Kualitas binatang dalam cerita rakyat Rusia. Uji cerita rakyat Rusia tentang binatang

Dongeng membuka di hadapanku jendela menuju kehidupan lain, tempat aku berada dan bermimpi kehidupan yang lebih baik, semacam kekuatan yang bebas dan tak kenal takut sedang bertindak.

M.Gorky

DI DALAM seni rakyat- mungkin yang paling keajaiban besar. Kata-kata dan ekspresi umum di dalamnya: "pada suatu ketika", "saudara laki-laki", "saudara perempuan", "kakek", "wanita", "pondok", "memanggang pai", "Aku akan pergi mencari ikan", dan dunia nyata berubah Kami mengenali dan tidak mengenalinya.

Seekor rubah tergeletak di jalan - berpura-pura mati; Kakek saya melihatnya dan menyadari itu cocok untuk dijadikan kalung: “Ini akan menjadi hadiah untuk istri saya!” Saya mengambilnya. Saya menaruh rubah di gerobak, dan dia meluangkan waktu untuk membuang ikan dari gerobak - ikan demi ikan. Saya membuang semuanya dan pergi. Rubah menipu kakeknya.

Kakek bisa saja melakukan kesalahan, rubah bisa saja licik, tetapi tidak semua yang ada dalam cerita ini dapat dipercaya, dan semakin jauh ceritanya, semakin banyak fiksi yang ada. ( bahan ini akan membantu Anda menulis dengan benar tentang topik Peran hewan dalam dongeng Rusia. Ringkasan tidak memungkinkan untuk memahami makna karya secara utuh, sehingga materi ini akan berguna untuk memahami secara mendalam karya para penulis dan penyair, serta novel, novel, cerita pendek, lakon, dan puisinya.) Rubah mengumpulkan ikan, duduk dan memakannya. Seekor serigala berlari, melihat seekor rubah dan berkata:

Halo saudari! Dan “saudara perempuan” itu menjawab:

Halo saudara!

Melihat ikan rubah, serigala mulai bertanya:

Beri aku ikan!

Tetapi rubah tidak mengambil risiko untuk ini, ia licik untuk berbagi mangsanya dengan seseorang.

Dia mengatakan:

Tangkap sendiri. Serigala mengeluh:

saya tidak bisa.

Rubah sepertinya menunggu kata-kata ini:

Hei, aku menangkapnya! Serigala tidak bisa berkata apa-apa. Lisa mengajarkan:

Saudara, pergilah ke sungai, masukkan ekormu ke dalam lubang, duduk dan berkata: “Tangkap, ikan, baik kecil maupun besar! Tangkap, ikan kecil, kecil dan besar! Ikan itu akan menempel di ekormu... Tapi pastikan kamu duduk lebih lama, kalau tidak kamu tidak akan menangkapnya.

Rupanya, rubah sangat marah kepada serigala jika dia memutuskan untuk menipunya dengan kejam. Serigala mempercayai rubah - dan hampir membayar dengan kepalanya.

Kami bahkan tidak menyadari bagaimana kami berada dalam cengkeraman fiksi dan betapa menariknya segala sesuatu yang dibicarakan oleh pendongeng. Hewan-hewan dalam dongeng berbicara, bernalar, menipu, menipu, bertengkar, dan berteman. Pertanyaannya sendiri adalah: apakah ini - sebuah fiksi kosong?

Dahulu kala, lebih dari dua ratus tahun yang lalu, Mikhail Vasilyevich Lomonosov menyadari pentingnya fiksi dongeng. Menurut ilmuwan tersebut, sejak zaman kuno, dalam dongeng semua orang di dunia, ada aturan untuk memberikan kata-kata kepada “hewan bodoh”. Lomonosov menarik perhatian pada fakta bahwa fantasi bisa menjadi yang paling luar biasa: centaur mengerikan dalam mitos Yunani kuno diberkahi dengan "setengah manusia", "setengah kuda", sirene gadis laut - di "bagian atas" sebagai gadis, dan di “bagian bawah” Seperti ikan, monster chimera memiliki kepala singa, ekor ular, dan “bagian tengah” kambing. Ada banyak hal dalam dongeng Rusia makhluk serupa fantasi: Ular Gorynych, putri duyung, Baba Yaga, Koschey, raja laut. Fiksi fantastis, tulis Lomonosov, adalah “sebuah gagasan yang bertentangan dengan alam atau kebiasaan manusia.” Memang fantasi itu tidak masuk akal, kebalikan dari apa yang ada dalam kehidupan, di alam. Dongeng selalu menceritakan tentang sesuatu yang luar biasa, mustahil di dalamnya kehidupan nyata, tetapi pada saat yang sama, fiksi fantastis mengandung, seperti yang dikatakan Lomonosov, “ide yang biasa dan alami”, yaitu, ada kebenaran dalam fiksi.

