Memperhatikan kecenderungan untuk menyebut dongeng bukan hanya dongeng/fantasi cerita rakyat (yang sangat dekat dengan genre ini dan batas-batas di antara keduanya terkadang kabur), tetapi bahkan novel roman modern, dengan konsep ini berarti sesuatu yang tidak ada di dunia. kehidupan nyata, Saya sudah lama ingin menulis tentang dongeng sebagai sebuah genre.
Selain itu, saya berharap blog ini dapat membantu mereka yang memutuskan untuk mengikuti kompetisi dongeng yang dimulai pada tanggal 1 November, pada Malam Veles yang mistis dan magis, yang di negara kita sering digantikan oleh Halloween Amerika (yang mana tumbuh dari Samhain, hari libur Celtic kuno, yang secara umum diyakini bahwa batas antara dunia menghilang, dan peri dan elf bisa mendatangi kita, dan kita bisa datang ke bukit atau bukit ajaib mereka). Bagaimanapun, ini adalah masa rahasia dan misteri, perjalanan antar dunia dan keajaiban, yang tidak ada batasnya. Saatnya untuk cerita ajaib.

Pada postingan kali ini saya akan mencoba untuk tidak copy-paste dari berbagai artikel ilmiah dan akan mencoba menyampaikan semuanya dengan kata-kata saya sendiri, dengan cara yang sederhana. Oleh karena itu, mereka yang mengharapkan sesuatu yang ilmiah dan skematis, dengan kesimpulan dan tesis (terakhir kali ada celaan seperti ini, saya harus membersihkan komentar) mungkin akan kecewa. Saya menawarkan percakapan dan tidak bermaksud untuk menguliahi siapa pun atau memberi tahu siapa pun cara menulis surat kepada Anda. Semua ini adalah masalah pribadi setiap orang.
Jika Anda tertarik dengan pertanyaan tertentu (tidak ada waktu atau kesempatan untuk membahas semuanya sekaligus), tanyakan di komentar, saya pasti akan mencoba menemukan jawabannya.

Salah satu perbedaan pertama dan utama antara dongeng dan fantasi adalah penggunaan simbol dan arketipe tertentu dalam dongeng (Anda dapat membaca lebih lanjut tentang arketipe di Propp di “Morfologi Dongeng” dan di Jung dalam studinya, tapi saya akan melakukannya sentuh topik ini di sini), fantasi biasanya tidak menggunakan simbolisme dan arketipe sejauh tipikal dongeng (atau lebih tepatnya, fantasi memiliki klisenya sendiri, tetapi keduanya agak berbeda, kecuali, tentu saja, ini adalah dongeng- fantasi dongeng, di sini garisnya lebih sulit untuk ditarik). Dan yang penting adalah dongeng tersebut tidak berpura-pura asli.
Dunia dongeng adalah dunia lain, dengan hukum dan gambarannya sendiri.
Menganggap hal itu dalam dongeng juga salah secara fundamental akhir yang bahagia- dan sebaliknya, sebelum dongeng dekat dengan gotik dan horor, dan jika Anda mengenal saudara Grimm atau Basile dan Perrault dalam versi aslinya (atau baca Afanasyev kami), Anda akan menemukan bahwa plot yang akrab sejak masa kanak-kanak memiliki perkembangan yang sama sekali berbeda (Tidak ada yang membangunkan Putri Tidur dengan ciuman, dan dia melahirkan dalam mimpi, lalu anak-anak dan dia sendiri hampir dimakan oleh ibu mertuanya yang kanibal, tidak ada yang menyelamatkan Little Red Riding Hood, dll.), bahkan dongeng Andersen, yang memiliki bias agama yang kuat, dikerjakan ulang menjadi waktu Soviet, dan banyak yang belum membaca versi aslinya.
Namun - latar dongeng tidak berarti bahwa ini adalah dongeng. Anda dapat menulis tentang Kashchei, Baba Yaga, dan Vasilisa, tetapi itu seratus persen fantasi. Dan sebaliknya - Anda bisa menggambarkan kota biasa dan anak-anak biasa, tapi itu hanya dongeng. Hal utama adalah penggunaan arketipe yang kompeten dan serangkaian simbol tertentu.
Selain itu, dunia fantasi (khususnya klasik) masih didasarkan pada dunia nyata, dengan segala hukum dan sejarahnya. Fantasi adalah subgenre fiksi, dan segala isinya dibenarkan secara logis, asumsi fantastis juga biasanya dijelaskan, sihir memiliki struktur dan hukumnya sendiri (saya tidak memperhitungkan beberapa novel fantasi semu dengan ketidakhadiran total logika yang umumnya sulit untuk saya klasifikasikan, karena penulis menulis tentang orc-elf-penyihir klise dan menggunakan jenis plot yang sama, yang mudah diprediksi).
Namun dalam dongeng, sihir biasanya tidak memerlukan penjelasan (tetapi ini tidak berarti bahwa penulis dapat melakukan apa pun yang dia inginkan, karena arketipe cerita rakyat belum dibatalkan, dongeng akan menggunakannya secara maksimal, memperluas atau mengubahnya, tapi tetap mengamatinya).
Dongeng berbeda - dan kebaikan belum tentu menang atas kejahatan (seperti dalam dongeng klasik), seperti yang kami katakan di atas, tetapi pahlawan mana pun biasanya mendapatkan apa yang pantas diterimanya, yaitu, dongeng sering kali mengandung pesan moral tertentu (seringkali, Namun tidak selalu perlu dipahami bahwa moralitas ini mungkin berbeda dengan yang biasa kita lakukan atau bahkan bertentangan, karena dulunya orang mempunyai mentalitas yang berbeda, dan hal ini juga perlu diperhatikan).
Kesalahan lainnya adalah menganggap dongeng ditujukan untuk anak-anak. Hal ini tidak sepenuhnya benar, hanya saja ketika konsep sastra anak muncul, banyak dongeng yang diadaptasi untuknya. Dalam cerita rakyat Rusia, Afanasyev adalah seorang kolektor dongeng - ia memiliki dongeng yang tidak terlalu bagus dan dongeng yang sangat kejam (seperti Perrault, Basile).
Dalam dongeng, pahlawan memiliki peran yang tepat dan jelas - pahlawan biasanya pemberani dan baik hati, mulia, pahlawan wanita cantik dan baik hati, ibu tiri penyihir jahat, antagonis merencanakan intrik, pembantu yang baik memberikan dukungan kepada pahlawan dan membantunya menang, dll. Pengecualiannya adalah apa yang disebut dongeng “gelap”, yang mirip dengan fantasi gelap, tetapi ini adalah topik tersendiri. Ada banyak “topeng” dan arketipe, serta pilihan plot; nanti saya akan memperluas artikelnya, dengan memperhatikan topik ini.

Sedikit teori: dasar dari dongeng adalah gambaran inisiasi - oleh karena itu "kerajaan lain", di mana sang pahlawan harus pergi mencari pengantin atau memperoleh nilai-nilai dongeng, setelah itu ia harus kembali ke rumah. Narasinya “diambil sepenuhnya melampaui batas-batas kehidupan nyata.” Ciri ciri dongeng: ornamen verbal, ucapan, akhiran, rumusan stabil (frasa prosa berirama seperti “pada suatu ketika”).

Terakhir kali ada pertanyaan tentang arketipe. Dan lagi sedikit teori.
Arketipe (dari bahasa Yunani arche awal + kesalahan ketik gambar) adalah konsep yang diperkenalkan oleh K.G. Jung untuk menunjuk yang asli gambar primitif, simbol atau motif universal yang ada dalam ketidaksadaran kolektif dan muncul dalam mimpi kita masing-masing. Mereka diulangi dalam plot mitos dan dongeng dari berbagai bangsa, karena mereka telah “disimpan” dalam ketidaksadaran kolektif sejak hari-hari pertama umat manusia. Naga, pahlawan, orang bijak, ibu, harta karun adalah contoh gambar pola dasar. “Pahlawan membunuh naga”, “perjuangan antara yang baik dan yang jahat” adalah motif dasar.
https://www.b17.ru/article/1226/ berikut adalah artikel bagus tentang Jung, ditulis dalam bahasa yang cukup sederhana

Dalam dongeng, ada gambar seorang bijak (penyihir, guru) yang memberikan nasihat kepada pahlawan, diungkapkan dalam bentuk yang sama sekali berbeda, ini dianggap sebagai gambaran alam bawah sadar kita, keinginan untuk mewujudkan mimpi - dengan instruksi yang jelas terlampir (pergi ke sana, lakukan itu), dan arketipe pembantu magis - ini pada dasarnya adalah keinginan untuk mendapatkan semuanya sekaligus (gambar Ikan Mas, yang tumbuh dari dongeng Eropa Barat tentang pohon harapan, atau Pike kami dalam dongeng tentang Emelya).
Ada juga arketipe perjalanan antar dunia, salah satu yang paling disukai oleh para pendongeng (dan tidak hanya dalam fantasi, arketipe ini juga mulai digunakan). Perjalanan pahlawan klasik (Paul Proppu) merupakan cerminan dari ritus kelahiran kembali, perjalanan ke “dunia lain” dan kembali ke dunianya sendiri. Dan dalam dongeng, baik pahlawan dari "dunia lain" maupun dunia nyata tercermin. Namun masih ada pahlawan di dunia perbatasan.
Mereka mempunyai ciri-ciri manusia dan binatang, atau manusia dan orang mati. Bertemu dengan mereka adalah transisi sang pahlawan ke negara lain, ke dunia lain. Satu dari contoh cemerlang- Baba Yaga. Bayun juga bisa masuk disana dengan lagu-lagunya yang mengerikan dan bisa membunuh, dan masih banyak lagi hero lainnya.
Gambar dongeng tanah ajaib, dunia lain - simbol lain. Bagi kami itu Nav, di Celtic itu Perbukitan atau negeri peri (elf), ada banyak nama untuk dunia ini. Namun yang terpenting adalah ada kondisi tertentu yang serupa di antara semua orang. Waktu bergerak berbeda di sana (pada kenyataannya, seratus tahun mungkin berlalu dan pahlawan akan kembali, tetapi semua orang yang dia kenal telah meninggal, atau dia sendiri mungkin hancur menjadi debu), di dunia ini Anda tidak dapat makan atau minum - Anda akan tetap tinggal selamanya, dll. . Nenek moyang kita menganggap hutan purba sebagai Sisi Lain (Butler menggunakan mitos ini dengan baik dalam bukunya), jadi para pemburu, misalnya, tidak diperbolehkan pergi ke meja bersama sampai mereka mandi dan membuktikan bahwa mereka adalah manusia. Bisa diuji dengan besi, bisa diusir seminggu di luar pagar, dan sebagainya. Ini semua ada hubungannya dengan ini. bahwa orang-orang percaya pada akhirat dan takut bahwa hal itu akan merenggut orang yang masih hidup.
Dongeng/sisi lain berbeda di semua dongeng, terlepas dari tanda-tanda yang menyatukannya - ia bisa jahat dan baik, indah dan jelek.
Dan jawaban terhadap arketipe dan keberadaannya di mana-mana adalah bahwa dalam dongeng, dunia magis dan dunia orang mati pada dasarnya adalah hal yang sama. Salah satu aliran sesat yang paling kuno di kalangan masyarakat kuno adalah aliran sesat yang menyembah orang mati. Dan makhluk gaib adalah jiwa orang mati (yang dapat dilihat pada gambar putri duyung, dll). Dari kebiasaan seram sebagian masyarakat yang membawa pulang kepala musuh dari medan perang untuk memaksa mereka mengabdi dan membantu, misalnya muncullah pahlawan ajaib seperti brownies. Dalam dongeng Slavia, ini pada dasarnya adalah roh leluhur.

Masih banyak lagi berbagai macam simbol dan arketipe (perjalanan sang pahlawan, pergi kesana-saya-tidak-tahu-dimana, dll), dan saya pasti akan kembali lagi ke blog ini.

