Sekali lagi kita melihat “wanita tua” dengan nama dan nama keluarga khas Rusia: Daria Vasilievna Pinigina, Zotova, Natalya Karpova, Sima. Di antara nama-nama itu karakter episodik nama wanita tua lainnya menonjol - Aksinya (mungkin merupakan penghormatan kepada pahlawan wanita “ Tenang Don"). Karakter paling berwarna, mirip goblin, diberi nama semi simbolis Bogodul (dari kata Bogokhul?). Mereka semua memilikinya di belakang mereka kehidupan kerja, dijalani oleh mereka dengan itikad baik, dalam persahabatan dan gotong royong. "Hangat dan hangat" - ini adalah kata-kata wanita tua Sima in pilihan yang berbeda ulangi semua hero favorit penulis.

Ceritanya mencakup sejumlah episode yang puitis seperti itu kehidupan bersama- hidup dalam damai. Salah satu pusat semantik cerita ini adalah adegan pembuatan jerami di bab kesebelas. Rasputin menekankan bahwa yang utama bagi manusia bukanlah pekerjaan itu sendiri, melainkan perasaan bahagia hidup, nikmatnya persatuan satu sama lain, dengan alam. Cucu Nenek Daria, Andrei, dengan sangat akurat memperhatikan perbedaan antara kehidupan seorang ibu dan kesibukan para pembangun pembangkit listrik tenaga air: “Mereka tinggal di sana hanya untuk bekerja, tetapi di sini Anda tampaknya sebaliknya, seolah-olah Anda bekerja untuk mencari nafkah. .” Bekerja untuk karakter favorit penulis bukanlah tujuan itu sendiri, tetapi partisipasi dalam kelanjutannya garis keluarga dan - lebih luas lagi - seluruh suku manusia. Karena itulah ayah Daria tidak tahu cara merawat, namun bekerja tanpa kenal lelah, mewariskan hal yang sama kepada putrinya. Itulah sebabnya Daria sendiri, yang merasakan di belakangnya tatanan generasi nenek moyang, “sebuah struktur yang tidak ada habisnya,” tidak dapat menerima bahwa kuburan mereka akan terendam air - dan dia akan mendapati dirinya sendirian: rantai waktu akan putus. .

Oleh karena itu, bagi Daria dan perempuan lanjut usia lainnya, rumah bukan sekadar tempat tinggal dan benda bukan sekadar benda. Ini adalah bagian dari kehidupan mereka yang dijiwai oleh nenek moyang mereka. Rasputin akan memberitahu Anda dua kali bagaimana mereka mengucapkan selamat tinggal pada rumah dan sebagainya, pertama Nastasya, dan kemudian Daria. Kisah bab kedua puluh, yang menceritakan bagaimana Daria secara paksa mengapur rumahnya, yang sudah ditakdirkan untuk dibakar keesokan harinya, menghiasinya dengan pohon cemara, adalah cerminan yang tepat dari ritus pengurapan Kristen (ketika sebelum kematian datang kelegaan spiritual dan rekonsiliasi dengan keniscayaan), memandikan orang yang meninggal, upacara pemakaman dan penguburan.

“Segala sesuatu yang hidup di dunia memiliki satu makna – makna pelayanan.” Pemikiran inilah yang dituangkan penulis dalam monolog hewan misterius yang melambangkan pemilik pulau, yang menjadi pedoman tingkah laku para perempuan tua dan Bogodul. Mereka semua mengakui dirinya bertanggung jawab terhadap orang-orang yang telah meninggal demi kelangsungan hidup. Tanah, menurut mereka, diberikan kepada manusia “untuk dipelihara”: harus dilindungi, dilestarikan untuk anak cucu. Oleh karena itu persepsi segala sesuatu yang hidup dan tumbuh di bumi sebagai milik sendiri, darah, sayang. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk tidak membuang kentang, tidak mungkin untuk tidak memotong rumput.

Rasputin menemukan metafora yang sangat tepat untuk mengungkapkan pemikiran Daria Vasilievna tentang alur kehidupan: gender adalah benang yang memiliki simpul. Beberapa simpul terurai, mati, dan simpul baru terbentuk di ujung lainnya. Dan para wanita tua sama sekali tidak peduli dengan apa yang akan terjadi pada orang-orang baru yang menggantikan mereka. Itulah sebabnya Daria Pinigina selalu memikirkan tentang makna hidup, tentang kebenaran; bertengkar dengan cucunya Andrei; mengajukan pertanyaan kepada orang mati.

Dalam perselisihan, refleksi dan bahkan tuduhan ini terdapat kekhidmatan yang benar, kegelisahan, dan - tentu saja - cinta. “Eh, betapa baik hati kita semua secara individu, dan betapa ceroboh dan seringnya, seolah-olah kita sengaja melakukan kejahatan bersama-sama,” bantah Daria. “Siapa yang mengetahui kebenaran tentang seseorang: mengapa dia hidup? - pahlawan wanita itu tersiksa. - Demi kehidupan itu sendiri, demi anak-anak, atau demi hal lain? Akankah gerakan ini abadi?.. Bagaimana seharusnya perasaan seseorang yang telah hidup selama beberapa generasi? Dia tidak merasakan apa pun. Dia tidak mengerti apa pun. Dan dia berperilaku seolah-olah kehidupan dimulai darinya terlebih dahulu dan akan berakhir bersamanya selamanya.”

Pemikiran Daria tentang prokreasi dan tanggung jawabnya bercampur dengan kecemasan akan “kebenaran seutuhnya”, tentang perlunya ingatan, pelestarian tanggung jawab di antara keturunan - kecemasan yang terkait dengan kesadaran tragis zaman tersebut.

Dalam jumlah banyak monolog internal Daria, penulis berulang kali berbicara tentang perlunya setiap orang “mencari kebenaran sendiri”, dan hidup berdasarkan karya hati nurani. Hal yang paling mengkhawatirkan baik penulis maupun orang-orang lanjut usia adalah keinginan mayoritas orang untuk “hidup tanpa melihat ke belakang”, “dalam kelegaan”, untuk mengikuti arus kehidupan. “Kamu tidak mematahkan pusarmu, tapi kamu menyia-nyiakan jiwamu,” kata Daria kepada cucunya dalam hati. Dia tidak menentang mesin yang membuat pekerjaan manusia lebih mudah. Namun tidak dapat diterima bagi seorang perempuan petani yang bijak jika seseorang yang telah memperoleh kekuatan luar biasa berkat teknologi untuk memberantas kehidupan, tanpa berpikir panjang menebang cabang tempat dia duduk. “Manusia adalah raja alam,” Andrei meyakinkan neneknya. “Itu dia, raja. Dia akan memerintah, dia akan memerintah, dan dia akan berjemur,” jawab wanita tua itu. Hanya dalam kesatuan satu sama lain, dengan alam, dengan seluruh Kosmos manusia fana dapat mengalahkan kematian, jika bukan kematian individu, maka kematian generik.

Luar angkasa - karakter lengkap dalam cerita V. Rasputin. dalam “Perpisahan dengan Matera” pagi yang tenang, cahaya dan kegembiraan, bintang, Angara, hujan lembut melambangkan bagian cerah kehidupan, rahmat, memberikan prospek pembangunan. Tapi mereka selaras dengan pemikiran suram pria dan wanita tua yang disebabkan oleh peristiwa tragis cerita menciptakan suasana kecemasan dan kesulitan.

Kontradiksi dramatis, yang diringkas menjadi gambaran simbolis, sudah muncul di halaman pertama “Perpisahan dengan Matera”. Harmoni, ketenangan dan kedamaian, indahnya kehidupan totok yang dihembuskan Matera (etimologi kata tersebut jelas bagi pembaca: ibu - tanah air - bumi), ditentang oleh kesedihan, keterpaparan, kedaluwarsa (salah satu kata favorit V. Rasputin ). Gubuk mengerang, angin bertiup, gerbang dibanting. “Kegelapan telah turun” di Matera, klaim penulis, dengan pengulangan frasa ini yang berulang-ulang membangkitkan asosiasi dengan Teks Rusia kuno dan dengan Kiamat. Itu ada di sini, mengantisipasi cerita terakhir V. Rasputin, sebuah episode api muncul, dan sebelum peristiwa ini “bintang-bintang jatuh dari langit.”

Untuk penutur asli nilai-nilai moral penulis membandingkan “obsevkov” modern, yang digambar dengan cara yang sangat kasar. Hanya cucu Daria Pinigina yang diberkahi oleh penulis dengan karakter yang kurang lebih kompleks. Di satu sisi, Andrei tidak lagi merasa bertanggung jawab atas keluarganya, atas tanah leluhurnya (bukan suatu kebetulan bahwa ia tidak pernah mengunjungi kampung halamannya Matera pada kunjungan terakhirnya, dan tidak mengucapkan selamat tinggal padanya sebelum berangkat). Ia tertarik dengan hiruk pikuk lokasi pembangunan yang besar, ia berdebat dengan ayah dan neneknya hingga serak, mengingkari apa nilai-nilai abadi bagi mereka.

Dan pada saat yang sama, Rasputin menunjukkan, “tatapan kosong saat hujan”, yang mengakhiri diskusi keluarga, “berhasil mempertemukan kembali” Andrei, Pavel dan Daria: kesatuan dengan alam dalam diri lelaki itu belum mati. Mereka juga dipersatukan oleh pekerjaan pembuatan jerami. Andrey tidak mendukung Klavka Strigunova (biasanya seorang penulis memberikan nama dan nama keluarga yang menghina karakter yang telah berubah tradisi nasional), bersukacita atas hilangnya Matera asalnya: dia merasa kasihan dengan pulau itu. Terlebih lagi, karena tidak setuju dengan Daria dalam hal apapun, entah kenapa dia mencari percakapan dengannya, “untuk beberapa alasan dia membutuhkan jawabannya” tentang esensi dan tujuan manusia.

Antipode lain dari "nenek tua" ditampilkan dalam "Perpisahan dengan Matera" dengan cara yang sangat ironis dan jahat. Putra Katerina yang berusia empat puluh tahun, cerewet dan pemabuk, Nikita Zotov, karena prinsipnya "hanya untuk hidup hari ini", dirampas opini populer atas namanya sendiri - berubah menjadi Petrukha. Penulis, di satu sisi, rupanya bermain-main di sini nama tradisional karakter lucu Petrushka, namun merampas hal itu darinya sisi positif, yang masih dimiliki sang pahlawan teater rakyat, sebaliknya, ia menciptakan neologisme “petrukhat” karena kemiripannya dengan kata kerja “rumble”, “sigh”. Batasan kejatuhan Petrukha bukanlah pembakaran rumahnya (omong-omong, Klavka juga melakukan ini), tapi ejekan ibunya. Menarik untuk dicatat bahwa Petrukha, yang ditolak oleh desa dan ibunya, berusaha menarik perhatian pada dirinya sendiri dengan kemarahan baru untuk setidaknya dengan cara ini, melalui kejahatan, membangun keberadaannya di dunia.

“Pejabat” membangun diri mereka dalam kehidupan secara eksklusif melalui kejahatan, ketidaksadaran dan ketidaktahuan. Penulis memberi mereka tidak hanya nama keluarga yang bermakna, tetapi juga karakteristik simbolis yang ringkas: Vorontsov adalah seorang turis (berjalan riang di bumi), Zhuk adalah seorang gipsi (yaitu, seseorang tanpa tanah air, tanpa akar, tumbleweed). Jika ucapan pria dan wanita tua itu ekspresif, kiasan, dan ucapan Pavel dan Andrei benar secara sastra, tetapi membingungkan, penuh klise yang tidak jelas bagi mereka, maka Vorontsov dan orang lain seperti dia berbicara dalam frasa non-Rusia yang terpotong-potong. , mereka menyukai perintah (“Kami akan mengerti atau apa yang akan kami lakukan?”; “Siapa yang mengizinkan?”; “Dan kamu tidak akan memberi tahu saya lagi”; “Kami tidak akan meminta kamu melakukan apa yang diminta.”

SIMBOLIK FINAL. Di akhir cerita, kedua belah pihak bertabrakan. Penulis tidak meninggalkan keraguan tentang siapa yang memegang kebenaran. Vorontsov, Pavel dan Petrukha tersesat dalam kabut (simbolisme lanskap ini jelas). Bahkan Vorontsov “terdiam”, “duduk dengan kepala tertunduk, memandang ke depannya tanpa arti.” Yang harus mereka lakukan hanyalah, seperti anak-anak, menelepon ibu mereka. Ciri khasnya adalah Petrukha yang melakukan ini: “Ma-a-at! Bibi Daria-ah! Hei, Matera!” Namun, menurut penulisnya, dia melakukannya “dengan bodoh dan tanpa harapan.” Dan setelah berteriak, dia tertidur lagi. Tidak ada yang bisa membangunkannya lagi (simbolisme lagi!). “Itu menjadi sangat sunyi. Hanya ada air dan kabut di sekelilingnya dan hanya air dan kabut.” Dan pada saat ini para wanita tua dari pihak ibu, yang terakhir kali bersatu satu sama lain dan Kolyunya kecil, yang di matanya terdapat “pemahaman yang tidak kekanak-kanakan, pahit dan lemah lembut,” naik ke surga, sama-sama milik yang hidup dan yang mati.