Kebenaran dari dongeng adalah meskipun mereka berbicara tentang binatang, mereka mereproduksi situasi manusia yang serupa - itulah mengapa dongeng itu menarik. Inilah sebabnya mengapa pendongeng berbicara tentang hewan agar dapat menyampaikan dengan lebih jelas, pertama-tama, makna kemanusiaan cerita yang fantastis. Perbuatan hewan semakin terang-terangan mengungkap aspirasi, pemikiran, dan alasan tidak manusiawi atas tindakan yang dilakukan manusia. Itu ekspresif teknik artistik. Lomonosov menulis bahwa, berkat fiksi fantastis, “biasa dan ide alami Artinya, kebenaran hidup diungkapkan “lebih kuat” dibandingkan jika kisah tersebut diceritakan tanpa fiksi.

Jadi ternyata dongeng itu salah sekaligus benar. Sebuah keajaiban seni terjadi di depan mata kita. Dongeng memberi tahu kita lebih dari yang terkandung secara langsung dalam fiksi mereka. Kisah serigala dan rubah, kucing dan rubah, ayam jantan, kambing, kambing, bangau dan bangau, burung gagak dan udang karang, belibis hitam, katak, tikus dan belasan binatang lainnya dan burung-burung yang mengalami petualangan menakjubkan - ini semua adalah cerita yang tidak hanya memiliki ruang untuk bersenang-senang, tetapi juga untuk ekspresi makna yang serius.

Lobak itu tumbuh begitu besar sehingga kakeknya sendiri tidak dapat mencabutnya. Dia menelepon neneknya untuk meminta bantuan, tapi sekali lagi tidak ada cara untuk mengeluarkannya. Mereka memanggil cucunya, lalu anjingnya, lalu kucingnya, tapi mereka tetap tidak bisa mengeluarkan lobaknya. Kucing itu memanggil tikus. Mereka menarik dan menarik. Tentu saja ini semua hanyalah fiksi lucu, namun cerita ini juga memiliki makna: yang hilang hanyalah kekuatan tikus untuk mencabut lobak. Ternyata tidak ada kekuatan, bahkan kekuatan terkecil sekalipun, yang berlebihan dalam suatu hal, tetapi ternyata itu tidak cukup untuk mencapai suatu hasil.

Roti yang ceria berguling-guling di sepanjang jalan dan bernyanyi: dia beruntung di mana-mana - dia meninggalkan kakeknya, meninggalkan neneknya, tidak dimakan. Sanggul itu lolos dari kelinci, dari serigala, dari beruang itu sendiri - dan begitu yakin akan keberuntungannya sehingga ia berani duduk di atas lidah rubah. Dia miliknya - hiruk pikuk! - dan memakannya. Inilah yang terjadi pada kolobok yang ceroboh: dia benar-benar lupa bahwa dia dicampur dengan krim asam, digoreng dengan minyak, dan semuanya dengan pernis.

Rubah menakuti burung hitam - membuatnya takut sampai mati. Dia setuju untuk memberi makan rubah. Rubah ingin minum - dia memberinya minuman. Rubah ingin tertawa - burung hitam membuatnya tertawa. Rubah sangat menyukai kesenangan itu sehingga dia memerintahkan untuk menakut-nakuti dirinya sendiri. Sariawan mengarahkan anjing-anjing itu ke arahnya. Segera setelah rubah meninggalkan mereka, merasa kesal pada ekornya karena mencegahnya berlari, dia membiarkan anjing-anjing itu mencabik-cabiknya. Sebuah kisah peringatan bagi orang bodoh!

Rubah memberi tahu belibis hitam tentang keputusan baru tersebut - sekarang burung tidak perlu takut pada siapa pun, cukup berjalan di padang rumput: "Saat ini hewan tidak saling bersentuhan."