Apa itu dongeng?
Mari kita bicara tentang variasi genre.
Genre dongeng meliputi dongeng sehari-hari (realitas kebiasaan, kehidupan sehari-hari), dongeng, dan dongeng tentang binatang.
Dalam magis yang menarik minat kita, berbagai jenis plot menonjol, tetapi PERJALANAN adalah yang paling umum di antara mereka ("mengatasi" sesuatu juga sering dimasukkan dalam jenis plot ini), arketipe dimainkan dalam berbagai cara, dan kehadiran mereka sangatlah penting, namun yang terpenting adalah hero tersebut pasti mempunyai suatu tujuan. Dia harus berjuang untuk sesuatu, mencapai sesuatu, mengatasi beberapa rintangan, mengalahkan seseorang. Jika pahlawan tidak melakukan semua ini, maka kita hanya mencoba membuat gaya dongeng. Seringkali dalam dongeng, sang pahlawan melanggar semacam larangan, kehilangan sesuatu, dan inilah yang menjadi pendorong dimulainya plot. Simbolisme triplisitas dan kehadiran pembantu magis melekat pada jenis dongeng khusus ini, dan perbedaan utamanya dari yang lain adalah kehadiran dua dunia, biasa dan magis. Paling sering, Perjalanan membawa pahlawan ke dunia lain; terkadang dia diberi tugas sulit yang tidak mungkin diselesaikan oleh orang biasa. Semuanya selalu terselesaikan secara ajaib; unsur olok-olok dan sarkastik yang melekat dalam dongeng sehari-hari tidak ada dan tidak mungkin ada di sini. Semuanya hiperbola, berlebihan. Komposisi dongeng itu rumit - dengan awal, eksposisi, klimaks, dan akhir. Propp mengidentifikasi tujuh karakter dalam dongeng tersebut - antagonis (hama), pemberi, penolong, putri atau raja, pengirim, pahlawan, pahlawan palsu.
Artinya, termasuk yang ajaib cerita heroik(pertarungan ular dan pencarian, yang menjadi dasar fantasi epik), kuno, cerita tentang pahlawan yang menemukan diri mereka dalam kekuatan iblis (pahlawan yang dianiaya), cerita tentang pasangan yang luar biasa, tentang benda-benda indah, tentang cobaan pernikahan (jadi temanya Pilihannya sangat populer saat ini, Tema Pengantin lahir dari dongeng kuno, dan omong-omong, beberapa penulis memainkan plot dongeng ini dengan sangat sukses).
Ternyata banyak topik yang berakar pada hal tersebut Kesenian rakyat, menjadi cerita rakyat.

Literatur:
Vladimir Propp. Akar sejarah

tradisi kami, berkelanjutan. Misalnya saja motif “Rubah Mencuri Ikan dari Gerobak” dan “Serigala di Lubang Es” yang selalu diceritakan bersama-sama.

3 .2. Dongeng

Dongeng, seperti dongeng lainnya, berbeda dari epos binatang terutama karena tokoh utamanya adalah manusia. Pahlawan dongeng masih muda: dia telah mencapai usia menikah, penuh kekuatan dan siap untuk dewasa. Namun pertama-tama dia harus menanggung cobaan berat dan bersentuhan dengan berbagai kekuatan ajaib. Fiksi indah merupakan inti dari dongeng.

Para pendeta pagan Rusia kuno (astrolog, dukun, dan peramal) disebut "magi". “Menyulap” berarti melakukan sihir atau meramal. Dari sinilah kata “ajaib” berasal – “luar biasa, supranatural.

Para ilmuwan menyebut dongeng sebagai “mitos”, “luar biasa”, “fantastis”, tetapi istilah “ajaib”, yang diperkenalkan oleh V. Ya.

Indeks Komparatif Plot (CIP) memperhitungkan 225 plot atau motif pembentuk plot genre ini, yang paling populer telah diterbitkan dalam ratusan varian. Diantaranya: "Penakluk Ular", "Pertarungan di Jembatan Kalinov", "Tiga Kerajaan Bawah Tanah", "Kematian Kashchei dalam Telur", "Pelarian Ajaib", "Susu Hewan", "Ibu Tiri dan Putri tiri”, “Sivko-Burko” , "Kuda Bungkuk Kecil", "Entah", "Cincin Ajaib".

Dongeng memiliki akar sejarahnya sendiri. Berbeda dengan epik binatang, epik ini berasal dari masa pertanian berikutnya, mencerminkan ciri-ciri baru kehidupan sehari-hari dan pandangan dunia manusia yang sudah berkembang, kepercayaan dan ritual pagan mereka.

Kultus pertanian terhadap bumi, air, dan matahari meninggalkan jejak yang dalam pada dongeng tersebut. Dalam dongeng, untuk bereinkarnasi, Anda perlu menyentuh tanah yang lembap. Air memiliki berbagai macam kekuatan magis: menghidupkan orang mati, meremajakan orang tua, memberikan penglihatan kepada orang buta, menjadikan pahlawan kuat dan musuhnya lemah. Fitur artistik integral dari genre ini adalah kilauan warna-warni benda-benda emas dari dunia dongeng - in pada kasus ini Julukan “emas” mengacu pada warna matahari.

Benda-benda emas dalam dongeng mengungkapkan makna ini dalam fungsinya. Misalnya, dalam dongeng "Sivko-Burko" sang putri menandai pengantin prianya cincin emas, dari sentuhan siapa itu seperti matahari menyinari dahinya.

Dongeng tersebut mengandung berbagai jejak kepercayaan totemistik. Kisah-kisah calon pengantin yang luar biasa dikaitkan dengan gagasan kuno tentang pasangan totem. Tokoh utama sering kali bersekutu dengan pengantin burung. Gema dari ritual pernikahan kuno adalah pertemuan pertama mereka di dekat air: di tepi laut, sungai atau danau.

Situasi yang sama terus terulang: pahlawan bersembunyi, saat ini tiga bebek terbang, mendarat di pantai, berubah menjadi gadis dan pergi berenang. Saat mereka berenang, sang pahlawan mencuri pakaian (atau sayap) salah satu gadis. Setelah mandi, para suster terbang, dan dia menoleh ke penculik dengan tantangan ritual: “Jawab aku,” katanya, “siapa yang mengambil sayapku? Jika seorang lelaki tua, jadilah ayahku, dan seorang wanita tua, jadilah ibuku; jika seorang lelaki muda, jadilah sahabatku, dan seorang gadis cantik, jadilah saudara perempuanku !” Pahlawan keluar dari persembunyiannya, dan gadis itu menegaskan sumpahnya: “Setelah memberikan janjiku, aku tidak dapat mengubahnya; teman baik, menikah!"1

Motif plot tentang kelahiran ajaib seorang pahlawan dikaitkan dengan kepercayaan totemistik. Salah satu kisah ini adalah “Ivan si Telinga Beruang”:

Jiu pop. Pendeta itu memiliki pantat yang sangat indah, dan seekor beruang berjalan berkeliling dan mengawasinya selama tiga tahun. Pada hari keempat dia membawanya pergi. Di sini mereka tinggal, hidup - seorang putra lahir, mereka menamainya: Ivan, Telinga Beruang. Telinga Ivan Bear tumbuh dengan pesat, dan dia telah tumbuh besar dan berkata kepada ibunya: "Ada apa, Bu, kami punya anak laki-laki berbulu, tapi kami tidak berbulu?" - “Wah, Vanya, kami orang Rusia, dan dia adalah binatang hutan.” - “Ayo pergi, ibu, ke Rusia Suci!”2

Totem nenek moyang juga seekor ikan. Dalam dongeng “Pertempuran di Jembatan Kalinov”, raja yang tidak memiliki anak memerintahkannya untuk digoreng dan disajikan kepada ratu. tombak sirip emas. Ratu memakannya, juru masak mencoba salah satu bulunya, dan sapi menjilat kulitnya. Alhasil, ketiganya melahirkan seorang pahlawan: suara ke suara dan rambut ke rambut.

1 cerita rakyat Rusia oleh A.N. Afanasyev... - T.II. – Hal.117.

2 Dongeng dan lagu dari wilayah Belozersky. Direkam oleh B. dan Yu. – M., 1915. – Hal.190.

Terutama sering kali, totem binatang adalah penolong yang luar biasa bagi sang pahlawan. Mereka mungkin terkait dengan orang tua yang sudah meninggal. Gadis yatim piatu ditolong oleh seekor sapi (“Ibu Tiri dan Anak Tiri”), dan Ivanushka ditolong oleh seekor kuda (“Sivko-Burko”).

Seekor kuda selalu menemani pahlawan dongeng. Dia dikaitkan dengan matahari dan kerajaan ketiga puluh. Seekor kuda dongeng yang indah - di bintang-bintang, dengan bulan dan matahari, dengan ekor dan surai emas - muncul di malam hari dan memancarkan cahaya yang menyilaukan.

Kursi roda mainan kayu berbentuk kuda yang selalu dicat merah ini cukup dikenal luas di kalangan masyarakat. Dan dalam kehidupan kerajaan, kebiasaan membuat kuda untuk anak laki-laki tetap dipertahankan.

Ketika calon Tsar Peter I berusia satu tahun, mereka mulai menyiapkan “kuda lucu” untuknya. Patung kuda dipotong dari kayu linden - sedemikian rupa sehingga pas untuk sang pangeran. Kuda itu dilapisi kulit anak kuda berwarna putih dan dipasang pada empat roda besi. Mereka membuat pelana, dilapisi kain flanel putih dengan maroko merah: kancing perak di atas, kancing tembaga di bawah. Gesper dan ujung lingkar terbuat dari perak. Sanggurdi besi yang dilapisi lembaran emas dan perak dilekatkan pada pelana; Kain pelana yang dilapisi taffeta merah ditempatkan di bawah pelana. Tali kekang perak dan niello dihiasi dengan “batu dengan zamrud”. Ada galon perak dan emas, dan kertas perak, dihias batu mulia. Mainan sang pangeran menyerupai kuda dongeng1.

“Kuda lucu” mempersiapkan anak laki-laki itu untuk inisiasi: ritual menaiki kuda hidup, yang biasanya dilakukan pada usia tujuh tahun. Dahulu kala itu adalah ritual militer, inisiasi ke dalam pangkat militer: dengan pelana dan dengan anak panah. Pada saat yang sama, rambut anak laki-laki tersebut dipotong, itulah sebabnya upacara ini disebut “tonsuring”.

Dongeng menyebutkan berbagai macam alat: kapak, bajak, bajak, kuk, spindel, roda pemintal, dan pabrik tenun. Mereka telah lama dianggap suci, karena digunakan dalam produksi makanan dan pakaian - segala sesuatu yang bersentuhan dengan tubuh manusia. Dalam kehidupan sehari-hari mereka dihiasi dengan ornamen magis, dan dalam dongeng mereka berubah menjadi benda-benda indah: kapak yang dapat memotong sendiri, taplak meja rakitan sendiri, gelendong emas, batu giling ajaib (penggiling biji-bijian) - "tidak peduli bagaimana pun keadaanmu, semuanya sia-sia." Bersamaan dengan mereka muncul senjata kuno para pemburu - sebuah pentungan: sebuah klub berlapis emas seharga lima puluh pound, sebuah klub yang luar biasa.

1 Lihat: Zabelin I. Kehidupan rumah tangga orang Rusia. – T.I.: Kehidupan rumah tangga tsar Rusia pada abad XVI-XVII. – Bagian 2. – M., 1915. – Hal.201-202.

Kesadaran mitologis didasarkan pada gagasan tentang keabadian dan kesatuan makhluk hidup. Ide-ide ini dikaitkan dengan manusia serigala - perangkat puitis dalam dongeng. Makhluk hidup dapat muncul dalam berbagai bentuk. Misalnya, dalam dongeng “Ilmu Rumit”, motif “pengejaran” memegang peranan penting.

Keselamatan." Dua garis reinkarnasi berkembang di dalamnya: penyihir dan muridnya1.

Dalam dongeng Slavia Timur arti khusus memiliki gambar Baba Yaga. Nama Yaga berasal dari era matriarki dan sebagian besar masih misterius (misalnya, ada beberapa asumsi, tetapi tidak ada penjelasan yang meyakinkan untuk nama “Yaga”). Kepada Yaga atas panggilannya Setiap binatang berlari, setiap reptil merayap, setiap burung terbang. Dia bukan hanya nyonya makhluk hidup, tetapi juga penjaga api perapian (bukan kebetulan bahwa dongeng mengasosiasikan peralatan dengannya.

- lesung, sapu, poker).

