Alexei Tolstoy Melawan Arus (koleksi). Alexei TolstoyMelawan Penolakan (koleksi) Saat Ini terhadap kehidupan sebelumnya

MISALNYA. Etkind

Demi kehormatan kamu akan belajar meletakkan kehancuran,
Maka, setelah menelan Tatar sepuasnya.
Anda akan menyebutnya Rusia.
Alexei Tolstoy. "Ular Tugarin" 1867

Yang tak terbatas akan mengalahkan yang terbatas.
"Melawan arus." 1867

Alexei Konstantinovich Tolstoy hampir seusia Fet: tiga tahun lebih tua. Keduanya adalah penyair zaman prosa, ketika menulis “dalam bentuk syair, dan yang terpenting, berpikir dalam gambaran puitis, berarti mengatasi penolakan yang sangat besar baik dari rekan penulis di sekitar maupun preferensi pembaca. Apa yang langsung dipahami pada tahun dua puluhan dan tiga puluhan sekarang, mulai tahun empat puluhan, menimbulkan kebingungan. Sikap Leo Tolstoy terhadap Shakespeare adalah ciri khasnya: monolog "King Lear" baginya tampak seperti tumpukan absurditas, ocehan seorang lelaki tua gila - begitulah cara seorang penulis prosa memandang puisi; dia melihat di Baudelaire, Verlaine, Mallarmé penipu yang menipu pembaca yang mudah tertipu. Fet diejek; begitu banyak parodi yang tidak pernah ditulis tentang siapa pun; bahkan Dostoevsky, bahkan Saltykov-Shchedrin menertawakan apa yang menurut mereka tidak masuk akal. Hal ini dapat dimengerti: Fet dengan berani menentang selera yang ada; liriknya yang tidak rasional melanggar semua hukum logika biasa. Dia benar ketika dia menulis kepada Ya. Polonsky dan K.R.: “Siapa pun yang membuka puisi saya akan melihat seorang pria dengan mata kusam, dengan kata-kata gila dan bibir berbusa, berlari di atas batu dan duri dengan pakaian compang-camping.” Beginilah cara Fet memandang dirinya melalui kacamata para pembaca prosa pada masanya.

Alexei Tolstoy memiliki kalimat serupa yang ditulis tiga puluh tahun sebelumnya:

Apabila di tengah keramaian kamu bertemu dengan laki-laki yang telanjang;
Yang dahinya lebih gelap dari Kazbekistan yang berkabut, yang langkahnya tidak rata;
Yang rambutnya terangkat berantakan, Yang berseru,
Selalu gemetar karena gugup, - Ketahuilah - ini aku!

Puisi itu berjudul “To My Portrait” (1856); A. Tolstoy menulis ini bukan dari dirinya sendiri, tetapi dari penulis komik Kozma Prutkov, yang disusun olehnya (bersama teman-temannya), yang memparodikan penyair romantis yang berpura-pura menjadi orang gila. Fet dapat menyatakan, setelah kalimat di atas: “Setiap orang mempunyai hak untuk berpaling dari orang gila yang malang, tetapi tidak seorang pun yang berhati nurani akan mencurigai tingkah laku dan kepura-puraan.” A. Tolstoy sendiri jauh dari kegilaan puitis apa pun, tetapi dia sangat menghargai Fet: “Dia akan tetap selamanya,” serunya. Dan di surat lainnya, beberapa tahun kemudian: “Mengapa akhir-akhir ini kamu jarang menulis?.., karena kamu adalah seorang penyair liris, maka segala sesuatu yang ada di sekitarmu, bahkan prosa dan menjijikkan, dapat menjadi tantangan negatif bagimu untuk puisi. Bisakah pandangan sekilas ke arah Anda dari feuilleton Rusia membuat Anda patah semangat?..”

Penilaian Fet yang paling lengkap dan antusias diberikan oleh Tolstoy setelah membaca koleksinya “Puisi” (1863): “...Saya akhirnya berkenalan dengan bukunya - ada puisi yang berbau kacang manis, semanggi, di mana baunya berubah menjadi warna mutiara, dan cahaya bulan atau cahaya fajar berkilauan menjadi suara. Fet adalah satu-satunya, tidak ada bandingannya dalam literatur mana pun, dan dia jauh lebih tinggi daripada zamannya, yang tidak tahu bagaimana menghargainya. Jam berapa sekarang!”

Ulasan ini - salah satu yang paling berwawasan luas - mengejutkan bagi orang kontemporer dan tidak berpikiran sama.

Fet, bagaimanapun, tidak membalas Tolstoy: dia tidak mengerti dan tidak menyukai karyanya. Berdebat dalam suratnya kepada Sophia Engelhardt (14 Oktober 1862) bahwa dalam situasi sulit saat ini tidak mungkin ada penyair sejati, bahwa “hanya dalam keheningan ketenangan yang dapat membebaskan suara seni,” dan “sekarang semuanya terguncang,” lanjut Fet. : “Tetapi memang benar bahwa pahlawan modern adalah Alexei Tolstoy. Jika barang-barangnya hanya buruk, tidak ada gunanya membicarakannya, tetapi dia, seperti yang dia nyatakan sendiri, berpura-pura menjadi seni murni, dan kemudian memberikan hal-hal yang lebih buruk daripada berjalan-jalan di Maryina Roshcha dan semua literatur antek. "Don Juan" lebih buruk dari puisi Rostopchina, yaitu tingkat terakhir, saya tidak akan mengatakan biasa-biasa saja, saya tidak akan mengatakan kesempitan, ketidaktahuan, tetapi yang terburuk, selera buruk... Pandangan dunianya layak untuk seorang antek yang bebas dan otodidak.”

Tahun-tahun berlalu, enam tahun kemudian Fet dan Tolstoy bertemu di Orel, kemudian Fet mengunjungi Tolstoy di Krasny Rog dan kemudian, dalam buku memoarnya, dia menulis: “... Saya menganggap diri saya bahagia karena saya bertemu dengan orang-orang yang sehat secara moral dalam hidup. , seorang pria terpelajar, bangsawan ksatria, dan lemah lembut secara feminin, seperti mendiang Pangeran Alexei Konstantinovich.”

Hubungan dari bagian-bagian ini bersifat instruktif; lagi pula, penilaian kedua Fetov tidak diragukan lagi tulus. Dan keduanya harus didekati dengan kehati-hatian dan ketidakberpihakan seorang sejarawan.

A. Tolstoy mengalami masa yang hampir sama sulitnya dengan Fet; dia juga sering menjadi korban feuilletonis “binatang”, tetapi secara estetis dia jauh lebih beradaptasi dengan dunia di sekitarnya daripada Fet, meskipun dia mengungkapkan kredo puitisnya dalam sebuah puisi yang berjudul: “Melawan Arus” (1867). Ini berisi seruan yang ditujukan kepada penyair oleh “penulis prosa” dan materialis tahun enam puluhan:

Teman-teman, apakah Anda mendengar tangisan yang memekakkan telinga:
“Menyerahlah, penyanyi dan artis! Omong-omong
Apakah penemuan Anda berada di zaman positif kita?
Apakah masih banyak dari Anda yang tersisa, para pemimpi?
Menyerah pada gempuran zaman baru!
Dunia menjadi sadar, hobi telah berlalu -
Di mana Anda, sebagai suku yang sudah ketinggalan zaman, bisa melawan arus?

Atas seruan ini, A. Tolstoy, atas nama “penyanyi dan seniman”, menanggapi dengan pernyataan tegas: “Yang tidak terbatas akan menang atas yang terbatas…” Suatu ketika, puisi yang sama mengatakan, para ahli Taurat bersikeras bahwa Yesus disalib dan bahwa “tidak ada gunanya dicemooh, // Dibenci, pengajaran yang tidak masuk akal,” dan para ikonoklas Bizantium membual bahwa mereka “memperbarui dunia... dengan kekuatan berpikir. // Mengapa pihak yang kalah harus berdebat dengan seni // Melawan arus?” Sementara itu, “seni” dan “pengajaran gila” menang, dan bukan renovasi yang wajar. Keyakinan bahwa dalam seni yang tak terbatas akan mengalahkan yang terbatas menyatukan kedua penyair "era prosa" - Fet dan Alexei Tolstoy (Tyutchev lebih tua dari keduanya - ia dibentuk sebagai penyair di zaman Pushkin).

Puisi “Melawan Arus” bersifat terprogram (bukan tanpa alasan Tolstoy akan membuka kumpulan puisinya yang kedua untuk mereka). Penting bagi Alexei Tolstoy, pertama-tama, untuk mempertahankan kekuatan seni, kemandirian puisi, yang mana yang tak terbatas lebih tinggi dari yang terbatas, manusia lebih tinggi dari yang sosial, yang abadi lebih tinggi dari yang historis. Ini adalah inti dari pandangan dunia Tolstoy, yang menjadi dasar romantismenya di kemudian hari; Inilah makna dari posisi ahistoris penulis yang terkesan sejarah ini. Perjuangan melawan prosa dominan pada masanya adalah gagasan utama Tolstoy.

Warisan sastra A. Tolstoy kecil: bersama dengan buku harian dan surat anak-anak - empat volume. Namun beragam: puisi liris dan satir, balada, lima puisi dan cerita romantis dalam syair, lima lakon puitis, novel sejarah, beberapa cerita dalam bentuk prosa. Nasib karya-karya ini berbeda. Mungkin yang paling terkenal, yang bertahan hingga saat ini, adalah novel dari era Ivan the Terrible “Pangeran Perak”. Novel ini diakui sebagai salah satu novel sejarah Rusia terbaik - namun, dalam sastra Rusia abad ke-19 genre ini tidak banyak berkembang, dan setelah eksperimen Pushkin (“Arap of Peter the Great”), buku A. Tolstoy terlihat seperti sebuah narasi ringan untuk remaja; sudah menjadi bacaan favorit para remaja cerdas saat ini. Puisi-puisi liris, yang jauh lebih rendah daripada puisi-puisi sezaman Tolstoy seperti Tyutchev dan Fet - puisi-puisi tersebut memiliki cap keabadian puitis dan penurunan selera - mendapatkan popularitas besar berkat banyak komposer yang mengaturnya menjadi musik, menciptakan roman salon yang tersebar luas; di antara komposer tersebut adalah P. Tchaikovsky (13 roman), N. Rimsky-Korsakov (13), A. Taneyev, S. Rachmaninov (8), A. Rubinstein (12), Ts. Cui (18), M. Mussorgsky ( 5). “Alexey Tolstoy,” P. Tchaikovsky mengakui, “adalah sumber teks musik yang tidak ada habisnya; ini adalah salah satu penyair yang paling bersimpati kepada saya.”

