangan, yatim piatu, kemiskinan - yang mereka alami. Dalam hal ini, keselamatan datang dari luar, entah dari mana, bukan sebagai hasil tindakan aktif sang pahlawan, melainkan sebagai pemulihan keadilan. Dongeng-dongeng semacam itu dirancang untuk menanamkan rasa kasih sayang, simpati terhadap sesama, dan rasa cinta terhadap semua orang yang menderita. Bagaimana mungkin seseorang tidak mengingat pemikiran F. M. Dostoevsky bahwa penderitaan itu perlu bagi seseorang, karena penderitaan itu memperkuat dan menyucikan jiwa.

Dongeng Rusia juga membuktikan keyakinan khusus orang Rusia terhadap makna kata-kata yang diucapkan. Jadi, ada siklus terpisah dari kategori dongeng-legenda, yang di dalamnya seluruh plot terikat berbagai macam kutukan acak. Merupakan ciri khas bahwa hanya versi Rusia dari kisah-kisah tersebut yang diketahui. Salah satunya, misalnya, seorang anak laki-laki yang dikutuk ibunya saat masih dalam kandungan, jatuh ke tangan roh jahat. Pada gilirannya, semua orang pergi membantunya - ayahnya, lalu ibunya, lalu istrinya. Dia menyelamatkan, tentu saja, istrinya, yang tidak takut untuk melompat ke dalam lubang setelah dia ke neraka dengan kata-kata “Sahabatku, hukum yang tidak dapat dipisahkan! Sekarang aku tidak akan meninggalkanmu sendirian!.. Kamu masuk ke dalam air, dan aku akan mengikutimu!” (Afanasiev, 1984: 229). Dongeng juga menekankan pentingnya kata-kata yang diucapkan, perlunya menepatinya: Anda berjanji untuk menikah dengan orang yang menemukan anak panah - Anda harus memenuhinya; Jika kamu menepati janjimu dan pergi ke makam ayahmu, kamu akan diberi pahala; berjanji untuk menikah dengan orang yang mencuri sayap - penuhi. Dongeng penuh dengan kebenaran sederhana ini.

Kata itu membuka pintu, membalikkan gubuk, memecahkan mantranya. Lagu yang dinyanyikan mengingatkan kembali sang suami yang lupa dan tidak mengenali istrinya, si kambing kecil dengan syairnya (kecuali dia, rupanya dia tidak tahu bagaimana mengatakan apa-apa, kalau tidak dia akan menjelaskan apa yang terjadi) menyelamatkan saudara perempuannya Alyonushka dan dirinya sendiri. Perkataan itu diyakini, tanpa keraguan sedikit pun. “Aku akan berguna untukmu,” kata seekor kelinci, dan sang pahlawan melepaskannya, yakin (seperti pembaca) bahwa ini akan terjadi.

Bahkan dalam dongeng Rusia, serta di kalangan masyarakat Rusia, keyakinan akan keajaiban sangat kuat. Tentu saja, semua dongeng di dunia didasarkan pada beberapa peristiwa luar biasa. Tapi tidak ada keajaiban yang mendominasi plot ini selain di Rusia. Menumpuk, membanjiri aksi, bahkan terkadang tidak diperlukan untuk perkembangan acara. Dan mereka selalu percaya padanya, tanpa syarat dan tanpa keraguan. Kesejajaran dengan hari ini muncul tanpa disengaja. Sudah berapa tahun rakyat Rusia dibodohi, tapi dia tetap percaya dan membelinya. Negara-negara lain pasti sudah memahami bahwa Anda tidak bisa melakukan perjalanan super murah ke Turki dan Mesir atau percaya pada beberapa pekerjaan mistis di mana mereka akan dibayar dalam sebulan sebanyak yang mereka terima di tempat lain seumur hidup, namun mereka masih percaya - dan pergi, dan tertipu, dan kembali dengan kecewa, dan pergi lagi. Rusia benar-benar merupakan lahan subur bagi para penipu, begitu kuatnya kepercayaan masyarakat terhadap keajaiban dan bahwa yang terbaik masih mungkin terjadi.

Terakhir, dongeng Rusia sering kali mengejutkan kita karena kurangnya logika dan akal sehat. Pendongeng bahkan tidak mencoba menghubungkan atau menjelaskan fenomena tersebut. Mereka sering kali sengaja menghindarinya. Karena semua ini tidak perlu, hanya mengaburkan pemikiran internal dan logika cerita. Inilah sebabnya mengapa dongeng Rusia sangat sulit dipahami oleh orang-orang yang berpikiran rasional. Sama sulitnya untuk memahami tindakan orang Rusia (bukankah ini jalan keluarnya - gagasan tentang jiwa Rusia yang misterius, yang setidaknya menjelaskan apa yang terjadi).

Berikut adalah dialog yang khas (dongeng " kapal terbang"): "Orang tua itu bertanya kepada orang bodoh: "Mau kemana?" - “Ya, raja berjanji akan memberikan putrinya kepada pembuat kapal terbang.” - “Bisakah kamu membuat kapal seperti itu?” - “Tidak, aku tidak bisa!” - “Jadi kenapa kamu pergi?” - “Tapi Tuhan tahu!” (ibid.: 144). Untuk jawaban yang luar biasa ini (karena dia jujur?) lelaki tua itu membantu sang pahlawan mendapatkan sang putri. Pengembaraan abadi “Saya tidak tahu di mana”, mencari “Saya tidak tahu apa” melekat dalam dongeng Rusia dan kehidupan Rusia.

Mengapa pahlawan wanita menyukai pahlawan yang tidak berharga? Bagaimana sang pahlawan, yang belum pernah meninggalkan rumahnya, mengetahui kata-kata apa yang harus diucapkan kepada gubuk tersebut agar menghadap “ke arahnya”, dan kata-kata apa kepada Baba Yaga agar dia tidak memakannya? Mengapa pedagang itu tidak terkejut ketika istrinya memintanya untuk membelikannya “luar biasa, luar biasa, luar biasa”? Bagaimana sang pahlawan sampai "di sana, saya tidak tahu di mana" dan menemukan "itu, saya tidak tahu apa". Dongeng tidak menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Ya, baik pendengar maupun pembaca tidak membutuhkannya.

Dongeng mengungkapkan semua aspek terpenting kehidupan Rusia. Hampir semua topik utama yang akan dibahas dalam bab-bab berikutnya sampai taraf tertentu disinggung dalam cerita rakyat. Dongeng merupakan sumber informasi yang tiada habisnya tentang karakter bangsa. Kekuatan mereka terletak pada kenyataan bahwa mereka tidak hanya mengungkapkannya, tetapi juga menciptakannya.

REFERENSI

Azadovsky, M. K. (1932) Pendongeng Rusia // Dongeng Rusia. Master terpilih. Dalam 2 jilid / Ed. dan berkomentar. M.K. T.1.M.-L.

Aksakov, S. T. (1955) Koleksi karya. Dalam 4 jilid.

Cerita rakyat Inggris (1957) / Komp. dan jalur N.Sherishevskaya. M.

Afanasyev, A. N. (1897) Cerita rakyat Rusia. T. 1. M.: Percetakan T-va I. D. Sytin.

Afanasyev, A. N. (1984) Cerita rakyat Rusia. Dalam 3 jilid. "Monumen Sastra". M.: Sains.

Afanasyev, A. N. (1986) Artis rakyat. M.: Burung hantu. Rusia.

Afanasyev, A. N. (1994) Pandangan puitis Slavia tentang alam. Dalam 3 jilid T.1.M.: Indrik.

Kehidupan Petani Besar Rusia (1993) / Deskripsi materi dari biro etnografi Pangeran V. N. Tenishev. Sankt Peterburg

Veselovsky, A. N. (1938) Koleksi karya. T.16.M.-L.

Vysheslavtsev, B. P. (1995) Karakter nasional Rusia // Pertanyaan Filsafat No. 6. M.: Sains.

Grimm, Saudara (2005) Nyonya Badai Salju. M.

Gromyko, M. M. (1991) Dunia desa Rusia. M.

Domostroy: Koleksi (1990) / Pendahuluan. seni., komp. dan berkomentar. V.V.Kolesova. M.: Soviet Rusia.