TENTANG Sejarah kuno Baba Yaga berbicara tentang dualitas sifat-sifatnya: dia bisa menjadi penolong dan musuh. Yaga menunjukkan jalan menuju kerajaan Kashcheevo, darinya sang pahlawan menerima benda-benda indah dan kuda ajaib. Di saat yang sama, Yaga berperan sebagai pejuang, pembalas dendam, dan penculik anak. Dalam masyarakat suku, Yaga dipersonifikasikan ibu-leluhur, dan dongeng tersebut dengan tegas membesar-besarkan karakteristik kewanitaannya, meskipun, karena jatuhnya aliran sesat, dia melakukan ini dengan ejekan: “Yaga Yaginishna, Ovdotya Kuzminishna sedang duduk, hidungnya terangkat ke langit-langit, payudara melintasi ambang pintu, ingus melintasi taman, menyapu jelaga dengan lidahnya.” 2 .

Motif pertemuan pahlawan dengan gubuk Baba Yaga diketahui dari banyak dongeng. V. Ya. Propp menjelaskan asal usulnya sehubungan dengan ritus inisiasi masyarakat klan, dimana laki-laki muda yang telah mencapai kedewasaan diinisiasi menjadi pemburu (prajurit), dan anak perempuan diterima ke dalam lingkaran ibu3. Ritual tersebut didasarkan pada kematian imajiner, ketika seseorang diduga mengunjungi kerajaan orang mati dan memperoleh sifat ajaib di sana, dan kemudian terlahir kembali dalam kualitas baru. Dalam dua buku ("Morfologi Dongeng" dan "Akar Sejarah Dongeng") Propp menunjukkan bahwa keseragaman struktur plot karya yang berbeda Genre ini sesuai dengan ritual kuno tersebut. Menyimpulkan penelitiannya, ia menulis: “Kami menemukan bahwa kesatuan komposisi sebuah dongeng tidak terletak pada beberapa dongeng saja

1 Lihat: misalnya: cerita rakyat Rusia oleh A.N. Afanasyeva... – T.II. – Hal.228.

2 Koleksi Dongeng Besar Rusia dari arsip Masyarakat Geografis Rusia / Diterbitkan oleh A.M. Smirnov. – Jil. AKU AKU AKU. – M., 1917. – Hal.432.

3 Propp V.Ya. Akar sejarah dongeng. – L., 1946. – Bab III: Hutan Misterius.

ciri-ciri jiwa manusia, bukan pada ciri-ciri kreativitas artistik, yang terletak di dalamnya realitas sejarah masa lalu. Apa yang mereka ceritakan sekarang pernah dilakukan, digambarkan, dan apa yang tidak dilakukan hanyalah khayalan.”

Dalam plot dongeng, dua ruang dibedakan dengan jelas: dunia manusia dan dunia ajaib. kerajaan yang jauh, negara bagian ketiga puluh - tidak lebih dari kerajaan kematian yang mistis. Dalam benak orang dahulu, ia dikaitkan dengan matahari, sehingga dongeng menggambarkannya sebagai emas. Dalam cerita yang berbeda, kerajaan indah ini terletak di bawah tanah, di bawah air, di hutan yang jauh atau di pegunungan tinggi, di langit. Oleh karena itu, ia sangat jauh dari manusia dan bergerak seperti pergerakan matahari sehari-hari. Di sanalah pahlawan dalam dongeng mencari keajaiban emas yang menakjubkan dan pengantin wanita, dan kemudian kembali ke rumahnya dengan membawa rampasan. Dari dunia nyata Kerajaan Jauh Jauh selalu dipisahkan oleh semacam batas: batu yang berat, tiang dengan tulisan tentang tiga jalan, gunung yang tinggi terjal, sungai yang berapi-api, jembatan Kalinov, tetapi yang paling sering - gubuk Baba Yaga. V.Ya.Propp sampai pada kesimpulan bahwa Yaga

- almarhum ibu, almarhum, pembimbing menuju akhirat.

DI DALAM Dalam ritual masyarakat zaman dahulu, gubuk adalah gambaran zoomorfik. Pondok dongeng menyimpan tanda-tanda makhluk hidup: ia mendengar kata-kata yang ditujukan kepadanya ("Hut, huh, membelakangi hutan, menghadapkanmu ke arahku"), revolusi-

dia bergoyang-goyang, dan akhirnya dia memiliki kaki ayam. Gambaran zoomorfik sebuah gubuk dikaitkan dengan ayam, dan ayam ada di seluruh sistem etnografi dan cerita rakyat Slavia Timur melambangkan kesuburan wanita. Motif dongeng pertemuan dengan gubuk Yaga menyampaikan gema inisiasi perempuan.

Pahlawan dongeng paling sering pergi ke dunia lain karena seorang wanita yang dekat dengannya dibawa ke sana: tunangannya, saudara perempuannya, istrinya, ibunya. Plot penculikan seorang wanita (“plot utama”) dipilih oleh V. Ya. Propp sebagai yang paling khas untuk genre dongeng. Ia menulis: “Jika kita dapat memperluas gambaran transformasi, maka kita dapat yakin bahwa secara morfologis semua cerita ini dapat diturunkan dari cerita tentang penculikan seorang putri oleh seekor ular, dari jenis yang cenderung kita anggap sebagai cerita utama. ”2. Secara historis, hal ini dikaitkan dengan pengorbanan perempuan yang sebenarnya. Dongeng, berbeda dengan ritual, mencerminkan realitas etnografis yang lebih kuno: dongeng berisi “ingatan” bukan tentang penggantinya, tetapi tentang pengorbanan aslinya.

1 Propp V.Ya. Akar sejarah dongeng... - P. 353.2 Propp V.Ya. Morfologi dongeng. – edisi ke-2. – M., 1969. – Hal.103.

Wanita itu sendiri. Namun, seperti halnya ritual, dongeng mengungkapkan keinginan progresif yang tak terhindarkan untuk mengatasi kebiasaan kejam ini, yang pada tingkat kesadaran manusia yang baru telah kehilangan motivasinya. Tema utama dari kisah ini adalah pembebasan dan kembalinya perempuan. Seorang pahlawan-pembebas muncul dalam dongeng, dengan siapa ideologinya mulai dikaitkan. Dengan berakhirnya - pesta pernikahan - dongeng mulai memuliakan perasaan pribadi seseorang.

Plot kembalinya seorang wanita yang diculik adalah tipikal cerita rakyat dunia. Ini secara tipologis muncul di antara berbagai bangsa di dunia sebagai kontras dengan ritus zaman kuno, yang mencakup pengorbanan. Ciri utama lawan mitologis sang pahlawan juga dikaitkan dengannya - fungsi penculikan, meskipun gambaran ini sendiri telah berubah berkali-kali dalam proses perkembangan sejarah.

Berbagai tokoh mitologi, yang pada zaman dahulu mempersonifikasikan kekuatan dahsyat alam dan dunia lain, mulai dilekatkan pada fungsi penculikan. Dalam dongeng “Tiga Kerajaan Bawah Tanah” (SUS 301 A,B), penculiknya adalah

pria tua; kakek tua; orang kecil; seorang lelaki tua sepanjang kuku, janggut sepanjang siku, kumis terseret di tanah, sayap terbentang satu mil jauhnya. Kadang-kadang dia terbang dalam wujud seekor burung dan, ketika menghantam lantai, mengambil wujudnya sendiri; dalam beberapa kasus itu hanyalah seekor burung(Elang, Voron Voronovich). Ia juga memiliki nama lain: Angin puyuh, Vikhor Vikhorevich, burung angin puyuh, angin puyuh yang dahsyat, roh najis. Terkadang dia mengambil formulir Ular.

A. N. Afanasyev menafsirkan Ular sebagai “perwujudan petir, yang pernah diturunkan... ke perapian”1. V. Ya. Propp melihat dalam dirinya hubungan dengan berbagai elemen (api, air, gunung, kekuatan surgawi) dan dengan dunia binatang (khususnya, dengan ikan). Ia menulis: “Ular pada umumnya tidak dapat dijelaskan dengan penjelasan apa pun. Maknanya beragam dan serbaguna”2. Ular Dongeng bernapas api dan berkepala banyak; citranya sering kali tiga kali lipat (Ular berkepala tiga, enam, sembilan).

Gambar mitologi lain yang dekat dengan ular - Koschei yang Abadi. Afanasyev menulis: “Kashchey memainkan peran yang sama sebagai penjaga harta karun yang pelit dan penculik kecantikan yang berbahaya seperti ular; keduanya sama-sama memusuhi pahlawan dongeng dan dengan bebas saling menggantikan…”3 Namun, tidak seperti Ular , Kashchey masih

1 Afanasyev A.N. Pohon Kehidupan: Favorit. Artikel. – M., 1982. – P. 261.2 Propp V.Ya. Akar sejarah dongeng... - Hal.257.

3 Afanasyev A.N. Pohon Kehidupan... - Hal.279.

dianggap sebagai makhluk humanoid. Dia tidak pernah memakan mangsanya. Selain itu, gambar Kashchei tidak menerima tiga kali lipat. Kata "koschei" dipinjam dari para pengembara dan digunakan secara bebas Bahasa Rusia kuno dalam arti "tawanan, budak." Dongeng tersebut menampilkan gambar Kashchei di penangkaran (“Kematian Kashchei oleh Kuda”), jadi kita dapat berasumsi bahwa namanya awalnya adalah sebuah julukan.

Lawan hebat sang pahlawan juga demikian Raja Laut, Chu- pra-Yudo. Seringkali musuh bertindak sebagai pengejar, yang merupakan ciri khas dari citra Yaga yang "terbang": Baba Yaga mengejar mereka pada mortar besi, digerakkan oleh pendorong tembaga 1 .

Asal usul Yagi jenis ini terungkap dengan membandingkan varian yang berbeda dongeng "Pertempuran di Jembatan Kalinov" (SUS 300 A). Dalam dongeng tersebut terdapat motif mengejar pahlawan yang melarikan diri. Seperti yang dicatat oleh A. N. Afanasyev, hal ini kembali ke mitos tentang awan yang menelan matahari. Pengejar bertindak terutama sebagai pemulung dengan mulut terbuka tempat sang pahlawan melempar kuda, elang, dan anjing; dia menelan saudara laki-lakinya juga - dan melanjutkan pengejaran.

Citra pengejar telah mengalami transformasi. Tampilan awalnya adalah awan besar: Awan datang dan mengepakkan mulutnya dari langit ke tanah... 2 Kemudian awan itu menjadi seekor Ular, seorang pembalas dendam yang marah, ibu dari tiga Ular yang dibunuh oleh sang pahlawan dalam sebuah duel. Tapi fungsi menelan mengarah pada fakta bahwa hal itu bisa saja terjadi mulut menganga dari bumi ke langit 3, atau babi adalah hewan yang paling rakus: membuka cangkirku dari tanah ke surga4. Pengejar yang kalah berubah menjadi air, api, abu, debu, kotoran - Awan yang dikalahkan bisa mengubah semua ini menjadi mitos.

Bahkan kemudian, Ibu Ular mulai digantikan oleh gambar Yaga. Hal ini menjadi mungkin karena seiring berjalannya waktu (di bawah pengaruh agama Kristen) karakteristik negatif Yaga semakin meningkat, namun esensi keibuannya tetap tersimpan kuat dalam ingatan. Namun, Yaga awalnya mempertahankan tanda-tanda penyerap awan: Baba Yaga meluncurkan satu bibir di bawah surga, menyeret yang lain ke tanah 5. Demikianlah desain itu terjadi

1 Dongeng hebat Rusia dalam catatan I.A. Khudykova. - M.; L., 1964. – Hal.74.

2 Koleksi Dongeng Besar Rusia dari arsip Masyarakat Geografis Rusia... - P. 518.3 Cerita rakyat Rusia A.N. Afanasyeva... – T.I. – Hal.234.