Yang lebih stabil dan lebih dapat diandalkan adalah keberhasilan puisi satir dan lucu karya A. Tolstoy - seperti “Pembunuh jahat menikam belati…” (1860?), “Sejarah Negara Rusia dari Gostomysl hingga Timashev” (1868) ), “Impian Popov” (1873) , - mereka beredar dalam daftar yang tak terhitung jumlahnya selama masa hidup penulis dan berubah menjadi cerita rakyat intelektual. Tentang "Impian Popov" Alexei Tolstoy mengakui: "... Saya tidak dapat menghitung semua daftar yang telah dihapus darinya." Bahkan di zaman kita, lebih dari satu abad kemudian, puisi-puisi ini tetap populer - puisi-puisi ini diabadikan oleh kecerdasannya yang cemerlang dan ringan, kecerahan satirnya, yang tidak memudar seiring berjalannya waktu atau seiring dengan perubahan rezim politik, dan teknik puitis yang luar biasa. Satir Alexei Tolstoy menjadi sangat relevan beberapa dekade kemudian, ketika ribuan orang yang ditangkap harus memberikan kesaksian yang luar biasa dan membuat daftar kaki tangannya. Apa yang ditulis Tolstoy dengan kenakalan yang lucu ternyata sangat menyedihkan.

Kecemerlangan sindiran Tolstoy adalah hasil dari bakat komiknya yang luar biasa; namun, hal itu juga disebabkan oleh posisi politik Alexei Tolstoy. Tolstoy tidak pernah menyangkal komitmennya terhadap monarki. “Tetapi,” tulisnya dalam salah satu suratnya, “apa persamaan monarki dengan individu yang memakai mahkota?” Selain itu, Tolstoy berbicara dengan rasa jijik yang sama tentang tirani apa pun: tentang Robespierre dan Saint-Just, dan tentang Ivan yang Mengerikan. Ia menyatakan lebih dari satu kali bahwa ia membenci kecenderungan apa pun dalam sebuah karya seni - “Bukan salah saya (kata surat yang sama) jika dari apa yang saya tulis demi kecintaan terhadap seni jelas bahwa despotisme itu tidak baik. Jauh lebih buruk lagi bagi despotisme! Hal ini akan selalu terlihat dari karya seni apa pun, bahkan dari simfoni Beethoven.”

Beberapa tahun kemudian, pada tahun 1874, ketika mengirimkan otobiografinya kepada jurnalis Italia A. Gubernatis, Tolstoy menyimpulkan posisinya di bidang sastra sebagai berikut: “... Saya dapat mengatakan, dengan senang hati, bahwa saya adalah orang-orangan sawah bagi kaum sosialis demokratis kita. dan pada saat yang sama saya adalah favorit orang-orang, yang mereka anggap sebagai pelindungnya. Yang menarik, antara lain, adalah kenyataan bahwa meskipun majalah-majalah mencap saya sebagai orang yang mundur, pihak berwenang menganggap saya seorang revolusioner.” Dia sendiri percaya bahwa dia paling lengkap mengungkapkan “pandangan sosial-politiknya” dalam puisi “The Bogatyr Stream” (1871). Balada satir ini menceritakan tentang ksatria Kievan Rus, yang tertidur selama 500 tahun, dan terbangun di era Ivan yang Mengerikan dan melihat bagaimana:

Raja menunggang kuda, mengenakan mantel brokat,
Dan algojo berjalan berkeliling dengan kapak -
Mereka akan menghibur Yang Mulia:
Ada seseorang yang harus dipotong atau digantung.

Mereka menjelaskan kepadanya bahwa yang melakukan perjalanan adalah “dewa duniawi”. Alirannya terkagum-kagum: “Kita diperintahkan dengan tegas oleh Kitab Suci // Untuk hanya mengenali dewa surgawi!” Dia tertidur lagi dan terbangun lagi 300 tahun kemudian - pada abad kesembilan belas yang hidup sezaman dengan penulisnya. Aliran ini sampai ke pengadilan dan melihat seorang “patriot” yang menyatakan bahwa:

“Hanya orang kulit hitam yang dipanggil untuk memerintah Rusia! Menurut sistem lama, semua orang setara, tapi menurut sistem kami, hanya dia yang punya hak penuh!”

Aliran tersebut mau tidak mau menyimpulkan bahwa rakyat Rusia hanya memimpikan seorang tuan yang kuat:

“Lagi pula, baru kemarin, mereka berbaring tengkurap
Mereka memuja Khan dari Moskow,
Dan hari ini mereka menyuruhku untuk memuja pria itu.
Tampaknya bagi saya bahwa ada kebutuhan untuk berbaring
Sekarang sebelum ini, sekarang sebelum ini di perut
Berdasarkan semangat kemarin!”

Baris terakhir penting untuk memahami tidak hanya balada ini, tetapi juga posisi Alexei Tolstoy secara umum; “Semangat kemarin” adalah kebiasaan perbudakan yang terbentuk di Rusia selama tahun-tahun kuk Tatar-Mongol.

Dalam "The Bogatyr Stream" dua despotisme terungkap: monarki (Ivan the Terrible) dan demokratis ("muzhik") - yang satu bernilai yang lain. Penerbit "Buletin Eropa" M. M. Stasyulevich membela kaum nihilis yang dikecam dalam balada - dia percaya bahwa mereka adalah fenomena yang tidak penting; Tolstoy menolak dengan getir: “Penyangkalan terhadap agama, keluarga, negara, properti, seni, ... adalah sebuah wabah” dan ini, dari sudut pandang Tolstoy, tidak lebih baik dari “kepatuhan kepada Tsar pada periode Moskow” digambarkan dalam “Aliran”. Di akhir surat yang sama, Tolstoy merasa bingung: “...mengapa saya bebas menyerang semua kebohongan, semua pelecehan, tetapi saya tidak bebas menyentuh nihilisme, komunisme, materialisme? Dan karena ini saya akan menjadi sangat tidak populer, sehingga mereka akan menyebut saya kemunduran - apa pedulinya saya dengan itu?..” Alexei Tolstoy berulang kali mengatakan bahwa dia “berada di antara dua api”, bahwa dia menuduh para menteri Tsar “di ide-ide revolusioner, dan antek-antek surat kabar - dalam ide-ide yang mundur. Dua ekstrem berkumpul untuk mengutuk saya. Dan saya sendiri tidak bersalah!..”

Pandangan A. Tolstoy tentang politik erat kaitannya dengan konsep sejarahnya. Hal ini muncul dalam polemik dengan Slavofil, yang menjadi semakin keras. Tolstoy selalu memelihara hubungan yang bersahabat dan saling menghormati dengan saudara Ivan dan Konstantin Aksakov serta dengan Khomyakov - namun, hal ini tidak mencegahnya untuk tidak dapat berdamai dalam pandangannya tentang masa lalu dan masa depan negara.

Dalam sejarah Rusia, Tolstoy membedakan dua periode: Kiev dan Moskow. Kiev - pra-Mongol, ketika orang-orang Rusia bebas tidak hanya secara eksternal, tetapi juga secara internal; ketika mereka dicirikan oleh kehormatan, martabat, kemurahan hati, kerendahan hati di hadapan Tuhan dan keengganan terhadap perbudakan. Setelah tiga abad berada di bawah kuk Tatar-Mongol, bangsa ini terlahir kembali; naluri perbudakan menang - serangkaian sifat buruk muncul, yang dihasilkan oleh kurangnya kebebasan yang berkepanjangan: perbudakan di hadapan mereka yang berkuasa, keegoisan, kekejaman, penipuan, ketidakpedulian, dan bahkan penghinaan terhadap sesama. Tolstoy tidak pernah bosan mengutuk Moskow dari para tsar - segala sesuatu yang berhubungan dengannya membangkitkan kemarahannya: "Saya tidak dapat memberi tahu Anda sejauh mana simpati saya terhadap periode normal kita, dan kebencian saya terhadap periode Moskow." Kebencian: Ini adalah satu-satunya cara Tolstoy menyebut perasaan yang dia alami terhadap Rus' dari kedua Ivan, yang ketiga dan keempat. Dia berjanji kepada penulis naskah drama Nikolai Chaev: “...Saya akan datang selama sepuluh hari ke Moskow, sebuah kota yang saya cintai sama seperti saya membenci makna sejarahnya...” Selanjutnya dalam surat yang sama - lebih terinci: “Saya diatasi oleh kemarahan dan kemarahan ketika saya membandingkan moral perkotaan dan pangeran Rusia dengan Moskow, moral Novgorod dan Kyiv dengan Moskow; dan saya tidak mengerti bagaimana Aksakov memandang Moskow yang manja dan ter-Tatarisasi sebagai perwakilan Rus Kuno? Saya bahkan tidak tahan dengan Andrei Bogolyubsky, karena dia adalah pendahulu Yohanes III.” Inilah serangan terhadap Ivan Aksakov - tetapi pada awalnya kaum Slavofil dengan antusias menyambut Alexei Tolstoy; Tampaknya bagi mereka resimen mereka telah tiba: “Puisi Anda sangat orisinal, tidak ada tiruan di dalamnya dan kekuatan serta kebenarannya sehingga jika Anda tidak menandatanganinya, kami akan menganggapnya sebagai puisi rakyat kuno,” kata mereka kepada A. Tolstoy, setelah membaca puisinya “Arogansi” dan “Lonceng”, Alexei Khomyakov dan Konstantin Aksakov pada tahun 1856. Tolstoy tersanjung dengan pujian mereka pada masanya. Satu setengah dekade kemudian, tanpa menyangkal simpati pribadinya kepada mereka, dia menulis: “Teman baik saya dan teman yang sangat saya hormati, Aksakov, tidak boleh curiga bahwa Rus yang ingin dia bangkitkan tidak ada hubungannya dengan yang asli. Rusia. Pakaian kusir, yang dikenakan saudaranya, Konstantin Aksakov, dan Khomyakov, menggambarkan Rusia Rusia yang sebenarnya sama seperti teori-teori pra-Petrine mereka; dan Peter I, meskipun dia punya tongkat, lebih mirip orang Rusia daripada mereka, karena dia lebih dekat dengan periode pra-Tatar.” Inilah sikap A. Tolstoy terhadap Slavofilisme dan para pendirinya: mereka tidak dapat memahami bahwa “periode Moskow telah menodai kita.”