Eleonskaya, E. N. (1994) Dongeng, konspirasi dan sihir di Rusia. Koleksi karya. M.

Zabelin, I. E. (2000) Kehidupan rumah tangga tsar Rusia pada abad ke-16 dan abad ke-17. Bagian II. M.: Yaz. Rusia. budaya.

Cerita rakyat Italia (1959) Diceritakan kembali oleh N.V. Hesse dan Z.M. Zadunaiskaya. L.

Book of Walking (1984) Catatan para pelancong Rusia abad 11 - 15. Ser. “Harta Karun Sastra Rusia Kuno” // Komp., disiapkan. teks, terjemahan, Seni. dan komunikasi. N.I.Prokofiev. M.: Soviet Rusia. hal.268, 284, 301, 319, 320, 321, 370, 375.

Levshin, V. A. (1780-1783) “dongeng Rusia”, M.: Univ. jenis. N.Novikova.

Maksimov, S. V. (1987) Kul roti. L.

Pesan dari Johann Taube dan Elert Kruse (1922) // Jurnal Sejarah Rusia. Buku 8.

Propp, V.Ya. Akar sejarah dongeng. M.

Propp, V.Ya.(2000b) Dongeng Rusia. M.: Labirin.

Propp, V.Ya.(2000c) Koleksi karya. dongeng Rusia. M.

Pushkin, A.S. (1937) Karya lengkap. Dalam 16 jilid. T.13.M.-L.

Ide Rusia (1992) / Komp. M.A.Maslin. M.

Dongeng Rusia (1971) Dalam catatan dan publikasi awal (abad XVI-XVIII). L.

Stepanov, Y. (2001) Konstanta: kamus budaya Rusia. M.

Timofeev, P. T. (1787) Dongeng Rusia. M.

Trubetskoy, E. (2000) Tiga esai tentang ikon Rusia. Aplikasi. M.

Fletcher, J. (2002) Tentang Negara Rusia. M.: Zakharov.

Fern Flower (1990) Dongeng penulis Rusia abad 17-20. M.: Pekerja Moskow.

Chulkov, M. D. (1766-1768) Mockingbird, atau dongeng Slovenia. Bab 1-4. M.

Etnografi Slavia Timur: Esai tentang Budaya Tradisional (1987) / Rep. ed. K.V.Chistov. M.: Sains.

Perkenalan

Dongeng sosial lebih dekat isinya dengan dongeng tentang binatang. Unsur satir terlihat jelas pada mereka, mengungkapkan simpati dan antipati sosial masyarakat. Pahlawan mereka adalah orang sederhana: seorang petani, pandai besi, seorang tukang kayu, seorang tentara... Para pendongeng mengagumi hidupnya.

Dongeng menurut susunan alurnya genre yang kompleks. Diantaranya adalah kisah heroik tentang pertarungan melawan ular, Kashchei the Immortal, dan cerita tentang pencarian keajaiban - rusa bertanduk emas, burung api, dan cerita tentang ibu tiri dan anak tiri, dan banyak lainnya.

Perhatikan bahwa gambar artistik dari dongeng mewakili satu kesatuan sistem artistik, mengekspresikan ide-ide etika dan estetika rakyat. Masing-masing gambar tradisional memiliki ciri khasnya masing-masing dan berperan dalam dongeng sesuai dengan fungsi estetikanya.

Tujuan: Untuk mengkarakterisasi gambaran tradisional pahlawan dan anti-pahlawan dalam dongeng Rusia.

V.Ya. Propp, yang mempelajari dongeng berdasarkan fungsi karakter, menetapkan tujuh karakter utama dalam dongeng: hama (merugikan pahlawan, keluarganya, berkelahi dengannya, mengejarnya), donor (memberi pahlawan sihir obat), asisten (menggerakkan pahlawan, membantunya dalam pertarungan melawan hama), ratu (karakter yang diinginkan), pengirim (mengirim pahlawan), pahlawan, pahlawan palsu.

Memberikan analisis tentang teknik artistik utama yang dengannya gambar sentral menerima karakterisasi mendalam;

Jelajahi berbagai dongeng ajaib Rusia yang menggambarkan citra pahlawan dan anti-pahlawan.

Teknik artistik yang dengannya gambar sentral menerima karakterisasi mendalam

Urutan fungsi tokoh menyebabkan konstruksi dongeng yang monoton, dan kestabilan fungsi menyebabkan keseragaman gambar dongeng. Namun, jumlah karakter sebenarnya tidak sesuai dengan jumlah karakter, karena karakter yang berbeda mempunyai fungsi yang sama. Jadi, peran hama dimainkan oleh ular, Koschey, lelaki kecil dengan marigold, Baba Yaga dan lain-lain, peran donor dimainkan oleh nenek terpencil, burung-burung cantik, dll. Dalam dongeng ada yang lain karakter. Kejahatan direpresentasikan di dalamnya sebagai monster yang fantastis dan menjijikkan. Pertama-tama, ini adalah Koschey the Immortal - seorang lelaki tua yang mengerikan dan kuat yang menculik wanita - biasanya, ibu, istri, atau pengantin wanita dari pahlawan dongeng. Ini adalah Baba Yaga - "kaki tulang, berada di atas lesung, hidung menghadap ke langit-langit, satu kaki ke sudut kanan, dan yang lainnya ke kiri". Ini adalah Ular Gorynych, berkobar dengan api, dengan tiga, enam, sembilan atau dua belas kepala. Bisa jadi "pria kecil dengan kuku - janggut dengan siku", dll. Monster-monster ini membawa kematian bagi manusia dan kerajaan. Mereka luar biasa kuat dan agresif. Namun prinsip jahat juga diwujudkan dalam karakter manusia. Ini ibu tiri yang membenci anak suaminya, ini kakak laki-laki pahlawan, dll.

Karakter utama dongeng - Ivan Tsarevich, Ivan the Fool, Ivan Bykovich - bertarung mati-matian dengan mereka semua. Mereka dibedakan oleh kesopanan, kerja keras, kesetiaan, kebaikan, kemauan membantu, dan tidak mementingkan diri sendiri. Semua ini menyenangkan kami. Kami bersimpati dengan mereka momen yang sulit, kami bersukacita atas kemenangan mereka. Bersama-sama mereka mewujudkan kode moral masyarakat yang tidak tertulis. Ivan Bykovich, tanpa ragu-ragu, pergi melindungi orang-orang dari Ular; Ivan Tsarevich pergi mencari ibunya, yang tiba-tiba diculik oleh Koschey; Ivan the Fool tanpa ragu memenuhi permintaan mendiang orang tuanya untuk datang ke makamnya.

Dongeng mengatakan: dia akan muncul sebagai pemenang dalam pertarungan melawan musuh yang mencintai rakyatnya, menghormati orang tuanya, menghormati orang yang lebih tua, tetap setia kepada orang yang dicintainya, yang baik hati dan adil, rendah hati dan jujur.

Terlepas dari semua perbedaan plot, dongeng memiliki kesatuan struktur puitis. Hal ini terungkap dalam korelasi ketat motif-motif yang terbentuk secara konsisten tindakan yang berkembang dari awal melalui pengembangan tindakan – hingga klimaks menuju kesudahan. Aksi dongeng dibangun di atas prinsip eskalasi: setiap motif sebelumnya menjelaskan motif berikutnya, mempersiapkan peristiwa utama, yang berpuncak, yang menyampaikan momen paling dramatis dari aksi plot: Ivan Tsarevich mengalahkan Koshchei, melakukan tugas sulit untuk raja laut, Ivashka membakar penyihir, raja mengungkapkan intrik penyihir dan mengembalikannya ke istrinya, berubah menjadi berlari, penampilan ratu cantik, klimaks, atau, dengan kata lain, motif sentral spesifik untuk setiap plot. Selebihnya bisa bermacam-macam, yakni diganti dengan motif-motif yang isinya serupa dalam kerangka alur tertentu.