4 Dongeng dan lagu dari wilayah Belozersky... - Hal.59.

5 Dongeng, peribahasa, dll., direkam di provinsi Ekaterinoslav dan Kharkov. aku. Manzhuroy. – T.II. - masalah 2. – Kharkov, 1890. – P. 26 (Kutipan diberikan dalam terjemahan.

yang kedua, tipe Yaga "terbang" yang sepenuhnya negatif. Dan setelah itu, motif “Escape from the Witch” (SUS 313 N*) muncul sebagai motif mandiri dan tersebar luas di berbagai dongeng. Melempar kuda, anjing, sekantong garam, roti, dll ke dalam mulut. digantikan di dalamnya dengan melemparkan benda-benda indah: sisir yang berubah menjadi hutan lebat; kerikil yang tumbuh menjadi gunung besar yang tumpah ke sungai (terkadang berapi-api). Yaga mati di air atau apinya.

Bentuk genre dongeng cukup terlambat ditentukan dalam cerita rakyat, hanya setelah kemunduran pandangan dunia mitologis. Pada saat ini, permasalahan baru yang ditimbulkan oleh runtuhnya masyarakat klan menjadi relevan. Di antara orang Slavia Timur, kehidupan berbentuk keluarga patriarki. Hubungan antara anggotanya dan kontradiksi di antara mereka membentuk dasar dari lapisan konflik kedua dari plot dongeng. Sebuah konflik baru telah terjadi di atas konflik mitologis kuno. Seorang anggota keluarga yang miskin dan tidak bersalah dianiaya menjadi pahlawan: adik laki-laki, adik perempuan, putri tiri. Sekelompok lawan baru, yang juga nyata, muncul: kakak laki-laki, kakak perempuan, ibu tiri. Dengan bantuan kekuatan magis, dongeng mulai menganugerahkan pahlawannya kekayaan dan kebahagiaan, dan menghukum para penganiayanya - dan ini menjadi kesedihan ideologisnya.

Pahlawan dongeng adalah orang biasa, yang dirugikan secara moral dan ekonomi sebagai akibat dari reorganisasi sejarah kehidupan sehari-hari. Konflik dongeng itu sendiri adalah konflik keluarga, dan di situlah konfliknya sifat sosial bergenre dongeng. Dua konflik dengan kedalaman sejarah yang berbeda - mitologis dan keluarga - disatukan dalam satu genre berkat citra karakter utama, yang dalam semua modifikasinya menggabungkan fitur mitologis dan nyata (sehari-hari).

Dari mitologi, dongeng mewarisi dua jenis pahlawan: “tinggi” (pahlawan) dan “rendah” (bodoh); Dongeng itu sendiri memunculkan tipe ketiga, yang dapat diartikan sebagai “ideal” (Ivan Tsarevich). Pahlawan jenis apa pun, biasanya, adalah adik ketiga dan bernama Ivan. Nama ini sendiri telah berkembang lebih dari 150 bentuk turunan, dan dalam dongeng juga dilengkapi dengan nama panggilan (Pangeran, bodoh, telinga Beruang...). Berasal dari Yohanes yang alkitabiah, nama ini adalah yang paling umum di Rus selama beberapa abad: setiap orang keempat dipanggil Ivan. Dan keluarga Ivan berada di takhta Moskow selama hampir seratus tahun (Ivan yang Mengerikan total berusia 51 tahun, dan kakeknya, juga Ivan, berusia 43 tahun).

Jenis pahlawan paling kuno adalah pahlawan, yang secara ajaib lahir dari totem. Diberkahi dengan kekuatan fisik yang luar biasa, ungkapnya tahap awal idealisasi seseorang. Plot berkembang seputar kekuatan luar biasa sang pahlawan sebagai kualitas utamanya, yang berpuncak pada prestasi sang pahlawan dalam pertempuran dengan Ular (dalam dongeng: “Pertempuran di Jembatan Kalinov”, “Pemenang Ular”, “Pemenang Ular”, “Pemenang Petarung Ular Kozhemyaka”, “Tiga Kerajaan Bawah Tanah”, “Ka”) -tigoroshek" dll.).

Gambaran orang bodoh adalah ciri khas dongeng "Sivko-Burko", "Kuda Bungkuk Kecil", "Entah", "Atas Perintah Pike". Ini menggabungkan penampilan yang tidak sedap dipandang dan menekankan keindahan dunia batin. Dalam jenis pahlawan ini, latar ideologis penting dari genre ini sangat terlihat: menguji kualitas moral orang yang berbakat. Pahlawan dongeng tidak hanya melalui cobaan yang luar biasa, tetapi juga melalui ujian kebaikan, kerja keras, daya tanggap, kesabaran, keberanian, dan rasa hormat terhadap orang yang lebih tua. Dia juga lulus ujian ini. Makna filosofis genre tersebut dapat diartikan sebagai berikut: memberdayakan mereka yang terpinggirkan, namun layak.

Ciri khas dari dongeng ini adalah Ivan Tsarevich - gambaran yang mengekspresikan sesuatu yang baru panggung sejarah idealisasi seseorang. Keluarga kerajaan dalam dongeng adalah impian puitis masyarakat tentang kesejahteraan dan kebahagiaan pribadi semaksimal mungkin. Namun gagasan seperti itu hanya bisa muncul dalam masyarakat yang maju secara sosial, ketika gagasan sejarah tentang raja muncul. Gambaran Ivan Tsarevich adalah ciri khas plot "Putri Katak", "Dahi Tembaga", "Apel yang Meremajakan", "Anak-anak yang Luar Biasa", "Cermin Ajaib" ("Putri yang Mati") dan banyak lainnya. DI DALAM periode terlambat raja dongeng kadang-kadang diberkahi dengan ciri-ciri sosial dan sejarah tertentu, yang menunjukkan kehancuran puisi tradisional, atau evolusi dongeng menjadi cerita pendek, misalnya, “Istri Cantik” (“Pergi ke sana - aku tidak tahu di mana...”).

Sebuah dongeng mengenal ketiga tipe protagonis di dalamnya versi perempuan(Gadis Tsar, putri, putri tiri). Namun hanya ada sedikit cerita seperti itu; yang paling umum adalah cerita tentang putri tiri. Peran utama tokoh utama dalam dongeng adalah menjadi asisten pengantin pria atau suami. Peran plot ini, yang berasal dari kebiasaan kuno tentang perilaku aktif seorang wanita dalam memilih pengantin pria, mempengaruhi isi gambar putri dongeng. Dia adalah seorang penyihir, terkait dengan kekuatan ajaib: dunia matahari (Elena berambut emas), elemen laut (Marya Morevna, putri cantik), kerajaan ketiga puluh (tsa- katak cemburu).

Saudaranya - Angin, Angin Puyuh, dan Badai - muncul jika Anda meniup terompet ajaib. Namun hal yang paling berharga dalam citra seorang pengantin wanita adalah bahwa dia tentu saja cantik dan seorang putri. Kisah tersebut sepertinya tidak menemukan kata-kata untuk menyampaikan keindahannya: “Saya akan menjadi dewasa, terlihat, dan tidak tahan!” Menikahinya adalah keinginan utama sang pahlawan.

Terkait asal usulnya dengan inisiasi kuno dan dengan impian kebahagiaan abadi manusia, dongeng ini secara mendalam menyimpan gagasan penting tentang kelanjutan umat manusia. Dalam mitologi, panggilan magis kesuburan mengidentifikasi manusia, tumbuhan dan dunia Hewan, menghubungkan semua makhluk hidup menurut kehidupan. Dalam dongeng, seluruh dunianya yang indah (hewan, tumbuhan, pahlawan raksasa - Dubynya, Gorynya, Usynya; seniman yang luar biasa - Dimakan, Diminum, retakan beku; benda-benda indah) - seluruh dunia dipersatukan oleh keinginan yang sama untuk membantu sang pahlawan, untuk memahkotai jalan pencobaannya dengan pesta pernikahan.

Tunduk pada hukum formal genre yang ditetapkan, dongeng menciptakan gambaran baru yang indah sebagai perwujudan artistik dari impian kerja yang lebih mudah, kelimpahan materi, kebebasan dan kebahagiaan. Bahkan tanpa mengetahui pesawat terbang, kereta api, mobil, televisi, orang-orang dengan caranya sendiri membicarakan semua ini dalam dongeng. Pesawat karpet, sepatu boot berjalan, cermin - Saya akan menunjukkannya kepada seluruh dunia Dan

lebih banyak lagi yang lahir sebagai prediksi kemunculan dunia masa depan.

Dongeng adalah salah satu bentuk naratif terbesar dari cerita rakyat klasik. Semua plotnya mempertahankan keseragaman komposisi tradisional: kerajaan mereka - jalan, kerajaan anggur - kerajaan anggur - jalan dari kerajaan lain - kerajaanmu sendiri. Menurut logika naratif ini, dongeng memadukan rangkaian motif menjadi satu kesatuan (alur).

Ada keajaiban dalam konstruksinya dongeng Gaya bahasa tradisional memainkan peran tertentu: awal, akhir, serta formula internal yang bersifat komposisi. Mereka menghubungkan motif-motif yang terkait dan sangat penting dalam kasus-kasus di mana kesatuan motif yang semantik dan logis ternyata melemah: Berapa lama, seberapa pendek..., Sebentar lagi dongeng itu diceritakan, namun pekerjaan dilakukan secara diam-diam... Peran ini juga dapat dimainkan dengan pengulangan sederhana dari kata kerja yang menunjukkan pergerakan pahlawan di ruang dongeng: Dia berjalan, berjalan...; Mereka berenang, berenang dalam tong...

Kehadiran rumus-rumus merupakan tanda yang jelas dari gaya sebuah dongeng. Banyak rumus yang bersifat kiasan, dikaitkan dengan karakter yang indah, dan merupakan tanda uniknya.

Misalnya, di balik dongeng “Anak-anak Ajaib” terdapat gambar kucing-bayun, yang selalu diciptakan dengan rumus khusus: Di tepi laut-lukomoriya berdiri

Apa itu dongeng dan apa saja jenis dongengnya? Dalam karya Propp V. Ya. “Morfologi dongeng” dan “Akar sejarah dongeng”, diberikan definisi dongeng berdasarkan kajian strukturnya. Merupakan salah satu genre dongeng yang biasanya bermula dari keinginan untuk memiliki sesuatu, menimbulkan kerugian atau kerugian pada seseorang, dongeng tersebut selanjutnya berkembang melalui kepergian sang pahlawan dari rumah, pertemuan dengan seorang dermawan yang memberinya obat ajaib atau asisten. dengan bantuan yang mana objek pencarian berada. Ini diikuti dengan duel dengan musuh dan pulangnya sang pahlawan dengan penuh kemenangan. Ini adalah gambaran skema singkat tentang inti komposisi yang mendasari begitu banyak dan beragam subjek. Dongeng yang mempunyai pola serupa disebut dongeng.

Dalam buku “Morfologi Dongeng”, V. Ya Propp mencurahkan seluruh bab untuk pertanyaan tentang klasifikasi dongeng, “Tentang sejarah masalah”, di mana ia menjelaskan beberapa klasifikasi dongeng yang berbeda, menemukan kelebihan dan kontra di dalamnya, dan sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada klasifikasi yang sempurna, yaitu. Sangat sulit di antara begitu banyak dongeng untuk mengidentifikasi sesuatu yang umum bagi semua orang, yang selanjutnya dapat menyatukan mereka ke dalam kelompok-kelompok. Namun, saya ingin mengutip sebagai contoh klasifikasi Aarne, pendiri sekolah Finlandia, yang memperkenalkan subkategori dongeng untuk mendapatkan gambaran kasar tentang dongeng secara umum. Dongeng mencakup kategori berikut:

1) lawan yang hebat

2) suami (istri) yang luar biasa

3) tugas yang luar biasa

4) penolong yang luar biasa

5) barang yang luar biasa

6) kekuatan atau keterampilan ajaib

7) motif indah lainnya.

Kekhasan fiksi dongeng dalam dongeng terletak pada adanya komponen artistik yang penting seperti kronotop (ruang dan waktu yang tidak dapat dipisahkan - kategori utama gambaran dunia). Semua dongeng memiliki kronotop yang sama. Hal ini ditandai dengan fakta bahwa isi dongeng tidak tertulis dalam waktu sejarah nyata dan dalam ruang geografis nyata. Ini luar biasa. Dunia seni dongeng berada di luar kenyataan, sehingga bisa disebut tertutup.