Akhir yang tragis ini disinari oleh cerita pendahulunya tentang dedaunan kerajaan, simbol kehidupan yang tidak pudar. Para pelaku pembakaran tidak pernah mampu membakar atau menebang pohon yang membandel, yang menurut legenda, menopang seluruh pulau, seluruh Matera. Agak sebelumnya, V. Rasputin akan mengatakan dua kali (dalam bab 9 dan 13) bahwa betapapun sulitnya keadaan kehidupan selanjutnya pemukim, tidak peduli betapa “penanggung jawab pemukiman kembali” yang tidak bertanggung jawab mengejek akal sehat, yang membangun pemukiman baru di tanah yang tidak nyaman, tanpa memperhitungkan rutinitas petani, “kehidupan... itu akan menanggung segalanya dan akan terjadi di mana-mana, bahkan di atas batu gundul dan di rawa yang tidak stabil, dan jika perlu, maka di bawah air.” Seseorang, melalui karyanya, menjadi dekat dengan tempat mana pun. Ini adalah salah satu tujuan-Nya di alam semesta.

Pengerjaan cerita V. Rasputin “Perpisahan dengan Matera” di kelas sebelas merupakan bagian dari proses mempertimbangkan topik “Manusia dan alam, manusia dan dunia di sekitarnya, dalam sastra Rusia tahun 70-90an,” sebuah upaya untuk memahami dan mengevaluasi situasi kontekstual sastra dalam sebuah karya tertentu, kesempatan untuk menentukan sudut pandang “pribadi” pembaca terhadap karya tersebut dan, jika mungkin, membandingkannya dengan sudut pandang yang diterima secara umum dalam karya modern. kritik sastra atau dengan yang sudah ada secara individual. Tugas pokok yang ditetapkan bagi siswa adalah agar terilhami oleh gagasan pengarang tentang kebangkitan dunia dalam jiwa manusia, memahami makna mutlak dari perkataan pengarang, perhatian yang cermat akan menjadi kunci dari berbagai macam “ penemuan” bagi pembaca, untuk melihat keragaman motif karya dan menelusuri hubungan antara motif dan perkembangannya. Solusi metodologis yang terkait dengan keberhasilan pembelajaran cerita didasarkan pada pemberian kemandirian mutlak kepada siswa secara bertahap. Tampaknya sangat penting bagi siswa untuk secara mandiri menemukan semua “misteri” sebuah karya. Pembacaan analitis dan komentar berlangsung dalam beberapa tahap: guru mengajukan pertanyaan kepada siswa tentang teks karya dan memberikan jawaban mereka sendiri, mendengarkan jawaban anak jika memungkinkan.

• Guru mengajukan pertanyaan tentang teks, siswa secara mandiri menganalisis dan mengomentari teks, merumuskan jawaban.
• Siswa secara mandiri menyusun pertanyaan teks dan menjawabnya, bertukar pertanyaan dan pendapat.
• Siswa secara mandiri mengusulkan pilihan untuk menggeneralisasi pengamatan teks.

Siswa mencoba melakukan studi perbandingan dari sudut pandang yang diterima secara umum dari sudut pandang mereka sendiri, dengan mempertimbangkan publikasi dan monografi. Struktur komentar ini (pertanyaan - jawaban yang disarankan) memungkinkan untuk secara bebas menafsirkan teks berdasarkan penggunaan kata - kuncinya. Pekerjaan selama pembelajaran dapat diatur dengan cara yang nyaman bagi guru (pelajaran-percakapan, pembelajaran-ceramah), meskipun pilihan terbaik adalah siswa memberikan komentar mandiri.

Tujuan dari pekerjaan ini– mendemonstrasikan pengalaman mengamati teks.

Karya ini juga dapat digunakan oleh siswa untuk belajar mandiri cerita oleh Rasputin.

Bab 1

Bagi penulis, Matera adalah pusat kehidupan alam yang alami dan harmonis. Bukan suatu kebetulan jika cerita dibuka dengan deskripsi lanskap. Dunia Matera tersembunyi, segala sesuatu di dalamnya biasa-biasa saja - “air berdesir, tanaman hijau berkobar, hujan pertama turun, katak bersuara,” tetapi nilainya justru terletak pada kesederhanaan dan kewajaran ini. Mari kita perhatikan pengulangan kata “lagi” yang berulang-ulang dalam lanskap yang tampaknya dunia harmoni akan selalu ada, namun lambat laun muncul perasaan tragedi dan ketidakstabilan hidup di Matera (“semua orang menanam kebun sayur, tapi semua orang menanam kebun sayur, tapi tidak semua orang, menabur gandum, tapi tidak di semua ladang, “ dan, akhirnya, “banyak yang tinggal di dua rumah... Matera itu - tapi bukan yang itu” - sebagai kesimpulan pasti penulis secara konotatif menyangkal perubahan yang akan datang, karena perubahan ini tidak hanya mengubah dunia Matera, tetapi juga menghancurkannya. “Bukan Matera itu,” karena “desa telah layu, layu seperti pohon yang ditebang…” Tak bernyawa perubahan Matera ditekankan (“jendela-jendelanya membeku, jelatang semakin tebal dan kurang ajar.” Ada pemilik baru di desa - roh jahat, yang menentukan jalannya kehidupan yang akan datang, membuka dan menutup pintu gerbang sehingga angin, derit dan bantingan semakin kuat. Motif roh jahat ini akan terus menyita perhatian kita.

Tragedi dunia Matera semakin terasa dengan kenyataan bahwa orang-orang meninggalkan desa, pemilik dunia ini menjadi penyebab tidak langsung kehancuran - “banyak gubuk yang tidak dikapur, dirapikan, dan dibelah dua.” Kehidupan yang bercabang dua, waktu paruh di dua rumah - inilah harga yang harus dibayar penduduk desa, harga yang tragis untuk semacam pengkhianatan, kepergian.

Analisis pengamatan Anda dengan merefleksikan pertentangan yang muncul air - bumi, baru - lama, lemah - kuat. Di bab pertama cerita kita belajar sejarah Kehidupan Matera, sebuah cerita pendek, namun tetap sebuah cerita. Matera seolah memiliki segalanya yang membuatnya berhak disebut sebagai tempat hidup (teks hal. 4). Isolasi tertentu Matera dari dunia lain yang lebih besar melindunginya dari masalah dan nafsu. Matera adalah sebuah pulau, “di jurang”. Matera selalu dekat dengan air, air adalah bagian penting dari kehidupan yang berkelanjutan (“menghabiskan waktu bertahun-tahun, seperti air tempat mereka berkomunikasi dengan pemukiman lain dan di dekatnya mereka makan selamanya”). Namun kemudian “tersebar rumor bahwa air akan tumpah dan membanjiri Matera,” karena masyarakat akan membangun bendungan. Dan saat itulah menjadi jelas bagi penduduk bahwa “tiga ratus tahun” Matera, keterasingannya, kehidupan yang tiada henti di atasnya - semua ini dapat dihancurkan dan tidak ada apa-apanya sebelum bencana yang akan datang (“akhir dunia, yang ditakuti oleh orang-orang kegelapan, sekarang sangat dekat dengan desa”). Yang akan datang akhir-akhir ini sebelum menghilang, “ musim panas lalu" Air yang tadinya merupakan tenaga penolong, akan berubah menjadi tenaga penghancur. Bumi dan air akan menjadi kekuatan yang berlawanan.

"Terakhir kali" Matera yang indah - apa saja pelanggar perayaan kematian ini? Musim panas terakhir Matera bagaikan anugerah terakhir dunia, anugerah yang turun dari surga (“begitu rahmat, begitu kedamaian dan ketenangan, tanaman hijau bersinar begitu lebat dan segar di depan mataku”). Matera pamer di depan orang-orang - dia hidup, dia ada, tapi ini hanya hadiah terakhirnya untuk orang-orang. Para perempuan tua yang tetap tinggal di Matera adalah penduduk desa yang paling setia, mereka tidak punya tempat lain untuk pergi, karena Matera adalah rumah mereka, Rumah, dan kemudian pendatang baru Sima bersama cucunya Kolka adalah “milik mereka” di Matera, karena Matera adalah rumahnya. Orang tua tidak bisa meninggalkan Matera bukan karena mereka ditinggalkan (walaupun Sima dan Kolka tidak punya tempat tujuan), tapi karena tidak ada yang bisa menggantikan dunia ini bagi mereka, kehidupan yang tidak bisa dijalani dua kali. Jasa mereka kepada dunia dan manusia tidak diperhitungkan. Anda tidak dapat menanam kembali pohon tua, sama seperti Anda tidak dapat menjalani hidup dua kali. Di sana, dalam kehidupan asing ini, tidak ada tempat untuk apa yang sangat penting di desa (“Minumlah, Nak, minumlah teh hidup. Kamu tidak bisa meletakkan samovar di sana”). Jadi, oposisi hidup - tidak hidup ternyata sinonim masa lalu - sekarang.

2-3 bab.

Bagaimana orang asing bisa datang ke pulau itu? Mengapa mereka disebut “orang asing, setan”?

Berita kedatangan orang asing ke Matera dibawakan oleh Bogodul (“Mereka merampok orang mati”), dan dia menyebut mereka setan. Mereka adalah pembawa roh asing dan jahat. Motif roh jahat ternyata bertentangan dengan motif kesucian, yang entah bagaimana memanifestasikan dirinya dalam perkataan, perbuatan, dan tindakan penghuni terakhir Matera. “Alien” muncul di kuburan sebagai perusak. Memang, hanya setan yang bisa merambah tempat paling suci di Matera, tempat kenangan. Episode kemunculan orang asing, penampilan, tindakan, dan cara berbicaranya memang menarik.

Apa inti konflik antara perempuan tua dan “setan”? Apa yang mereka sebut satu sama lain dan mengapa?

Alien datang ke Matera untuk memulai kehancurannya, usaha mereka menghujat - mereka membakar kuburan, itulah sebabnya Bogudul menyebut mereka setan. Dan bagi Daria mereka adalah “roh jahat” (“Apakah tidak ada tempat suci yang tersisa bagimu di bumi? Herodes!”) “Orang yang tidak beragama Kristen!” - salah satu wanita tua akan berkata tentang mereka. Orang asing bagi mereka dari dunia di mana tidak ada tempat bagi hati nurani dan kesucian. Mereka membawa kejahatan, karena bagi perempuan tua mereka adalah setan, asp, dan habitatnya adalah “asp itu sendiri - stansya”. Bagi wanita lanjut usia, kuburan adalah tempat kedamaian bagi orang-orang terdekatnya; bagi orang asing, kuburan hanyalah bagian dari tanah.

Pidato para pembela Matera penuh warna dan emosional - pidato orang asing bersifat resmi dan tidak ekspresif. Bagi mereka, laki-laki dan perempuan lanjut usia adalah “warga negara yang tenggelam”. Kita akan mengingat nada acuh tak acuh ini ketika kita melihat orang asing lainnya, seorang bos yang datang ke Matera untuk membujuk pria dan wanita tua agar pindah. Bos ini bahkan akan memiliki nama keluarga yang sesuai - Vorontsov. Bagaimana mereka, orang-orang asing ini, dapat memahami para ibu? Orang-orang asing itu bahkan tidak mencoba memahami apa yang telah mereka lakukan di sini di Matera. Mereka melakukan segalanya “berdasarkan perintah”. Itu sebabnya Daria sangat menstigmatisasi mereka, orang-orang tanpa klan dan suku, dengan mata berkarat yang sama, dalam jaket hijau yang sama (“Kamu bukan manusia! Orang macam apa yang memiliki cukup semangat! Kamu tidak memiliki ayah bajingan dan ibu!”)

Bagi mereka orang asing, kelakuan ibu-ibu tersebut terasa aneh, karena Matera bagi mereka adalah “tempat tidur bagi waduk, wilayah, daerah banjir”, dan bagi mereka ibu adalah “warga banjir”, dan bagi ibu adalah pulau mereka. adalah tempat tinggal, Rumah. Vera Nosareva akan berkata: “Kita adalah manusia yang hidup selama kita tinggal di sini.” Mereka hidup di Matera, dan orang asing adalah orang asing, itulah sebabnya Yegor menyebut mereka “turis”, orang tanpa akar (“Dan saya lahir di Matera. Dan kakek saya. Saya pemilik tut ini. Dan jangan mempermalukan saya. Biarkan aku hidup tanpa rasa malu.”). Orang asing adalah “turis”, ibu adalah pemiliknya, itulah bedanya, itulah penghalang yang tidak bisa diatasi. Bagi Yegor, sayang sekali jika tidak melestarikan rumahnya, mengkhianati ingatan ayahnya, berhenti menjadi pemilik, sementara orang asing kehilangan rumah, ingatan, dan hati nuraninya.

Bab 4

Sejarah Bogodul. Maknanya dalam cerita. Bogodul “milikmu” atau “orang lain”?

Bogodul menjadi bagian dari dunia Matera karena ia memilihnya sebagai rumahnya. Dia adalah orang asing selama bertahun-tahun, tapi suatu hari dia memilih Matera untuk tinggal secara permanen. Bagi Bogodul, seluruh Matera adalah Rumah, dan dia menjaganya. Ingatlah bahwa Bogodul adalah orang pertama yang mempertahankan pulau itu dari orang asing.