Konflik, yang diekspresikan dalam kontras yang tajam antara tokoh-tokoh utama, merupakan kondisi yang sangat diperlukan untuk aksi plot. Dalam dongeng, dia selalu termotivasi. Motivasi tradisional yang menentukan tindakan pahlawan adalah perkawinan, keinginan untuk menerima benda-benda indah, penghancuran musuh yang menyebabkan kerugian pada pahlawan (keluarganya atau orang-orang pada umumnya), misalnya perusakan tanaman, penculikan. seorang putri, dll. Satu dongeng dapat berisi dua motivasi ( misalnya, Ivan Tsarevich mengalahkan ular itu dan pada saat yang sama menemukan di kerajaan bawah tanah istrinya). Tergantung pada arah plotnya, motivasi dapat memiliki konotasi heroik, sehari-hari, atau sosial. Susunan dongeng memang sederhana dengan caranya sendiri, namun kesederhanaan ini adalah kejelasan dari yang kompleks, hasil pemolesan dongeng selama berabad-abad dalam proses keberadaannya. Putri tirinya dengan sopan menjawab Morozka dan dia menghadiahinya; putri ibu tirinya bersikap kasar terhadap Morozka dan mati.

Ketika memperhitungkan perbedaan plot, interpretasi penulis karakter dongeng muncul sebagai galeri luas gambar-gambar khas. Di antara mereka, citra pahlawan sangat penting, karena sangat menentukan konten ideologis dan artistik dari dongeng, yang mewujudkan gagasan rakyat tentang keadilan, kebaikan, dan keindahan sejati; seolah-olah semua kualitas terbaik seseorang terkonsentrasi di dalam dirinya, berkat citra pahlawan yang menjadi ekspresi artistik dari cita-cita. Kualitas moral yang tinggi dari para pahlawan terungkap melalui tindakan mereka. Namun, dalam dongeng kita dapat menemukan unsur-unsurnya sifat psikologis, upaya untuk menyampaikan dunia batin para pahlawan, kehidupan spiritual mereka: mereka mencintai, bersukacita, kesal, bangga dengan kemenangan, mengalami pengkhianatan dan perselingkuhan, mencari jalan keluar dari situasi sulit, dan terkadang melakukan kesalahan. Artinya, dalam dongeng kita sudah menemukan garis-garis besar gambaran kepribadian.

Namun, kita dapat berbicara tentang individualisasi gambar dengan tingkat konvensi tertentu, karena banyak fitur yang melekat pada pahlawan satu cerita akan terulang pada pahlawan dongeng lainnya. Oleh karena itu, pendapat tentang penggambaran tokoh rakyat tunggal dalam dongeng adalah wajar. Ini karakter rakyat diwujudkan dalam jenis yang berbeda pahlawan - gambar pria dan wanita.

Pahlawan dongeng pada dasarnya tidak bernama. Nama Ivan mengizinkan pergantian pemain apa pun - Vasily, Frol, Ivan anak petani, Ivan Medvedko dan lainnya.

Di awal cerita, dia dipanggil antara lain karakter: "Dahulu kala ada seorang raja, dia memiliki tiga putra" - ini adalah awal yang khas kebanyakan dongeng. Untuk membedakan pahlawan dari kalangan karakter kecil, dongeng memperkenalkan sejumlah ketentuan dan situasi tradisional yang hanya terkait dengan sang pahlawan. Dia masih muda, di antara saudara-saudaranya dia selalu yang termuda dan karena itu mereka tidak mempercayainya. Definisi “junior” tidak hanya itu

usia, tetapi juga sosial: Ivan si Bodoh dibenci oleh kakak laki-lakinya, warisannya dicabut, Ivan si putra petani, sebagai anak bungsu, menentang putra kerajaan.

Bukan hal yang aneh bagi seorang pahlawan untuk dibedakan dengan kelahiran yang ajaib: ratu makan kacang polong, minum air dari sumur atau sungai - putra kembarnya lahir darinya. Ivan Medvedko lahir dari pernikahan seorang pria dan beruang, ikan yang luar biasa dimakan oleh ratu, pelayan dan sapi, masing-masing melahirkan seorang putra, tetapi putra sapi (Ivan Bykovich) menunjukkan ciri-ciri seorang pahlawan di masa depan.

Motif-motif yang mengawali dongeng ini, karena sifat tradisionalnya, seolah-olah menandakan situasi yang menarik perhatian pendengar kepada sang pahlawan dan, karenanya, menentukan sikap terhadap karakter lain. Bias ini meningkatkan persepsi emosional.

Dalam kebanyakan dongeng, sang pahlawan, tidak seperti karakter lainnya, diberkahi dengan kekuatan yang luar biasa. Kepahlawanannya sudah terungkap di masa kanak-kanak, dia "tumbuh dengan pesat", "dia pergi ke jalan, siapa pun yang dia pegang tangannya - menjauhlah, siapa pun yang dia pegang kakinya - menjauh." Dia hanya memiliki kekuatan seekor kuda yang luar biasa, yang menunggu penunggangnya di ruang bawah tanah, dirantai dengan dua belas rantai. Memulai perjalanannya, sang pangeran memesan tongkat seberat dua belas pon untuk dirinya sendiri. Kekuatan yang sama tersembunyi dalam diri Ivan the Fool (“Sivka-Burka”): “...Dia mencengkeram ekor cerewet itu, merobek kulitnya dan berteriak: “Hei, berkumpullah, gagak, perempuan tua, dan burung murai!” Ayah mengirimimu makanan.”

Perlu dicatat bahwa dongeng tidak memberikan kualitas apa pun kepada pahlawan karena ia menyelamatkan hewan; Ivan si Bodoh menggunakan uang terakhirnya untuk membeli kembali seekor anjing dan kucing, membebaskan seekor burung bangau yang terperangkap; pemburu, yang menderita kemiskinan, memberi makan elang selama tiga tahun. Perwujudan kualitas ideal yang sama adalah memenuhi tugas, menghormati orang yang lebih tua, dan mengikuti nasihat bijak. Biasanya nasehat datang dari orang-orang tua yang berwujud pengalaman hidup, kemampuan untuk meramalkan peristiwa. Karakter-karakter ini sering kali bertindak sebagai penolong yang luar biasa. Dalam kisah tiga kerajaan, Ivan Tsarevich, pergi mencari ibunya yang diculik, mengalahkan ular berkepala banyak, mengikuti perintahnya “untuk tidak menyerang dengan senjata dua kali” atau mengatur ulang tong dengan “air yang kuat dan tidak berdaya. ” Plot “Pergi ke sana, saya tidak tahu di mana” sepenuhnya didasarkan pada Sagitarius yang mengikuti nasihat bijak istrinya. Kegagalan untuk mematuhi perintah, pelanggaran dari kata ini dianggap sebagai kejahatan dan membawa konsekuensi serius: benda-benda indah dan pengantin dicuri dari Ivan Tsarevich.

Perilaku awal yang salah memberikan kredibilitas khusus untuk tindakan yang benar. Ivan Tsarevich sedang memikirkan di mana mendapatkan kuda heroik. Ketika ditanya oleh seorang nenek jalanan, dia menjawab apa yang dia pikirkan, dia menjawab dengan kasar, tetapi kemudian sadar, meminta maaf kepada wanita tua itu dan menerima nasihat yang diperlukan.

Kepribadian sang pahlawan diwujudkan dalam tindakannya, dalam reaksinya terhadap dunia luar. Aksi plot (situasi di mana pahlawan ditempatkan) berfungsi sebagai wahyu dan bukti kebenarannya kualitas positif seseorang, kebenaran tindakannya, sesuai dengan norma-norma perilaku manusia dalam masyarakat. Untuk setiap perbuatan baik, sang pahlawan dihadiahi benda-benda ajaib: topi tembus pandang, taplak meja rakitan sendiri, hewan-hewan menakjubkan - kuda heroik, pembantu hewan. Imbalannya bisa berupa nasehat - di mana menemukan kuda, bagaimana menemukan jalan menuju tunangan, atau mengalahkan ular.