Oleh karena itu, dongeng terhubung dengan kenyataan melalui akar sejarahnya yang dalam. Banyak dari apa yang dianggap sebagai fiksi di dalamnya sebenarnya mencerminkan kehidupan kuno dan pandangan dunia kuno masyarakat. Pada saat yang sama, dongeng selalu ditujukan pada masa depan yang sebenarnya, yang menurut masyarakat, seharusnya lebih baik dari masa kini. Dongeng adalah kebalikan dari kenyataan. Artinya, sebagai respons terhadap hal tertentu masalah hidup, dongeng menawarkan resolusi utopis mereka.

Namun, masalah utama yang menghubungkan dongeng dengan kehidupan adalah masalah moral. Misalnya, semua negara telah menciptakan dongeng tentang seorang anak yatim piatu yang tersinggung oleh ibu tiri yang jahat ("Cinderella", "Morozko", "Sapi yang Luar Biasa"). Dongeng tidak mengetahui alasan dari fenomena ini, tidak melihat cara nyata untuk mengatasinya - ia hanya memberi tahu orang-orang: ini tidak adil, tidak seharusnya seperti ini. Dan di dunianya yang “tertutup”, dengan bantuan fiksinya yang istimewa dan luar biasa, dia “mengoreksi” ketidakadilan ini. Oleh karena itu, estetika dongeng bertindak selaras dengan etika rakyat. Sifat dongeng yang menghibur tidak mengganggu aspirasi ideologis mereka, yang, dalam bentuk yang sangat umum, mewakili simpati bagi mereka yang tidak berdaya dan teraniaya secara tidak bersalah.

Berkat “ketertutupan” dunia seni dongeng, setiap plotnya secara filosofis dapat dianggap sebagai semacam metafora nyata. hubungan manusia dan, oleh karena itu, memperoleh analogi kehidupan. Orang-orang yang tersinggung secara tidak adil dalam hidup atau kehilangan sesuatu yang diperlukan (dan ini selalu menjadi mayoritas) menerima penghiburan dan harapan dari dongeng. Dongeng diperlukan bagi manusia karena membantu mereka hidup.

Terakhir, dongeng juga dihubungkan dengan kehidupan karena dalam proses pelaksanaannya yang alami, dongeng dipenuhi dengan detail sehari-hari yang sebenarnya dan diwarnai dengan semacam “realisme spontan”. Fakta ini sangat penting dalam mengerjakan dongeng bersama siswa, karena membantu mereka mempelajari tradisi mendongeng setempat, yang juga harus diperhatikan ketika mengenal dongeng daerah tersebut.

“Tidak ada dongeng tanpa kebenaran,” kata pepatah. Dan memang demikian adanya. Kebenaran dan fiksi, dua prinsip yang berlawanan ini digabungkan secara dialektis dalam sebuah dongeng menjadi satu kesatuan artistik [Propp 2012: 322].

Dongeng memiliki cita rasa nasional bahkan lokal. Mereka mencerminkan kondisi sejarah dan alam kehidupan setiap bangsa, flora dan fauna di sekitarnya, dan cara hidup mereka. Namun, komposisi plot dongeng, yang disajikan dalam interpretasi dan versi nasionalnya, sebagian besar bersifat internasional. Oleh karena itu, beberapa dongeng diturunkan dari satu bangsa ke bangsa lain, yaitu terjadi proses peminjaman. Kesamaan dongeng di seluruh dunia telah memungkinkan terciptanya indeks plot internasional, yang sangat memudahkan pencarian plot dan analoginya. Dan ketika mengerjakan dongeng, ada baiknya mengidentifikasi dasar komparatif motif dan plot.

Kesatuan universal dongeng diwujudkan dalam kesamaannya teknik puitis. Inti dari dongeng selalu merupakan antitesis antara mimpi dan kenyataan, yang mendapat resolusi lengkap namun utopis. Karakter-karakter tersebut tersebar secara kontras di sepanjang kutub kebaikan dan kejahatan (ekspresi estetisnya menjadi indah dan jelek). Plotnya konsisten, satu baris, berkembang di sekitar karakter utama, yang kemenangannya wajib.

Dongeng rakyat Rusia dibedakan berdasarkan gaya khusus, yang disebut citra dongeng.

Komposisi dongeng, dunia dongeng, bersifat spesifik. Dunia dongeng terbagi menjadi “dunia ini” dan “dunia lain”. Pisahkan mereka juga hutan lebat, baik sungai yang berapi-api, atau lautan-samudera, atau ruang kolosal yang diatasi sang pahlawan dengan bantuan burung ajaib. Dunia lain dapat ditemukan di bawah tanah (dan pahlawan biasanya sampai di sana melalui sumur atau gua), lebih jarang - di bawah air. Dunia ini bukanlah “realitas yang berbeda” dalam dongeng: segala sesuatu di sana seperti “milik kita”: pohon ek tumbuh, kuda merumput, sungai mengalir. Namun ini adalah dunia yang berbeda: bukan hanya kerajaan, tapi juga tembaga, perak, dan emas. Jika dunia berada di bawah tanah, maka sang pahlawan pertama-tama terjun ke dalam kegelapan dan baru kemudian terbiasa dengan cahaya khususnya. Tidak ada kehidupan setelah kematian dan pahlawan tidak bertemu dengan leluhurnya. Tapi justru inilah kerajaan orang mati, dan makhluk lain tinggal di sana: Baba Yaga, Koschey the Immortal. Akhirnya, di sana dan hanya di sana sang pahlawan melewati ujian utama dan bertemu dengan tunangannya.

Adapun dunia “kita”, hanya bisa disebut sebagai berikut: aksi dongeng terjadi di ruang yang sangat tidak pasti. Kadang-kadang pendongeng sepertinya ingin mengklarifikasi apa yang dimaksud dengan “kerajaan tertentu, negara tertentu” itu, namun biasanya klarifikasi tersebut bersifat ironis: “di tempat yang licin, seperti di atas garu”, “di atas langit di bumi”. Hal ini membuat dunia dongeng menjadi tidak nyata, tidak terikat pada geografi tertentu.

Seperti rumusan konspirasi “putih” dan “hitam”, rumusan dongeng bisa membentuk pasangan “cermin” dalam satu teks: “Segera dia melahirkan dua anak kembar, rambut mereka dilapisi mutiara, di kepala mereka bulan yang jelas, ada matahari cerah di ubun-ubun; di tangan kanannya ada anak panah membara, di tangan kiri ada tombak panjang" [Afanasyeva A. N. 2011:205].

Rumusnya dapat bervariasi. Misalnya: “Di tepi laut Lukomoria ada pohon ek, di pohon ek itu ada rantai emas, dan seekor kucing berjalan di sepanjang rantai itu: naik dia bercerita, turun dia menyanyikan lagu”; “Saya memiliki keajaiban di hutan: ada pohon birch, dan di pohon birch seekor kucing berjalan dengan samogud, berjalan mondar-mandir, menyanyikan lagu”; Rumusan yang diberikan, yang menggambarkan seekor kucing bajun dari dongeng “Anak Ajaib”, dapat direnggut dari karyanya dan dilekatkan pada alur lain dalam bentuk pepatah.

Gaya dongeng tunduk pada hukum cerita rakyat umum. Ada banyak yang disebut rumus di sini - frasa tradisional, klise puitis yang sering diulang-ulang. Beberapa rumusan ini membentuk kerangka dongeng. Diantaranya ada pepatah yang menarik perhatian pendengar, menjadi ciri khas pendongeng, bukti kepiawaiannya: “Di laut di samudera, di sebuah pulau di Buyan ada pohon ek hijau, dan di bawah pohon ek ada pohon ek hijau. banteng panggang, dia telah menghancurkan bawang putih di pantatnya; ambil dari satu sisi Ya, potong, dan dari sisi lain, celupkan dan makan! Ini bukan dongeng - hanya pepatah."

Pepatah cerita rakyat tentang kucing terpelajar digunakan oleh A. S. Pushkin dalam pengantar puisi “Ruslan dan Lyudmila”.

Ucapan adalah teks khusus, dongeng lucu kecil yang tidak dikaitkan dengan plot dongeng tertentu. Pepatah itu memperkenalkan Anda pada dunia dongeng. Tugas pepatah adalah mempersiapkan jiwa pendengarnya, membangkitkan dalam dirinya sikap dongeng yang benar. Ini membuat pendengarnya keluar dari pemikirannya yang biasa. Contoh pepatah: “Ketika babi minum anggur, dan monyet mengunyah tembakau, dan ayam mematuknya” (dongeng Tuvan). Rumusan ini membuat narasinya bernada dongeng-surreal yang istimewa.

Ada banyak rumusan tengah dan tengah dalam dongeng: “Segera dongeng diceritakan, tetapi tidak segera perbuatannya selesai”, “Apakah kita berkendara dekat, atau jauh, rendah, atau tinggi.” Mereka berfungsi sebagai jembatan dari satu episode ke episode lainnya. Rumus deskriptif-potret tradisional ini menggambarkan, misalnya, seekor kuda (“Kuda berlari, bumi bergetar, nyala api berkobar dari lubang hidungnya, asap keluar dari telinganya”) atau perjalanan heroik: “Aku menabrak kudaku yang baik, pukul dia di paha yang curam, menusuk kulit sampai ke daging , memukul daging sampai ke tulang, mematahkan tulang sampai ke sumsum - kudanya yang baik melompati gunung dan lembah, membiarkan hutan gelap di antara kedua kakinya”; atau Baba Yaga: “Tiba-tiba mulai berputar dan mendung, bumi menjadi pusar, dari bawah tanah ada batu, dari bawah batu Baba Yaga menjadi tulang kaki, dia mengendarai lesung besi, dia mendorong dengan pendorong besi.”

Namun dalam dunia cerita rakyat dongeng, terdapat banyak sekali rumusan tradisional kecantikan wanita (itu hanyalah rumusan: dongeng tidak mengenal ciri-ciri individu). Misalnya saja formula kecantikan wanita dari dongeng Turkmenistan: “Kulitnya sangat transparan sehingga air yang diminumnya dapat terlihat melalui tenggorokannya, wortel yang dimakannya dapat dilihat dari sisi tubuhnya.” Keindahan dalam dongeng Rusia juga sama dimanjakan: “Negeri yang jauh di negara bagian ketiga puluh, Vasilisa Kirbitievna duduk di sebuah menara - otak kecil mengalir dari tulang ke tulang.”

Namun, lebih sering mereka berbicara tentang kesan kecantikan yang dibuat pada sang pahlawan - dia kehilangan kesadaran: “Ada potret seorang gadis cantik tergantung di dinding di lantai” (dongeng Abkhaz); “Dan dia sangat cantik sehingga Anda tidak bisa mengatakannya dalam dongeng atau menggambarkannya dengan pena” (dongeng Rusia); “Dia sangat cantik sehingga sayang untuk menyentuhnya dengan tangan yang belum dicuci” (dongeng Turkmenistan).

Banyak formula luar biasa asal kuno dan melestarikan elemen ritual dan magis dalam bentuk skema.

Misalnya saja rumus-rumus yang digunakan dalam episode kunjungan sang pahlawan ke gubuk Yaga. Pertama, sang pahlawan mengucapkan rumus mantra untuk menghentikan gubuk yang terus berputar: “Pondok-pondok, berdiri membelakangi hutan, menghadap saya, biarkan saya keluar, saya tidak akan bertahan selamanya, habiskan satu malam! ” Kedua, sang pahlawan menanggapi omelan Yaga dengan rumus, menyapa sang pahlawan dengan rumus: “Fu-fu-fu, baunya seperti semangat Rusia!” Kekunoan formula ini ditegaskan oleh fakta bahwa formula ini dapat ditemukan dalam dongeng masyarakat Indo-Eropa: sang penjaga kerajaan orang mati kagum dengan bau orang hidup. Tindakan terpenting tokoh dongeng dan ucapannya juga diungkapkan dalam rumus. Jadi, sang pahlawan wanita selalu menghibur orang yang dipilihnya dengan cara yang sama: "Tidurlah - pagi hari lebih bijaksana daripada malam hari!"

Rumus pembingkaian lainnya adalah bagian akhir. Biasanya dia juga humoris dan mengembalikan pendengarnya dari dunia dongeng ke dunia nyata: “Mereka memainkan pernikahan, mereka berpesta lama sekali, dan saya ada di sana, minum bir madu, itu mengalir di bibir saya, tapi itu tidak masuk ke mulutku. Ya, aku meninggalkan sendok di jendela; siapa Jika kakimu ringan, sendoknya akan jatuh."