Bogodul adalah perwujudan kebijaksanaan abadi, keteguhan pada Matera (“Selama bertahun-tahun mereka mengenal Bogodul sebagai orang yang sangat tua, dan selama bertahun-tahun dia tidak berubah, tetap dalam bentuk yang sama saat dia pertama kali muncul, seolah-olah Tuhan menetapkan untuk memimpin setidaknya satu orang melalui beberapa generasi ").

Mengapa Daria begitu sulit memikirkan kesalahannya di hadapan leluhurnya?

Daria takut dengan permintaan. Bagaimanapun, dia adalah penjaga adat suku, dia adalah orang kesukuan. Baginya, tragedi Matera adalah tragedi DPR. Makanya Daria tidak paham dengan keributan anak muda (“Mereka kehabisan nafas, sudah gagap…seperti ada yang mengejar”). Mereka tidak melihat nilai masa kini dan masa lalu, namun yang terpenting, mereka adalah anak-anak dari ibu, mereka terpisah dari Matera, dan ikatan kekeluargaan yang sangat penting bagi Daria pun hancur. Daria merasa “dunia telah terbelah dua”, namun anak-anaknya tidak. Inilah tragedi kehidupan Matera yang hancur.

Mengapa masa lalu begitu berharga bagi Daria?

Kemudian mereka menjadi “milik kita sendiri”, dan “semua orang senang bisa berhubungan dengan Matera.” Daria tidak pernah takut pada apapun, namun kini rasa takut telah memasuki hidupnya, dan ia tidak bisa menghilangkannya. Dulu kita hidup sesuai hati nurani kita, tapi sekarang? Daria tidak bisa beradaptasi dengan hukum di lain waktu. Tapi dia memiliki penglihatan panorama, dia melihat Matera di semua dimensi waktu, dan karena itu membuat pilihan yang tepat.

Daria melihat Matera-nya, melihatnya sebagai tanah yang bebas dan kaya, melihat kekuatan dan signifikansinya (“Tetapi dari ujung ke ujung, dari pantai ke pantai, ada cukup banyak hamparan, keindahan, dan keliaran di dalamnya”).

Apa yang pembaca pelajari tentang kehidupan baru? Apakah semuanya ada “sebagaimana mestinya”? Bandingkan dengan kehidupan Mater sebelum banjir?

Bagi mereka, rumah “mantan ibu” terasa kuno, karena terbiasa dengan kesederhanaan dan kesederhanaan. Tidak ada jiwa di rumah baru mereka - “dan begitu pula untuk semua orang tanpa kecuali.” Apartemen mereka adalah “perumahan”, bukan rumah, seperti yang dikatakan penulis. Apartemen ini memiliki segalanya - wallpaper dengan bunga - kelopak, tangga rumit, kompor listrik, tapi... hanya semua yang ada di sana bukan untuk kehidupan, tetapi untuk ketidaknyamanan: sifat sementara kehidupan sama dengan perumahan. “Apa selanjutnya?” adalah pertanyaan yang ditanyakan orang pada diri mereka sendiri. Bagaimana cara hidup di negeri yang tidak menghasilkan roti dan tidak mendatangkan kebahagiaan bagi manusia? Bagaimana cara hidup di negeri asing? Kejelasan keberadaan telah hilang - muncul pertanyaan: "Bagaimana cara hidup?" Dan bahkan Vorontsov, Zhuki, dan pejabat lainnya tidak akan mampu menyelesaikannya. Ternyata “menyapih bumi” dari satu hal dan “membiasakan diri dari hal lain” adalah hal yang mustahil. Dan kini absurditas gagasan liar para pejabat itu menjadi jelas. Tidak mungkin mengubah dunia alam dan manusia tanpa menghancurkan atau mengubah fondasi dunia ini. Tragedi manusia dan dunia hanyalah sebagian dari keseluruhan tragedi global di Bumi. Pandangan Daria yang luas dan mencakup segalanya secara alkitabiah ini benar-benar adil, karena dia sendiri selalu hidup sesuai dengan hukum hati nurani yang diwariskan kepadanya oleh orang tuanya. Karena yang paling dosa yang mengerikan bagi Daria itu adalah dosa yang tidak berguna. Pemahaman ambigu para tokoh tentang dosa (atau kurangnya pemahaman secara umum) memberi kita kesempatan untuk yakin akan kesukaan dan ketidaksukaan penulis.

Bab 5

Bagaimana Paulus menetap dalam “kehidupan barunya”? Apakah dia puas dengannya?

Pavel, putra Daria, di antara mereka yang meninggalkan Matera, tampaknya senang dengan pemukiman kembali: sebuah rumah di desa, fasilitasnya. Namun ternyata Pavel tidak bisa tinggal di rumah yang dibangun oleh paman orang lain seperti di rumahnya sendiri. Oleh karena itu, keadaan “ketidaktahuan” dan keraguan adalah ciri khas Paulus. Dia tidak mengkhianati Matera, tapi dia juga tidak bisa melindunginya. Ia pasrah menerima hantaman takdir, “hidup yang berubah” juga adalah nyawanya, karena baginya Matera juga Rumah, dan hukum hati nurani keluarga adalah hukumnya.

Bagaimana pandangan generasi muda terhadap tragedi Matera? Apa arti “hidup” bagi mereka? Siapakah mereka, “orang asing”?

Klavka Strigunova, Petrukha - anak Matera. Dan ternyata mereka tidak membutuhkan Matera. Klavka berkata: "Saya seharusnya menenggelamkannya sejak lama... Tidak ada bau makhluk hidup... Saya akan membakarnya...". Dan Petrukha sendiri, dengan tangannya sendiri, akan membakar gubuk itu, rumahnya. Kehidupan bagi kaum “muda” bukanlah kehidupan bagi perempuan tua. “Iblis, asps, turis” datang ke Matera untuk menghancurkannya, tetapi mereka adalah “orang asing”, mereka tidak memiliki Rumah, dan Klavka, Petrukha - di mana hati nurani mereka? Bagi Klavka, hal utama dalam hidup adalah kenyamanan, dan dia merasa nyaman di mana Matera tidak berada, dia awalnya asing bagi Matera, “Aku akan membakarnya,” ancamnya. Dan Petrukha, seorang tumbleweed, pemabuk, penjual rumah, yang bahkan tidak bisa menjaga namanya sendiri (secara umum, dia adalah Nikita Alekseevich Zotov), ​​​​dicabut namanya oleh sukunya, komunitas desa karena tidak berharga dan kecerobohan. Petrukha sendiri yang akan membakar gubuknya, ia tidak malu dihadapan kerabatnya, karena ia tidak punya hati nurani, karena ia sudah lupa keluarga dan sukunya seperti apa.

Bab 6

Mengapa pulau itu mempunyai pemilik? Seperti apa dia?

Segala sesuatu yang ada di dunia ini ada pemiliknya, jika seseorang membutuhkan keberadaannya. Matera dibutuhkan - dan ada pemiliknya di pulau itu, “hewan yang tidak seperti hewan lainnya”. Pemiliknya tahu segalanya tentang semua orang, ini diberikan kepadanya, tetapi dia tidak dapat mengubah apa pun, ada alasan untuk ini, karena pemiliknya tahu (seperti Daria, Egor) bahwa “segala sesuatu yang hidup di dunia memiliki satu arti - the arti pelayanan" Pemiliknya diberi tahu tentang tragedi Matera, tetapi dia tahu bahwa “pulau itu akan berumur panjang,” karena waktu akan berlalu, dan orang-orang akan memimpikan surga, tanah perjanjian dan akan berjuang untuk itu. , lupa bahwa mereka sendiri pernah meninggalkannya, telah berbuat dosa sebelum masa lalu, sekarang dan masa depan, manusia sendirilah yang menjadi penyebab segala kemalangan mereka. Tuan yang bijak melindungi Matera, tapi dia tidak diberi kekuatan untuk mengubah orang.

Bab 7

Keberangkatan Nastasya dan Yegor. Bagaimana tragedi besar saat ini terwujud dalam kesederhanaan dan kewajaran dari apa yang sedang terjadi?

Saat pergi, Nastasya tiba-tiba menemukan barang-barang di dalamnya kehidupan lama dia sangat membutuhkan (peti, samovar, permadani tua), tidak mungkin untuk membawanya, dalam kehidupan baru yang bukan ibu itu, tidak ada tempat bagi mereka, tempat mereka ada di Rumah. Keberangkatan Yegor dan Nastasya ternyata bukan sekedar momen perpisahan dengan Matera, melainkan momen merangkum hasil hidup (“Jadi, ternyata mereka hidup bertahun-tahun dan tidak tahu seperti apa kehidupan itu” ).

Saat berangkat, Yegor ingin membuang kunci rumah di Angara, semuanya sebagai penghormatan atas derasnya air, seluruh hidupnya, segala sesuatu yang dulu disayangi dan dicintai, air akan merenggut segalanya. Yegor tidak menangis, rupanya tidak menderita, dia tahu bahwa dia tidak akan pernah kembali ke sini: kebijaksanaan orang yang pergi ternyata adalah kebijaksanaan orang yang meramal. Nastasya menangis: dia menyesali kehidupannya sebelumnya, tetapi baginya seluruh tragedi yang terjadi tidak terungkap, dia akan memahami segalanya hanya ketika Yegor meninggal dan dia ditinggalkan sendirian di apartemen kota.

Bab 8

Mengapa pembakaran gubuk Pertukha dan Katerina menjadi peristiwa yang memalukan bagi sesama warga desa?

Karena kehilangan rasa malunya, Petrukha masih akan membakar gubuk itu, dan seluruh desa akan berkumpul untuk melihatnya. Tidak perlu memadamkan api, semuanya akan tetap menyala, tetapi orang malu dengan apa yang terjadi, hukum ingatan, hati nurani masih hidup dan penting bagi semua orang. Mereka menjaga jiwa mereka, rasa malu - perasaan bersalah atas ketidakmampuan untuk mengubah apapun.

Pembakaran rumah Katerina adalah tontonan yang mengingatkan kita pada ritual pengorbanan. Korban memang tidak bersalah, namun ada keharusan tertentu, syarat yang harus dipenuhi. Api menerangi seluruh area, melahap seluruh ruangan. Sepertinya seluruh Matera sudah terbakar, mengingatkan kita pada “luka yang mengerikan dan berdenyut”. Gubuk itu terbakar, namun masih ada “roh hidup” yang tidak dapat dimusnahkan.

Peristiwa kebakaran disajikan dari dua sudut pandang: pertama kita melihat apa yang terjadi melalui kacamata para ibu, dan kemudian kita melihat bahwa pemiliknya juga menyaksikan kebakaran tersebut. Kombinasi visi ini bukan suatu kebetulan; pandangan pemiliknya bersifat retrospektif, dan ini membuat apa yang terjadi dan masa depan tampak lebih tragis.

Bab 11

Nafas terakhir Matera adalah membuat jerami. Mengapa saat ini terjadi revitalisasi di desa?

Motif kekosongan dan kehancuran dalam cerita menjadi semakin tragis, itulah sebabnya penulis menggambarkan “gelombang terakhir Matera - pembuatan jerami” sebagai hal yang wajar (“Bengkel dihangatkan, Kakek Maxim bangun dari tempat tidur, suara para pekerja mulai bergema di pagi hari”).

Pekerjaan yang diberikan kepada orang-orang sebagai kesenangan biasa kehidupan petani, berubah menjadi menikmati hidup ini. Jika diperhatikan, terlihat jelas bahwa gambaran kehidupan petani yang digambarkan pengarangnya sederhana saja (sejak dulu), tetapi juga tragis luhur (tidak akan pernah terulang lagi). Nafas terakhir Matera ini secara patriarki sederhana - bekerja, bernyanyi, mandi, dalam jeda singkat dari kenyataan ini orang melupakan kehilangan yang akan datang. Dunia Matera ini menyangkal segala sesuatu yang tidak bernyawa, tidak berguna, hanya manusia dan bumi yang menjadi pusat dunia (“Karena iseng, iseng, mereka mengeluarkan dua rol tua dari impor dan mengikatkan kuda ke sana di pagi hari, dan mobilnya sepi, tidak berani maju, berjalan dengan susah payah di belakang dan tampak banyak gerobak yang jompo dan tidak sesuai”). Perayaan terakhir hidup di tanah mereka sendiri, di rumah mereka sendiri penting bagi para ibu - ada sesuatu untuk dijalani, sesuatu untuk diingat.

Mengapa kehidupan Matera terasa asing bagi Andrey? Dari mana datangnya rasa asing dalam dirinya?