Sebuah dongeng mengenal dua tipe pahlawan utama: Ivan the Fool - pahlawan plot heroik magis ("Tiga Kerajaan", "Kashchei the Immortal", "Rejuvenating Apples", dll.) dan Ivan the Fool - pahlawan peri dongeng "Sivka-Burka", "Cincin Ajaib", "Hadiah Luar Biasa", "Kuda Bungkuk Kecil", dll. Keberadaan berbagai jenis pahlawan menemukan pengkondisian historis dan estetika, yang terakhir ditentukan oleh keinginan untuk secara komprehensif mengungkapkan cita-cita nasional. Tujuan pahlawan dalam cerita yang berbeda berbeda-beda: mengembalikan cahaya yang ditelan ular kepada orang-orang, untuk disingkirkan

Ibu monster itu dan menemukan saudara laki-lakinya, memulihkan penglihatan dan kesehatan lelaki tua itu, mengubah ratu menjadi bebek putih, dan kemudian mencoba menghancurkan anak-anaknya.

Mengungkap gambaran para pahlawannya, dongeng tersebut menyampaikan gagasan rakyat tentang manusia, hubungan mereka, menegaskan kebaikan dan kesetiaan. Citra pahlawan terungkap dalam sistem kontras plot yang kompleks. Antitesis -- Ini teknik artistik, yang dengannya gambar pusat menerima karakteristik yang mendalam. Kontras antara pahlawan dan lawannya (penyabot) menjadi sangat penting, karena hubungan antara karakter-karakter ini merupakan ekspresi dari berbagai prinsip kehidupan dan dengan demikian menjadi sarana pengungkapan. konten ideologis dongeng

Tipe pahlawan utama -- aktif (Ivan Tsarevich) dan pasif (Ivan si Bodoh, putri tiri) - tipe lawan juga sesuai. Secara konvensional, mereka dapat dibagi menjadi dua kelompok: penentang kerajaan "lain" - ular, Kashchei, Baba Yaga, dan lainnya, dan penentang kerajaan "mereka" - tsar, putri, saudara, dll.

Lawan yang mengerikan - karakter dari cerita heroik. Fantasi populer menggambarkan mereka sebagai monster yang fantastis. Sengaja menggambarkan para pahlawan sebagai orang biasa - orang baik, gadis cantik, dongeng menggunakan hiperbola ketika menggambarkan musuh: ular berkepala sembilan, pria dengan kuku - janggut dengan siku. Mereka semua agresif, membawa kematian dan kehancuran bagi manusia: mereka menculik wanita, anak-anak, dan membakar kerajaan. Namun semakin mengerikan musuhnya, semakin besar pula tekad dan keberanian yang harus dimiliki sang pahlawan.

Hubungan antagonis antara pahlawan dan lawannya adalah dasar plot semua dongeng. Namun terlepas dari kesamaan alur cerita secara umum, tidak ada satu pun dongeng yang mengulangi dongeng lainnya. Perbedaan ini, khususnya, terletak pada keragaman plot, yang sebagian besar disebabkan oleh banyaknya gambar lawan. Masing-masing dari mereka punya

suatu fungsi tradisional tertentu dalam alur, sehingga terdapat perbedaan kenampakan, atribut, sifat-sifat yang menimbulkan bentuk-bentuk khusus pemberantasannya. Jumlah hero lawan akan semakin bertambah jika kita memperhitungkan bahwa karakter yang berbeda dapat disembunyikan di balik satu nama.

Jadi, selain tokoh utama – pahlawan dan lawannya – masih banyak lagi tokoh lain dalam dongeng yang masing-masing memiliki tujuan tersendiri dalam alur aksinya; Di antara mereka, ada sekelompok besar karakter yang memberikan penolong yang luar biasa, dan penolong yang luar biasa itu sendiri. Ini hanyalah karakter dari dongeng.

Dalam dongeng, hewan peliharaan dan liar selalu berdiri di sisi pahlawan: kuda membantu mengalahkan ular, sapi Burenushka melakukan pekerjaan sulit untuk putri tirinya, kucing, dll. anjing mengembalikan cincin yang dicuri oleh sang putri, beruang, serigala, dan kelinci membantu pangeran mendapatkan kematian Kashchei atau berurusan dengan penyihir - kekasih saudara perempuannya.

Sejak zaman kuno, ingin terbebas dari penyakit dan bahaya yang tidak disengaja, berusaha memastikan keberuntungan dalam segala hal, imajinasi populer telah menganugerahi roti, air, api, serta banyak benda berbeda dengan fungsi magis: batu api, handuk, jarum, cermin, cincin, pisau, dll. Keyakinan ini ditegaskan dalam berbagai ritual dan adat istiadat; hal ini juga secara unik tercermin dalam dongeng tentang sifat ajaib dari objek individu, yang dengannya pahlawan melakukan tugas-tugas sulit dan menghindari bahaya. Benda-benda ajaib dalam dongeng, pada umumnya, tampak biasa saja barang-barang rumah tangga- sisir, sikat, handuk. Sifat ajaib terletak pada tindakan mereka: taplak meja memberi makan semua orang yang lapar, handuk menyebar seperti sungai, punggung bukit berubah menjadi hutan yang tidak bisa ditembus.

Dongeng itu bohong, tapi ada petunjuk di dalamnya, teman baik pelajaran.

“Jangan takut pada dongeng, takutlah pada kebohongan, tapi dongeng, dongeng tidak akan menipu. Ceritakan dongeng dengan tenang – akan ada lebih banyak kebenaran di dunia.” Dongeng mampu menyembuhkan anak-anak dan orang dewasa, membantu mereka menemukan solusi atas situasi kehidupan yang sulit. Bagaimana dia melakukan ini? Bahasa dan teknik apa yang dia gunakan? Jenis dongeng apa yang mengajarkan apa? Bagaimana memilih dongeng untuk kebutuhan spesifik dan usia pendengarnya?

Hampir tidak ada satu orang pun di antara kita yang tidak mau mendengarkan dongeng. Dan ada dongeng favorit, kami meminta mereka untuk membacanya 1000 kali, dan setiap kali mereka membuka diri kepada kami dari sisi yang baru.

Jadi apa itu dongeng?

V.A. Sukhomlinsky mengatakan bahwa “dongeng adalah benih yang darinya tumbuh penilaian emosional seorang anak terhadap fenomena kehidupan.” Kita juga dapat mengatakan bahwa dongeng Slavia adalah pesan terenkripsi dari nenek moyang kita. Dongeng secara ajaib menyerap keajaiban dan kebenaran kehidupan yang tersembunyi di balik kisah alegoris, rahasia alam semesta. Genre ini disebut “jalinan” kreativitas puisi lisan lisan, yang termasuk dalam dua seni: cerita rakyat dan sastra.

Cerita rakyat muncul ribuan tahun yang lalu, disusun oleh orang-orang baik hati, dimodifikasi, dipoles dan diwariskan dari mulut ke mulut. Hasilnya adalah kumpulan kebijaksanaan generasi yang telah dievaluasi selama berabad-abad. Saat ini kita dapat menikmati nektar pengetahuan yang asli, berkat para kolektor yang penuh perhatian cerita rakyat, seperti Dahl, Afanasyev, Khudyakov, dan lainnya. Saya menyukai ide Afanasyev: ketika menemukan variasi dari satu dongeng, dia tidak mencoba membuat "rata-rata aritmatika" berdasarkan mereka, tetapi menunjukkannya pilihan yang berbeda, menempatkannya berdampingan. Dan kemudian pembaca dapat melihat di mana kesamaan inti tersebut (pola yang ditunjukkan dalam dongeng,
maknanya), dan di mana - detail atau karakteristik karakter yang tidak berprinsip, temuan unik, dan ide dari rekan penulis kisah tersebut yang tidak disebutkan namanya.

Dongeng sastra muncul baru-baru ini. Berdasarkan cerita rakyat, mereka melengkapi karyanya dengan puisi, penghormatan, dan perumpamaan. Ada juga cerita orisinal. Ingat dongeng Bazhov, Chukovsky, Andersen, Pushkin.

Mekanisme dongeng

Dongeng itu seperti permen yang enak dan menyehatkan. Di balik cerahnya balutan keajaiban yang begitu memikat anak-anak Di sinilah letak pengetahuan dan kebijaksanaan yang mereka perlukan untuk mengembangkan kepribadian yang utuh. Ini semacam obat untuk masalah anak apa pun, hanya obatnya yang enak, mudah ditelan, anak tidak akan menolak - dia akan menerimanya tanpa kritik. Bukankah ini bantuan yang luar biasa bagi orang tua!

