Simbol dalam kehidupan dan seni. Makna simbolis dan fungsi utama citra jalan dalam ruang budaya

Motif jalan dan nya suara filosofis dalam karya klasik
Jalan adalah simbol gambar kuno. Secara bahasa, ungkapan “jalan hidup” merupakan metafora ruang-waktu. Jalan melambangkan kehidupan dalam perkembangannya. Motif jalan mempunyai tradisi panjang dalam sastra Rusia. Tradisi ini dimulai dari novel perjalanan ziarah abad pertengahan dan novel tentang ksatria yang tersesat hingga “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow” karya Radishchev. Dalam cerita A. Radishchev, perjalanan adalah sarana untuk menggambarkan panorama luas kehidupan Rusia.
Dalam karya-karya sastrawan Rusia abad ke-19, motif jalan tidak hanya menjadi pembentuk plot, tetapi juga sarat dengan makna simbolis baru, dan penafsiran motif jalan dalam karya romantis dan realistik pun berbeda.
Motif jalan dalam karya romantis. Tema pengembaraan, pengasingan dan tema kebebasan.
Bagi Pushkin periode “selatan”, motif jalan diasosiasikan dengan ideologi romantisme, salah satu tema utamanya adalah tema pengasingan atau pelarian sukarela. Alasan pelarian ini, yang merupakan tradisi puisi romantis, adalah ketidakpuasan sang pahlawan terhadap hubungannya dengan masyarakat.
Pahlawan romantis adalah pengembara abadi, seluruh hidupnya berada di jalan, dan setiap pemberhentian berarti hilangnya kebebasan baginya. Dalam puisi romantis, tema kebebasan sangat erat kaitannya dengan motif jalan. Bukan suatu kebetulan bahwa Pushkin memulai puisi "Gipsi" dengan deskripsi kehidupan gipsi nomaden:
Gipsi di tengah kerumunan yang bising
Mereka berkeliaran di sekitar Bessarabia.
Mereka berada di seberang sungai hari ini
Mereka bermalam di tenda-tenda yang compang-camping.
Ibarat kebebasan, malam mereka ceria
Dan tidur nyenyak di bawah langit.
Jika tema penjara dan narapidana muncul dalam sebuah karya romantis, selalu dikaitkan dengan motif pelarian, dengan keinginan akan kebebasan:
Kami adalah burung yang bebas; sudah waktunya, saudara, sudah waktunya!
Di sana, di mana gunung memutih di balik awan,
Ke tempat tepi laut membiru,
Ke tempat kita berjalan hanya angin... ya aku!
(“Tahanan”, 1822)
Penyebutan angin di sini bukanlah suatu kebetulan: dalam literatur romantis, angin telah menjadi simbol kebebasan yang stabil.
Dalam puisi romantis karya M.Yu. Keinginan pahlawan "Mtsyri" Lermontov untuk kebebasan juga terkait dengan pelariannya. Namun jalan Mtsyri menuju tanah bebas nenek moyangnya ternyata berupa jalan melingkar: Mtsyri kembali datang ke biara. Jalan menuju mimpi itu belum ditemukan. Jalan dalam lingkaran melambangkan dalam karya keputusasaan hidup dan ketidakpraktisan aspirasi kebebasan.
Motif jalan dalam karya realistik.
Para pahlawan karya sastra Rusia pada paruh pertama abad ke-19 sering bepergian (Pechorin, Onegin, dll.). Perjalanan itu sendiri, sampai batas tertentu, menjadi sebuah tanda, semacam ciri dari kepribadian yang bosan, gelisah, gelisah. Hal ini tercermin dalam hubungan antara sastra Rusia dan tradisi romantis. “Nafsu berkelana” adalah keadaan pikiran seseorang yang merasakan penolakannya terhadap dunia dan masyarakat tempat dia tinggal.
Jika dalam puisi romantis motif jalan diasosiasikan dengan pergerakan yang konstan, dengan kehidupan nomaden dan justru kehidupan seperti inilah yang dianggap paling dekat dengan cita-cita - kebebasan manusia seutuhnya, kemudian pada tahun 1826 Pushkin memikirkan topik ini secara berbeda.
Keberangkatan demonstratif dari tradisi romantis dalam pengembangan motif jalan muncul dalam “Eugene Onegin.”
Perbedaan antara perjalanan dalam puisi romantis dan “Eugene Onegin” terlihat jelas. Perjalanan Onegin menempati posisi khusus dalam novel: di sini masa lalu Rusia dan masa kini dibandingkan. Onegin melewati tempat-tempat bersejarah, tetapi masuk Nizhny Novgorod, melihat itu
Semuanya ribut, berbohong untuk dua orang,
Dan dimana-mana ada semangat dagang.
Dengan demikian, perjalanan dalam novel ini memiliki makna baru dibandingkan dengan puisi-puisi “selatan”.
Namun motif jalan dalam “Eugene Onegin” bukan hanya perjalanan Onegin, tetapi juga perjalanan keluarga Larin dari desa menuju Moskow. Di sini Pushkin menggunakan kosakata “dasar” dengan tegas, yang tidak dapat diterima dalam puisi romantis: Bilik, wanita, Anak laki-laki, bangku, lentera, Istana, taman, biara, Bukharian, kereta luncur, kebun sayur melintas...
Gambar jalan masuk karya liris memperoleh banyak ciri-ciri konkrit keseharian, lebih erat kaitannya dengan tema alam asli, tanah air, tanpa kehilangan makna simbolisnya.
Puisi " Winter Road” (1826) dibangun di atas kebalikan dari rumah dan jalan. Motif jalan di sini diasosiasikan dengan “kabut bergelombang”, “padang rumput yang menyedihkan” dan lonceng yang “monoton”, dan jalan itu sendiri disebut “membosankan”. Perjalanan yang panjang dan membosankan ini kontras dengan kenyamanan rumah:
jalan musim dingin
Melalui kabut bergelombang
Bulan merayap masuk
Ke padang rumput yang menyedihkan
Dia memancarkan cahaya sedih.