Semua anak Pavel dan Sonya tidak menetap di Matera dan tersebar ke segala penjuru. Andrei tidak ingin tinggal di pulau itu seperti kakek dan kakek buyutnya hidup, dan tampaknya argumennya ada benarnya: “Mumpung kamu masih muda, kamu perlu, nenek, melihat segalanya, pergi kemana-mana. Apa gunanya Anda tinggal di sini sepanjang hidup Anda tanpa berpindah? Kita tidak boleh menyerah pada takdir, kita harus mengendalikannya sendiri. Seseorang dapat melakukan begitu banyak hal sehingga tidak mungkin untuk mengatakan apa yang dapat dia lakukan. Dia akan melakukan apapun yang dia inginkan.” Namun betapa sedih dan ditakdirkannya kata-kata Daria, seolah-olah meramalkan semua konsekuensi mengerikan dari “kehebatan” ini: “Tidak ada jalan keluar dari bumi. Apa yang bisa saya katakan - Anda memiliki kekuatan yang besar hari ini. Ya, tidak peduli bagaimana kekuatan ini mengalahkanmu. Dia besar, tapi kamu tetap kecil.” Dinamisme Andrei positif hanya pada pandangan pertama; seseorang yang telah melupakan Rumahnya, seseorang yang telah menyerahkan tanahnya untuk disembelih, kemungkinan besar tidak akan bahagia. Penghujatan yang dilakukan Andrei adalah bahwa ia dengan mudahnya, dengan sendirinya, meninggalkan keterlibatannya dalam kehidupan ibunya, berusaha mencari tempat yang lebih baik. Kata-kata orang gila yang mengkhianati tanah airnya yang kecil terdengar seperti kata-kata dari seluruh generasi yang “bodoh, pelupa”: “Saya tidak ada hubungannya dengan itu, nenek, listrik, listrik diperlukan. Matera kami juga akan menggunakan listrik dan memberikan manfaat bagi masyarakat.” Matera, yang telah memberi makan dunia selama berabad-abad, kini akan beralih ke listrik, dan dengan demikian timbul pertanyaan mengenai harga dari kemajuan tersebut. Harga ini ekstrim, bumi dikorbankan untuk mode energi. Andrei adalah orang yang tidak bermoral, dan gambaran “ketidaksopanan” memahkotai cerita ini. Di akhir cerita, Pavel dan pria lainnya tersesat dalam kabut, kehilangan ibu mereka, menghukum mati mereka sendirian, tetapi bersama dengan pulau itu, bersama dengan Sang Guru.

Bab 16

Apa makna gambaran kincir yang terbakar dalam struktur cerita?

“Orang asing” datang ke Matera, mereka tidak begitu agresif, tetapi Matera bukanlah Rumah mereka, oleh karena itu mereka membakar penggilingan hanya untuk bersenang-senang. (“Penggilingan itu dibakar. Dia mengganggu mereka, ya Tuhan. Berapa banyak roti yang dia, ya Tuhan, giling untuk kita,” kata Daria). Bagi para ibu, penggilingan adalah sumber kehidupan yang tiada henti, sumber keteguhan, simbol kebaikan tertinggi (bukan tanpa alasan julukan “Kristen” digunakan). Bagi pengunjung, api adalah kesenangan yang mengerikan, mengubah mereka menjadi orang-orang biadab yang tidak ingat bahwa mereka adalah orang-orang yang diberkahi dengan akal dan perasaan (“...mereka melompat, menceburkan diri ke dalam panas - siapa yang akan berlari lebih jauh...”) . Bagi mereka itu menyenangkan, bagi para ibu itu pemandangan yang mengerikan. Pabrik yang terbakar itu seperti orang yang menderita yang kehilangan harapan, dan Daria memahami hal ini, melihat siksaan ini dan berempati sebagai makhluk dekat. Pabrik yang hidup dan terbakar - wajah “tanpa tubuh” dari orang-orang liar perkotaan. Namun meski mereka memahami keanehan dari apa yang terjadi, salah satu dari mereka akan mengucapkan kata-kata yang akan menjelaskan segalanya kepada Daria: “Ayo pergi…”. Segala sesuatu telah “bergerak” dalam hidup ini, berpindah dari tempat biasanya, dan tidak ada stabilitas, tidak ada keyakinan pada keteguhan.

Bab 18

Mengapa Daria pergi ke kuburan? Kunjungan terakhir ke tempat perlindungan terakhir - apakah itu memberikan ketenangan pikiran Daria?

Gundukan kuburan, alamat orang mati, kuburan yang tidak terpelihara - semua ini memberi pembaca perasaan kehampaan tragis yang aneh; percakapan Daria dengan orang mati dan rasa bersalahnya di hadapan orang tuanya terdengar seperti hal yang biasa dalam situasi ini. Dia datang untuk meminta maaf, tetapi tidak menerimanya, tetapi tidak ada yang perlu dimaafkan: dia hidup, melawan kemalangan sebaik yang dia bisa. Sebuah pertanyaan aneh menyiksa Daria: “Mengapa seseorang hidup? Demi kehidupan itu sendiri, demi anak-anak, dan demi anak-anak yang meninggalkan anak-anaknya, atau demi hal lain?” Sebelumnya, semuanya jelas bagi Daria, tapi “sekarang berasap dan berbau seperti terbakar,” dia tidak tahu bagaimana harus hidup. “Aku lelah,” pikir Daria.” Daria yang sedih, Matera yang sedih, dunia yang menyedihkan bagi semua orang, benar dan salah, diri kita sendiri dan orang lain.

Bab 19

Tempat apa yang ditempati “dedaunan kerajaan” dalam struktur kiasan cerita?

Bab 19 menempati tempat khusus dalam struktur cerita. Makna simbolisnya hampir mutlak gambar sentral– simbol tersebut terungkap tepatnya di bab 19. Dedaunan kerajaan di Matera adalah simbol kekuatan, keberlangsungan hidup, keharmonisan di dunia. Pemujaan kafir terhadap dedaunan kerajaan mendekatkan penduduk Matera dengan leluhur mereka. Kehidupan pohon yang begitu panjang dan nyaris abadi, keterlibatannya dalam setiap menit kehidupan Matera, dulu, sekarang, membuat pembaca bisa merasakan pedih dan tragedi dari apa yang terjadi. Tidak mungkin menghancurkan Matera selama dia masih hidup dalam ingatan orang-orang; kehancurannya ternyata tidak mungkin - dan dedaunan kerajaan juga tidak dapat dihancurkan. (“Satu dedaunan kerajaan yang masih hidup dan memberontak terus mendominasi segala sesuatu di sekitarnya. Namun ada kekosongan di sekelilingnya.”) Dalam bab inilah motif predestinasi yang tragis mencapai intensitasnya.

Bab 20

Apa maksud dari ritual aneh yang dilakukan Daria?

Orang asing tidak dapat memahami mengapa Daria mengapur gubuknya sebelum “dihancurkan”. Ini tidak jelas bagi orang asing, tapi jelas dipahami oleh Daria. Setiap benda di dunia Matera mempunyai jiwa, setiap benda mempunyai kehidupan pelayanan, mempunyai tempatnya. Daria “membersihkan” rumahnya jalan terakhir, mengucapkan selamat tinggal padanya. Menurut hukum hati nurani, tidak mungkin melakukan sebaliknya, dan Daria yang teliti tidak dapat melakukan sebaliknya. Absurditas situasi ini tidak masuk akal - Daria mengapur Rumahnya karena suatu alasan, tidak ditinggalkan, tidak diserahkan kepada nasib oleh Nyonya, dan oleh karena itu jalan hidup belum terganggu. Tadi malam Daria di Rumah sepi, Selamat malam doa. Daria tidak mengundurkan diri, tetapi dia menjadi tenang, menyadari bahwa dia telah melakukan segalanya sebagaimana mestinya (“Dan sepanjang malam dia berdoa, dengan rasa bersalah dan rendah hati mengucapkan selamat tinggal pada gubuk, dan sepertinya dia kata-katanya mengambil sesuatu dan, mengulanginya, membawanya ke kejauhan.”

Rasputin pertama kali menerbitkan cerita “Perpisahan dengan Matera” pada tahun 1976. Ceritanya terjadi pada tahun 1960an. Dalam ceritanya, pengarang mengungkap tema-tema hubungan ayah dan anak, kesinambungan generasi, pencarian makna hidup, persoalan ingatan dan pelupaan. Rasputin mengontraskan orang dengan orang tua dan zaman baru: mereka yang berpegang teguh pada tradisi masa lalu, memiliki hubungan dekat dengan tanah air kecilnya, dan mereka yang rela membakar gubuk dan salib demi kehidupan baru.

Karakter utama

Pinigina Daria Vasilievna- penduduk asli Matera, ibu dari Pavel, nenek dari Andrei. Dia adalah “wanita tertua”, “tinggi dan kurus” dengan “wajah tegas dan tidak berdarah”.

Pingin Pavel– Putra kedua Daria, seorang pria berusia lima puluh tahun, tinggal di desa tetangga bersama istrinya Sophia. “Saya bekerja sebagai mandor di pertanian kolektif, lalu sebagai supervisor.”

Karakter lainnya

Pinigin Andrey- cucu Daria.

Bohodul- seorang lelaki tua yang "diberkati" yang tersesat, "meniru dirinya sebagai orang Polandia, menyukai kata-kata kotor Rusia", tinggal di barak "seperti kecoa".

Sima- seorang wanita tua yang datang ke Matera kurang dari 10 tahun yang lalu.

Katarina- salah satu warga Matera, ibu Petrukha.

Petrukha- putra Catherine yang "bermoral".

Nastya dan Yegor- orang tua, warga Matera.

Vorontsov- Ketua dewan desa dan dewan di desa baru.

Tuan Pulau, "dedaunan kerajaan".

Bab 1

“Dan musim semi telah tiba lagi” - “yang terakhir untuk Matera, untuk pulau dan desa yang memiliki nama yang sama.” Matera diciptakan tiga ratus tahun yang lalu.

Di Angara, mereka mulai membangun bendungan untuk pembangkit listrik, karena itu air di sepanjang sungai seharusnya naik dan segera membanjiri Matera - musim panas lalu masih ada, lalu semua orang harus pindah.

Bab 2

Wanita tua Nastya dan Sima sering duduk di depan samovar Daria. “Meskipun sudah bertahun-tahun, wanita tua Daria masih bisa mandiri,” mengurus rumah tangganya sendiri.

Nastasya, setelah kehilangan putra dan putrinya, tinggal bersama suaminya Yegor. Sebuah apartemen sudah menunggu mereka di kota, tetapi orang-orang tua masih menunda kepindahan mereka.

Sima tiba di Matera relatif baru; dia tidak punya siapa-siapa di sini kecuali cucunya Kolya.

Bab 3

Brigade sanitasi sedang “membersihkan area” di pemakaman - para pria memindahkan salib, meja samping tempat tidur, dan pagar dari kuburan untuk kemudian dibakar. Wanita-wanita tua itu mengusir brigade itu dan memasang salib di tempatnya sampai larut malam.

Bab 4

Keesokan harinya setelah kejadian itu, Bogodul mendatangi Daria. Berbicara dengannya, wanita itu menceritakan bahwa lebih baik dia tidak hidup untuk melihat semua yang terjadi. Saat berjalan mengelilingi pulau, Daria mengenang masa lalu, berpikir bahwa meskipun dia telah menjalani “kehidupan yang panjang dan melelahkan”, dia “tidak memahami apa pun tentang hal itu”.

Bab 5

Sore harinya, Pavel tiba, putra kedua Daria, “yang pertama dibawa pergi oleh perang,” dan yang ketiga “menemukan kematian di kamp penebangan kayu.” Daria tidak dapat membayangkan bagaimana dia akan tinggal di apartemen - tanpa taman, tanpa ruang untuk sapi dan ayam, atau pemandiannya sendiri.

Bab 6

“Dan ketika malam tiba dan Matera tertidur, seekor hewan kecil, sedikit lebih besar dari kucing, tidak seperti hewan lainnya, melompat keluar dari bawah tepi sungai di saluran penggilingan - Penguasa Pulau.” “Tidak ada yang pernah melihat atau bertemu dengannya, tapi di sini dia mengenal semua orang dan mengetahui segalanya.”

Bab 7

Sudah waktunya Nastasya dan Yegor pergi. Malam sebelum berangkat, wanita itu tidak tidur. Pagi harinya orang-orang tua mengemasi barang-barangnya. Nastasya meminta Daria untuk merawat kucingnya. Orang-orang tua membutuhkan waktu lama untuk bersiap-siap - sangat sulit bagi mereka untuk pergi rumah, Matera.

Bab 8

Pada malam hari, salah satu warga desa, Petrukha, membakar gubuknya. Ibunya, Katerina, memindahkan barang-barang sederhananya ke Daria terlebih dahulu dan mulai tinggal bersama wanita tua itu.

“Dan ketika gubuk itu terbakar, pemiliknya melihat ke desa. Di tengah kobaran api yang besar ini, dia dengan jelas melihat cahaya redup di atas gubuk yang masih hidup,<…>mencatat dalam urutan apa api akan membawa mereka.”

Bab 9

Sesampainya di Matera, Pavel tidak berlama-lama disini. Ketika Ekaterina pindah ke Daria, dia “menjadi lebih tenang”, karena sekarang ibunya akan mendapat bantuan.

Pavel “memahami bahwa perlu pindah dari Matera, tetapi tidak mengerti mengapa perlu pindah ke desa ini, meskipun desa itu dibangun dengan mewah.<…>Ya, itu dilakukan dengan cara yang tidak manusiawi dan canggung.” “Paul terkejut saat melihat Sonya, istrinya”: bagaimana dia memasuki apartemen baru - “seolah-olah dia selalu ada di sini. Saya menjadi terbiasa dalam satu hari." “Pavel paham betul bahwa ibunya tidak akan terbiasa dengan hal ini. Ini adalah surga orang lain baginya."

Bab 10

Setelah kebakaran, Petrukha menghilang entah kemana. Samovar Catherine terbakar habis, tanpanya wanita itu “benar-benar menjadi yatim piatu”. Katerina dan Daria menghabiskan seluruh hari mereka dengan mengobrol; hidup lebih mudah bagi mereka bersama.