Bayangkan: seorang anak tidak mendengarkan - satu dongeng dipilih, anak agresif - yang lain, ada dongeng untuk mereka yang tidak tahu cara berkomunikasi dengan orang lain, takut akan sesuatu, pemalu, berteriak, serakah, gelisah atau, sebaliknya, sangat pendiam dan lembam. Seperti obat apa pun, dongeng harus dipilih secara individual, dengan mempertimbangkan keadaan, penyebab masalah perilaku anak Anda, usia, dan karakternya (lebih jauh kami akan memberikan saran khusus tentang cara melakukan ini).

Dan jika obatnya dipilih dengan benar, maka dongeng akan menyentuh anak dengan cepat, dia akan berpikir, melihat konsekuensinya dan menarik kesimpulannya sendiri - dan kemudian dia akan mulai berubah (tanpa tekanan dari Anda).

“Dongeng itu bohong, tapi ada petunjuk di dalamnya…” Untuk apa? Pertanyaan ini tidak dapat dijawab dalam kerangka pemikiran rasional orang dewasa. Tapi kita semua melihat bagaimana anak-anak memandang dongeng: diam-diam dan terpesona. Di balik gambar dongeng terdapat simbol ketidaksadaran kolektif. Simbol yang sama ditemukan dalam mitos, agama, dan terkadang dalam mimpi. Bahasa simbol bukanlah “penyamaran” – ini adalah bahasa alami alam bawah sadar kita, sedangkan kata-kata adalah bahasa kesadaran kita. Simbol-simbol yang telah ada sejak dahulu kala lebih dekat dan lebih mudah dipahami oleh seorang anak dibandingkan dengan orang dewasa.

Dongeng merupakan salah satu metode kuno dalam membesarkan dan mendidik anak, sangat bijaksana dan efektif. Ibu dan nenek yang baik memilikinya: ketika seorang anak melakukan suatu pelanggaran, mereka tidak terburu-buru untuk menghukumnya secara fisik, tetapi “memulai sebuah cerita”, mengarahkannya ke jalan yang benar
bahasa yang mudah dimengerti dan menyenangkan bagi tingkat berpikir anak.

Sangat penting untuk memahami satu hal sederhana - jika Anda ingin anak Anda memahami Anda, Anda perlu berbicara dengannya dalam bahasanya! Anda memahami kesia-siaan percakapan ketika seseorang berbicara kepada orang lain dalam bahasa Cina, dan mereka menjawabnya dalam bahasa Rusia. Anda bahkan tidak akan mencapai pemahaman
jika Anda berteriak dengan keras dan ekspresif.

Anak-anak memahami bahasa simbolik, kiasan, penuh warna, berinteraksi pada tingkat sensorik-emosional, dan menyerap serta memahami informasi hanya melalui contoh pengalaman pribadi dan perilaku seseorang yang mereka sukai dan sukai. Seringkali ini adalah orang tua. Dan kita jauh dari sempurna, tanpa disadari kita bisa memberi contoh yang salah, bukan karena kami buruk, tapi hanya karena itulah yang terjadi pada kami. Misalnya, kita sendiri bisa saja melempar barang atau bertengkar hebat dengan tetangga, dan kemudian sangatlah tidak adil jika meneriaki anak-anak karena pelanggaran serupa: karena menyebarkan mainan atau berkelahi di taman kanak-kanak dengan seorang anak laki-laki. Dari semua penjelasan tersebut, mereka hanya akan mengerti bahwa mereka tidak dicintai. Ini sangat sederhana.

Tokoh dongeng juga disukai oleh anak-anak. Dan merekalah yang membantu kita. Mereka selalu baik hati, jujur, adil, murah hati, cerdas dan sederhana. Dalam bahasa dongeng mereka akan menyampaikan ke dalam pikiran si kecil bagaimana bertindak yang benar. Dan percayalah, anak-anaknya akan patuh dengan senang hati, mencoba karakternya, mencoba meniru, mengingat pola yang benar
interaksi antara manusia, model moral dan perilaku sosial, hubungan dengan alam. Apakah Anda melihat betapa dalam dan mendidik segala sesuatu dalam dongeng? Yang berikut ini bahkan lebih menarik.

Kita terbiasa menganggap dongeng hanyalah hiburan anak-anak. Namun dongeng menghidupkan kembali jiwa kepada orang dewasa:
- secara mengejutkan memberi kekuatan, membuat Anda siap untuk kesejahteraan,
- membantu untuk "reboot", mis. lihatlah situasi kehidupan Anda saat ini secara berbeda - melalui mata Anda pahlawan dongeng, selalu percaya diri
dalam dirinya sendiri, menemukan jalan keluar dari situasi sulit apa pun,
- membantu untuk bertahan dari ketakutan bersamanya dan hidup untuk melihat kemenangan kebaikan atas kejahatan.

Ya, kemenangan itu tidak nyata, begitu pula kesulitan yang luar biasa, namun pengalamannya benar-benar nyata. Ini sudah merupakan fakta yang terbukti secara ilmiah! Mereka (akomodasi ini) yang memungkinkan orang dewasa untuk bersantai secukupnya sehingga ide segar, harapan atau bahkan keyakinan bahwa semuanya akan baik-baik saja dan semuanya akan baik-baik saja dapat meresap ke dalam kehidupan kita sehari-hari.

Dongeng adalah pintu dari kesombongan, logika yang kaku, selalu disertai keraguan, menuju dunia sensual dan emosional, menuju dunia kemungkinan-kemungkinan absolut. Pintu ini dapat dibuka dengan mudah oleh anak-anak karena... mereka masih berpikir dalam simbol-simbol dan gambaran-gambaran dan terbiasa dengan pemahaman intuitif terhadap dunia dibandingkan dengan analisis. Dan sangat sulit untuk membuka diri terhadap orang dewasa, karena seiring bertambahnya usia, kita terbiasa melakukan segala sesuatu dengan analisis dingin. Inilah perbedaan kami. Namun kunci untuk memahami seorang anak dan menyelesaikan situasi buntu dalam hidup sering kali ditemukan dalam hal yang tidak terbatas dunia yang menakjubkan imajinasi dan intuisi kita, dipadukan dengan kebijaksanaan dan pengalaman nenek moyang kita.

Jenis-jenis dongeng dan tujuannya

Kehidupan kita memiliki banyak segi, seperti halnya alur cerita rakyat. Kami akan memberikan saran khusus tentang penggunaannya.

Dongeng tentang hewan, tumbuhan, alam mati dan objek. Plot di dalamnya merupakan narasi komik tentang kejenakaan binatang. Mereka adalah yang paling kuno; pada saat itu, manusia masih mendewakan hewan dan mendapatkan kekuatan dari mereka. Misalnya, “Pondok Zayushkina”, “Kucing, Ayam dan Rubah”, “Rubah dan Bangau”. Anak-anak di bawah usia 5 tahun mengidentifikasi diri mereka dengan binatang dan mencoba menjadi seperti mereka. Oleh karena itu, dongeng-dongeng ini paling baik menyampaikan pengalaman hidup kepada mereka.

Dongeng juga yang paling kuno. Mereka melestarikan sisa-sisa beberapa gagasan pagan kuno, misalnya kepercayaan pada penguasa hutan, laut, gunung, dan elemen (Baba Yaga, ular Gorynych, Morozko). pemujaan terhadap leluhur (ayah yang meninggal memberikan seekor kuda). Dongeng selalu memuat gambaran para pahlawan - pendoa syafaat bagi yang kurang mampu, pejuang kebenaran dan keadilan.
Ini adalah dongeng "Atas Perintah Pike", "Sivka-Burka", "Kapal Terbang". Mereka membawa informasi tentang perkembangan rohani orang dan menarik bagi mereka yang berusia di atas 6-7 tahun.

Cerita-cerita legendaris— adaptasi cerita epik dan epik. Misalnya, “Vasilisa si Cantik”, “Marya Morevna”, “Putri Katak”.