Yang paling radikal, A. Tolstoy mengungkapkan sudut pandangnya tentang Rusia dan sejarah Rusia dalam sebuah surat polemik tahun 1869 kepada Boleslav Markevich, yang didedikasikan untuk masalah negara lain: di sini Tolstoy, tanpa ragu-ragu, meskipun dengan sentuhan humor, tetapi tanpa sedikit pun bercanda, menyatakan: “Jika di hadapanku Saat lahir, Tuhan Allah berkata kepadaku: “Hitung, pilihlah orang-orang di antara siapa kamu ingin dilahirkan!” - Saya akan menjawabnya: "Yang Mulia, di mana pun Anda mau, tetapi tidak di Rusia!" Saya memiliki keberanian untuk mengakuinya. Saya tidak bangga menjadi orang Rusia, saya tunduk pada posisi ini. Dan ketika saya berpikir tentang keindahan bahasa kita, ketika saya berpikir tentang keindahan sejarah kita sebelum bangsa Mongol terkutuk dan sebelum Moskow terkutuk, bahkan lebih memalukan daripada bangsa Mongol sendiri, saya ingin menjatuhkan diri ke tanah dan berguling-guling dalam keputusasaan. atas apa yang telah kita lakukan terhadap talenta yang diberikan Tuhan kepada kita!

Alexei Tolstoy melihat tujuannya, serta tujuan seluruh sastra Rusia secara umum, dalam pemberantasan semangat Mongolia - kombinasi dari perbudakan dan kekejaman. Dia berbicara lebih dari satu kali tentang tugasnya sebagai warga negara dan artis. Cara terbaik untuk mencapai tujuan ini adalah pemulihan hubungan dengan Eropa. “Dan dari mana mereka mendapatkan gagasan bahwa kita adalah kebalikan dari Eropa? Awan menutupi kami, awan Mongolia, tapi itu hanya awan, dan semoga iblis mengambilnya secepat mungkin... Sepertinya saya lebih orang Rusia daripada semua jenis Aksakov dan Hilferdings, ketika saya sampai pada kesimpulan bahwa orang Rusia adalah orang Eropa, dan bukan orang Mongol." Dalam surat lain kita membaca pernyataan yang sama optimisnya: “Periode Moskow menjadikan kami Tatar, tetapi tidak berarti kami adalah Tatar; ini tidak lebih dari penyakit memalukan yang lewat dalam sejarah kita.” Ini berarti bahwa Rusia perlu dirastatisasi - melalui hubungan dengan Eropa, negara asalnya. Berikut adalah beberapa baris lagi dari karya teoretis utama A. Tolstoy, dari “Proyek pementasan tragedi “Tsar Fyodor Ioannovich” di atas panggung” (1868): “Ketakutan yang aneh menjadi orang Eropa! kebangsaan yang mirip dengan Turanian dan orisinalitas Rusia dalam stigma kuk Tatar! Suku Slavia termasuk dalam keluarga Indo-Eropa. Kami memiliki elemen yang dangkal dan tidak disengaja yang dicangkokkan secara paksa ke dalam diri kami! kembali ke Eropa, seperti yang dikemukakan oleh beberapa orang pseudo-Rusia.

Salah satu argumen utama A. Tolstoy yang mendukung peralihan ke Eropa adalah prinsip individualitas yang dikembangkan oleh sejarah dan budaya Barat. Tolstoy menganggap semangat komunal yang berakar di Rus berbahaya bagi pembangunan nasional: “... Saya tidak membenci orang Slavia, sebaliknya, saya bersimpati dengan mereka, tetapi hanya sejauh mereka berjuang untuk kebebasan atau kemerdekaan... Tapi Saya menjadi musuh bebuyutan mereka ketika mereka berperang melawan Eropaisme dan menentang komunitas terkutuk mereka dengan prinsip individualitas, satu-satunya prinsip yang bisa mengembangkan peradaban pada umumnya dan seni pada khususnya... Saya orang Barat dari ujung kepala sampai ujung kaki, dan Slavisme sejati juga bersifat Barat, bukan Timur. Dia tidak punya alasan untuk menjadi oriental.”

Setiap peninggian Timur atas Barat menyebabkan serangan keistimewaan dalam diri Tolstoy. Dia merasa tidak nyaman dengan rasa berpuas diri dan narsisme, yang diungkapkan dalam formula terkenal, yang ironisnya dia kutip: “Saya bangga dengan luasnya tanah Rusia dan luasnya alam Rusia, yang tidak bisa dan tidak ingin dipermalukan oleh apapun. . Pembatasan apa pun menjijikkan bagi sifat Rusia... Berjalanlah, jiwa! Gatal, bahu!..” Tapi Tolstoy melangkah lebih jauh lagi, dia tidak takut untuk mengatakan: “Slavisme Khomyakov membuatku muak ketika dia menempatkan kita di atas Barat karena Ortodoksi kita.”

Sangat menarik bahwa Tolstoy berbagi semua pemikiran ini dengan Boleslav Markevich, teman Katkov, seorang chauvinis, yaitu pendukung ide-ide yang berlawanan, namun dengannya dia memiliki persahabatan jangka panjang. Hanya sekali segalanya hampir berakhir - ketika A. Tolstoy, berbicara di Odessa di Klub Inggris (14 Maret 1869), membuat pernyataan yang paling penting dan mendasar. Dia mengulangi bahwa setiap orang harus berusaha “dengan kemampuan terbaiknya untuk memberantas sisa-sisa semangat Mongol yang pernah menyerang kita, tidak peduli dengan kedok apa mereka masih bersembunyi di antara kita. “Kita semua,” lanjut Tolstoy, “memiliki tanggung jawab, dengan kemampuan terbaik kita, untuk menghapus jejak unsur asing ini, yang ditanamkan secara paksa ke dalam diri kita, dan untuk membantu tanah air kita kembali ke jalur primitifnya, Eropa, ke jalur yang benar. saluran hukum dan legalitas, yang darinya peristiwa-peristiwa sejarah yang malang memaksanya untuk mundur dari waktu ke waktu". Tolstoy mengakhiri pidatonya dengan bersulang “untuk kemakmuran seluruh tanah Rusia, untuk seluruh negara Rusia, secara keseluruhan, dari ujung ke ujung, dan untuk semua rakyat kaisar yang berdaulat, tidak peduli apa kebangsaan mereka. ” Tampaknya pidato ini dapat membuat jengkel lawan-lawan Tolstoy? Namun, mereka meledak. B. Markevich yang sama, setelah membacanya di surat kabar Odessa Bulletin tanggal 18 Maret, menulis kepada Tolstoy: "Ungkapan terakhir pidato Odessa Anda adalah kesalahan yang disesalkan ..." - dia percaya bahwa semua orang asing harus tunduk pada Russifikasi, yang mana , misalnya, harus melarang orang Polandia berbicara bahasa Polandia di tempat umum. N.F. Shcherbina, menurut Markevich, mengatakan: "Kebangsaan yang berbeda tidak diperbolehkan berada di negara yang kuat!" Dan atas namanya sendiri, Markevich mencela A. Tolstoy: “Dan Anda bersulang untuk kemakmuran... kebangsaan! Masih diasumsikan bahwa Anda menginginkan nasib Austria untuk tanah air Anda.” Tolstoy bereaksi dengan marah, dengan alasan bahwa “tidak mungkin mengizinkan negara bagian yang berbeda, tetapi Anda tidak berhak mengizinkan atau tidak mengizinkan kebangsaan. Orang Armenia, yang tunduk pada Rusia, akan menjadi orang Armenia, Tatar akan menjadi Tatar, orang Jerman akan menjadi orang Jerman, orang Polandia akan menjadi orang Polandia!..” Tolstoy mengacu pada kebijakan salah Inggris yang menekan kewarganegaraan Irlandia - mereka, pada akhirnya, mengerti perlunya otonomi bagi Irlandia: “...Angka-angka yang ada di sini tidak mengubah apa pun. Sebaliknya, semakin kecil skalanya, semakin tidak bisa dimaafkan jika Anda melakukan kekerasan dan menginjak-injak hukum masyarakat.” Semua pemikiran Tolstoy ini relevan - terutama karena ia mengacu pada contoh orang Estonia dan Latvia. Pada saat yang sama, A. Tolstoy menggubah “Lagu tentang Katkov, tentang Cherkassky. ..”, di mana dia menguraikan inti dari perselisihan tersebut (sudah lama ada dalam daftar):

Teman-teman, hore untuk persatuan!
Satukan Rusia Suci!
Perbedaan itu seperti kemarahan
aku takut pada orang-orang...

Sangat disayangkan kita tidak memiliki orang Arab, Pangeran Cherkassky, seorang pendukung Russifikasi, akan mengolesi wajah mereka dengan cat putih, dan pada saat yang sama:

Dengan semangat, sama beraninya Dan dengan bantuan air, Samarin akan menggosok pantat hitam mereka dengan kapur...

Dalam karya puitisnya, A. Tolstoy secara konsisten mewujudkan prinsip-prinsip Eropaisasi yang dicanangkannya dalam politik. Bagian penting dari puisinya adalah balada, yang melanjutkan plot dan tradisi strofik Schiller, yang diambil di Rusia oleh Zhukovsky dan Pushkin. Balada terutama terbagi dalam dua kelompok: yang pertama, awal, didedikasikan untuk Rus Moskow, era Ivan yang Mengerikan; yang kedua, akhir, - era Norman, Rus' pra-Mongol.