Bab 11

Pembuatan jerami telah dimulai. “Separuh desa telah kembali ke Matera.” Segera Petrukha tiba dengan setelan baru - dia menerima banyak uang untuk tanah yang terbakar, tetapi hanya memberikan 25 rubel kepada ibunya.

Bab 12

Cucu Andrei datang ke Daria, putra bungsu Paulus. Andrey bekerja di sebuah pabrik, namun berhenti dan sekarang ingin pergi “ke lokasi konstruksi besar.” Daria dan Pavel merasa sulit memahami cucu mereka, yang beralasan, ”Sekarang zaman sudah sedemikian sulitnya untuk duduk di satu tempat.”

Bab 13

Petrukha bersiap-siap ke lokasi pembangunan bersama Andrey. Pada pertengahan September, Vorontsov tiba dan memerintahkan “untuk tidak menunggu hari terakhir dan secara bertahap membakar segala sesuatu yang tidak mutlak diperlukan.”

Bab 14

Daria, saat berbicara dengan cucunya, mengungkapkan bahwa orang-orang sekarang mulai hidup terlalu cepat: “Saya berlari ke satu arah, melihat sekeliling, tidak melihat ke belakang - ke arah lain.” “Hanya kamu dan kamu, Andryushka, yang akan mengingat setelah aku betapa lelahnya kamu.”

Bab 15

Daria meminta putra dan cucunya untuk memindahkan makam kerabatnya. Itu membuat Andrei takut, sepertinya menyeramkan. Pavel berjanji akan melakukan ini, tapi keesokan harinya dia dipanggil ke desa untuk waktu yang lama. Tak lama kemudian Andrei pun pergi.

Bab 16

Secara bertahap, masyarakat mulai “mengevakuasi hewan-hewan kecil dari desa”, dan bangunan-bangunan dibakar. “Semua orang terburu-buru untuk pindah, menjauh dari pulau berbahaya itu. Dan desa itu menjadi sepi, gundul, tuli.” Segera Daria membawa Sima dan Kolya ke tempatnya.

Bab 17

Seorang warga desa mengatakan bahwa Petrukha “terlibat dalam pembakaran rumah-rumah terlantar” demi uang. “Katerina, setelah menyadari hilangnya gubuknya, tidak bisa memaafkan Petrukha karena membakar rumah orang asing.”

Bab 18

Pavel, sambil mengambil sapi Mike, ingin segera mengambil ibunya, namun Daria dengan tegas menolak. Di malam hari, wanita itu pergi ke kuburan - Pavel tidak pernah memindahkan kuburannya - ke ayah dan ibunya, ke putranya. Dia berpikir bahwa “siapa yang mengetahui kebenaran tentang seseorang, mengapa dia hidup? Demi kehidupan itu sendiri, demi anak, agar anak meninggalkan anak, dan anak dari anak meninggalkan anak, atau demi hal lain? "

Bab 19

“Matera, pulau dan desanya, tidak dapat dibayangkan tanpa adanya larch pada ternak.” “The Royal Foliage” “berdiri secara abadi, kuat dan angkuh di sebuah bukit kecil setengah mil dari desa, terlihat dari hampir semua tempat dan diketahui semua orang.” “Dan selama dia berdiri, Matera akan berdiri.” Orang-orang tua memperlakukan pohon itu dengan rasa hormat dan ketakutan.

“Dan kemudian tibalah harinya ketika orang asing mendekatinya.” Orang-orang tersebut tidak dapat menebang atau membakar pohon tua itu; bahkan gergaji mesin pun tidak dapat mengambilnya. Pada akhirnya, para pekerja meninggalkan larch itu sendirian.

Bab 20

Daria, meski gubuknya akan segera dibakar, mengapur rumahnya. Pagi harinya saya menyalakan kompor dan membersihkan rumah. “Dia sedang membereskan dan merasakan bagaimana dia semakin kurus, kelelahan dengan seluruh kekuatannya - dan semakin sedikit yang harus dilakukan, semakin sedikit yang tersisa.”

Bab 21

Keesokan harinya Nastya kembali ke Matera. Wanita itu mengatakan bahwa suaminya Yegor telah meninggal.

Bab 22

Setelah gubuk dibakar, perempuan tua itu pindah ke barak. Setelah mengetahui hal ini, Vorontsov sangat marah dan memaksa Pavel dan Petrukha segera pergi menjemput para wanita tersebut. Orang-orang itu pergi di tengah malam dan mengembara dalam waktu lama dalam kabut tebal.

...Pada malam hari Bogodul membuka pintu barak. “Kabut menyelimuti dan terdengar suara lolongan melankolis di kejauhan – itu adalah suara perpisahan Sang Guru.” “Dari suatu tempat, seolah-olah dari bawah, terdengar suara mesin yang samar-samar dan nyaris tak terdengar.”

Kesimpulan

Dalam cerita “Perpisahan dengan Matera” V. G. Rasputin, sebagai wakil arah sastra « prosa desa", memberikan perhatian khusus pada deskripsi sifat pulau, menyampaikan suasana hati karakter melalui lanskap. Penulis memperkenalkan ke dalam karya karakter asal cerita rakyat - Penguasa Pulau dan Bogodul, melambangkan dunia lama yang terus berlalu, yang terus dipegang oleh orang-orang tua.

Pada tahun 1981, cerita ini difilmkan (disutradarai oleh L. Shepitko, E. Klimov) dengan judul “Farewell”.

Uji ceritanya

Uji hafalan Anda ringkasan tes:

Menceritakan kembali peringkat

Peringkat rata-rata: 4.3. Total peringkat yang diterima: 745.

Pemeran utama “Farewell to Matera” adalah penduduk desa yang ditakdirkan terendam air untuk pembangunan pembangkit listrik tenaga air. Karya Rasputin menunjukkan benturan dua era, dua generasi, dua dunia yang berbeda- desa dan kota. Kehidupan seseorang yang terputus dari akarnya tidak ada artinya: seseorang tumbuh bersama bumi, seperti dengan seorang ibu, dan ikatan seperti itu tidak dapat diputuskan. Ciri-ciri masing-masing tokoh merupakan kisah tersendiri yang bernilai, pedih dan menyentuh. Dalam karya “Farewell to Matera”, tokoh-tokohnya terbagi menjadi mereka yang menganggap perpisahan itu mudah, dan bagi mereka perpisahan itu sangat menyakitkan. Gambaran singkat kehidupan desa yang divonis hukuman mati - apa yang dilihat pembaca saat membaca kisah V. Rasputin

Ciri-ciri Tokoh “Perpisahan Matera”

Karakter utama

Daria Pinigina	Kehidupan wanita ini sulit: dia selamat dari perang, menguburkan tiga anaknya, dan suaminya menghilang di taiga. Pahlawan wanita tersebut berusia lebih dari 80 tahun dan memiliki kesehatan yang cukup untuk menjalankan rumah tangga yang besar. Kurangnya cinta, perhatian, dan partisipasi membuatnya menjadi tegas dan tidak ceria. Daria sangat menderita karena harus meninggalkan rumahnya dan pindah ke kota. Dia tidak memiliki hubungan yang hangat dengan putranya, semacam tembok memisahkan mereka, mereka tidak berusaha memahami satu sama lain, seolah-olah mereka sedang berbicara dalam bahasa Inggris. bahasa yang berbeda. Semua wanita lanjut usia di desa senang berkumpul di rumahnya dan minum teh. Dia dibedakan dari wanita tua lainnya karena karakternya yang kuat dan hubungannya yang menyakitkan dengan masa lalu.
Pavel, putra Daria	Seorang pria berusia 50 tahun, pekerja keras dan pekerja keras. Perang meninggalkan bekas yang dalam di jiwanya, tidak memungkinkan dia untuk hidup, dia bergerak karena kelembaman, terkadang tersesat, kehilangan kehidupan. Pavel mencintai ibunya, membantunya, tidak mengumpat dan tidak menghakimi. Dia juga kurang sederhana perasaan manusia. Dia, istrinya, anak-anaknya - ikuti saja arusnya. Tragedi desa asalnya tidak menyentuh putra Daria, tidak ada ruang dalam jiwanya untuk rasa sakit baru, ia menginginkan kedamaian dan kepastian.
Andrey Pinigin	Cucu Daria, berusia sekitar 22 tahun, kembali dari militer. Kehidupan di desa tidak menarik baginya; dia ingin berpartisipasi dalam proyek berskala besar, untuk melakukan sesuatu yang berarti dan penting bagi negaranya. Untuk berkumpul dengan pemuda progresif, untuk berpartisipasi dalam sesuatu yang penting secara historis, untuk memulai sebuah keluarga, untuk maju - ini adalah rencana Andrei, itulah sebabnya ia keluar dari pabrik di desa. Seseorang harus mengendalikan takdir, dan bukan takdir, - inilah yang diyakini sang pahlawan.
Bohodul	Penduduk Matera yang aneh dan kesepian. Seorang lelaki tua, tumbuh besar seperti binatang, berjalan tanpa alas kaki hampir sepanjang tahun, tinggal di sebuah bangunan yang ditinggalkan, dan bersumpah. Di musim dingin, dia “menetap” dengan seseorang dari desa dan menghabiskan malam di pemandian. Para wanita tua mencintai Bogodul dan merasa kasihan padanya, meskipun ada rumor bahwa dia membunuh seseorang di masa lalu. Orang tua itu melindungi desa, menghentikan pembongkaran kuburan, dia adalah sejenis “ brownies” di Matera.
Nastasya dan Yegor	Tetangga keluarga Pinigin adalah orang pertama yang pindah ke kota. Egor tidak tahan berpisah dengan tanah airnya dan mati. Nastasya kembali ke desa dan tinggal di sana bersama para wanita tua lainnya sampai akhir. Setelah kematian anak-anaknya, dia terkadang “melakukan hal-hal aneh”: dia mengatakan hal-hal aneh tentang suaminya, membicarakan hal-hal di rumah. Perpisahan dengan desa asalnya sangat mempengaruhi dirinya keadaan pikiran: Nastasya mencari kepastian bahwa dia tidak menjalani hidupnya dengan sia-sia.
Katerina Zotova	Teman Daria, orang yang baik dan baik. Sepanjang hidupnya dia mencintai pria yang sudah menikah, yang darinya dia melahirkan seorang putra. Dia menderita karena putranya yang malang, yang minum-minum, tidak bekerja, dan terus-menerus berbohong. Dia mencoba untuk membenarkannya, percaya bahwa putranya akan mengoreksi dirinya sendiri dan sadar. Tetap di pulau itu sampai akhir, bersama orang-orang tua lainnya.
Petrukha	Putra Katerina, diadopsi dari seorang pria yang sudah menikah. Dia terbiasa dengan “statusnya” dan tidak berusaha menjadi baik. Menjadi bahan tertawaan di desa, Petrukha terus-menerus berbohong untuk menambah arti dirinya, minum-minum, dan tidak bekerja. Nama aslinya - Nikita - dilupakan, bahkan ibunya tidak memanggil namanya.

Karakter kecil

Tabel ciri-ciri para pahlawan karya, tempat dikumpulkannya nama-nama karakter yang paling penting akan berguna untuk mempersiapkan pelajaran sastra, serta menulis karya kreatif.

Tes kerja

(berdasarkan cerita oleh V.G. Rasputin “Perpisahan dengan Matera”)

Ada empat penunjang dalam kehidupan seseorang:

rumah bersama keluarga, pekerjaan, orang, dengan siapa

mengatur liburan dan kehidupan sehari-hari bersama, dan

tanah di mana rumahmu berdiri.

V.G.Rasputin

Tujuan pelajaran:

Berdasarkan materi cerita V. Rasputin “Perpisahan dengan Matera”, untuk membantu mengembangkan kemampuan memahami psikologi kepribadian pada anak (menggunakan gambaran Nenek Daria);
- terus berupaya mengembangkan kemampuan bicara siswa, kemampuan membangun hubungan sebab-akibat;

Berkontribusi pada pengaktifan pencarian mental suatu masalah melalui pertanyaan-pertanyaan informatif dan problematis;

Perkenalkan teman-teman pada dunia rohani Rasputin, di dunia moral pahlawannya;
- berkontribusi untuk menanamkan pada anak-anak perlunya ketersediaan pendapat sendiri dalam analisis diri;
- rasa tanggung jawab atas perkataan dan tindakan seseorang, cinta tanah air, tanah air kecil.

Peralatan yang digunakan: proyektor multimedia.

Kata-kata guru:

Tanah air kita, seperti orang tua kita, tidak dipilih; tanah air diberikan kepada kita sejak lahir dan diserap semasa kanak-kanak. Bagi kita masing-masing, ini adalah pusat bumi, terlepas dari apakah itu kota besar atau desa kecil. Selama bertahun-tahun, seiring bertambahnya usia dan menjalani takdir kita, kita menambahkan lebih banyak wilayah ke pusat ini, kita dapat mengubah tempat tinggal kita dan pindah... Tapi pusatnya masih ada, di tanah air “kecil” kita. Itu tidak bisa diubah.