DI DALAM cerita pendek (sehari-hari) dongeng pahlawan, wakil rakyat, memperjuangkan keadilan. Kisah-kisah ini menceritakan tentang penasihat yang cekatan, cerdas dan bijaksana. Misalnya, “Tuan dan Manusia”, “Putri Tujuh Tahun”, “Bubur dari Kapak”, “Pemakaman Kambing”. Kisah-kisah ini menceritakan tentang perubahan-perubahan dalam kehidupan keluarga dan menunjukkan cara untuk menyelesaikannya situasi konflik, bicarakan tentang trik kecil keluarga. Cocok untuk anak remaja.

cerita dibangun di atas omong kosong untuk membawanya melampaui batas logika konvensional. Volumenya kecil dan sering kali berbentuk prosa berirama. Ini genre khusus cerita rakyat, yang ditemukan di semua negara sebagai karya mandiri atau sebagai bagian dari dongeng,
badut.

Cerita kumulatif dibangun di atas pengulangan berulang dari beberapa tautan. Mereka dibedakan oleh kekayaan bahasanya, sering kali tertarik pada sajak dan ritme. Sebagai aturan, cerita kumulatif diberitahukan kepada anak kecil agar mereka belajar berbicara lebih cepat - dengan mendengarkan pengulangan, anak lebih mudah mengingat kata atau ungkapan satu per satu. Ini adalah dongeng seperti "The Turnip", "The Gingerbread Man", "The Ryaba Hen", "The Cockerel and the Bean Seed".

Sebuah dongeng yang membosankan mengulangi bagian teks yang sama berulang kali. Ini mirip dengan tujuan dengan sejumlah besar tautan berulang, yang jumlahnya hanya bergantung pada kemauan pemain atau pendengar.

Cerita horor- terapi diri diamati di dalamnya: dengan berulang kali menjadi model dan menjalani situasi yang mengkhawatirkan dalam dongeng, anak-anak dibebaskan dari ketegangan dan memperoleh cara-cara baru untuk merespons.

Cerita rakyat sangat penting untuk pendidikan individu ide-tujuan :

— dunia di sekitar kita hidup, ia dapat berbicara kepada kita kapan saja, mis. anak mengembangkan sikap peduli dan bermakna terhadap lingkungannya;
- benda-benda yang dihidupkan kembali dari dunia sekitarnya mampu bertindak secara mandiri, mereka memiliki hak untuk hidup bebas - pembentukan rasa penerimaan terhadap orang lain pada anak;
- pemisahan Kebaikan dan Kejahatan, kemenangan Kebaikan - menjaga semangat baik, ketekunan dan pengembangan keinginan untuk yang terbaik;
- hal yang paling berharga diperoleh melalui pengujian, dengan sedikit kesulitan, dan apa yang diberikan secara cuma-cuma dapat dengan cepat hilang - terbentuknya mekanisme penetapan tujuan dan kesabaran;
- ada banyak penolong di sekitar kita, tetapi mereka datang untuk menyelamatkan hanya ketika kita tidak dapat mengatasi situasi itu sendiri - membangun kepercayaan pada dunia di sekitar kita, serta rasa kemandirian (mereka dapat membantu Anda jika Anda mencoba sendiri, tapi tidak melakukan semuanya
bekerja untuk Anda).

Fungsi dongeng - berdampak pada jiwa dan karakter

Efek pendidikan. Dongeng disusun oleh nenek moyang kita dan tidak banyak digunakan untuk hiburan melainkan untuk membangun. Melalui dongeng, nenek moyang kita mewariskan norma moral, tradisi dan adat istiadat, pengalaman hidup dan sikap terhadap dunia kepada generasi muda.

Para pahlawan dongeng adalah contoh bagi anak: dari pengalaman mereka ia belajar bagaimana bertindak dan apa yang tidak boleh dilakukan, perbedaan perilaku (peran) laki-laki dan perempuan. Contoh seperti itu lebih dapat dimengerti olehnya daripada kata “Tidak!” Namun agar pendidikan dengan dongeng menjadi efektif, tidak cukup hanya dengan menceritakan dongeng pertama yang muncul kepada anak. Itu perlu dipilih tergantung pada usia dan karakter anak. Katakanlah hingga 2 tahun Pendidikan dengan dongeng tidak masuk akal - pada usia yang begitu muda, kecil kemungkinan seorang anak akan tertarik pada dongeng. Seseorang harus diperkenalkan dengan persepsinya secara bertahap, sejak bayi, dimulai dengan lagu pengantar tidur dan sajak serta lelucon yang berirama.

Semakin muda anak, semakin sederhana alur cerita dongengnya. Selama dari 2 hingga 3,5 tahun Dongeng anak-anak klasik, di mana lebih dari satu generasi anak-anak telah tumbuh, berjalan dengan baik: “Teremok”, “Lobak”. Bagus karena aksi di dalamnya dibangun berdasarkan prinsip akumulasi (pengulangan): “Nenek ke kakek, kakek ke lobak…” Hal ini memudahkan anak menavigasi narasi. Setelah beberapa saat, Anda dapat beralih ke dongeng yang lebih panjang dan bermakna: “Little Red Riding Hood”, “The Three Little Pigs”. Pada usia ini, anak memahami dongeng tentang binatang dengan lebih jelas. Dunia orang dewasa baginya tampak terlalu rumit, banyak aturan dan batasan. Dan plot dongeng tentang binatang lebih mudah diakses olehnya. Pada usia 2-3 tahun, dongeng tentang gotong royong, kemenangan keadilan dan kebenaran atas ketidakadilan dan penipuan paling cocok.

Pada usia 3 tahun Kata "Aku" muncul dalam kosa kata anak, dia mulai mengenali dirinya sebagai pribadi - dia mulai mengidentifikasi dirinya dengan karakter utama dongeng, jadi Anda perlu memilih dongeng di mana ada pahlawan yang bersamanya. anak dapat mengasosiasikan dirinya sendiri. Pada usia ini proses identifikasi diri dimulai, sehingga jenis kelamin tokoh utama harus sesuai dengan jenis kelamin anak, jika tidak ia akan kehilangan minat terhadap dongeng dan pengaruh pendidikannya akan lebih rendah.

Tokoh utama dalam dongeng harus menjadi teladan. Untuk membesarkan seorang anak 3-5 tahun Lebih baik memilih dongeng di mana Anda dapat melihat dengan jelas siapa yang baik dan siapa yang jahat, mana yang berkulit hitam dan mana yang putih. Anak belum mengetahui cara membedakan nuansa dan halftone. Sebaiknya hindari dongeng yang meromantisasi gaya hidup perampok, dll. - anak mungkin mengambil darinya bukan apa yang Anda harapkan.

Untuk anak-anak prasekolah yang lebih tua (5-6 tahun) Anda sudah dapat menawarkan dongeng sastra: buku karya Astrid Lindgren, “Mary Poppins” oleh Pamela Travers. Ada begitu banyak buku anak-anak yang bagus! Anak tidak lagi hanya mengidentifikasi dirinya dengan tokoh utama, namun dapat menarik kesejajaran antara perilaku mereka dan perilakunya: “Tetapi jika saya jadi dia, saya akan melakukan sesuatu yang salah…”. Pada usia ini, pendidikan dengan dongeng membantu anak memahami bahwa tidak ada orang yang benar-benar jahat dan benar-benar baik di dunia: karakter positif dapat melakukan kesalahan, dan karakter negatif dapat melakukan perbuatan baik (baik secara tidak sadar atau tidak). Namun tidak perlu terburu-buru melalui tahap ini: sampai anak memahami dengan jelas dari dongeng yang lebih sederhana apa yang “baik” dan apa yang “buruk”, dia tidak akan dapat membedakan nuansanya.

Agar pendidikan dengan dongeng membuahkan hasil, Anda tidak hanya perlu memilih dongeng yang tepat, tetapi juga mengajarkannya dengan benar: diskusikan sedikit dongeng dengan anak agar ia dapat memahami moralnya. Hanya saja, jangan memaksakan pendapat Anda pada anak Anda – biarkan dia menarik kesimpulannya sendiri.

Efek psikologis. Dongeng menenangkan anak, karena ritme verbal dan sistem gambaran membawa gelombang yang menenangkan jiwa. Mereka menjalin komunikasi antara orang dewasa dan anak-anak ketika berdiskusi dan membacakan dongeng. Meningkatkan kewibawaan orang tua sebagai pembawa hikmah
dengan cara yang tanpa kekerasan dan dapat dimengerti.