“Balada Moskow” mengungkapkan pandangan Tolstoy tentang kontaminasi Rus pasca-Tatar dengan “semangat Mongol.” Balada tentang Shibanov menceritakan tentang pelarian Pangeran Kurbsky dari "kemurkaan kerajaan", dari Ivan yang Mengerikan.

Ivan the Terrible adalah monster, tetapi Pangeran Kurbsky juga tidak jauh lebih baik: dia mengirim penyelamat dan asistennya yang setia ke kematiannya. Vasily Shibanov adalah sekutu setia, tetapi ia dicirikan oleh karakteristik perbudakan Tatar: di bawah penyiksaan ia "memuliakan tuannya", dan sebelum kematiannya, budak heroik ini mengucapkan kata-kata yang tampaknya tidak terpikirkan:

“Untuk hal yang mengerikan, ya Tuhan, raja, aku berdoa,

Demi Rus' kita yang suci dan agung..."

Pahlawan yang tak terbantahkan adalah Pangeran Mikhailo Repnin, yang selama pesta kerajaan menantang Ivan yang Mengerikan:

Kemudian Repnin, pangeran yang jujur, berdiri dan mengangkat cangkirnya:

“Biarkan oprichnina binasa!” - katanya sambil membuat tanda salib.

Dan dia mati, tertusuk tongkat kerajaan. Repnin mengetahui rasa kehormatan, yang sangat dihargai oleh Tolstoy dan yang dia tulis dalam “Proyek” -nya, mengacu pada salah satu pahlawan favoritnya, komandan Ivan Petrovich Shuisky: “... pada periode Moskow dalam sejarah kita, terutama selama periode tersebut. sumbangan Ivan yang Mengerikan, perasaan [kehormatan] ini, dalam arti melindungi martabatnya sendiri, telah sangat menderita atau terdistorsi [...] Tetapi dalam arti kewajiban yang diakui oleh seseorang atas dirinya sendiri dan menghukumnya, jika terjadi pelanggaran, penghinaan terhadap diri sendiri, rasa hormat, alhamdulillah kami selamat [...] Apa yang dapat kita kaitkan dengan tindakan Pangeran Repnin yang meninggal agar tidak menari di depan Tsar? [...] Hubungan dengan Byzantium dan pemerintahan Tatar tidak memungkinkan kita untuk memasukkan gagasan kehormatan ke dalam sistem, seperti yang dilakukan di Barat, tetapi kesucian kata tetap wajib bagi kita seperti halnya bagi kita. Yunani dan Romawi kuno.”

Kelompok balada kedua, "Norman", ditulis pada akhir tahun 60an; ini adalah "Lagu tentang Harald dan Yaroslavna", "Tiga Pembantaian", "Lagu tentang Kampanye Vladimir melawan Korsun" (ketiganya - 1869). A. Tolstoy berbicara dengan penuh kasih, bahkan kekaguman, tentang peristiwa dan adat istiadat pada masa itu, yang ia sebut Norman-Rusia. Kelompok balada ini pada dasarnya bersifat polemik - semuanya ditujukan terhadap kaum Slavofil yang mengidealkan Rus pasca-Tatar. A. Tolstoy menulis kepada editor “Bulletin of Europe” M. M. Stasyulevich, mengirimkan kepadanya seri kedua dari seri ini untuk majalah tersebut: “Tujuan saya adalah untuk menyampaikan hanya cita rasa zaman itu, dan, yang paling penting, untuk menyatakan kesamaan kita di waktu itu dengan negara-negara Eropa lainnya, terlepas dari kaum Russopetisme Moskow, yang memilih periode kita yang paling keji, periode Moskow, sebagai perwakilan dari semangat Rusia dan elemen Rusia.

Anda akan menyebutnya Rusia!

Inilah yang membuatku marah dan menentangnya!”

Kutipan puitisnya perlu diperjelas: diambil oleh A. Tolstoy dari baladanya “The Serpent Tugarin” (1867?).. Bercerita tentang pesta di Pangeran Vladimir; seorang penyanyi tak dikenal tampil, ia meramalkan masa depan yang buruk bagi Rus - waktunya akan tiba ketika "kehormatan, tuan, akan menggantikan cambuk untuk Anda, // Dan di veche - wasiat Kagan" (kuk Mongol); kemudian akan tiba saatnya lain, ketika “rakyat Rusia akan bangkit”, tetapi dari tengah-tengah mereka akan muncul seorang penguasa yang berdaulat: .

Dan salah seorang di antara kalian akan mengumpulkan tanah itu,
Tapi dia sendiri yang akan menjadi khan atas dirinya.
(Pengumpul bumi - Yohanes III, dan kemudian Yang Mengerikan)
Tapi dia melanjutkan, sambil menyeringai:
“Anda akan mengadopsi kebiasaan kami,
Anda akan belajar memberikan jaminan atas kehormatan Anda,
Maka, setelah menelan Tatar sepuasnya,
Anda akan menyebutnya Rusia!”

Inilah yang diprediksi oleh ular Tatar Tugarin untuk Rus: “Anda akan mengadopsi kebiasaan kami.” Dan dia melanjutkan:

“Dan kamu akan bertengkar dengan orang tua yang jujur,
Dan, kepada nenek moyang yang agung di tempat sampah,
Tanpa mendengarkan suara darahku sendiri,
Anda akan berkata: “Mari kita membelakangi Varangian,
Mari kita arahkan wajah kita ke pesta pora!”

Ke tempat sampah - yaitu ke Timur. Ini akan menjadi “otatisasi” Rus'. Pangeran Vladimir tidak mempercayai ramalan buruk tentang Ular, dia mengangkat cangkir dan menyatakan:

“Saya minum untuk orang Varangian, untuk kakek yang gagah,
Siapa yang mengangkat kejayaan Rusia,
Untuk siapa Kyiv kita terkenal, untuk siapa orang Yunani telah tenang,
Demi laut biru milik mereka,
Suara itu datang dari matahari terbenam!

Roti panggang Pangeran Vladimir tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan: Rus akan berada di bawah kekuasaan Tatar untuk waktu yang lama. Tolstoy selalu memuji orang Skandinavia, yang membawa moral Eropa ke Rusia dan melestarikan adat istiadat asli Rusia. Melanjutkan alasannya, dia menulis kepada B. Markevich: “Orang Skandinavia tidak mendirikan, tetapi mendirikan veche yang sudah mapan. Kelebihan mereka adalah mereka melestarikannya, sementara Moskow yang keji menghancurkannya - sebuah aib abadi bagi Moskow! Tidak ada gunanya menghancurkan kebebasan untuk mengalahkan Tatar; tidak ada gunanya menghancurkan despotisme yang lebih kecil untuk menggantikannya dengan despotisme yang lebih besar. Mengumpulkan tanah Rusia. Mengoleksi itu bagus, tapi pertanyaannya adalah - apa yang harus dikoleksi? Sebidang tanah lebih baik daripada tumpukan sampah.”

Trilogi dramatis, karya puitis utama Alexei Tolstoy, didedikasikan untuk periode Rus di Moskow, yang sangat ia benci. Di antara karakter-karakter tersebut terdapat beberapa karakter yang diterangi oleh cinta penulis dan menggugah simpati Anda. Di antara mereka adalah Ivan Shuisky yang disebutkan di atas, seorang ksatria kehormatan, “pria yang bangga dan kuat”; Irina, saudara perempuan Godunov dan istri Fedor, yang penulisnya mencatat “kombinasi langka antara kecerdasan, keteguhan, dan feminitas yang lemah lembut”; Tsar Fyodor Ioannovich, yang dicirikan oleh “kerendahan hati Kristen”, “kemurahan hati”, yang “tidak memiliki batas”, tetapi juga kelemahan - “dia tidak selalu menaati panggilannya untuk menjadi seorang laki-laki, tetapi terkadang mencoba untuk memilih peran seorang raja, yang secara alami tidak ditunjukkan kepadanya.” Beberapa pahlawan A. Tolstoy ini berbeda dari pahlawan lainnya karena mereka tetap setia pada tradisi nasional dan agama; mereka seolah-olah diambil oleh pengarangnya melampaui batas-batas hubungan sosial. Sebagian besar bangsawan dan pelayan mereka adalah pembawa Tatarisme: orang-orang yang tidak jujur, sakit hati, mementingkan diri sendiri, tidak memiliki keyakinan, hanya menghormati kekuatan dan kekuasaan, pertama-tama diintimidasi oleh Ivan yang Mengerikan, kemudian oleh Tsar Boris, yang mampu melakukan kejahatan apa pun karena takut. Sosok yang paling menderita ternyata adalah karakter utama dari keseluruhan trilogi, Boris Godunov, orang yang sama yang dalam tragedi Pushkin salah satu lawannya mengatakan: “Budak kemarin, Tatar, menantu Malyuta, // Menantu seorang algojo dan dirinya sendiri adalah seorang algojo…” Dalam diri Alexei Tolstoy, Boris adalah seorang politisi skala besar yang berjuang untuk tujuan mulia. Dia sendiri berbicara tentang niatnya:

Ivan Vasilich yang Mengerikan membebaskan Rus dari gerombolan Tatar

Dan saya menetapkan awal baru untuk negara yang kuat.

Namun dalam dua ratus tahun, kuk Tatar memisahkan kami dari umat Kristen lainnya. Saya bermaksud menghubungkan kembali rantai yang putus dengan Barat...

Bumi harus tetap dekat dengan kekuatan Eropa,

Dan di masa depan, dengan pertolongan Tuhan, kita bisa mendahului mereka.

Niat ini sepenuhnya sesuai dengan cita-cita A. Tolstoy. Putra Godunov, Fyodor, berbicara kepada pangeran Denmark Christian tentang ayahnya, merangkum inti dari gagasan negaranya:

Dia hanya peduli pada satu negeri:
Dia ingin mengeluarkan Tatar dari kita,

Dia ingin mengembalikan kita ke jalur asal kita. Bayangkan saja: kita sendiri tidak bisa membanggakan ras kita; Kami menelusuri asal usul kami hingga Tatar.