Setiap orang memiliki tanah air kecilnya sendiri, sebidang tanah yang tetap ada di hati seseorang untuk kenangan abadi. Rasputin juga memiliki "bagian" seperti itu - ini adalah desa asalnya Atalanka, yang penulis wujudkan dalam cerita "Perpisahan dengan Matera", di mana nasibnya mudah dibaca selama tahun-tahun pembangunan Pembangkit Listrik Tenaga Air Bratsk, yang jatuh. masuk ke zona banjir.

Matera adalah sebuah pulau dan desa dengan nama yang sama. Petani Rusia mendiami sudut bumi ini selama tiga ratus tahun. Perlahan, tanpa tergesa-gesa, hidup terus berlanjut di pulau ini, dan selama tiga ratus tahun lebih Matera telah membuat banyak orang bahagia. Dia menerima semua orang, menjadi ibu bagi semua orang dan memberi makan anak-anaknya dengan hati-hati, dan anak-anak menanggapinya dengan cinta.

Namun suatu hari peristiwa menyedihkan menimpa tidak hanya warga desa tersebut, tapi juga bagi Matera sendiri. Mereka memutuskan untuk membangun pembangkit listrik yang kuat di sungai. Namun paradoksnya, pulau tersebut jatuh ke zona banjir, dan seluruh desa harus direlokasi ke desa baru di tepi Sungai Angara. Hal ini sungguh menyedihkan bagi para lansia. Setelah menjalani seluruh hidup mereka di kota asal mereka, Matera, sekarang mereka harus meninggalkan tanah air mereka, meninggalkan semua yang telah mereka jalani selama bertahun-tahun. Jiwa Nenek Daria berdarah-darah, karena bukan hanya dia saja yang tumbuh di Matera. Ini adalah tanah air nenek moyangnya, dan Daria sendiri menganggap dirinya sebagai penjaga tradisi masyarakatnya. Dan tidak bisakah orang lain, orang asing, memahami perasaan kehilangan tempat asli dan tercinta di seluruh planet ini? Tidak, bagi mereka pulau ini hanyalah sebuah wilayah, zona banjir. Pertama-tama, para pembangun baru mencoba untuk menghancurkan kuburan di pulau itu, kehilangan rasa hormat manusia tidak hanya terhadap orang mati, tetapi juga terhadap penduduk desa, karena ini adalah tempat ibadah mereka sebelum nenek moyang mereka.

Daria sampai pada kesimpulan bahwa masyarakat dan masyarakat mulai kehilangan rasa hati nurani. “Ada lebih banyak orang,” renungnya, “tetapi hati nurani saya tetap sama… hati nurani kita telah menjadi tua, dia telah menjadi seorang wanita tua, tidak ada yang memandangnya… Bagaimana dengan hati nurani jika ini terjadi! ” Sayangnya, hanya pria dan wanita tua yang tetap setia pada Matera. Kaum muda hidup di masa depan dan dengan tenang berpisah dengan tanah air kecil mereka. Sungguh menyedihkan bahwa hati nurani menguap dengan begitu mudahnya, hilangnya kesadaran ini secara langsung dihubungkan oleh para pahlawan Rasputin dengan terpisahnya manusia dari bumi, dari akar-akarnya, dari tradisi berusia berabad-abad, dari keluarganya. Namun penulis membuat kita bertanya-tanya apakah seseorang yang meninggalkan tanah kelahirannya, putus dengan akarnya, akan bahagia, dan dengan membakar jembatan, meninggalkan Matera, apakah ia tidak akan kehilangan jiwanya, dukungan moralnya?

Pekerjaan kosakata:

Perpisahan - perpisahan

Ucapkan selamat tinggal - 1) bertukar salam dengan seseorang saat berpisah;

2) tinggalkan sesuatu, sebagian.

Kata benda perpisahan,

berasal dari kata kerja ucapkan selamat tinggal mengacu pada kedua arti kata kerja tersebut, oleh karena itu, perpisahan di sini dipahami sebagai “berpisah dengan orang yang bernyawa”. Bagi penulis dan banyak karakter dalam karya tersebut, pulau Matera dan desa dengan nama yang sama yang terletak di atasnya adalah orang-orang yang bernyawa. ibu - makhluk hidup, dan bukan hanya sebidang tanah yang ditakdirkan mati terendam air. Bagi penduduknya, ini adalah prinsip dasar, “inti” yang mendasari keberadaan mereka: masa lalu, masa kini, masa depan.

Matera - berpengalaman

- ibu

- daratan

Matera. Inilah akar kata ibu dan kata benua - abadi, abadi, generik. (Ibu Pertiwi, Ibu Pertiwi), benua - daratan yang di semua sisinya dikelilingi oleh air. Matera adalah sebuah pulau dan desa dengan nama yang sama.

Berpengalaman - 1) penuh energi, kuat, tercapai kematangan penuh;

2) berpengalaman, berpengetahuan luas;

3) tidak dapat diperbaiki, terkenal buruk.

Semua makna tersebut diwujudkan dalam teks cerita. Matera penuh kekuatan, kuat, berpengalaman dan... tidak dapat diperbaiki, ya, justru tidak dapat diperbaiki: Anda tidak dapat hidup dengannya tanpa hati nurani, tanpa memikirkan makna keberadaan.

2) Kata Matera secara semantik berhubungan dengan kata ibu. Akhiran -er- dalam bahasa Rusia menunjukkan nama orang berdasarkan tindakan. Karena itu, Matera adalah orang yang bercita-cita menjadi seorang ibu. Matera sangat disayangi dan fundamental bagi semua penghuninya. “Dan pulau itu terletak dengan tenang, tenang, terlebih lagi seperti tanah kelahirannya, yang ditakdirkan oleh takdir itu sendiri, karena pulau itu memiliki batas-batas yang jelas, di luarnya pulau itu mulai tidak kokoh, melainkan mengalir dari ujung ke ujung pantai ke pantai, ada cukup banyak hamparan di dalamnya, dan kekayaan, dan keindahan, dan keliaran, dan setiap makhluk berpasangan - secara keseluruhan, setelah terpisah dari daratan, ia tetap berlimpah, bukankah itu sebabnya disebut nama besar Matera?"

-Bagaimana kita melihat Matera?

(Jauh di Siberia, Angara, sebuah pulau kecil sepanjang lima kilometer dan sebuah desa di atasnya dengan nama yang sama - Matera, dia tinggal, “bertemu dan melihat tahun-tahun”).

(Deskripsi Matera)

Tanggapan puitis Stanislav Kunyaev tentang "Perpisahan dengan Matera".

Valentin Rasputin

Di rumah, seperti di luar angkasa, jumlahnya tak terhitung jumlahnya
Api dan hutan, batu dan angkasa,
Anda tidak bisa memasukkan semuanya, bukankah itu sebabnya ada
Masing-masing dari kita memiliki Matera sendiri,
Itu Oka sendiri, tempat hawa dingin masih terasa
Pada hari sebelum musim dingin yang menebal karena kelembapan,

Dimana pasir masih berderak di bawah kakimu
Berbutir kasar dan dingin...
Selamat tinggal Matera! Menjadi atau tidak menjadi
Untukmu di masa depan kehidupan manusia -
Kita tidak bisa memutuskan, tapi kita tidak bisa berhenti mencintai
Nasibmu tidak terduga.
Saya tahu bahwa orang-orangnya tidak terbatas,
Apa yang ada di dalamnya, seperti di laut, cahaya atau kekeruhan,
Aduh, tak terhitung... Biarlah ada es yang melayang,
Semoga ada orang lain yang mengejar kita!
Selamat tinggal, Matera, rasa sakitku, selamat tinggal,
Saya minta maaf karena tidak ada cukup kata-kata yang disayangi,
Untuk mengungkapkan segala sesuatu yang melampaui batas
Berkilauan, melebur ke dalam jurang biru...

Kematian Matera adalah waktu yang sulit bagi banyak penduduk desa. Dan masa-masa sulit adalah masa-masa ujian bagi seseorang. Karakter dan jiwa terungkap pada momen-momen ini. Segera jelas siapa adalah siapa.)

Bagaimana seorang penulis mengetahui siapa adalah siapa dalam sebuah cerita?

- Melalui hubungan dengan tanah air, dengan tanah air “kecil”.

Dan ke gubuk asli, dan ke kuburan juga! Melalui sikap terhadap kuburan keluarga baik warga maupun penguasa, yang bagi mereka kuburan tersebut tidak ada artinya.

Ilmu pengetahuan dan teknologi, yang telah mencapai tingkat yang tidak dapat dicapai di negara kita, telah mencapai desa terpencil di Siberia dan menuntut agar hal tersebut dihapuskan dari muka bumi: hal ini perlu, dan kita tidak dapat melakukan apa pun untuk mengatasinya; untuk mengucapkan selamat tinggal pada Matera. Semuanya harus lenyap: rumah, kebun, padang rumput, padang rumput, pohon, kuburan - seluruh bumi akan terendam air selamanya. Tentu saja, setiap orang memiliki sikap berbeda terhadap acara ini.

Tokoh utama cerita ini adalah Daria Pinigina tua, kepala desa, yang memiliki karakter “tegas dan adil”. Dia adalah wanita tertua di antara wanita tua, yang paling sejahtera dalam hal keluarga dan anak, dan paling dihormati. Daria memiliki karakter yang kuat dan pantang menyerah. Orang-orang tertarik padanya karena dia memancarkan kekuatan dan kepercayaan diri. Melengkung karakter yang kuat para pahlawan wanita - dalam arti keterlibatan dengan segala sesuatu yang terjadi di Matera. Ia juga menyalahkan dirinya sendiri karena tanah leluhurnya akan terendam banjir. Dia mencoba membujuk putra dan cucunya untuk memindahkan kuburan keluarga mereka, tetapi gagal, dan wanita tua itu juga menyalahkan dirinya sendiri atas hal ini. Daria bahkan tidak bisa membayangkan dirinya akan pergi tinggal di kota, meninggalkan gubuk nenek moyangnya, yang baginya sama saja dengan belahan jiwa. Wanita tua itu mempersiapkan rumahnya untuk kematian: sebelum membakarnya, dia mendandaninya, seperti orang mati mendandaninya. Kematian bukanlah hal yang menakutkan bagi Daria. Jauh lebih buruk baginya untuk mengkhianati Matera, fondasinya, jiwanya. Oleh karena itu, sang pahlawan wanita, setelah mengumpulkan “orang-orang yang berpikiran sama” di sekelilingnya, tetap berada di pulau itu sampai akhir, bersembunyi di bawah air.

- Menurut Anda apa yang Daria lihat sebagai alasan atas apa yang terjadi?

(Alasan atas apa yang terjadi, menurut Daria, yang menyaksikan dengan kesakitan kehancuran Matera, terletak pada jiwa manusia: orang tersebut “bingung, terlalu berlebihan”, membayangkan dirinya sebagai raja alam, berpikir bahwa ia telah berhenti menjadi "kecil", "seperti Kristus", terlalu mementingkan diri sendiri. Alasan Daria hanya terlihat naif. dengan kata-kata sederhana, tapi nyatanya, sangat dalam. Dia percaya bahwa Tuhan diam, “lelah bertanya kepada orang-orang,” dan “roh jahat” telah berkuasa di bumi. Orang-orang, menurut Daria, telah kehilangan hati nuraninya, tetapi wasiat utama dari kakek buyut mereka adalah “memiliki hati nurani dan tidak menderita karena hati nurani.”)

- Bagaimana hal itu diwujudkan dalam gambar Daria cita-cita moral orang?

(Daria adalah perwujudan hati nurani, moralitas rakyat, penjaganya. Bagi Daria, nilai masa lalu tidak dapat disangkal: dia menolak pindah dari desa asalnya, setidaknya sampai “kuburannya tidak dipindahkan.” Dia ingin membawa "kuburan... yang lama" ke tempat baru, ingin menyelamatkan tidak hanya kuburan, tetapi juga hati nuraninya sendiri dari kehancuran yang menghujat. Baginya, kenangan akan nenek moyangnya adalah sesuatu yang sakral. Kata mutiara bijak kata-katanya terdengar: "Kebenaran ada dalam ingatan. Dia yang tidak memiliki ingatan tidak memiliki kehidupan.")

- Apa itu rumah, gubuk untuk Daria? (Episode dari buku)

(Seolah-olah dari ayah dan ibunya, Daria menerima perintah untuk membersihkan gubuk itu, memandikannya seperti orang mati, dan mendandaninya dengan sebaik-baiknya. Gubuk itu menghubungkan dia dengan ayahnya, dengan ibunya, dengan ayah mereka dan ibu. Perasaan hubungan dengan orang mati tidak bisa meninggalkannya.)

Daria mengapur gubuk, melumasi kompor, mencuci kusen jendela dan lantai. jendela. Daria menangis sepanjang malam untuk gubuknya, dan gubuk itu sepertinya mengerti apa yang mereka lakukan terhadap gubuk itu. “Dia merasakan, oh, dia merasakan saat saya mendandaninya.”

- Menganalisis episode perpisahan nenek Daria dengan gubuk, apa yang Anda pikirkan, kesimpulan apa yang Anda dapatkan?

Seorang lelaki desa yang buta huruf, Nenek Daria, memikirkan apa yang harus menjadi perhatian semua orang di dunia: untuk apa kita hidup? Bagaimana perasaan seseorang yang telah hidup selama beberapa generasi. Daria memahami bahwa tentara ibunya sebelumnya memberikan segalanya yang benar dalam ingatannya. Dia yakin: “Dia yang tidak memiliki ingatan tidak memiliki kehidupan.”