Efek psikoterapi. Dalam psikoterapi anak, ada satu metode yang sangat menyenangkan - terapi dongeng. Ini dapat digunakan dalam jumlah berapa pun dan pada usia berapa pun. Dia tidak punya efek samping dan kontraindikasi. Terapi dongeng adalah proses membentuk hubungan antara peristiwa dongeng dan kehidupan nyata. Inilah proses mentransfer makna dongeng menjadi kenyataan. Saat mendiskusikan dongeng, tugas utamanya adalah mengarahkan anak pada kenyataan bahwa fenomena kehidupan kita bersifat ambigu. Untuk melakukan ini, Anda dapat mengubah situasi dongeng seperti kristal dan memeriksa aspek-aspeknya. Biasanya, semakin pendek ceritanya, semakin terkonsentrasi maknanya.
dia punya.

Contoh 1. Dongeng "Ayam Ryaba"
Dongeng “Ayam Ryaba” berkisah tentang hadiah dari takdir (“telur emas”) dan apa yang dilakukan orang yang tidak siap dengannya. Tentang kecelakaan yang biasa terjadi secara alami (“tikus berlari, mengibaskan ekornya, telur jatuh dan pecah”), tentang cinta terhadap sesama (“jangan menangis kakek, jangan menangis, nona, aku akan memberimu hadiah telur baru, bukan telur emas, tapi telur sederhana” ) dan tentang mimpi atau harapan yang hancur (“telur pecah”).

Contoh 2. Dongeng "Lobak"
Dongeng “Lobak” mengajarkan bahwa kita harus bertindak bersama dan bahkan kontribusi peserta yang paling lemah (tikus) pun dapat menentukan.

Contoh 3. Dongeng "Manusia Roti Jahe"
Dongeng “Kolobok” pada awalnya terkesan tragis bagi kita, karena tokoh utamanya meninggal. Namun jika dilihat, sanggul itu lahir untuk dimakan. Itu adalah roti, kue, dan di akhir cerita, itu memenuhi tujuannya. Dongeng mengajarkan kita untuk menerima takdir kita. Ini juga tentang kesombongan. Dan juga membawa makna sakral tentang alam semesta: Kolobok melambangkan Matahari, jalannya adalah jalur pemberi dan nutrisi Matahari.

Setiap dongeng membawa makna yang mendalam dan instruksi. Dari sudut pandang psikoanalisis dongeng -
ini adalah matriks tipikal masalah psikologis anak-anak. Dongeng dirancang sedemikian rupa sehingga anak mudah diidentifikasi dengan salah satu karakternya dan melalui petualangan imajiner memperoleh pengalaman dalam menyelesaikan konflik. Itulah mengapa ia memiliki efek psikoterapi yang khas. Namun dongeng tidak mengajarkan secara langsung, seperti dongeng. Moralitas tidak melekat dalam dongeng. Nasihatnya tersembunyi, sering kali ambigu, dan solusi yang diusulkan berlapis-lapis.

Ini adalah dongeng yang mengenalkan seorang anak pada dunia seni: mengajarkannya untuk memahami dan mencintai kata seni, melihat keindahan dalam lukisan, dan mendengarkan musik.

Efek pendidikan. Pada tingkat pribadi, dongeng mengembangkan pemikiran imajinatif, asosiatif, kreatif, logika, ingatan, inti batin, kemampuan membuat pilihan mandiri, memperkaya kosakata, menanamkan hak prinsip hidup, kualitas, vektor gerak.
Secara sosial mengajarkan interaksi dengan dunia, manusia, hewan dengan cara yang paling harmonis, hubungan yang benar antara pria dan wanita, membantu anak beradaptasi dengan masyarakat, memilih perilaku yang optimal,
Karena Dongeng menunjukkan cara-cara alternatif dan efektif dalam menilai situasi dan tindakan.

Dalam istilah ekonomi, mengajarkan bagaimana membangun sistem yang sukses menjalankan bisnis. Jadi misalnya dalam satu siklus cerita Ural Bazhov menunjukkan pelatihan kerajinan tangan dan tenaga kerja.

Secara filosofis mengajarkan perbedaan baik dan buruk, serta nuansa, karena tidak ada orang yang benar-benar jahat dan tidak ada orang yang benar-benar baik. Bahkan orang yang kelihatannya jahat terhadap semua orang pun bisa dengan tulus mencintai seseorang dan melakukan perbuatan baik dan mulia. Dan hal yang baik adalah tersandung.

Secara politis, hal ini mengembangkan patriotisme. Berfokus pada pahlawan akan menjauhkan generasi muda dari pengaruh media Barat. Sebuah alternatif untuk pahlawan Hollywood sedang muncul, yang pada dasarnya asing dengan mentalitas dan adat istiadat kita. Keyakinan pada prinsip dan cita-cita Rusia, kemampuan untuk mengikutinya dan membelanya berkembang. Pertama, Anda perlu mengilhami anak dengan pengalaman asli nenek moyang Anda, dan kemudian Anda dapat melanjutkan membaca dongeng orang-orang di Dunia. Hal ini membiasakan orang yang sedang tumbuh untuk tertarik pada kebijaksanaan, logika, cara hidup mereka, memungkinkan dia untuk merasakan dan menghargai keragaman Dunia - untuk memperluas wawasannya.

Karakter adalah seperangkat ciri-ciri kepribadian yang paling menonjol dan stabil yang diwujudkan secara sistematis dalam semua tindakannya dan mempengaruhi tindakannya.

Karakter heroik dalam sastra

Karakter sastra biasanya disebut gabungan antara sifat-sifat pribadi seorang pahlawan dengan sifat-sifat universal yang menjadi ciri sekelompok orang tertentu. Kombinasi inilah yang menciptakan kepribadian unik karakter dan menjadikan dunia batinnya kompleks dan misterius bagi pembaca.

Ada beberapa jenis karakter sastra sebagai berikut: tragis, satir, romantis, heroik, dan sentimental. Contoh karakter heroik dalam sastra adalah Ostap dan Taras Bulba dalam “Taras Bulba” dan Kalashnikov dalam “Lagu tentang Pedagang Kalashnikov…”. Karakter heroik, seperti tema heroik, merupakan salah satu motif utama dalam sastra dunia.

Karakter heroik adalah orang yang mengemban tugas negara dan mengabdikan hidupnya untuk perjuangan kemerdekaan. Awalnya, para pejuang dan pembela tanah mereka - Roland, Achilles, Ivanhoe - memiliki karakter heroik dalam sastra. Kemudian karakter heroik diwujudkan dalam gambar para pelancong heroik - pahlawan novel karya J. Verne dan Robinson Crusoe karya D. Defoe.

Karakter heroik selalu didasarkan pada bertarung, yang dipimpin oleh karakter. Ia terus-menerus menghadapi rintangan, yang bisa berupa keadaan eksternal, atau keraguan dan ketakutan internal. Penting untuk dicatat bahwa perjuangan dilakukan atas nama suatu tujuan atau melawan sesuatu. Pada dasarnya, ini adalah perjuangan untuk keadilan dan kebebasan, serta perjuangan melawan kejahatan dunia.

Inilah wujud tertinggi karakter kepahlawanan dalam sastra. Seringkali pahlawan seperti ini menghancurkan stereotip dan pandangan dunia lama, dan menghadirkan sistem nilai baru kepada dunia.

Oleh karena itu, ciri utama karakter heroik adalah keberanian, keberanian, keberanian dan kecerdasan, dedikasi, dan tingkat perkembangan spiritual yang tinggi. Contoh mencolok dari karakter heroik dapat disebut Pengganggu dari novel karya E. Voynich.

Cara Menciptakan Karakter Heroik

Cara utama untuk menciptakan karakter heroik di karya seni dipertimbangkan: potret, ucapan pahlawan, tindakan pahlawan, psikologi, penilaian penulis watak dan penokohan pahlawan oleh tokoh lain.