Kristen.
Tapi Anda sudah menjadi orang Rusia selama dua ratus tahun.
Hanya ada sedikit darah Tatar yang tersisa di dalam dirimu.
Fedor.
Tidak ada setetes pun yang tersisa!
Dan kecil kemungkinannya akan ditemukan di Rus',
Siapa yang lebih membenci Tatar?
Daripada ayahku dan aku.

Atas nama ide ini, Boris melakukan pembunuhan seorang anak, Tsarevich Dimitri. Dalam percakapannya dengan adiknya, Janda Ratu Irina, yang menjadi seorang biarawati, dia menjelaskannya sebagai berikut:

Di depanmu
Selalu melihat kehebatan Rus' sendirian,
Saya berjalan maju dan tidak takut sama sekali
Balikkan rintangan. Sebelum satu
aku berhenti dalam keraguan...
Namun gagasan tentang kerajaan menang
Atas keraguanku...

Bagaimana cara menyelesaikan konflik tragis ini? Tolstoy tidak menawarkan jalan keluar: jika ada, konfliknya tidak akan tragis. Dalam “Proyek...” Tolstoy berbicara tentang Godunov dengan sangat obyektif dan pada saat yang sama dengan simpati yang serius: “... Ketidakfleksibelan Godunov kini muncul dalam bentuk ketat dari kebutuhan negara. Betapapun kejamnya tindakannya, pemirsa harus melihat bahwa hal itu ditanamkan dalam dirinya tidak hanya oleh ambisi, tetapi juga oleh tujuan yang lebih mulia, kebaikan seluruh bumi, dan jika Anda tidak memaafkannya atas hukuman Demetrius, maka memahami bahwa Demetrius benar-benar merupakan penghalang untuk mencapai tujuan ini.” Tolstoy berbicara lebih dari sekali tentang simpatinya terhadap Godunov. Dari sudut pandang moral, penghapusan Tsarevich Dimitri tidak dapat dibenarkan, tetapi konspirasi Nagi melawan Tsar Fyodor “memberikan kejahatannya karakter kebutuhan negara,” tulisnya pada tahun 1865, dan hampir empat tahun kemudian dia mengakui: “Tsar Boris tidak hanya mengunjungi saya, tetapi terus-menerus duduk bersama saya dan dengan baik hati menoleh ke segala arah sehingga saya dapat melihatnya. Melihatnya begitu dekat, harus kuakui, aku jatuh cinta padanya.” Pengakuan yang luar biasa! Yang tidak kalah mengejutkan adalah referensi berulang-ulang mengenai “kebutuhan historis” peristiwa Uglich.

Boris Godunov bagi Tolstoy adalah seorang negarawan yang luar biasa - satu-satunya yang ingin dan mampu mengalahkan Tatar, mengakhiri peran memalukan Moskow, mengubah Rusia menghadapi Eropa - dengan kata lain, mencapai apa yang dilakukan Peter Agung seabad kemudian, yang “adalah lebih Rusia daripada mereka (Slavophiles) karena ia lebih dekat dengan periode pra-Tatar.” Godunov tidak diizinkan untuk memenuhi misi sejarahnya: keseluruhan trilogi adalah kisah pertama kebangkitannya, yang disebabkan oleh kecerdasan dan bakatnya, dan kemudian kejatuhannya, yang ternyata merupakan konsekuensi dari intrik politik dan konspirasi yang luas. para bangsawan yang berusaha mengusir Rusia dan memisahkannya dari Eropa. Dalam konsep historiosofis inilah perbedaan antara rencana A. Tolstoy dan tragedi Pushkin, yang intinya adalah keniscayaan pembalasan atas suatu kejahatan, yaitu masalah moral. Trilogi A. Tolstoy mengeksplorasi alasan kematian seorang negarawan yang, jika konsepnya menang atas Tatarisme kontemporernya, akan membawa negara itu ke jalur pembangunan Eropa, di mana ia akan berdiri di samping negara-negara besar dan bahkan bisa “di masa depan, bersama mereka, dengan pertolongan Tuhan, // Majulah.”

Dalam drama terakhirnya, A. Tolstoy ingin menunjukkan Rus pra-Tatar abad ke-13 yang dicintainya: negara dengan orang-orang yang bangga dan mencintai kebebasan, mampu melakukan prestasi tanpa pamrih, didorong oleh keberanian dan kehormatan. Ada juga orang-orang pengecut dan mementingkan diri sendiri di sini, tetapi mereka bukanlah penggerak plot. Natalya, kekasih gubernur Novgorod Andrei Chermny, mencuri kunci jalan bawah tanah darinya - atas nama menyelamatkan saudaranya, mata-mata dari kamp musuh, penduduk Novgorod menuduh gubernur melakukan pengkhianatan, dan kemudian walikota lama Gleb disalahkan: dia siap mengorbankan nyawanya, dan yang paling penting , kehormatan, atas nama menyelamatkan kota - lagipula, hanya Voivode Chermny yang dapat mempertahankan Veliky Novgorod dari orang-orang Suzdal yang mengepungnya. Dramanya masih belum selesai, rencana Tolstoy masih belum jelas - dia tidak dapat mengatasi drama tentang Novgorod kuno, mungkin karena, tidak seperti trilogi berdasarkan sejarah, itu murni spekulasi. Dia menulis kepada istrinya dari Dresden: “Saya membeli perlengkapan kesehatan selama setahun penuh, setelah menemukan plot untuk sebuah drama - manusia. Seorang pria, demi menyelamatkan kota, bertindak kejam. Namun kita perlu menempatkan hal ini dalam sebuah kerangka, dan Novgorod akan menjadi yang terbaik.” Bahkan sebelum itu, dia meminta Karolina Pavlova untuk membantunya menemukan “plot manusia, tapi bukan plot etnografis, sehingga hal itu akan terjadi entah di mana dan kapan.” Jelasnya, tidak ada yang dapat diciptakan atas dasar abstrak seperti itu: bahkan penulis naskah drama berpengalaman Alexei Tolstoy pun tidak dapat mengatasi tugas seperti itu.

Seperti dalam puisi liris dan balada, A. Tolstoy tetap menjadi orang Barat dalam drama. Dia membenci Racine dan bukan penggemar Shakespeare - dia agak skeptis terhadap Racine: “Pahlawan Racine berpose, dan pahlawan Shakespeare meringis,” katanya pada tahun 1858. Namun tragedi-tragedinya, yang ditulis dalam pentameter iambik, terkadang disela oleh adegan-adegan rakyat yang membosankan, secara khusus berorientasi pada Shakespeare dan, sebagian, pada Schiller (“Wallenstein”). Menolak seruan kaum Slavofil terhadap bentuk dramatik nasional-Rusia, ia menegaskan: “Menolak [...] teknik Eropa dalam seni drama Rusia sama dengan menolak perspektif Eropa dalam lukisan Rusia.” Tolstoy memberikan contoh langka tentang analisis penulis terhadap karyanya sendiri, menganalisis komposisi tragedinya “Tsar Fyodor Ioannovich”: “Jika kita membayangkan keseluruhan tragedi dalam bentuk segitiga, maka dasarnya adalah persaingan dua pihak. , dan puncaknya adalah seluruh mikrokosmos spiritual Fyodor, yang dengannya peristiwa-peristiwa perjuangan dihubungkan seperti garis-garis, mulai dari dasar segitiga ke puncaknya atau sebaliknya. Oleh karena itu, wajar jika satu sisi tragedi ini dirancang lebih sesuai dengan semangat aliran Romawi, dan sisi lainnya lebih sesuai dengan semangat aliran Jerman.” Mengomentari analisisnya sendiri, Tolstoy menunjukkan: “Keunikan aliran Romawi adalah penyelesaian intrik yang dominan, sedangkan aliran Jerman terlibat dalam analisis dan pengembangan karakter.” Kesimpulan umumnya adalah: “Saya meminta maaf kepada para pendukung prinsip seni Rusia, tetapi selain dua arah ini, saya tidak tahu arah lain, sama seperti, berbeda dengan dramaturgi Eropa yang sering disebutkan, saya tidak tahu Asia atau Drama Afrika.”

Gagasan Tolstoy tentang struktur drama berbeda dan konsisten. Dia sangat mementingkan arsitektur karyanya: “...Saya mengagumi warna, saya mencarinya, saya menghormatinya, tetapi warna tanpa garis tidak bisa dibiarkan: garis adalah hal utama dalam semua seni.”

Namun, ide arsitekturnya mencakup lebih dari satu drama - itu meluas ke keseluruhan trilogi. Berulang kali ia membandingkan konstruksi triloginya dengan prinsip konstruksi bangunan Yunani (misalnya Colosseum); baris kolom terbawah adalah tatanan Doric; yang di tengah adalah Ionic, yang di atas adalah Corinthian: “Dari tiga tragedi saya, “Tsar Boris” adalah ornamen yang paling megah, “Tsar Ivan” adalah yang paling terkendali.”

Dengan demikian, sumber-sumber yang menjadi fokus A. Tolstoy, seorang penyair dan penulis drama adalah: balada Jerman (Schiller, Uhland), lirik Jerman dan Prancis (Goethe, Heine, Chenier), Romanesque (Racine, Corneille) dan Jermanik (Shakespeare, Schiller ) drama, arsitektur kuno (Yunani). Menanggapi celaan (I.S. Turgenev) atas sajak yang terkadang ceroboh, Tolstoy mengemukakan teori yang meyakinkan berdasarkan pertentangan dua aliran seni lukis Italia: “Perkiraan sajak dalam batas-batas tertentu, yang tidak membuat saya takut sama sekali, bisa, di pendapat saya, bandingkan dengan pukulan berani dari aliran Venesia, yang karena ketidaktepatannya, atau lebih tepatnya, kelalaiannya, menghasilkan efek yang tidak akan pernah bisa dicapai oleh Carlo Dolci, dan belum lagi nama penipu keji ini, ia mencapai efek yang tidak seharusnya diharapkan oleh Raphael, dengan segala kemurnian gambarnya. Saya tidak akan pernah bosan mengulangi bahwa saya tidak melindungi diri saya sendiri, tetapi seluruh sekolah.”