Daria ingat perintah ayahnya pada surat itu: “Jalani apa yang telah diberikan kehidupan kepadamu. Anda akan berenang dalam kesedihan, dalam kejahatan, Anda akan kelelahan, Anda akan ingin datang kepada kami - tidak, hidup, bergerak, untuk mengaitkan kami lebih erat dengan cahaya putih, untuk memecah belah kami yang dulu.” Dia dengan suci menghormati kenangan mereka yang telah meninggal.

Bogodul - seorang lelaki tua yang mengucapkan beberapa patah kata saja membawa berita minum teh kepada wanita tua: “Orang mati sedang bekerja!”

(Ingat halaman-halaman ini)

(Mungkin wanita tua bisa menanggung banyak hal dalam diam, tapi tidak dengan ini.) Pemakaman. Ketika para perempuan tua itu sampai di pemakaman yang terletak di luar desa, para pekerja di stasiun sanitasi dan epidemiologi “menyelesaikan pekerjaan mereka, menarik meja samping tempat tidur yang sudah digergaji, pagar dan salib menjadi tumpukan untuk dibakar dengan satu api.” Ini asing bagi mereka, mereka memerintahkannya dan mereka melaksanakannya. Bahkan tidak terpikir oleh mereka bahwa bagi wanita tua hal ini sakral. Bukan tanpa alasan bahkan Daria yang tertahan, “tersedak karena ketakutan dan amarah, berteriak” dan memukul salah satu pria itu dengan tongkat dan mengayunkannya lagi: “Apakah kamu mengubur mereka di sini? Apakah ayah dan ibumu terbaring di sini? Apakah orang-orang itu sedang berbaring? Kamu, bajingan, tidak memiliki ayah dan ibu. Anda bukan manusia. Orang seperti apa yang mempunyai cukup semangat? â !Seluruh desa mendukungnya. “Tidak menghormati leluhur adalah tanda pertama amoralitas.” (Pushkin)

Peristiwa di makam ibu itu sungguh luka yang mendalam, apalagi diperparah dengan penjelasan yang vulgar: mereka bilang turis asing akan menyusuri laut masa depan, tapi di sini salib tersapu air yang mengapung.

-Ini sungguh sebuah kemarahan, sungguh. Mereka ingat para turis, tapi bukan orang-orang yang lahir dan menjalani kehidupan mereka di sini).

Mengapa posisi pemain seperti Zhuk dan Vorontsov menakutkan?

(Mereka tidak memiliki sesuatu yang sakral. Mereka adalah orang-orang yang tidak mengingat kekerabatan mereka. “Benih”)

- Bagaimana keindahan moral Daria ditampilkan? (Rasputin menunjukkan keindahan moral

-Daria melalui sikap orang terhadapnya. Orang-orang datang kepadanya untuk meminta nasihat, mereka menghubunginya untuk meminta pengertian dan kehangatan. Ini adalah gambaran seorang wanita saleh, yang tanpanya “desa tidak akan berdiri”).

Pavel Pinigin adalah putra Daria Pinigina, 50 tahun. Paulus - mewakili generasi menengah dalam cerita. Dia tidak bisa, sembarangan seperti Andrei, melepaskan diri dari Matera, dari prinsip hidupnya, yang dipelajari dari air susu ibu. Pavel menderita karena pemukiman kembali, tetapi mencoba beradaptasi dan terbiasa dengan kehidupan kota. Dia merasa bahwa setiap hari dia memaksakan diri untuk hidup: setelah perang dia tidak pernah sadar. Gerhana aneh terjadi pada sang pahlawan: terkadang dia tidak ingat apa yang dia lakukan atau di mana dia berada. Gambaran Paulus merupakan tanda bahwa orang yang meninggalkan Matera juga meninggalkan kehidupan. Dan hanya mereka yang tetap tinggal di pulau itu yang benar-benar hidup.

Pavel ingin menyelamatkan Matera dan membantu Daria, tapi dia tidak berdaya. Dia adalah salah satu dari mereka yang mencoba mengungkap kebenaran, melihat sekeliling dan memikirkan kehidupan. Namun Paulus kurang teliti dan tegas. Baik Daria maupun Pavel sendiri merasakan hal ini. Dia mengakui bahwa kebenarannya terlalu luas baginya: baik Klavka maupun Andrei benar dalam pandangannya masing-masing, begitu pula ibunya. Posisi Paul pada akhirnya bermuara pada kerendahan hati: jika Anda harus melakukannya, maka Anda harus melakukannya, Anda dapat tinggal di mana saja.

Andrey Pinigin - cucu Daria Pinigina, perwakilan utama generasi muda dalam cerita. Setelah mengetahui tentang banjir di pulau itu, dia berangkat ke kota, di mana dia mendapat pekerjaan di sebuah pabrik. Sekarang dia telah menemukan tempat lain untuk dirinya sendiri - di pembangkit listrik tenaga air yang sama yang seharusnya membanjiri Matera.

Bogodul adalah seorang lelaki tua yang mengembara ke Matera. Dia sangat menyukai umpatan Rusia, sehingga dia dijuluki “bogokhul” (“berdarah dewa”). Di musim panas, sang pahlawan terkadang meninggalkan Matera, tetapi di musim dingin dia terus-menerus tinggal di sini, kebanyakan bersama wanita tua, terkadang bermalam di pemandian. Sepanjang sebelum salju turun, Bogodul berjalan tanpa alas kaki, perlahan, melangkah lebar dan berat. Ujung hidung bengkok menyembul dari hentakan rambut yang belum dipotong dan mata merah bersinar. Para wanita tua mencintai Bogodul, dan para pria tua iri. Mereka menyebut pahlawan itu sebagai orang yang tidak berguna dan jahat. Dalam ceritanya, Bogodul berperan sebagai penjaga Matera. Dia menyelamatkan kuburan dari penjarahan biadab dan menjauhkan para “pembantu” yang datang dalam memanen gandum. Di akhir cerita, Bogodul tetap bersama para wanita tua di pulau itu dan masuk ke dalam air bersama mereka. Dia tidak meninggalkan tanah kelahirannya sampai akhir, menyangkal kesia-siaan dan “kebingungan” kehidupan baru yang modern.

Vorontsov adalah ketua dewan di desa baru. Bertanggung jawab atas kondisi sanitasi Matera sebelum banjir. Bentrokan pertamanya dengan penduduk pulau terjadi karena penghancuran kuburan oleh brigade sanitasi. Pak tua Karpov menjelaskan kepada sang pahlawan perbedaan antara dia dan orang tua dari Matera: “Kamu sendiri berada di sini selama seminggu tanpa setahun. Saya sendiri seorang turis... Dan saya lahir di Matera... Saya adalah pemilik Tutoka.” Dalam pertempuran ini, Vorontsov dikalahkan. Kemudian dia muncul lagi di pulau itu karena keterlambatan pembuatan jerami karena hujan. Vorontsov meyakinkan semua orang bahwa, meskipun cuaca buruk, pembuatan jerami harus diselesaikan tepat waktu. Untuk melakukan ini, dia mengirimkan “geng” kota untuk membantu, yang membuat takut penduduk Matera. Terakhir kali Vorontsov mencoba pergi ke pulau itu untuk mengeluarkan orang-orang tua yang tersisa dari sana. Namun sang pahlawan tidak menemukan pulau itu, tersesat dalam kabut.

Nastasya Karpova - teman dan tetangga Daria Pinigina, lebih muda darinya usia dan karakter yang lebih lemah. Awalnya dia pindah bersama suaminya ke kota, tapi kemudian kembali dan mati bersama orang lain. Pahlawan wanita nasib yang sulit: Semua anaknya mati atau terbunuh. Setelah itu, Nastasya mulai bertingkah aneh dan memfitnah suaminya, Yegor. Sangat sulit baginya untuk berpisah dengan Matera. Dia mulai bersiap-siap pada hari Rabu, “sehingga suatu nasib ajaib akan membawanya kembali ke pantai yang sama suatu hari nanti.” Pahlawan wanita berbicara kepada setiap item, menjelaskan mengapa dia membawanya ke kota atau tidak membawanya.

Sangat penting bagi Nastasya untuk merasa bahwa dia tidak menjalani hidupnya dengan sia-sia. Oleh karena itu, sang pahlawan wanita mencari konfirmasi dari semua orang bahwa dia benar-benar memiliki anak. Ketika, setelah kembali ke Matera, dia tidak mendapat jawaban atas pertanyaannya, dia mulai terisak-isak seolah hidupnya dicoret oleh keheningan para wanita tua itu.

Egor Karpov adalah suami dari Nastasya Karpova. Semua orang di Matera mengetahui hal ituSulit untuk memindahkan Yegor, tetapi jika Anda berhasil, bertahanlah.
Sang pahlawan, dengan bantuan Bogodul, berhasil mengusir tim pembersih yang datang untuk menghancurkan kuburan tersebut. Dia berperilaku bermartabat: dengan tenang, dengan rasa kekuatannya. “Kalian, kawan, tidak terlalu baik… Dia ada di pinggiran kota kita. “Dia juga memukul salah satu kapal dengan pantatnya,” katanya kepada salah satu kapal perusak. “Baiklah, cobalah. Kita lihat saja nanti." Sebelum pindah ke daratan, demi mengusir orang, Yegor hampir berhenti keluar rumah. Dia menyembunyikan perasaannya tentang perpisahan dari Matera. Tapi dia tidak tahan di kota, dia mati duluan, tidak pernah terbiasa dengan kondisi baru.

Katerina adalah ibu dari Petrukha Zotov. Dia tidak pernah menikah; dia memiliki seorang putra dari pria lokal yang sudah menikah, Alyosha Zvonnikov, yang tewas dalam perang. Dia hanya mencintainya sepanjang hidupnya. Saat Petrukha lahir, Alyosha mulai terang-terangan mengurus keluarga barunya. Seiring berjalannya waktu, masyarakat Matera menjadi terbiasa dan menganggap remeh hal tersebut. Katerina memikul salib pahitnya - dosa dan rasa malu putranya yang tidak bermoral, Petrukha. Pahlawan wanita itu selalu berusaha menjadi perantara dan membenarkan putranya, tetapi dia sangat menderita karena disipasinya. Di Katerina hiduplah harapan abadi akan koreksi putranya. Dengan harapan untuk koreksi tidak hanya Petrukha, tetapi juga semua orang yang menyimpang, dia pergi bersama Matera.

Petrukha (Nikita Alekseevich Zotov) - putra Katerina yang tidak bermoral,"pemabuk yang tidak bahagia." Tidak ada yang memanggil namanya, tetapi semua orang memanggilnya dengan julukan Petrukha, yang diberikan kepadanya karena kesederhanaan dan ketidakberhargaannya. Dia sangat ingin meninggalkan Matera dan memulai kehidupan baru di daratan. Dia tidak memiliki apa pun yang berharga di sini: baik desa maupun gubuk asalnya, yang ingin dia bakar demi mendapatkan uang, tidak menghangatkan jiwa Petrukha. Pahlawan adalah orang pertama di pulau itu yang menghancurkan rumahnya dengan tanganku sendiri. Karena malu pada ibunya, dia menyatakan bahwa gubuk itu terbakar dengan sendirinya, tapi tidak ada yang mempercayainya. Pahlawan mendapatkan pekerjaan - dia membakar rumah di tanah lain yang bersiap untuk banjir. Bahkan kualitas positif(kebaikan) pahlawan dijelaskan oleh kesembronoan dan kelemahannya. Jadi, dia menambahkan jerami pada sapinya, tanpa berpikir bahwa jerami tidak akan cukup sampai musim semi, dan di musim dingin ternak harus kelaparan.

Sima adalah seorang wanita tua yang tersesat di Matera. Dia bersih rapi, tahu sedikit literasi dan menyanyikan lagu-lagu sedih tentang nasib yang pahit. Sima sendiri juga mengalami nasib yang sulit: pertama, ia melahirkan seorang putri bisu, Valka. Dan di usia tuanya dia ditinggalkan sendirian, dengan cucu kecilnya Kolka dalam pelukannya. Tidak menikmatinya kehidupan keluarga, sang pahlawan wanita masih memimpikan kebahagiaan keluarga dengan seorang lelaki tua yang bisa dia jaga. Karena alasan inilah Sima pindah ke Matera: dia mengetahui bahwa kakek Maxim tetap membosankan. Namun mempelai pria menjadi keras kepala, wanita ibunya tidak membujuknya, dan Sima ditinggal sendirian lagi. Itulah yang dia impikan keluarga bahagia sampai dia pergi bersama Matera ke tempat yang tidak diketahui.

Kolka adalah cucu Sima yang berusia 5 tahun, seorang anak laki-laki liar dan penakut yang tidak pernah lepas dari rok neneknya. Dia berbicara dengan buruk dan sedikit. Kolka memandang dunia dengan tatapan kekanak-kanakan, pahit dan lemah lembut, seolah dia punya firasatnya sendiri kematian yang akan segera terjadi. Di akhir cerita, Daria ingin mendorong bocah itu keluar dari Matera yang tenggelam. Tapi Kolka mati bersama orang lain - di dunia yang tersisa, tidak hanya untuk orang tua, tetapi juga untuk anak-anak yang tidak berdaya.