Ada lebih banyak rumus akhir dalam dongeng daripada rumus awal. Paling sering dilaporkan bahwa narator hadir di pesta peri. Namun kehadiran ini diwarnai dengan nada-nada lucu dan parodik: ada sesuatu, tapi tidak ada yang masuk ke mulut. Dan pesta macam apa ini jika mengacu pada masa-masa yang sangat tidak menentu? Ini bukan hanya sebuah pesta di mana tidak ada apa pun yang masuk ke mulut, ini juga merupakan hadiah yang diterima di pesta itu, yang sama sekali tidak ada yang tersisa. Dongeng sudah berakhir. Rumus terakhirnya berbunyi seperti ini: "Ini dongeng untukmu, dan aku akan makan banyak bagel", "Inilah akhir dari dongeng itu, dan aku akan minum banyak vodka." Rumus ini memberikan alasan untuk berpikir bahwa pada suatu ketika dongeng diceritakan oleh para profesional - bahari dan badut.

Pembingkaian adalah elemen opsional dalam komposisi dongeng. Lebih sering, dongeng dimulai dengan pesan tentang para pahlawan; formula komposisi khusus digunakan untuk ini. Mereka memperbaiki tindakan dalam ruang dan waktu (fiksasinya bisa bersifat parodik: “Di nomor tujuh, di mana kita duduk”), atau menunjuk ke pahlawan (“Pada suatu ketika,” “Di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu”) , atau memperkenalkan keadaan yang tidak masuk akal, misalnya: “Ketika tanduk kambing mengarah ke langit, dan ekor unta yang pendek terseret ke tanah…” [Lazarev A.I.

Setiap genre dongeng mempunyai ciri khas motifnya masing-masing. Motif adalah satuan naratif yang paling sederhana, alur dasar, atau bagian integral dari alur yang kompleks. Sebagai motif paling sederhana, Veselovsky mengutip rumus a+b: “wanita tua yang jahat tidak menyukai kecantikan - dan memberinya tugas yang mengancam nyawa.” Motifnya mengandung kemungkinan bertambahnya dan berkembang. Jadi, mungkin ada beberapa tugas, lalu rumusnya menjadi lebih rumit: a + b+b dan seterusnya. Seperti yang dicatat Veselovsky, bentuk plot artistik telah berkembang secara historis. Hal ini terjadi dengan cara yang berbeda-beda: misalnya dengan memperumit plot dasar (motif tunggal).

Dongeng juga mengetahui motif-motif seperti penculikan pengantin wanita, kelahiran ajaib, janji ajaib dan pemenuhannya, kematian dan kebangkitan ajaib seorang pahlawan, pelarian ajaib, pelanggaran larangan, penculikan (atau penghilangan) ajaib, substitusi. seorang mempelai wanita (istri), pengakuan dengan tanda ajaib, kematian musuh yang ajaib. Dalam dongeng yang berbeda, motifnya ditentukan (misalnya, kematian musuh yang ajaib bisa terjadi di dalam telur, di sungai api). Semakin kompleks alurnya, semakin banyak pula motif yang dikandungnya.

Cara paling sederhana untuk memperumit suatu motif adalah dengan pengulangan (penggunaan berulang-ulang unsur apa pun dalam teks cerita rakyat). Dongeng banyak memanfaatkan media artistik ini. Dalam komposisi dongeng, pengulangan dapat berupa berbagai jenis: merangkai - a+b+c... (“The Stuffed Fool”); akumulasi - a+(a+b)+(a+b+c)…("Menara lalat"); pengulangan melingkar - an: akhir pekerjaan berlanjut ke awal, hal yang sama diulang (“Pendeta punya seekor anjing…”); ulangi pendulum - a-b ("Burung Bangau dan Bangau"). Dalam plot dongeng yang lebih kompleks, muncul hierarki: tingkat narasi yang lebih rendah (motif) dan tingkat yang lebih tinggi (plot) terbentuk. Motif-motif di sini memiliki isi yang berbeda-beda dan disusun secara berurutan sehingga dapat mengungkapkan gagasan umum alur. Ciri struktural utama plot semacam itu adalah motif sentral yang sesuai dengan klimaksnya (misalnya pertarungan dengan ular). Motif-motif lain bersifat tetap, longgar, atau bebas sehubungan dengan alur cerita. Motif dapat disajikan secara ringkas atau diperluas; dapat diulang tiga kali dalam plot dengan peningkatan beberapa fitur penting (pertarungan dengan ular berkepala tiga, enam, sembilan) [Anikin 2012: 383].

V.Ya. Propp, dalam bukunya “Morphology of Fairy Tales,” menguraikan motif menjadi elemen-elemen penyusunnya, terutama menyoroti tindakan-tindakan yang diperlukan plot dari karakter dongeng dan mendefinisikannya dengan istilah “fungsi.” Ia sampai pada kesimpulan bahwa alur cerita dongeng didasarkan pada himpunan yang sama dan urutan fungsi yang sama. Hal ini menghasilkan rantai fungsi. Dalam V.Ya. Skema Propp "cocok" dengan seluruh repertoar dongeng.

Untuk mendeteksi suatu motif dalam dongeng, perlu memperhatikan fungsi-fungsi tokoh-tokoh yang berperan, serta unsur-unsur seperti subjek (produsen tindakan), objek (karakter yang kepadanya tindakan diarahkan). ), lokasi perbuatan, keadaan yang melingkupinya, dan akibat yang ditimbulkannya. Seperti yang sudah disebutkan, motif dongeng seringkali dikenai tiga kali lipat: tiga tugas, tiga perjalanan, tiga pertemuan, dan seterusnya. Hal ini menciptakan ritme epik yang terukur, nada suara filosofis, dan menahan kecepatan dinamis aksi plot. Tetapi yang utama adalah rangkap tiga berfungsi untuk mengidentifikasi gagasan umum plot. Misalnya, bertambahnya jumlah kepala tiga ular menekankan pentingnya prestasi seorang petarung ular; semakin besarnya nilai rampasan pahlawan berikutnya adalah beratnya cobaan yang dihadapinya. “Lagu itu indah harmoninya, tapi dongeng itu indah komposisinya,” kata pepatah yang memberi penghormatan pada komposisi dongeng.

Urutan fungsi karakter mengarah pada konstruksi dongeng yang monoton, dan kestabilan fungsi mengarah pada keseragaman gambar dongeng. Ini adalah ciri genre khas dongeng.

Dongeng

Dongeng:

1) sejenis narasi, sebagian besar cerita rakyat biasa-biasa saja ( prosa dongeng), yang mencakup karya-karya dari berbagai genre, yang isinya, dari sudut pandang pembawa cerita rakyat, kurang memiliki keaslian yang ketat. Cerita rakyat dongeng bertentangan dengan narasi cerita rakyat yang “sangat dapat diandalkan” ( prosa non-peri) (lihat mitos, epik, lagu sejarah, puisi spiritual, legenda, cerita demonologis, dongeng, penistaan, legenda, epik).

Cerita rakyat

Sebuah cerita rakyat berdasarkan alur tradisional, mengacu pada cerita rakyat prosa (prosa dongeng). Mitos tersebut, setelah kehilangan fungsinya, menjadi dongeng.

Dongeng menentang mitos sebagai:

1. Duniawi - suci . Mitos dikaitkan dengan ritual, oleh karena itu mitos, dalam waktu tertentu dan di tempat tertentu, mengungkapkan pengetahuan rahasia kepada para inisiat;
2. Kepastian yang longgar - keandalan yang ketat . Dongeng pergi etnografi mitos mengarah pada fakta bahwa sisi artistik mitos mengemuka dalam dongeng. Dongeng menjadi “tertarik” pada daya tarik plotnya. Historisitas (quasi-historisitas) mitos menjadi tidak relevan lagi dengan dongeng. Peristiwa dongeng terjadi di luar lokasi geografis dalam kerangka geografi dongeng.

Cerita rakyat memiliki puisi spesifiknya sendiri, yang bersikeras untuk dibangun oleh Propp dan Vladimir Yakovlevich. Lirik dari genre ini, dibangun menggunakan klise yang ditetapkan oleh tradisi:

1. Rumus dongeng - frasa prosa berirama:
   • “Pada suatu ketika…”, “Di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu…” - inisial dongeng, permulaan;
   • “Kisah itu akan segera diceritakan, tetapi perbuatannya tidak segera dilakukan” - rumusan tengah;
   • “Dan saya ada di sana, saya minum madu dan bir, itu mengalir ke kumis saya, tetapi tidak masuk ke mulut saya” - akhir dongeng, akhir;
2. "Tempat Umum" - seluruh episode berpindah dari teks ke teks dari berbagai plot dongeng:
   • Kedatangan Ivan Tsarevich ke Baba Yaga, di mana prosa diselingi dengan bagian-bagian berirama:
     • Deskripsi klise dari potret tersebut adalah “Baba Yaga, tulang kaki”;
     • Pertanyaan dan jawaban yang dirumuskan klise - “ke mana tujuanmu”, “berdiri menghadapku, membelakangi hutan”, dll.;
   • Deskripsi klise tentang adegan tersebut: “di Jembatan Kalinov, di Sungai Currant”;
   • Deskripsi tindakan yang klise: menggerakkan pahlawan di atas “karpet terbang”;
   • Julukan cerita rakyat yang umum: "gadis cantik", "orang baik".

Sebuah cerita rakyat memenuhi tiga syarat keberadaan cerita rakyat (ciri-ciri umum cerita rakyat):

1. Lisan.
2. Kolektivitas.
3. Anonimitas.

Klasifikasi cerita rakyat

Cerita rakyat memiliki variasi intra-genre. Dalam ilmu dongeng, terdapat permasalahan dalam pengklasifikasian genre dongeng. Dalam "Indeks Perbandingan Plot: Kisah Slavia Timur", dibuat berdasarkan buku referensi tentang sistem Aarne, yang mensistematisasikan cerita Eropa, dan kemudian, dalam edisi berikutnya oleh Stith Thompson (lihat Indeks Plot Cerita Rakyat), dongeng bangsa-bangsa di dunia, berikut disajikan genre-genre cerita rakyat dongeng:

1. Dongeng tentang hewan, tumbuhan, alam mati dan objek.
2. Dongeng.
3. Cerita-cerita legendaris.
4. Dongeng novelistik (sehari-hari).
5. Kisah Iblis yang Tertipu.
6. Candaan.
7. Cerita.
8. Cerita kumulatif.
9. Cerita yang membosankan.

Banyak folklorist (V. Ya. Propp, E. V. Pomerantseva, Yu. I. Yudin, T. V. Zueva) membedakan dua formasi genre dalam variasi genre “Everyday Tales”: cerita pendek dan cerita anekdot. Dongeng novelistik tidak hanya terdapat pada bagian “Cerita Novelistik”, tetapi juga pada bagian “Dongeng”. Dan cerita anekdotal termasuk alur cerita dari kelompok “Kisah tentang Setan yang Tertipu”, banyak alur yang tergolong lelucon, beberapa alur yang termasuk dalam bagian cerita pendek, dan beberapa alur yang tergolong dongeng.

Dalam cerita rakyat dongeng, tidak selalu mungkin untuk menarik batasan yang jelas antara genre dongeng. Dengan demikian, dongeng legendaris dapat diceritakan sebagai legenda, dan adaptasi epos dapat diklasifikasikan dalam kelompok genre khusus, “Kisah Pahlawan”. Perubahan sikap para pengusung cerita rakyat terhadap kenyataan mengubah afiliasi narasi terhadap satu atau beberapa jenis cerita rakyat epik.

Variasi genre dongeng

Kisah Hewan

Kisah Hewan(animal epic) adalah kumpulan (konglomerat) karya multi genre cerita rakyat dongeng (dongeng), yang tokoh utamanya adalah binatang, burung, ikan, serta benda, tumbuhan, dan fenomena alam. Dalam dongeng tentang binatang, seseorang 1) memainkan peran sekunder (lelaki tua dari dongeng “Rubah Mencuri Ikan dari Kereta (Kereta”)), atau 2) menempati posisi yang setara dengan binatang (manusia dari dongeng “Roti dan Garam Tua Terlupakan”).