“Itu bagus,” kata Tererev, “tetapi anjing-anjing itu berlarian; Jika cara lama, Anda harus pergi, tapi sekarang Anda tidak perlu takut.

Rubah melarikan diri dengan malu, meskipun dia juga ditemukan di sini - dia berhasil mengatakan bahwa mungkin anjing-anjing itu tidak mendengar keputusan tersebut. Rubah gagal memancing burung belibis hitam ke tanah. Orang yang licik tidak mempunyai iman.

Selama berabad-abad, cerita tentang binatang dan burung bersifat sosial ensiklopedia rumah tangga. Di sini orang yang licik, pembohong, bajingan, orang bodoh, orang malas, pencuri, orang bodoh, orang bodoh, kikir, pengganggu, orang kasar, orang munafik, orang munafik dikutuk. Keburukan manusia terungkap melalui rasa malu dan tawa.

Telah lama diketahui bahwa dongeng negara yang berbeda sangat mirip satu sama lain: situasi plot, tindakan hewan dan burung diulang. Namun dengan semua itu, setiap bangsa memiliki dongeng tersendiri. Dongeng Rusia juga memiliki penampilannya sendiri. Dongeng tentang beruang kikuk Mikhail Ivanovich, yang berbagi pucuk dan akar dengan petani, tentang rubah Lizaveta, kucing pelayan dari hutan Siberia, tentang serigala yang bersumpah dan mencium jebakan - semua dongeng kita memiliki cap mereka pada mereka. kehidupan kuno, bea cukai, perintah.

Di sini rubah, meniru nada suara ibu baptis yang ramah dan murah hati, mengundang burung bangau untuk berkunjung:

Ayo, kumanek, ayo sayang! Aku akan mentraktirmu! Bangau datang ke “pesta pesta”.

Rubah sedang sibuk di meja:

Makanlah kumanek sayang, aku memasaknya sendiri.

Dan buburnya dioleskan di piring. Bagaimana burung bangau bisa mematuknya?!

Lisa bersikap munafik:

Jangan salahkan aku, kumanek! Tidak ada lagi yang perlu diobati. Bangau tidak tetap berhutang - dia membalas ejekannya: dia mengundang rubah untuk berkunjung dan terus berkata:

Makan, gosip! Sungguh, tidak ada hal lain yang bisa menghibur Anda. Camilan okroshka dituangkan ke dalam kendi dengan leher sempit:

Rubah pergi kesana kemari, tapi tidak ada cara untuk mendapatkannya.

DI DALAM adat rakyat peliharalah persahabatan, dan ketika niat baik diabaikan, maka segala sesuatunya berubah menjadi hubungan seperti yang dikatakan pepatah: “Saat hal itu muncul, maka ia akan merespons.” Tentu saja, di antara negara-negara lain, keramahtamahan, persahabatan, dan kecaman terhadap mereka yang menginjak-injak adat istiadat yang baik adalah hal yang sama, tetapi kisah masing-masing negara membicarakan hal ini dengan caranya sendiri. Kita berbicara tentang manifestasi seperti itu karakteristik nasional V kreativitas seni tulis A. S. Pushkin: “Ada cara berpikir dan perasaan, ada kegelapan adat istiadat, kepercayaan dan kebiasaan yang hanya dimiliki oleh sebagian orang.”

Dan gayanya, bahasanya, mengekspresikan karakter khusus dari dongeng Rusia. Jadi, dalam dongeng “Rubah Sang Pengaku” dikatakan: “Suatu ketika seekor rubah berjalan dengan susah payah melewati hutan sepanjang malam musim gugur yang panjang tanpa makan. Saat fajar dia berlari ke desa, pergi ke halaman rumah lelaki itu dan naik ke tempat bertenggernya ayam. Tampaknya dapat dikatakan cukup sederhana, tetapi betapa khasnya kata dan frasa ini, ditandai dengan orisinalitas sedemikian rupa sehingga tidak ada satu kata pun yang dapat diganti dengan kata lain, tidak ada satu pun kata yang dapat diatur ulang ke tempat lain tanpa risiko. kehilangan orisinalitas gaya. Mari kita coba mengatakannya secara berbeda: “Suatu ketika di musim gugur, seekor rubah berjalan melewati hutan tanpa makanan. Di pagi hari dia datang ke desa dan naik ke kandang ayam.” Maknanya tetap ada, tetapi dongengnya hilang - menghilang, seperti pola pada sayap kupu-kupu menghilang ketika Anda menyentuhnya secara kasar dengan jari Anda. Ungkapan-ungkapan pendongeng menangkap nuansa artistik yang tidak bisa diungkapkan dengan kata lain. Semuanya penting di sini: dan fakta bahwa rubah berkeliaran di hutan sepanjang "malam musim gugur yang besar" yang lesu, panjang, gelap, dan tidak lewat, tetapi "menyeret... tanpa makan". Pendongeng jelas tidak merasa kasihan pada rubah: tentang orang yang mereka simpati, mereka tidak akan mengatakan: dia tersesat.” Di pagi hari, saat fajar menyingsing, rubah “pergi ke halaman rumah pria itu” dan tidak hanya berakhir di kandang ayam, tetapi “naik” ke sana—langsung naik: lagipula, dia lapar.