Oleh karena itu, pada sumber-sumber ini kita dapat menambahkan lukisan Italia. Namun, bait-bait Italia juga memainkan peran penting dalam karya A. Tolstoy: puisi satir "Impian Popov" dan puisi otobiografi "Potret" ditulis dalam oktaf, puisi "Naga" ditulis dalam terzas Dante.

* * *
A. Tolstoy, salah satu penulis paling Rusia di Rusia, yang mengabdikan seluruh kehidupan kreatifnya untuk menyelesaikan masalah-masalah menyakitkan dalam sejarah dan modernitasnya, sangat kritis terhadap tanah airnya. Dia menganggap tatapan tajamnya sebagai properti integral dari patriotisme. Dia, yang berkali-kali menulis tentang kecintaannya pada lanskap Rusia dan bahasa Rusia, menganggap dirinya berhak untuk menyatakan: “... Saya bukan milik negara mana pun dan pada saat yang sama saya milik semua negara pada saat yang sama. . Dagingku adalah orang Rusia, Slavia, tetapi jiwaku hanyalah manusia.”

L-ra: Bintang. – 1991. - Nomor 4. – Hal.180-188.

Kata kunci: Alexei Konstantinovich Tolstoy, patriotisme A.K. Tolstoy, kritik terhadap karya A.K. Tolstoy, analisis karya A.K. Tolstoy, unduh kritik, unduh analisis, unduh gratis, sastra Rusia abad ke-19

Yang Mulia, saya sudah lama berpikir tentang bagaimana saya harus menjelaskan kepada Anda suatu masalah yang sangat mempengaruhi saya, dan saya sampai pada keyakinan bahwa jalan langsung di sini, seperti dalam semua keadaan lainnya, adalah yang terbaik. Berdaulat, pelayanan, apapun itu, sangat menjijikkan terhadap sifat saya; Saya tahu bahwa setiap orang harus memberi manfaat bagi tanah air dengan kemampuan terbaiknya, tetapi ada cara berbeda untuk mendapatkan manfaatnya. Jalan yang ditunjukkan kepadaku oleh Tuhan untuk ini adalah milikku. bakat sastra, dan jalan lain mana pun tidak mungkin bagi saya. Saya akan selalu menjadi orang militer yang buruk dan pejabat yang buruk, tetapi, menurut saya, tanpa sombong, saya dapat mengatakan bahwa saya adalah penulis yang baik. Ini bukanlah panggilan baru bagi saya; Saya akan menyerahkan diri saya kepadanya sejak lama jika untuk waktu tertentu (sampai empat puluh tahun) saya tidak memaksakan diri untuk melepaskan diri dari kewajiban, mengingat kerabat saya, yang memiliki pandangan berbeda tentang hal ini. Jadi, awalnya saya adalah pegawai negeri, kemudian ketika perang pecah, saya, seperti orang lain, menjadi tentara. Setelah perang berakhir, saya siap untuk meninggalkan dinas untuk mengabdikan diri sepenuhnya pada sastra, ketika Yang Mulia dengan senang hati memberi tahu saya melalui paman saya Perovsky tentang niat Anda agar saya bersama Anda. Saya mengungkapkan keraguan dan keragu-raguan saya kepada paman saya dalam surat yang dengannya dia memperkenalkan Anda, tetapi karena dia sekali lagi menegaskan kepada saya keputusan yang dibuat oleh Yang Mulia, saya mematuhinya dan menjadi ajudan Yang Mulia. Saat itu saya berpikir bahwa saya akan mampu menaklukkan sifat seniman dalam diri saya, namun pengalaman menunjukkan bahwa saya berjuang melawannya dengan sia-sia. Pelayanan dan seni tidak sejalan, satu hal merugikan yang lain, dan pilihan harus dibuat. Tentu saja partisipasi aktif langsung dalam urusan kenegaraan patut mendapat pujian yang lebih besar, tetapi saya tidak mempunyai panggilan untuk itu, sementara panggilan lain telah diberikan kepada saya. Yang Mulia, posisi saya membingungkan saya: Saya mengenakan seragam, tetapi saya tidak dapat melaksanakan tugas yang terkait dengannya dengan baik.

Hati mulia Yang Mulia akan memaafkan saya jika saya memohon kepada Anda untuk akhirnya mengundurkan diri dari saya, bukan untuk menjauh dari Anda, tetapi untuk mengikuti jalan yang jelas dan tidak lagi menjadi burung yang memamerkan bulu orang lain. Adapun Anda, Tuan, yang tidak akan pernah berhenti saya cintai dan hormati, saya memiliki sarana untuk melayani pribadi Anda, dan saya senang dapat menawarkan Anda: ini berarti - mengatakan kebenaran dengan segala cara, dan ini adalah satu-satunya posisi yang mungkin bagi saya dan, untungnya, tidak memerlukan seragam. Saya tidak akan layak menerimanya, Tuan, jika dalam permohonan saya saat ini saya melakukan kelalaian atau mencari-cari dalih khayalan.

Aku telah membuka hatiku sepenuhnya padamu dan akan selalu siap membukanya padamu, karena aku lebih memilih menimbulkan ketidaksenanganmu daripada kehilangan rasa hormatmu. Namun, jika Yang Mulia berkenan memberikan hak untuk mendekati Yang Mulia hanya kepada orang-orang yang diberi gelar resmi, izinkan saya, seperti sebelum perang, untuk menjadi kadet kamar secara sederhana, karena satu-satunya keinginan ambisius saya, Tuan, adalah untuk tetap menjadi rakyat Yang Mulia yang paling setia dan berbakti.

MELAWAN SAAT INI

1

Teman-teman, apakah Anda mendengar tangisan yang memekakkan telinga:
“Menyerahlah, penyanyi dan artis! Omong-omong
Apakah penemuan Anda berada di zaman positif kita?
Apakah masih banyak dari Anda yang tersisa, para pemimpi?

Menyerah pada gempuran zaman baru,
Dunia menjadi sadar, hobi telah berlalu -
Di mana Anda, suku yang sudah ketinggalan zaman, bisa berdiri?
Melawan arus?

2

Yang lainnya, jangan percaya! Masih sama
Kekuatan tak dikenal mengundang kita,
Lagu burung bulbul yang sama memikat kita,
Bintang surgawi yang sama membuat kita bahagia!

Kebenarannya masih sama! Di tengah badai kegelapan
Percayalah pada bintang inspirasi yang indah,
Berbaris bersama, atas nama keindahan,
Melawan arus!

3

Ingat: di zaman Byzantium, santai,
Dalam kemarahan di tempat tinggal Tuhan,
Dengan berani bersumpah pada kuil yang dijarah,
Penghancur ikon juga berteriak:

“Siapa yang akan menentang kelompok kita yang banyak ini?
Kami mengelilingi dunia dengan kekuatan berpikir -
Di mana pihak yang kalah bisa berdebat dengan seni?
Melawan arus?

4

Pada hari-hari itu, setelah eksekusi Juruselamat,
Pada hari-hari ketika para rasul berjalan dengan penuh inspirasi,
Mereka pergi untuk memberitakan firman guru,
Ahli-ahli Taurat yang sombong berkata demikian:

“Pemberontak itu disalibkan! Tidak ada gunanya diejek,
Kepada semua doktrin gila yang dibenci!
Haruskah mereka pergi ke orang-orang Galilea yang miskin?
Melawan arus!

5

Teman-teman, baris! Sia-sialah para pengkritiknya
Mereka berpikir untuk menghina kita dengan harga diri mereka -
Kita akan segera sampai di darat, pemenang ombak,
Mari kita keluar dengan khidmat dengan kuil kita!

Yang tak terbatas akan mengalahkan yang terbatas
Dengan keyakinan pada makna suci kita,
Kami akan membangkitkan arus berlawanan
Melawan arus!

* * *

Desa-desa miskin ini.
Sifat yang sedikit ini!

F.Tyuchev

Setelah menganugerahkan dengan sangat berlimpah
Tanah kami, raja surga
Jadilah kaya dan kuat
Memerintahkannya kemana-mana.

Tapi agar desa-desa runtuh,
Sehingga ladangnya kosong -
Kami diberkati untuk itu
Raja Surga hampir tidak memberi!

Kami ceroboh, kami malas,
Semuanya jatuh di luar kendali kita.
Dan selain itu, kami bersabar -
Ini bukan sesuatu yang perlu dibanggakan!

Februari 1869

I.A.GONCHAROV

Jangan dengarkan kebisingannya
Bicara, gosip dan masalah,
Pikirkan pikiranmu sendiri
Dan silakan!

Anda tidak peduli dengan orang lain
Biarkan angin membawa mereka menggonggong!
Apa yang telah matang dalam jiwamu -
Kenakan dengan gambar yang jelas!

Awan hitam menjulang -
Biarkan mereka menggantung - persetan!
Hiduplah hanya dalam pikiranmu,
Sisanya adalah omong kosong!

Pada tanggal 27 Juli 1861, Tolstoy memberi tahu istrinya dari Peterhof bahwa dia ingin menulis surat kepada Alexander II tentang pengunduran dirinya ke Krimea, karena “sekarang tidak mungkin untuk berbicara.” Alexander II berangkat ke Krimea pada 6 Agustus 1861. Keputusan pemecatan Tolstoy tertanggal 28 September. Ini menentukan tanggal surat itu.

Menikahi. dengan kutipan yang sampai kepada kami dari surat tak bertanggal lainnya kepada Alexander II, yang ditulis kemudian: “Yang Mulia, ada dua jenis pengabdian kepada raja Anda: yang pertama adalah selalu memiliki pendapat yang sama dengannya dan bersembunyi darinya. segala sesuatu yang dapat menimbulkan ketidaksenangan dalam dirinya, mengurangi kekuatan dan pentingnya gagasan yang bertentangan dengan sistem pemerintahannya; Pengabdian seperti itu, jika bukan pengkhianatan, bisa disebut pengabdian seorang pesuruh atau orang yang berpikiran sempit. Pengabdian lainnya - jenis yang sebenarnya - terdiri dari menunjukkan kepada raja segala sesuatu dalam cahaya aslinya, memperingatkan, bila perlu, tentang bahaya, sebagaimana adanya, dan - sesuai dengan hati nurani dan pemahaman terbaik setiap orang - menyarankan metode terbaik dalam situasi tertentu. Begitulah, Tuan, pengabdianku padamu. Tanpa memegang jabatan resmi apa pun, tanpa menjadi anggota partai mana pun, saya mempunyai kesempatan untuk mendengar semua pendapat, menyimpulkannya dan menarik kesimpulan darinya bahwa penting bagi Yang Mulia untuk mengetahuinya ... "

Alexei Konstantinovich Tolstoy

Melawan Arus (koleksi)

A.K.Tolstoy - Alexander II

Agustus atau September 1861

Gr. A.Tolstoy

MELAWAN SAAT INI1

Menyerah pada gempuran zaman baru,
Dunia menjadi sadar, hobi telah berlalu -
Di mana Anda, suku yang sudah ketinggalan zaman, bisa berdiri?
Melawan arus?