Kemungkinan klasifikasi cerita tentang binatang.

Pertama-tama, dongeng tentang binatang diklasifikasikan menurut tokoh utamanya (klasifikasi tematik). Klasifikasi ini diberikan dalam indeks plot dongeng cerita rakyat dunia yang disusun oleh Aarne-Thomson dan dalam “Indeks Perbandingan Plot Dongeng Slavia Timur”:

1. Hewan liar.
   • Rubah.
   • Hewan liar lainnya.
2. Hewan liar dan domestik
3. Manusia dan binatang liar.
4. Hewan peliharaan.
5. Burung dan ikan.
6. Hewan, benda, tumbuhan dan fenomena alam lainnya.

Kemungkinan klasifikasi dongeng tentang binatang berikutnya adalah klasifikasi struktural-semantik, yang mengklasifikasikan dongeng menurut genre. Ada beberapa genre dalam dongeng tentang binatang. V.Ya.Propp mengidentifikasi genre seperti:

1. Sebuah kisah kumulatif tentang binatang.
2. Sebuah kisah ajaib tentang binatang
3. Fabel (apolog)
4. Kisah satir

E. A. Kostyukhin mengidentifikasi genre tentang hewan sebagai:

1. Kisah komik (sehari-hari) tentang binatang
2. Sebuah kisah ajaib tentang binatang
3. Kisah kumulatif tentang binatang
4. Sebuah cerita pendek tentang binatang
5. Apologis (fabel)
6. Candaan.
7. Kisah satir tentang binatang
8. Legenda, tradisi, cerita sehari-hari tentang binatang
9. Cerita

Propp, dalam mengklasifikasikan dongeng binatang berdasarkan genre, mencoba mengedepankan ciri formal. Kostyukhin sebagian mendasarkan klasifikasinya pada ciri formal, namun pada dasarnya peneliti membagi genre dongeng tentang binatang menurut isinya. Hal ini memungkinkan kita untuk lebih memahami beragam materi dongeng tentang hewan, yang menunjukkan keragaman struktur struktural, keragaman gaya, dan kekayaan konten.

Kemungkinan klasifikasi ketiga dari dongeng tentang binatang adalah klasifikasi berdasarkan target audiensnya. Dongeng tentang binatang dibagi menjadi:

1. Dongeng anak-anak.
   • Dongeng diceritakan untuk anak-anak.
   • Dongeng yang diceritakan oleh anak-anak.
2. Dongeng dewasa.

Genre cerita binatang ini atau itu memiliki genre tersendiri target audiens. Dongeng Rusia modern tentang binatang sebagian besar ditujukan untuk penonton anak-anak. Dengan demikian, dongeng yang diceritakan untuk anak-anak memiliki struktur yang disederhanakan. Namun ada genre dongeng tentang binatang yang tidak akan pernah ditujukan kepada anak-anak - inilah yang disebut. Kisah yang “nakal” (“dihargai” atau “pornografi”).

Sekitar dua puluh alur cerita dongeng tentang binatang merupakan dongeng kumulatif ( Rekursif). Prinsip komposisi seperti itu adalah pengulangan unit plot secara berulang-ulang. Thompson, S., Bolte, J. dan Polivka, I., Propp mengidentifikasi dongeng dengan komposisi kumulatif dalam kelompok khusus dongeng Komposisi kumulatif (seperti rantai) dibedakan:

1. Dengan pengulangan tanpa akhir:
   • Kisah-kisah membosankan seperti “Tentang Banteng Putih”.
   • Suatu unit teks disertakan dalam teks lain (“Pendeta mempunyai seekor anjing”).
2. Dengan Akhir Ulangi:
   • "Lobak" - unit plot tumbuh menjadi sebuah rantai sampai rantai tersebut putus.
   • "Ayam tersedak" - rantai terurai sampai rantai putus.
   • “For a rolling duck” - unit teks sebelumnya dinegasikan di episode berikutnya.

Lain bentuk genre dongeng tentang binatang adalah struktur dongeng (lihat strukturnya di bawah) (“Serigala dan Tujuh Kambing Kecil” SUS 123, “Kucing, Ayam, dan Rubah” SUS 61 B).

Tempat terdepan dalam dongeng tentang binatang ditempati oleh cerita komik - tentang lelucon binatang ("Rubah mencuri ikan dari kereta luncur (dari kereta) SUS 1, "Serigala di lubang es" SUS 2, "Rubah melapisi kepalanya dengan adonan (krim asam) SUS 3, "Yang kalah membawa yang tak terkalahkan" SUS 4, "Bidan Rubah" SUS 15, dll.), yang mempengaruhi genre dongeng epik hewan lainnya, terutama apologis (fabel ). Inti plot cerita komik tentang binatang adalah pertemuan kebetulan dan tipu daya (penipuan menurut Propp). Terkadang mereka menggabungkan beberapa pertemuan dan trik (kontaminasi). Pahlawan dari dongeng komik adalah penipu(orang yang melakukan trik). Penipu utama dongeng Rusia adalah rubah (dalam epik dunia - kelinci). Korbannya biasanya serigala dan beruang. Telah diketahui bahwa jika rubah bertindak melawan yang lemah, ia kalah, jika melawan yang kuat, ia menang (Dm. Moldavsky). Ini berasal dari cerita rakyat kuno. DI DALAM dongeng masa kini Pada hewan, kemenangan dan kekalahan si penipu seringkali mendapat penilaian moral. Penipu dalam dongeng itu kontras menipu. Itu bisa berupa pemangsa (serigala, beruang), atau manusia, atau binatang sederhana, seperti kelinci.

Sebagian besar dongeng tentang hewan ditempati oleh seorang apologis (fabel), yang di dalamnya tidak ada prinsip komik, tetapi prinsip moral, moralisasi. Terlebih lagi, apologis tidak serta merta harus memiliki pesan moral yang berupa akhir cerita. Moralnya berasal dari situasi cerita. Situasi harus jelas agar kesimpulan moral dapat diambil dengan mudah. Contoh khas seorang apologis adalah dongeng di mana terjadi benturan karakter yang kontras (Siapa yang lebih pengecut dari pada kelinci? PADA 70; Roti dan garam tua dilupakan PADA 155; Serpihan di kaki beruang (singa) PADA 156 . Seorang apologis juga dapat dianggap sebagai plot yang dikenal dalam dongeng sastra dari zaman kuno (The Fox and the Sour Grapes AT 59; The Crow and the Fox AT 57 dan banyak lainnya). binatang. Mengacu pada masa ketika standar moral telah ditentukan dan mencari bentuk yang cocok untuk diri mereka sendiri dalam dongeng jenis ini. Hanya beberapa plot dengan tipu muslihat para apologis (bukan tanpa pengaruh sastra ) mengembangkan beberapa plotnya sendiri. Cara ketiga pengembangan apologis adalah menjamurnya peribahasa (peribahasa dan ucapan. Namun berbeda dengan peribahasa, dalam apologis alegori tidak hanya rasional, tetapi juga sensitif.

Di sebelah apologis berdiri apa yang disebut cerita pendek tentang hewan, yang disorot oleh E. A. Kostyukhin. Cerpen dalam dongeng binatang merupakan cerita tentang peristiwa-peristiwa yang tidak biasa dengan intrik yang cukup berkembang, dengan tikungan tajam nasib para pahlawan. Kecenderungan moralisasi menentukan nasib genre. Moralnya lebih pasti dari apologisnya, unsur komiknya diredam atau dihilangkan sama sekali. Kenakalan dongeng komik tentang binatang digantikan dalam novel dengan konten yang berbeda – menghibur. Contoh klasik cerita pendek tentang binatang adalah AT 160 “Hewan Bersyukur”. Sebagian besar alur cerita pendek cerita rakyat tentang binatang berkembang dalam karya sastra dan kemudian berubah menjadi cerita rakyat. Mudahnya peralihan alur-alur ini disebabkan karena alur-alur sastra itu sendiri didasarkan pada cerita rakyat.

Berbicara tentang sindiran dalam dongeng tentang binatang, harus dikatakan bahwa sastra pernah memberikan dorongan bagi perkembangan dongeng satir. Syarat munculnya cerita satir timbul pada akhir Abad Pertengahan. Efek satir cerita rakyat dicapai dengan memasukkan terminologi sosial ke dalam mulut binatang (Fox the Confessor AT 61 A; Cat dan Wild Animals AT 103). Plot AT 254** “Ruff Ershovich”, yang merupakan dongeng asal buku, menonjol. Muncul terlambat dalam sebuah cerita rakyat, sindiran tidak menguasainya, karena dalam cerita satir seseorang dapat dengan mudah menghilangkan terminologi sosial. Jadi pada abad ke-19, dongeng satir tidak populer. Sindiran dalam dongeng tentang binatang hanyalah aksen dalam sekelompok kecil cerita tentang binatang. Dan seterusnya kisah satir dipengaruhi oleh hukum dongeng binatang dengan tipu muslihatnya. Suara satir dipertahankan dalam dongeng di mana ada penipu di tengahnya, dan di mana ada absurditas total tentang apa yang terjadi, dongeng tersebut menjadi dongeng.

Dongeng

Alur dongeng didasarkan pada cerita tentang mengatasi kehilangan atau kekurangan dengan bantuan sarana ajaib atau pembantu magis. Eksposisi dongeng menceritakan tentang semua alasan yang memunculkan plot: larangan dan pelanggaran larangan tindakan tertentu. Premis cerita ini adalah bahwa protagonis atau pahlawan wanita menemukan kerugian atau kekurangan.

Pengembangan alur adalah pencarian apa yang hilang atau hilang.

Klimaks dari sebuah dongeng adalah tokoh protagonis atau pahlawan wanita melawan kekuatan lawan dan selalu mengalahkannya (setara dengan penyelesaian pertempuran). tugas-tugas sulit, yang selalu terpecahkan).

Denouement adalah mengatasi kerugian atau kekurangan. Biasanya pahlawan (pahlawan wanita) “memerintah” di akhir - yaitu, memperoleh yang lebih tinggi status sosial daripada yang dia miliki di awal.

• antagonis (hama),
• penyumbang
• asisten
• putri atau ayahnya
• pengirim
• pahlawan
• pahlawan palsu.

Dongeng novelistik

Dongeng novelistik mempunyai komposisi yang sama dengan dongeng, namun mempunyai perbedaan kualitatif dengannya. Dalam dongeng bergenre ini, tidak seperti dongeng, peristiwa yang benar-benar ajaib terjadi (pekerja mengalahkan iblis). Dalam cerita pendek ada seorang penipu – seorang laki-laki. Ia berasal dari lingkungan masyarakat, ia memperjuangkan keadilan dengan kekuasaan yang ada dan mencapainya.

Kisah anekdot

Kisah anekdot, disorot oleh A. N. Afanasyev, berbeda dengan anekdot karena dongeng adalah narasi yang diperluas dari sebuah anekdot.

Kisah yang tinggi

Cerita- ini adalah dongeng yang dibangun di atas hal yang absurd. Volumenya kecil dan sering kali berbentuk prosa berirama. Dongeng tersebut juga disebut dongeng formula jika dimasukkan ke dalam teks dongeng yang lebih besar. Fungsinya untuk memikat dongeng yang akan datang. Fabel mewakili genre khusus cerita rakyat, yang ditemukan di antara semua bangsa sebagai karya mandiri atau sebagai bagian dari dongeng, badut, bylika, epos.

Mengumpulkan dongeng

Pengumpulan cerita rakyat dongeng dimulai setelah Grimm bersaudara, perwakilan dari sekolah cerita rakyat mitologi Jerman, menerbitkan koleksinya. dongeng Jerman. Di Rusia, pelopor pengumpulan cerita rakyat Rusia adalah ahli etnografi Rusia A. N. Afanasyev. Kontribusi besar terhadap pengumpulan dan pengorganisasian cerita rakyat anak-anak dibuat oleh tokoh-tokoh seperti E. A. Avdeeva, V. I. Dal. Dalam sejarah pengumpulan cerita rakyat anak-anak, etnografer-kolektor Shane P.V cerita rakyat anak-anak sebagai bidang ilmu khusus. Penyair Ukraina Malkovich, I.A. memberikan kontribusi dalam mempopulerkan dan mengumpulkan dongeng.