Potret- Ini adalah apa, media artistik, yang diperlukan saat membuat semua jenis karakter. Dengan bantuan potret, kami mengungkapkan kepribadian sang pahlawan; sering kali potret tersebut menunjukkan ciri-ciri karakter utama sang pahlawan, sisi-sisinya yang diungkapkan dengan jelas. Dalam hal ini, penulis dengan hati-hati menyajikan potret pahlawan kepada pembaca, menekankan detail dan nuansa yang diperlukan dari penampilannya.

Tidak mungkin membayangkan menciptakan karakter heroik yang utuh tanpa menggunakan metode seperti pidato pahlawan. Melalui tuturan pengarang mengungkapkan kepada kita cara berpikir sang pahlawan dan bagaimana ia tampil di hadapan orang lain dan masyarakat secara keseluruhan. Ucapan sang pahlawan mencerminkan alam, berkat itulah kita benar-benar mempelajari watak sang pahlawan serta ciri-ciri tingkah laku dan pemikirannya.

11.03.2016

Dongeng, seperti genre sastra lainnya, memiliki struktur yang jelas. Jika Anda mengikutinya, Anda akan berhasil dengan mudah cerita yang menghibur untuk anak-anak dan orang dewasa. Dan ahli bahasa terkenal V. Ya. Propp mengembangkan model untuk membangun cerita magis. Berdasarkan karya-karyanya, kita dapat mengatakan bahwa struktur dongeng didasarkan pada aturan-aturan berikut:

1. Unsur utama dan tetap adalah fungsi atau tindakan tokoh utama. Mereka menghubungkan bagian-bagian plot. Seorang pendongeng pemula perlu mengingat bahwa semua tindakan para pahlawan harus mempengaruhi jalannya sejarah. Kalau tidak, mereka tidak diperlukan.
2. Jumlah fungsinya sendiri terbatas. Propp hanya mengidentifikasi 31 tindakan, dikenal dunia dongeng.
3. Urutan fungsinya sama terlepas dari alur ceritanya.


Dalam dongeng, hanya ada 7 peran tokoh. Yaitu: pengirim, sang putri atau ayahnya, pahlawan, pahlawan palsu, penolong, pemberi dan antagonis. Namun, semua karakter yang terlibat dapat bertransformasi dan berganti peran.

Struktur cerita rakyat: detail

Kisah ajaib apa pun dimulai dengan bagian persiapan. Opsi berikut dimungkinkan di sini:
1. Ketidakhadiran. Salah satu karakter pergi, pergi berperang, dll.
2. Larangan. Pahlawan menerima beberapa instruksi. Misalnya, jangan keluar jalur atau masuk ruangan.
3. Pelanggaran. Pahlawan lupa tentang larangan itu.
4. Pramuka. Tokoh antagonis berusaha mendapatkan informasi.
5. Memberikan informasi.
6. Hasil tangkapan. Karakter mencoba gambar baru. Sebagai contoh, kita dapat mengingat bagaimana Serigala meniru suara Induk Kambing.
7. Keterlibatan. Pahlawan melakukan suatu tindakan dengan partisipasi karakter lain (misalnya, makan makanan beracun).
8. Masalah atau kekurangan awal. Pahlawan menghilang atau jatuh sakit, sang putri diculik, dll.
Untuk bagian persiapan alur ceritanya berikut. Dalam struktur dongeng diungkapkan dengan fungsi sebagai berikut:
1. Mediasi. Pahlawan menerima informasi atau bimbingan dari karakter lain.
2. Memulai pertentangan. Tokoh utama mendapat izin untuk “mencoba peruntungan” dalam tindakan yang tidak biasa baginya.
3. Pengiriman. Pahlawan memulai perjalanannya.


Bagian utama melibatkan penampilan donor. Menjalin kontak dengannya membutuhkan reaksi dari sang pahlawan. Kemudian dia menerima obat ajaib (ramuan, kuda, kalimat ajaib, dll.). Bersama dengan hadiah tersebut, sang pahlawan pindah ke kerajaan lain. Di sini dia pasti akan menghadapi perjuangan dan branding (mendapatkan tanda khusus yang dengannya dia selalu dapat dikenali). Setelah kemenangan sang pahlawan, kekurangan dari bagian persiapan dihilangkan: raja pulih, raja gadis keluar dari penjara. Kemudian sang pahlawan kembali ke rumah. Pada tahap ini, pengejaran dan penyelamatan dapat dilakukan.

Terkadang dongeng bisa dilanjutkan dengan baris tambahan. Sudah ada pahlawan palsu yang beroperasi di dalam dirinya. Dia melakukan sabotase (mencuri mangsa, misalnya) dan pahlawan sejati kembali dipaksa untuk berangkat dan menemukan obat ajaib baru. Fungsi-fungsi berikut dimungkinkan di sini:
1. Rahasia kedatangan di kampung halaman.
2. Karakter lain mengklaim kemenangan sang pahlawan.
3. Pahlawan diberi tugas yang sulit.
4. Menemukan solusi.
5. Pengenalan pahlawan oleh karakter lain.
6. Wahyu, atau mengungkapkan kebenaran.
7. Transfigurasi. Pahlawan berubah karena beberapa tindakan. Misalnya, dia mandi di mata air ajaib dan menjadi lebih cantik dari sebelumnya.
8. Hukuman bagi yang bersalah.
9. Pernikahan atau aksesi.

Semua fungsi yang dijelaskan tidak harus ada dalam dongeng. Kisah ajaib adalah teka-teki yang dapat Anda susun sesuai keinginan hati Anda. Jika Anda mempersiapkan kartu dengan fungsi terlebih dahulu, Anda dapat “merakit” dongeng tersebut bersama anak Anda. Untuk kejelasan, pastikan untuk mengambil lapangan bermain untuk menandai bagian-bagian plot, misalnya plot, keadaan khusus (larangan, penyakit, dll.), ujian dan penampilan asisten, kemenangan pahlawan, hukuman bagi yang bersalah dan akhir yang bahagia dan instruktif. Dan kemudian kembangkan bagian cerita dengan fitur-fitur lain, buatlah cerita seiring berjalannya waktu.

Ciri-ciri cerita dongeng

Sebelumnya, gambaran dongeng diambil dari mitos. Itu sebabnya cerita ajaib universal untuk semua orang. Mereka didasarkan pada gagasan primitif tentang dunia, dan sebagian besar elemen konstruktif lahir dari gagasan inisiasi dan refleksi terhadap dunia lain. Awalnya, dongeng jarang sekali ada akhir yang bahagia. Kesudahan seperti itu menjadi mungkin ketika peran penolong dan pemberi muncul.


Dari dongeng tersebut mudah untuk menentukan bagaimana orang hidup, apa yang mereka impikan dan apa yang mereka takuti. Dia selalu merenung tradisi yang ada. Jadi, di salah satu versi pertama Little Red Riding Hood, gadis itu memakan sisa-sisa neneknya. Penyebutan hal ini membawa kita kembali ke masa ketika kanibalisme belum menjadi hal yang tabu. Dan di keranjang gadis itu tidak hanya ada pai dan sepanci mentega, tetapi juga sebotol anggur, ikan segar, dan satu roda penuh keju muda. Seorang pendongeng pemula harus memperhatikan hal ini. Sebuah cerita yang bagus berisi kode-kode budaya yang sudah dikenal. Semakin jelas dunia magis itu sendiri, semakin dekat narasinya dan semakin efektif.

Tujuan utama dongeng adalah untuk menyampaikan ilmu pengetahuan. Ia tidak kehilangan komponen pendidikannya bahkan hingga saat ini. Namun sangat penting bahwa materi didaktik disembunyikan secara mendalam. Anak tidak perlu menebak-nebak apa yang diajarkan kepadanya. Ini adalah ciri terpenting dari cerita dongeng.

Setelah Anda mengetahui struktur cerita rakyat, Anda dapat dengan mudah membuat cerita Anda sendiri. Hal ini dapat dilakukan tidak hanya untuk menghibur anak, tetapi juga untuk menjawab pertanyaan-pertanyaannya yang paling sulit.

Kami telah membuat lebih dari 300 casserole bebas kucing di situs Dobranich. Pragnemo perevoriti zvichaine vladannya spati u ritual asli, spovveneni turboti ta tepla.Apakah Anda ingin mendukung proyek kami? Kami akan terus menulis untuk Anda dengan semangat baru!