Yang lainnya, jangan percaya! Masih sama
Kekuatan tak dikenal mengundang kita,
Lagu burung bulbul yang sama memikat kita,
Bintang surgawi yang sama membuat kita bahagia!

Kebenarannya masih sama! Di tengah badai kegelapan
Percayalah pada bintang inspirasi yang indah,
Berbaris bersama, atas nama keindahan,
Melawan arus!

Ingat: di zaman Byzantium, santai,
Dalam kemarahan di tempat tinggal Tuhan,
Dengan berani bersumpah pada kuil yang dijarah,
Penghancur ikon juga berteriak:

“Siapa yang akan menentang kelompok kita yang banyak ini?
Kami mengelilingi dunia dengan kekuatan berpikir -
Di mana pihak yang kalah bisa berdebat dengan seni?
Melawan arus?

Pada hari-hari itu, setelah eksekusi Juruselamat,
Pada hari-hari ketika para rasul berjalan dengan penuh inspirasi,
Mereka pergi untuk memberitakan firman guru,
Ahli-ahli Taurat yang sombong berkata demikian:

“Pemberontak itu disalibkan! Tidak ada gunanya diejek,
Kepada semua doktrin gila yang dibenci!
Haruskah mereka pergi ke orang-orang Galilea yang miskin?
Melawan arus!

Teman-teman, baris! Sia-sialah para pengkritiknya
Mereka berpikir untuk menghina kita dengan harga diri mereka -
Kita akan segera sampai di darat, pemenang ombak,
Mari kita keluar dengan khidmat dengan kuil kita!

Yang tak terbatas akan mengalahkan yang terbatas
Dengan keyakinan pada makna suci kita,
Kami akan membangkitkan arus berlawanan
Melawan arus!

* * *

Desa-desa miskin ini.
Sifat yang sedikit ini!

F.Tyuchev

Setelah menganugerahkan dengan sangat berlimpah
Tanah kami, raja surga
Jadilah kaya dan kuat
Memerintahkannya kemana-mana.

Tapi agar desa-desa runtuh,
Sehingga ladangnya kosong -
Kami diberkati untuk itu
Raja Surga hampir tidak memberi!

Kami ceroboh, kami malas,
Semuanya jatuh di luar kendali kita.
Dan selain itu, kami bersabar -
Ini bukan sesuatu yang perlu dibanggakan!

Februari 1869

I.A.GONCHAROV

Jangan dengarkan kebisingannya
Bicara, gosip dan masalah,
Pikirkan pikiranmu sendiri
Dan silakan!

Anda tidak peduli dengan orang lain

Akhir dari fragmen pendahuluan.

Teks disediakan oleh liter LLC.

Anda dapat dengan aman membayar buku dengan kartu bank Visa, MasterCard, Maestro, dari rekening ponsel, dari terminal pembayaran, di toko MTS atau Svyaznoy, melalui PayPal, WebMoney, Yandex.Money, Dompet QIWI, kartu bonus atau metode lain yang nyaman bagi Anda.

Catatan

L.A.Perovsky.

Sayangnya, dari tiga tokoh besar Tolstoy, hanya Alexei Konstantinovich yang tidak bersekolah dan sedikit belajar di universitas. Beliau adalah seorang yang sangat cerdas dan beriman yang besar. Dia tidak memiliki pekerjaan yang lemah. Dia hanya menulis tentang apa yang dia ketahui.

Masa kecil penulis

Lahir pada tanggal 24 Agustus atau 5 September menurut gaya baru, pada tahun 1817. Di St. Ayahnya adalah Pangeran Konstantin Petrovich Tolstoy, ibunya, si cantik, Anna Alekseevna. Pernikahan orang tuanya berumur pendek; ketika anak laki-laki itu belum genap berusia satu bulan, mereka bercerai. Anna Alekseevna pergi menemui kakaknya di Rog. Di sanalah Tolstoy menghabiskan delapan tahun pertama hidupnya. Alih-alih ayahnya, ia dibesarkan oleh pamannya, Alexei Alekseevich Perovsky, seorang penulis yang menerbitkan buku dengan nama samaran Antony Pogorelsky. Jadi Tolstoy punya beberapa gen menulis.

Awal dari jalur kreatif Alexei Konstantinovich

Count mulai menulis puisi pada usia enam tahun, tetapi tidak menerbitkannya dalam waktu lama, ia menganggapnya konyol. Penerbitan puisi pertama kali terjadi pada tahun 1854. Mereka diterbitkan di Sovremennik, majalah Nekrasov. Debut sastranya terjadi pada tahun 1841. Kisah “The Ghoul” diterbitkan dengan nama samaran. Bahkan dari karya ini terlihat jelas bahwa penulis telah memilih jalannya sendiri dan tidak akan mengikuti aturan sastra yang berlaku umum secara membabi buta. Pada tahun 1867, kumpulan puisi pertama dan terakhir seumur hidupnya diterbitkan.

Menyerahkan kehidupan lamamu

Alexei Konstantinovich berasal dari bangsawan, dan ini mengharuskannya untuk memenuhi gelar keluarga. Tentu saja kecintaannya pada sastra tidak disetujui. Oleh karena itu, kegiatan menulisnya dianggap sebagai semacam pemberontakan, meskipun ia sama sekali bukan seorang pemberontak. Tolstoy menulis “Against the Tide” sebagai tanggapan terhadap teman-teman dan keluarganya; mereka yang ingin melihatnya hanya sebagai penulis dianggap sebagai bentuk yang buruk, meskipun mode seni pada abad ke-19 sedang berada pada puncaknya.

Tolstoy menulis “Against the Current” ketika namanya sudah cukup berpengaruh di bidang sastra. Ini terjadi pada tahun 1867. Dia berjuang dengan dirinya sendiri untuk waktu yang lama dan mencoba menggabungkan layanan dan menulis, tetapi menyadari bahwa ini tidak mungkin, dan memilih apa yang lebih dekat dengan hatinya. Pada usia 50 tahun, ia mengabdikan dirinya sepenuhnya pada sastra. Alexei Konstantinovich meninggalkan ibu kota untuk tinggal di pedalaman, di tanah miliknya, dan mulai berkreasi. Dia dikutuk dari semua sisi. Banyak gosip yang lahir. Alexei Tolstoy menentang tren umum, dan ini selalu membuat marah masyarakat. Kapan saja, dan terlebih lagi di abad ke-19.

Analisis singkat puisi Tolstoy "Melawan Arus"

Dalam karyanya ini, penyair dan dramawan memberikan jawaban mengapa ia memilih jalur kreatif daripada karier cemerlang. Selain itu, ia juga menyerukan kepada orang-orang seperti dirinya untuk membela kepentingan mereka dan tidak mendengarkan pendapat “masyarakat kelas atas”.

Penulis mengatakan bahwa masyarakat modern yang kejam tidak membutuhkan orang-orang kreatif - pemimpi. Itu terlalu pragmatis. “Di mana kamu, sebagai suku yang bangkit kembali, bisa melawan arus?” - Tolstoy tampaknya berbicara mewakili mayoritas yang menghakimi dan dingin. Namun dia segera membantahnya, dengan mengatakan bahwa ada kekuatan tak dikenal yang mengundang mereka untuk datang. Kekuatan mungkin berarti inspirasi. Bagaimanapun, inspirasilah yang membantu Anda melihat dunia lebih indah dari orang lain. “Percayalah pada bintang inspirasi yang menakjubkan,” desak Tolstoy dalam puisi “Against the Current.” Analisis terhadap karya ini juga mengungkapkan keyakinan penulis atas pilihannya, pada kebenarannya, ia memberikan contoh kemenangan kreativitas dan percaya bahwa seni dan inspirasi akan menang. Dan hanya karya kreatif yang menjamin keabadian.

Alexei Konstantinovich memperjuangkan “seni murni”. Dalam puisinya “Against the Current,” Tolstoy dengan tulus dan meyakinkan marah atas ketidakadilan terhadap orang-orang kreatif. Posisi penulis jelas dan tepat. Dia membuat pilihannya dan ingin mendukung orang lain dalam pilihan yang sama.

Penulis mengembangkan sikap bermusuhan tidak hanya dari masyarakat, tetapi juga dari kritik sastra. Dia merasa terjebak. Dan dia mengimbau orang-orang yang berpikiran sama.

Puisi itu mengungkap Alexei Konstantinovich sebagai pemulia keindahan. Dia menganggap dirinya yang pertama dan terutama sebagai pencipta. Dan mengagungkan sastra sebagai kreativitas, inilah tema utama puisi tersebut. Idenya adalah Anda harus mengikuti panggilan dan bakat Anda apa pun yang terjadi.

Meteran penulisan puisi adalah daktil. Julukan dan metafora banyak digunakan, begitu juga dengan personifikasi - “dunia telah menjadi sadar.”

Tolstoy mengidealkan tugas seni; baginya tugas itu berasal dari Tuhan. Kreativitas adalah sebuah kuil: “Mari kita keluar dengan khidmat dengan kuil kita!”

A.K.Tolstoy - Alexander II

Agustus atau September 1861

MELAWAN SAAT INI

1

Menyerah pada gempuran zaman baru,
Dunia menjadi sadar, hobi telah berlalu -
Di mana Anda, suku yang sudah ketinggalan zaman, bisa berdiri?
Melawan arus?