Sonya Pinigina adalah menantu Daria Pinigina. Dia segera menetap di kota, apartemen baru dengan segala manfaat peradaban: kompor listrik, mandi dengan air panas, dll. Di kota, Sonya dengan cepat beralih dari buruh tani dan mulai bekerja di kantor. Contoh gambar ini menunjukkan pengaruh buruk kota terhadap seseorang: Sonya menjadi gemuk, lembek, memotong pendek rambutnya, yang membuat wajahnya lebih besar dan bulat. Sonya belajar memahami penyakit dan obat-obatan, padahal di Matera dia tidak membutuhkan ini: tidak ada orang yang mengeluhkan kesehatannya di sana.

Dedaunan kerajaan diberikan kepadanya bab terpisah dalam cerita. Ini adalah bab- perumpamaan. Larch besar. Tapi DIA - dedaunan, tanpa dia mustahil membayangkan Matera, "begitu selamanya, dengan kuat dan angkuh dia berdiri di sebuah bukit kecil setengah mil dari desa, terlihat dari hampir semua tempat dan diketahui semua orang." Seluruh hidup Matera terhubung dengannya. Maka orang-orang yang diperintahkan untuk membersihkan pulau itu menghubunginya. Mereka memotong dedaunan dengan kapak - tetapi kapak itu memantul kembali, mereka mencoba menggergaji - gergaji tidak mau mengambilnya, mereka menyiramnya dengan bensin dan membakarnya - tetapi apinya tidak menyala. Orang-orang menjadi bersemangat, mereka ingin menang, mereka menjadi marah, mereka menemukan cara-cara baru. Namun di Matera yang gundul dan rusak, sudah ada di tempat ini, “dedaunan kerajaan” terus berkuasa. Di Matera ada kepercayaan bahwa dedaunan menopang pulau dengan akarnya. Oleh karena itu, selama dia hidup, Matera akan berdiri.

Pemilik pulau itu kecil, sedikit lebih besar dari kucing, tidak seperti siapa pun hewan serupa. Dia adalah roh baik di pulau itu. Tidak ada yang melihat atau bertemu dengannya kecuali Daria Pinigina. Ketika Daria, setelah menyerahkan gubuknya untuk dibakar, pergi agar tidak melihatnya, seekor binatang kecil, tidak seperti orang lain, berlari di sampingnya dan menatap matanya. Pemiliknya mengetahui segala sesuatu yang terjadi di wilayah kekuasaannya. Ia juga melihat masa depan: Petrukha akan membakar gubuknya, Bogodul akan mengakhiri hidupnya di Matera, bahwa keadaan semula akan segera berakhir. Pemiliknya mengelilingi pulau dengan harapan dapat menyihir dan melindunginya dari bahaya. Dia mengalami masa-masa sulit: mengetahui apa yang akan terjadi, dia tidak dapat mengubah apa pun. Dia adalah pemilik terakhir. Terakhir. Dia tahu “bahwa segera, secara tiba-tiba, semuanya akan berubah sedemikian rupa sehingga dia tidak akan menjadi tuan, tidak akan menjadi apa pun, dia menerima hal ini... dan juga karena dia menerima fakta bahwa setelah dia tidak akan ada tuan di sini, tidak ada yang bisa dikuasai.” Di akhir cerita, Sang Guru dan Matera pergi ke tempat yang tidak diketahui.

Matera - pulau dan desa. Namanya berarti "ibu", "keibuan" Bumi". Bagi penghuninya, Matera melambangkan seluruh dunia dan menjamin kehidupan alami yang normal. Di tanah Matera terletak nenek moyang penduduknya, yang memberikan tanah ini kepada anak-anak mereka untuk digunakan, dan anak-anak ini harus mewariskannya kepada mereka sendiri, dll. Cerita tersebut menunjukkan saat-saat ketika desa “layu, ... menjadi di-root, keluar dari jalur biasanya.” Pembangkit listrik sedang dibangun di Angara. Hal ini menyebabkan air sungai naik dan lama kelamaan membanjiri Matera. Penduduk pulau itu dimukimkan kembali ke “daratan”, ke kota. Matera ditampilkan sebagai bahtera, penjaga hukum moral, jiwa manusia: “...dari ujung ke ujung, dari pantai ke pantai, di dalamnya terdapat cukup banyak keluasan, kekayaan, keindahan, keliaran, dan setiap makhluk berpasangan - setelah terpisah dari daratan, ia menyimpan segala sesuatu dalam kelimpahan. ” Di akhir cerita, Matera menghilang ke kedalaman perairan bersama penghuni setianya - para wanita tua, Bogodul dan Kolka. Orang-orang ini tidak dapat “menyesuaikan diri” dengan kehidupan baru, yang sia-sia dan tidak memberikan seseorang kesempatan untuk melihat ke belakang dan menyendiri dengan dirinya sendiri.

Hidup ini keras dan hasilnya menyedihkan... Jadi seluruh desa lenyap dari peta Siberia, beserta tradisi dan adat istiadat yang selama berabad-abad membentuk jiwa manusia dan karakter uniknya.

- Masalah kemanusiaan universal apa yang diangkat penulis dalam cerita ini?

(Oh hati nurani, oh nilai-nilai abadi, tentang tanah air, tentang makna hidup manusia)

Masing-masing dari kita memilih orientasi nilai dari budaya yang ada. Namun hal ini tidak berarti bahwa preferensi kita sangat terkait dengan apa yang diterima dalam budaya tertentu. Sebaliknya, banyak orang beralih ke gudang cita-cita universal; nilai-nilai yang diterima, katakanlah, saat ini sangat berbeda.

- Bagaimana Anda memahami nilai? manusia modern? Apa yang dimaksud dengan konsep nilai?

(Nilai - gagasan tentang apa yang sakral bagi seseorang, keyakinan dan kesukaannya, diekspresikan dalam perilaku).

- Nilai-nilai apa yang lebih dekat dengan semangat Anda?

(Kebenaran. Kebaikan. Keindahan. Iman. Harapan. Cinta. Kesetaraan. Persaudaraan. Martabat Manusia).

Nilai - lahir dalam sejarah ras manusia sebagai semacam dukungan spiritual yang membantu seseorang untuk bertahan dalam menghadapi takdir dan cobaan hidup yang sulit.

Cara hidup berubah, moral berubah, dan dengan adanya perubahan moral, masyarakat menjadi semakin khawatir. Kebijaksanaan lama mengatakan: jangan menangis untuk orang yang meninggal - menangislah untuk orang yang kehilangan jiwa dan hati nuraninya. Paling kesimpulan utama Apa yang dapat Anda lakukan setelah membaca cerita ini adalah Anda tidak hanya perlu melindungi jiwa Anda, tetapi juga melestarikan nilai-nilai spiritual masyarakat.

Mungkin ada asumsi tentang bahwa Rasputin menentang perubahan. Tapi ini adalah pendapat yang salah. Dalam ceritanya, penulis tidak berusaha memprotes segala sesuatu yang baru dan progresif. Sebaliknya, hal itu membuat Anda berpikir tentang transformasi dalam hidup yang tidak akan menghancurkan kemanusiaan dalam diri seseorang.

Rasputin meyakinkan bahwa segala sesuatu mungkin terjadi rakyat. Masyarakat mampu menjaga kelestarian tanah kelahirannya, tidak membiarkannya hilang tanpa bekas, bukan menjadi penghuni sementara di atasnya, melainkan penjaganya yang abadi, agar kelak tidak mengalami kepahitan dan rasa malu di hadapan keturunannya karena kehilangan sesuatu. sayang, dekat di hati mereka. Dan untuk membahagiakan diri mereka sendiri di tanah air kecil mereka, tempat mereka dilahirkan, tumbuh, tinggal dan memelihara perapian mereka...

- Menyimpulkan diskusi kita, kita akan mencoba menjawab pertanyaan: apa yang didapat dari pertemuan dengan Matera?

- Apa yang dimaksud dengan konflik dalam cerita tersebut?

(Konflik ini termasuk dalam kategori abadi: konflik antara yang lama dan yang baru. Hukum kehidupan sedemikian rupa sehingga yang baru pasti akan menang. Pertanyaan lain: bagaimana dan apa akibatnya? Dengan menyingkirkan dan menghancurkan yang lama, sekaligus biaya degradasi moral atau mengambil yang terbaik dari yang lama, mengubahnya?)

-Masalah apa yang diajukan Rasputin dalam cerita tersebut?

(Masalah-masalah ini bersifat abadi dan modern. Masalah lingkungan sangat relevan saat ini. Hal ini tidak hanya berlaku untuk negara kita. Seluruh umat manusia prihatin dengan pertanyaan: apa konsekuensi dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, peradaban secara keseluruhan? Akankah kemajuan menyebabkan kehancuran fisik planet ini, hingga punahnya kehidupan? Masalah global, yang diangkat oleh penulis dipelajari oleh para ilmuwan dan diperhitungkan oleh para praktisi. Sekarang jelas bagi semua orang tentang hal itu tugas utama kemanusiaan - untuk melestarikan kehidupan di bumi.

Masalah perlindungan alam, konservasi lingkungan terkait erat dengan masalah “ekologi jiwa”. Yang penting adalah bagaimana perasaan kita masing-masing: seorang pekerja sementara yang ingin mengambil bagian kehidupan yang lebih baik, atau seseorang yang mengakui dirinya sebagai mata rantai dalam rantai generasi yang tak ada habisnya, yang tidak memiliki hak untuk memutus rantai ini, yang merasa bersyukur atas apa yang telah dilakukan generasi masa lalu dan tanggung jawab untuk masa depan. Oleh karena itu persoalan hubungan antargenerasi, persoalan pelestarian tradisi, dan pencarian makna menjadi begitu penting. keberadaan manusia. Cerita tersebut juga mengangkat permasalahan kontradiksi antara kota dan pedesaan, permasalahan hubungan antara masyarakat dan penguasa. Penulis awalnya mengedepankan masalah spiritual, yang mau tidak mau memerlukan masalah materi.)

Kesimpulan: Bagi banyak warganya, perpisahan dengan Matera merupakan perpisahan terhadap nilai-nilai spiritual yang terkumpul selama berabad-abad, dan terhadap kehidupan itu sendiri. Tak heran jika penulis melalui mulut sang tokoh menyebut mereka semua “tenggelam”, yang melambangkan kematian moral dan spiritual para ibu.

(Rasputin khawatir tidak hanya tentang nasib desa Siberia, tetapi juga tentang nasib seluruh negara, seluruh rakyat, khawatir tentang hilangnya nilai-nilai moral, tradisi, ingatan. Para pahlawan terkadang merasakan ketidakbermaknaan keberadaan: “Mengapa carilah suatu kebenaran dan pelayanan yang istimewa dan lebih tinggi, padahal kebenarannya adalah bahwa kamu tidak berguna saat ini dan tidak akan berguna di kemudian hari..." Namun harapan masih tetap ada: "Hidup adalah kehidupan yang harus dilanjutkan, ia akan menanggung segalanya dan akan mengambil tempat dimana-mana, bahkan di atas batu yang gundul dan di rawa yang tidak stabil…”

Seseorang, menurut Rasputin, “tidak bisa marah”, dia “berada di puncak jurang yang telah berusia berabad-abad”, yang “tidak ada habisnya”. Masyarakat, seperti yang penulis tunjukkan, menuntut “semakin tidak sabar dan marah” dari setiap generasi baru, agar tidak menjadi “suku bangsa” secara keseluruhan tanpa harapan dan masa depan. Meski kisahnya berakhir tragis (akhirnya terbuka), kemenangan moral tetap ada di tangan orang-orang yang bertanggung jawab yang membawa kebaikan, melestarikan kenangan dan menopang api kehidupan dalam kondisi apa pun, dalam cobaan apa pun.)

Berikut pernyataan V. Rasputin

• “Betapa saya ingin mengacu pada aturan moral lama: Saya tidak boleh berbuat salah, karena saya orang Rusia. Suatu hari nanti, semoga orang Rusia akan mengangkat kata-kata ini menjadi kata-kata utamanya prinsip hidup dan menjadikannya panduan perjalanan nasional.”
• “Jika kita mengumpulkan keinginan semua orang menjadi satu keinginan, kita akan bertahan!”

Jika kita mengumpulkan hati nurani setiap orang menjadi satu hati nurani, kita akan selamat!

Jika kita menyatukan kecintaan semua orang terhadap Rusia menjadi satu cinta, kita akan bertahan!”

• “Tidak ada masyarakat… yang dapat bertahan lama dalam kekuatan dan

kesehatan, jika ia meninggalkan tradisi-tradisi kuno dan landasan-landasannya

rakyat. Ini seperti memotong akar dan mempercayai cabangnya.”

• “...patriotisme bukanlah cinta terhadap suatu gagasan, melainkan cinta terhadap tanah air, terhadap gagasan itu

tanah air, semangat terhadap perjanjiannya, rasa hormat terhadap abu dan kata-katanya,

penderitaan atas semua penderitaannya dan keyakinan pada hasil pemurniannya."

• “Seniman, dalam pencarian dan metodenya, mampu melakukan segalanya

apa pun kecuali satu hal - ketidakpedulian terhadap tanah air dan pengabaian

tempat sucinya."

• “Kebenaran ada dalam ingatan. Siapa yang tidak memiliki ingatan, tidak memiliki kehidupan.”