Dalam setiap kata dan frasa, mudah bagi kita untuk merasakan gaya bercerita yang khusus. Kebiasaan stabil pendongeng dalam mendefinisikan dengan jelas dan tegas sikapnya terhadap segala sesuatu yang dibicarakan terlihat jelas. Narator sendiri tahu betul kelesuan rasa lapar yang berkepanjangan malam musim gugur dan betapa sedikit kegembiraan yang ada di fajar pagi yang dingin. Perasaan ini diungkapkan dalam dongeng, sebagaimana diungkapkan dalam dongeng lain pekerjaan rakyat- dalam lagu tentang malam musim gugur yang suram “Oh, malam kecil, malam gelap, malam musim gugur…”. Nyaris tak kentara, sedikit demi sedikit orisinalitas tuturan mereka ternaungi gaya dan makna dongeng, namun pada akhirnya menimbulkan kesan keunikan rakyat dalam dongeng.

Dongeng, dibandingkan dengan dongeng tentang binatang, membuka dunia keajaiban lain bagi kita. Ada banyak hal yang bisa Anda pelajari dari dongeng! Keajaiban itu diawali dengan pepatah: “Ini terjadi di laut, di lautan, di pulau Kidan ada sebuah pohon - kubah emas: di atas pohon ini dia berjalan kucing Bayun; naik - menyanyikan sebuah lagu, dan turun datang - dongeng mengatakan... Ini bukan dongeng, tapi masih ada pepatah, dan keseluruhan dongeng ada di depan.” Seorang pendongeng yang terampil berjanji sejak awal cerita yang menghibur. Ketika pendongeng tidak berkata apa-apa, mereka mencari cara lain untuk segera menarik perhatian pendengar. Dongeng hampir selalu dimulai dengan awal yang menarik: “Di sebuah kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu, hiduplah seorang lelaki tua dan seorang wanita tua…” atau: “Jauh sekali, di negara bagian ketiga puluh, hiduplah seorang raja dan seorang ratu…”

Beginilah kisah ketujuh Simeon dimulai. Raja menerima tujuh bersaudara, tujuh kembar. Mereka semua memiliki nama yang sama - mereka semua adalah Simeon dan mereka sangat pemberani sehingga Anda tidak dapat menemukan tandingannya. Salah satu bersaudara menempa tiang besi setinggi dua puluh depa (dan setiap depa adalah jarak ujung jari satu tangan ke ujung jari tangan lainnya), saudara kedua mengangkat tiang tersebut dan menancapkannya ke dalam tanah, saudara ketiga naik ke atas. pilar - duduk di bagian paling atas dan melihat “bagaimana dan apa yang terjadi di seluruh dunia,” saya melihat laut biru dan bagaimana kapal-kapal mati di beberapa tempat, saya melihat desa, kota, saya bahkan melihatnya di rumah yang jauh putri cantik. Saudara keempat membuat sebuah kapal, tetapi bukan kapal yang sederhana - kapal itu berlayar di laut “seolah-olah di daratan kering”. Yang kelima berhasil berhasil memperdagangkan berbagai barang di negeri asing, yang keenam mampu menyelam ke laut dengan kapal, manusia dan barang, berenang di bawah air dan muncul jika diperlukan, dan yang terakhir, saudara ketujuh berhasil memikat seorang putri cantik. kapal. Keterampilan dan kehebatan ketujuh orang itu berguna - saudara-saudara membawa sang putri pergi dan lolos dari kejaran. Ceria, penuh petualangan yang luar biasa dongeng adalah dongeng belaka. Oleh karena itu, di akhir cerita, pendongeng melampiaskan ejekannya: “Saya punya cerewet, bahu lilin, dan cambuk kacang. Saya melihat: gudang seorang pria terbakar; Saya memasang cerewet dan pergi untuk mengisi gudang. Saat lumbung kebanjiran, cerewetnya meleleh, dan burung gagak mematuk cambuknya.” Di sini tidak ada keraguan bahwa dongeng adalah lelucon. Namun demikian cerita dongeng terpikat dengan impian kemungkinan tak terbatas manusia.