2

Yang lainnya, jangan percaya! Masih sama
Kekuatan tak dikenal mengundang kita,
Lagu burung bulbul yang sama memikat kita,
Bintang surgawi yang sama membuat kita bahagia!

Kebenarannya masih sama! Di tengah badai kegelapan
Percayalah pada bintang inspirasi yang indah,
Berbaris bersama, atas nama keindahan,
Melawan arus!

3

Ingat: di zaman Byzantium, santai,
Dalam kemarahan di tempat tinggal Tuhan,
Dengan berani bersumpah pada kuil yang dijarah,
Penghancur ikon juga berteriak:

“Siapa yang akan menentang kelompok kita yang banyak ini?
Kami mengelilingi dunia dengan kekuatan berpikir -
Di mana pihak yang kalah bisa berdebat dengan seni?
Melawan arus?

4

Pada hari-hari itu, setelah eksekusi Juruselamat,
Pada hari-hari ketika para rasul berjalan dengan penuh inspirasi,
Mereka pergi untuk memberitakan firman guru,
Ahli-ahli Taurat yang sombong berkata demikian:

“Pemberontak itu disalibkan! Tidak ada gunanya diejek,
Kepada semua doktrin gila yang dibenci!
Haruskah mereka pergi ke orang-orang Galilea yang miskin?
Melawan arus!

5

Teman-teman, baris! Sia-sialah para pengkritiknya
Mereka berpikir untuk menghina kita dengan harga diri mereka -
Kita akan segera sampai di darat, pemenang ombak,
Mari kita keluar dengan khidmat dengan kuil kita!

Yang tak terbatas akan mengalahkan yang terbatas
Dengan keyakinan pada makna suci kita,
Kami akan membangkitkan arus berlawanan
Melawan arus!

* * *

Desa-desa miskin ini.
Sifat yang sedikit ini!

F.Tyuchev

Setelah menganugerahkan dengan sangat berlimpah
Tanah kami, raja surga
Jadilah kaya dan kuat
Memerintahkannya kemana-mana.

Tapi agar desa-desa runtuh,
Sehingga ladangnya kosong -
Kami diberkati untuk itu
Raja Surga hampir tidak memberi!

Kami ceroboh, kami malas,
Semuanya jatuh di luar kendali kita.
Dan selain itu, kami bersabar -
Ini bukan sesuatu yang perlu dibanggakan!

Februari 1869

I.A.GONCHAROV

Jangan dengarkan kebisingannya
Bicara, gosip dan masalah,
Pikirkan pikiranmu sendiri
Dan silakan!

Anda tidak peduli dengan orang lain
Biarkan angin membawa mereka menggonggong!
Apa yang telah matang dalam jiwamu -
Kenakan dengan gambar yang jelas!

Awan hitam menjulang -
Biarkan mereka menggantung - persetan!
Hiduplah hanya dalam pikiranmu,
Sisanya adalah omong kosong!

* * *

Kegelapan dan kabut mengaburkan jalanku,
Malam semakin larut di bumi,
Tapi saya yakin, saya tahu: dia tinggal di suatu tempat,
Tsar Maiden tinggal di suatu tempat!

Saya tidak menunggu, saya tidak menebak, saya berlari kencang dalam kegelapan
Ke negara yang tidak ada jalan raya,
Saya melepaskan kendali kudanya dan mengendarainya secara acak
Dan dia menusukkan tombak ke sisi tubuhnya!

Agustus 1870

* * *

Di biara sepi dekat Cordoba
Ada gambar. Dengan tangan yang rajin
Seniman itu menggambarkannya sebagai orang yang tegas,
Seperti seorang martir suci di hadapan berhala
Berbaring di rantai dan algojo dari yang hidup
Mereka merobek kulitnya... Pemandangan gambar
Penuh seni yang kejam
Ini menekan dada dan membuat perasaan tidak enak.
Tapi di hari-hari melankolis, semuanya tampak lagi bagiku,
Dia terus-menerus mengganggu pikirannya,
Dan siksaan orang suci yang dieksekusi
Hari ini saya memahami dan memahami:
Tabir telah tersingkap dari jiwaku,
Jaringan hidupnya telanjang,
Dan setiap sentuhan dalam hidupnya
Ada rasa sakit yang luar biasa dan siksaan yang membara.

Musim gugur 1870

* * *

Pintu teras yang lembap terbuka lagi,
Di bawah sinar matahari tengah hari, ada bekas-bekas cuaca dingin yang baru-baru ini terjadi
Mereka merokok. Angin hangat bertiup di wajah kami
Dan genangan air biru di ladang berkerut.

Perapian masih berderak, semburan api
Mengingatkan pada dunia musim dingin yang sempit di masa lalu,
Tapi burung itu ada di sana, berdering di ladang musim dingin,
Hari ini dia mengumumkan bahwa kehidupan yang berbeda telah tiba.

Dan kata-kata terdengar di udara, saya tidak tahu siapa,
Tentang kebahagiaan, dan cinta, dan masa muda, dan kepercayaan,
Dan aliran sungai yang mengalir menggemakannya dengan keras,
Alang-alang berkibar, bulu menguning.

Biarkan mereka seperti berada di tanah liat dan pasir
Salju yang mencair, sambil bergumam, terbawa air,
Kerinduan jiwamu akan terbawa tanpa bekas
Kekuatan penyembuhan dari alam yang dibangkitkan!

* * *

Saya mendengar tentang prestasi petarung Croton,
Bagaimana, ketika dia mengangkat anak sapi muda ke bahunya,
Untuk meningkatkan kekuatan otot yang kuat secara bertahap,
Berjalan mengitari tembok kota, membungkuk di bawahnya,
Dan dia mengulangi pekerjaannya setiap hari sampai
Taurus itu tidak tumbuh menjadi banteng yang gemuk.

Di masa mudaku, dengan takdir dalam perselisihan yang berani,
Saya, seperti Milo, memikul kesedihan,
Tanpa disadari bebannya berat;
Tapi setiap hari itu tumbuh tanpa terlihat,
Dan kepalaku sudah memutih di bawahnya,
Ia terus berkembang tanpa batas dan ukuran!

Mei 1871

PADA TRAKSI

Melalui cahaya langit yang semakin gelap
Dan sebuah pola kecil tergambar di depan saya
Hutan nyaris tidak dibalut dedaunan musim semi,
Sebuah lereng menurun ke padang rumput berawa.

Dan hutan belantara dan keheningan. Hanya burung hitam yang mengantuk
Betapa enggannya mereka menyelesaikan nyanyian mereka;
Uap mengepul dari padang rumput... seperti bintang yang berkelap-kelip
Sebuah pantulan muncul di air di dekat kakiku;

Kesejukan bertiup, dan daun tahun lalu
Berkarat di pohon ek... Tiba-tiba terdengar peluit pelan
aku mendengarnya; di belakangnya, dengan jelas dan jelas,
Suara mengi yang familiar terdengar tiga kali bagi si penembak,

Dan si woodcock bertahan - melampaui tembakannya. Lain
Terbang dari balik hutan, tetapi dalam bentuk busur yang panjang
Dia pergi ke tepi dan menghilang. Pendengaran dan penglihatan
Punyaku tegang, dan sebentar lagi,

Bersiul, satu lagi, di penghujung hari,
Garis gemetar mengalir ke arahku.
Menahan napas, membungkuk di bawah pohon aspen,
Saya menunggu saat yang tepat - maju setengah arshin

Saya muntah - api menyala, guntur bergemuruh di hutan -
Dan burung kayu itu jatuh ke tanah seperti roda.
Gemuruh pukulan keras di kejauhan,
Melemah, kami membeku. Dipeluk oleh ketenangan,

Hutan muda tertidur lagi, dan di awan kelabu
Asap senjata masih menggantung di udara yang tenang.
Ini dia datangnya dari rawa yang jauh
Catatan gembira burung bangau musim semi -

Dan semuanya menjadi sunyi lagi - dan jauh di dalam dahan
Burung bulbul melepaskan tembakan mutiara.
Tapi kenapa tiba-tiba, menyakitkan dan aneh,
Masa lalu tiba-tiba menghantamku
Dan di senja ini, dan di keheningan ini
Apakah bagi saya hal itu tampak sebagai celaan yang menyedihkan?

Kegembiraan yang telah berlalu! Kesedihan yang terlupakan!
Kenapa kamu terdengar lagi di jiwaku
Dan lagi di hadapanku, di tengah mimpi sadar,
Apakah musim semi yang hilang telah melewati hari-hariku?

Mei 1871

* * *

“…” Dalam alur dan ritme puisinya, ia menghembuskan kegembiraan hidup; seringkali dengan penglihatan batin Anda, Anda melihat senyum ceria, ceria, dan terkadang mengejek di wajahnya. Terkadang perasaan bergairah, heboh dan menggairahkan malah meluap-luap. Saya ingin menarik napas dalam-dalam, saya ingin berteriak - saya perlu kata seru, suara tanpa konsep, satu paduan suara:

Astaga, kamu, tanah airku!
Astaga, kamu hutan lebat!
Peluit burung bulbul tengah malam!
Angin, padang rumput, dan awan!
“Hatiku merasakan bahwa hidup ini baik,” dan karena itu
Jantung berdebar kencang:
Oh, oke, lel-lyuli!

Dia, seperti Tolstoy, memiliki kegembiraan yang tak terkendali dalam kebahagiaan hidup, dalam kegembiraan bernapas, dan salah satu suara puisi Rusia yang paling indah mengalir langsung dari jiwanya - gelombang cerah awal musim semi ini, seruan segar abadi dari musim semi. hati manusia, penuh kekaguman dan kesedihan:

Itu terjadi pada pagi tahun kami -
Oh kebahagiaan! oh air mata!
Wahai hutan! oh hidup! oh sinar matahari!
Wahai semangat segar pohon birch!

Dia umumnya adalah penyair musim semi; bisa dikatakan, tidak diragukan lagi, jelas, disukai oleh semua orang, ini, disesuaikan dengan selera universal manusia, juga merupakan waktu favoritnya sepanjang tahun, “berubah menjadi hijau di dalam hatinya.”