Asal usul (genesis) dan perkembangan dongeng

Kisah mitologis

Cerita rakyat berasal dari mitos totemik masyarakat komunal primitif ( masyarakat primitif Asia Utara, Amerika, Afrika, Australia dan Oseania). Dongeng primer dan kuno disebut kuno atau mitologis. Para pengusung cerita rakyat kuno sendiri membedakannya dengan narasi mitologis. Biasanya ada dua bentuk: merengek Dan merengek- di antara suku Chukchi, hwenoho Dan hehe- kamu fon (Benin), Liliu Dan kukuwanebu- di antara Kirivna di Melanesia, dll. Kedua bentuk utama ini kira-kira sesuai dengan mitos dan dongeng. Perbedaan di antara keduanya menunjukkan pertentangan suci Dan duniawi, hasil yang sering kali tidak senonoh deritualisasi dan kerugian yang bersifat esoterik. Perbedaan struktural tidak diperlukan antara kedua bentuk tersebut; mungkin tidak ada sama sekali. Seringkali, teks yang sama atau mirip dapat ditafsirkan oleh satu suku sebagai mitos nyata, dan oleh suku lain sebagai narasi dongeng yang dikecualikan dari sistem ritual-sakral. Dongeng kuno dapat didefinisikan sebagai mitos lepas, karena mengandung gagasan mitologis. F. Boas mencatat bahwa satu-satunya hal yang membedakan dongeng kuno dari mitos suku Indian di Amerika Utara adalah bahwa pahlawan budaya memperoleh keuntungan untuk dirinya sendiri, dan bukan untuk kolektif. Keaslian yang lemah dari sebuah dongeng kuno memerlukan dominasi fungsi estetika di atas informatif(tujuan dari dongeng kuno adalah hiburan). Jadi mitos eksoteris, diceritakan kepada yang belum tahu untuk tujuan hiburan umum, sedang dalam proses mengubah mitos menjadi dongeng.

Dongeng kuno tidak hanya mempersepsikan motif mitologis tentang adu ular; tentang mengawinkan hewan “totem” untuk memperoleh manfaat bagi masyarakat; perjalanan pahlawan menuju kerajaan orang mati; pelarian anak-anak dari makhluk jahat, kembali ke upacara inisiasi; tetapi juga menciptakan pahlawannya sendiri - anak yatim yang tersinggung. Kemunculan pahlawan ini disebabkan oleh adanya perubahan pemikiran sosial pada masyarakat komunal primitif. Dapat dianggap bahwa dongeng komunal primitif mengungkapkan “protes” terhadap perubahan keadaan: endogami dan eksogami runtuh, matriarki dan masyarakat komunal primitif runtuh. Anak yatim piatu adalah adik laki-laki yang ditinggalkan oleh kakak laki-lakinya setelah kematian orang tuanya; anak yatim piatu adalah anak tiri, anak tiri bagi seorang perempuan yang dinikahkan oleh ayahnya dari suku yang sebelumnya tidak ikut serta dalam pertukaran perkawinan. Tema "Keluarga" dan minat pada takdir pribadi muncul dalam dongeng kuno. Namun, gambaran anak yatim piatu pada awalnya kembali ke upacara inisiasi, di mana calon inisiat harus terlihat ramah sebelum ujian. Setelah lulus ujian, melalui simbolis melahap monster, inisiat diubah. Dominasi motif pernikahan dalam dongeng kuno merupakan akibat dari inisiasi pemuda dan pemudi ke dalam mitos tersebut. Pernikahan menjadi tujuan sebuah dongeng kuno, menjadi kompensasi bagi mereka yang kurang beruntung secara sosial.

Di kedalaman dongeng kuno, di mana pahlawan budaya zoomorfik beraksi, banyak genre cerita rakyat naratif yang matang, di antaranya adalah dongeng dan dongeng tentang binatang (lihat juga Epik). Dalam cerita rakyat Koryak, Gagak melakukan perjalanan melalui beberapa lapisan bumi, turun semakin rendah (motif dari dongeng). Untuk dongeng, plot dengan motif mitologis, plot tema "keluarga" dan nasib pribadi (anak yatim piatu yang tersinggung menerima status sosial yang lebih tinggi). Namun, apa yang produktif untuk dongeng tidak produktif untuk dongeng tentang binatang. Untuk dongeng tentang binatang, plot yang didasarkan pada persaingan antara dua karakter, yang diselesaikan dengan sebuah trik (konten penipu), adalah produktif. Mungkin ada satu trik dalam dongeng kuno, tetapi bisa juga ada rangkaian trik: seseorang mulai melakukan sesuatu, dia melakukannya, tetapi kemudian, menyadari bahwa dia ditipu, dia melakukan trik balasan. Persaingan dua hewan, karena yang satu, bodoh, tidak berhasil meniru yang lain, kelicikan terhadap yang terbatas, ejekan yang satu terhadap yang lain - tema-tema ini, yang terus-menerus terdengar dalam mitos tentang permusuhan persaudaraan, kemudian dengan kuat memasuki dongeng tentang binatang dan secara praktis membentuknya. Sebagian besar plot dongeng masa depan tentang hewan merupakan anekdot kuno tentang kegagalan pahlawan budaya yang muncul setelah hancurnya matriarki, yaitu setelah runtuhnya kepercayaan sebelumnya.

Dongeng klasik

Dongeng klasik terbentuk jauh melampaui batas-batas masyarakat komunal primitif, di masyarakat kelas. Di Mesir Kuno sudah ada: dongeng tentang binatang, dongeng, dongeng sehari-hari.

Catatan

literatur

Kisah Hewan

• Kostyukhin E. A. Jenis dan bentuk epik binatang. Moskow, 1987

Kisah kumulatif

• Propp V. Ya. Dongeng kumulatif // Propp V. Ya. M., 1986.S.242-249.
• Rafaeva A.V. Studi tentang dongeng kumulatif: aspek formal dan tipologis // Zaman kuno yang hidup. 2002. No.1.Hal.50–52.

Dongeng

• Struktur dongeng (kumpulan artikel) / Ed. Yu.S.Neklyudova. Moskow, 2001 ISBN 5-7281-0373-1
• A. V. Korotich. Dongeng anak ajaib Rusia modern.

Cerita sehari-hari

• Yudin Yu.I. Bodoh, Jester, Pencuri dan Iblis (Akar Sejarah Dongeng Sehari-hari). - Moskow, 2006. ISBN 5-87604-148-3

Dongeng anak-anak

• Kapitsa F. S. Cerita rakyat anak-anak Rusia: tutorial untuk mahasiswa / Kapitsa F.S., Kolyadich T.M. - Moskow, 2002.

Indikator plot dongeng

• Indeks perbandingan plot. Dongeng Slavia Timur. On line.

Dongeng. Ini adalah genre yang paling populer dan paling disukai oleh anak-anak. Mereka disebut magis karena segala sesuatu yang terjadi sesuai alurnya fantastis dan signifikan untuk tugas tersebut: dalam dongeng seperti itu selalu ada pahlawan positif utama. melawan kejahatan dan ketidakadilan, dia dibantu oleh penyihir dan benda gaib. Contohnya termasuk orang Rusia cerita rakyat tentang Ivan Tsarevich.

Bahayanya tampaknya sangat kuat karena... lawan utama- penjahat, perwakilan gaib kekuatan gelap : Ular Gorynych, Baba Yaga, Koschey yang Abadi. Dengan memenangkan kemenangan atas roh jahat, sang pahlawan menegaskan miliknya tinggi kemanusiaan, kedekatan dengan kekuatan cahaya alam. Dalam perjuangannya, dia menjadi lebih kuat dan lebih bijaksana, mendapat teman baru dan menerima hak atas kebahagiaan - untuk kepuasan para pendengar kecilnya.

Karakter dalam dongeng selalu ada pembawa kualitas moral tertentu. Pahlawan dari dongeng paling populer adalah Ivan Tsarevich. Dia membantu banyak orang, hewan dan burung, yang berterima kasih padanya atas hal ini, dan pada gilirannya, membantu dia, saudara-saudaranya, yang sering mencoba menghancurkannya. Dia disajikan dalam dongeng sebagai pahlawan rakyat, perwujudan kualitas moral tertinggi- keberanian, kejujuran, kebaikan. Dia muda, tampan, pintar dan kuat. Ini tipe pahlawan pemberani dan kuat.

Orang-orang Rusia dicirikan oleh kesadaran yang selalu ditemui seseorang dalam perjalanannya kesulitan hidup, dan dengan milik mereka sendiri perbuatan baik dia pasti akan mengatasinya. Seorang pahlawan diberkahi dengan kualitas seperti kebaikan, kemurahan hati, kejujuran sangat bersimpati kepada rakyat Rusia.

Untuk mencocokkan pahlawan seperti itu gambar wanita- Elena yang Cantik, Vasilisa yang Bijaksana, Tsar Maiden, Marya Morevna. Mereka seperti itu cantik, bahwa “tidak dapat diucapkan dalam dongeng, atau digambarkan dengan pena,” dan pada saat yang sama memiliki sihir, kecerdasan dan keberanian. Para “gadis bijak” ini membantu Ivan Tsarevich melarikan diri dari raja laut, menemukan kematian Koshcheev, dan menyelesaikan tugas-tugas mustahil. Pahlawan wanita dongeng dengan cara yang ideal mewujudkan ide-ide rakyat tentang wanita keindahan, kebaikan, kebijaksanaan .

Karakter menentang karakter utama sangat negatif- berbahaya, iri, kejam. Paling sering itu adalah Koschey the Immortal, Baba Yaga, Ular dengan tiga sampai sembilan kepala, Gagah Bermata Satu. Mereka berpenampilan mengerikan dan jelek, berbahaya, kejam dalam konfrontasi dengan kekuatan cahaya dan kebaikan. Semakin tinggi harga kemenangan bagi sang protagonis.

Di saat-saat sulit mereka datang membantu tokoh utama asisten. Ini adalah hewan ajaib (Sivka-burka, tombak, Serigala abu-abu, Babi berbulu emas), atau wanita tua yang baik hati, pria yang luar biasa, pria yang kuat, pejalan kaki, jamur cendawan. Ada berbagai macam benda indah: karpet terbang, sepatu bot berjalan, taplak meja rakitan sendiri, topi tak kasat mata, air hidup dan air mati. Melarikan diri dari penganiayaan, sang pahlawan melempar sisir - dan hutan lebat muncul; handuk atau syal berubah menjadi sungai atau danau.

Dunia yang fantastis Kerajaan yang jauh, negara bagian ketiga puluh beraneka warna, penuh dengan banyak keajaiban: sungai susu mengalir di sini dengan tepian jeli, apel emas tumbuh di taman, “burung cendrawasih bernyanyi dan anjing laut mengeong.”

Seperti dongeng menggabungkan banyak teknik gaya genre lain cerita rakyat Di sini dan julukan konstan, ciri khas lagu liris (“kuda yang baik”, “hutan lebat”, “rumput sutra”, “bibir gula”), dan hiperbola epik(“berlari - bumi bergetar, asap keluar dari lubang hidung, api berkobar dari telinga”), dan paralelisme: “Sementara itu, seorang penyihir datang dan membacakan mantra pada ratu: Alyonushka menjadi sakit, sangat kurus dan pucat. Segala sesuatu di istana menyedihkan; bunga-bunga di taman mulai layu, pepohonan mulai mengering, rerumputan mulai layu.”

Ucapan, awal tradisional, akhir. Milik mereka janji temu - membatasi dongeng dari kehidupan sehari-hari.“Di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu”, “pada suatu ketika”, adalah awal paling khas dari dongeng Rusia. Bagian akhir, seperti sebuah pepatah, biasanya bersifat komikal; berirama, berirama, dan diucapkan dengan pola yang jelas. Seringkali pendongeng mengakhiri ceritanya dengan deskripsi pesta itu: “Mereka mengadakan pesta untuk seluruh dunia, dan saya ada di sana, minum madu, minum bir, itu mengalir ke kumis saya, tetapi tidak masuk ke mulut saya. ” Eksplisit kepada pendengar masa kecil Pepatah berikut ditujukan: "Ini dongeng untukmu, dan untukku seikat bagel."