Dalam dongeng seringkali sulit untuk memahami kapan pendongeng sedang bercanda dan kapan dia serius. Kebetulan pendongeng tetap serius bahkan ketika dia membicarakan hal-hal yang paling luar biasa. Beberapa tetua berterima kasih atas jembatan geladak yang dibangun melintasi rawa, sehingga perjalanan menjadi singkat orang baik- mengajarinya berubah menjadi rusa, kelinci, dan burung yang cepat. Keterampilan ini berguna bagi Semyon (begitulah nama pemuda itu), tetapi ia memiliki musuh - seorang jenderal yang licik dan kejam. Semyon berlari lebih cepat dari angin untuk membawa pedang yang terlupakan di istana kepada raja tepat waktu, tetapi sang jenderal memuji prestasi tersebut dan mendorong Semyon ke laut. Pendongeng menceritakan tentang kesialan pemuda itu - bahkan tidak ada sedikitpun lelucon atau ejekan di sini.

Semyon tinggal di kedalaman laut, dia bosan, getir, raja laut bertanya:

Apa, Semyon, Nak, kamu bosan di sini?

Membosankan, Yang Mulia!

Apakah Anda ingin pergi ke dunia Rusia?

Ingin...

Dua kali raja membawa Semyon ke pantai pada tengah malam dan sebelum matahari terbit membawanya kembali ke laut. Setelah kembali, pemuda itu menjadi semakin getir. Ketiga kalinya, ketika raja laut membawanya ke darat, pemuda itu berkata dengan putus asa:

Sinar matahari, tunjukkan dirimu, si merah, tunjukkan dirimu!

Dan keajaiban terjadi. Sebelum waktunya, matahari menyinari pemuda itu; raja laut tidak dapat membawanya ke dasar laut. Semyon kembali ke rumah.

Gagasan tentang keterikatan seseorang pada tanah asli disampaikan dalam dongeng dengan kegembiraan yang nyata. Tanah air adalah batas manis yang diperjuangkan sang pahlawan dengan segenap pikirannya. Secara umum, betapapun beruntung dan bahagianya kehidupan di negeri yang jauh dari tanah airnya, para pahlawan dongeng tidak dapat membayangkan keberadaannya tanpa tanah airnya.

Jika pekerjaan rumah pada topik: » Peran binatang dalam dongeng Rusia - analisis artistik. Cerita rakyat anak-anak Jika Anda merasa ini berguna, kami akan berterima kasih jika Anda memposting link ke pesan ini di halaman Anda di jejaring sosial Anda.

Sistem karakter dalam cerita rakyat Rusia tentang hewan biasanya diwakili oleh gambar hewan liar dan peliharaan. Gambar hewan liar dengan jelas menang atas gambar hewan peliharaan: rubah, serigala , beruang, kelinci, dan di antara burung - bangau, bangau, sariawan, pelatuk, burung pipit, gagak, dll. Yang domestik jauh lebih jarang, dan tidak muncul sebagai karakter independen atau utama, tetapi hanya dalam hubungannya dengan hutan: anjing, kucing, kambing, domba jantan, kuda, babi, banteng, di antara unggas - angsa, bebek, dan ayam jantan tidak ada cerita hanya tentang hewan peliharaan dalam cerita rakyat Rusia.

Seperti disebutkan sebelumnya, dalam dongeng tentang binatang ada ikan, binatang, burung; mereka berbicara satu sama lain, menyatakan perang satu sama lain, berdamai. Dasar dari kisah-kisah tersebut adalah totemisme (kepercayaan pada binatang totem, santo pelindung klan.)