Di musim dingin, jalan yang membosankan
Tiga anjing greyhound sedang berlari,
Lonceng tunggal
Ini bergetar melelahkan.

Sesuatu terdengar familier
DI DALAM lagu yang panjang kusir:
Pesta pora yang sembrono itu
Itu patah hati...

Tidak ada api, tidak ada rumah hitam...
Hutan belantara dan salju... Ke arahku
Hanya mil yang bergaris
Mereka menemukan satu.

Bosan, sedih... Besok Nina,
Besok, kembali ke sayangku,
Aku akan melupakan diriku sendiri di dekat perapian,
Saya akan melihatnya tanpa melihatnya.

Jarum penunjuk jam berbunyi nyaring
Dia akan membuat lingkaran pengukurnya,
Dan, menghilangkan yang mengganggu,
Tengah malam tidak akan memisahkan kita.

Sedih sekali, Nina: jalanku membosankan,
Sopir saya terdiam karena tertidur,
Loncengnya monoton,
Wajah bulan mendung.
1826
milik Pushkin gambaran jalan selalu memiliki perspektif filosofis dan simbolis, tapi pada saat yang sama cukup realistis.
Motif jalan mendapat makna filosofis dalam “Demons” (1830), cerita “Blizzard” dan karya sejarah"Putri Kapten" Motif off-road sedang diperbarui. Dan jika jalan dalam karya-karya tersebut melambangkan jalan hidup sang pahlawan, maka motif badai salju dan badai salju melambangkan unsur-unsur kehidupan, yang meskipun sulit bagi para pahlawan, mereka perlu mendefinisikan dirinya sendiri.
Pelancong terjebak di “lapangan terbuka” oleh badai salju, dan, setelah tersesat, dia mendapati dirinya sepenuhnya berada di bawah kekuasaan kekuatan gelap dan bermusuhan. Seseorang mendapati dirinya tidak berdaya di hadapan unsur-unsur; dia tidak dapat mengatasi kekuatan kejam ini.
Dalam cerita “Blizzard” (1830), unsur-unsur tersebut secara dramatis mengubah nasib para pahlawan di luar keinginan mereka: karena badai salju, Marya Gavrilovna selamanya terpisah dari pengantin prianya; setelah gagal melarikan diri, dia kembali ke rumah, dan orang tuanya bahkan tidak menyadari kejadian yang terjadi; Setelah malam yang menentukan, Vladimir bergabung dengan tentara dan meninggal dalam Perang Patriotik tahun 1812. Akhirnya karena badai salju, Burmin secara tidak sengaja berakhir di gereja Zhadrin dan secara tidak sengaja menjadi suami dari Marya Gavrilovna.
Namun lebih dari pada “Blizzard,” puisi “Demons” menggemakan bab kedua “ Putri kapten- "Konselor." Di sini, seperti dalam “Demons”, seorang pengelana yang terjebak dalam badai salju tersesat dan kudanya berhenti di “lapangan terbuka”. Tapi Grinev bertemu dengan seorang pria di lapangan yang “berada di jalur yang kokoh” dan menunjukkan jalannya. Dengan demikian, “jalan” yang ditunjukkan Pugachev ternyata menyelamatkan Petrusha dan membawa malapetaka bagi orang lain.
Motif jalan dan jalan setapak dimasukkan oleh Pushkin dalam karya berbagai tema dan memperoleh makna simbolis baru.
Motif jalan mengambil nada filosofis dalam puisi “Keluhan Jalan”, “Elegy”, dan “Gerobak Kehidupan”.
Puisi "Gerobak Kehidupan" dibangun berdasarkan prinsip perumpamaan. Ini memberikan metafora yang diperluas. Gerobak adalah gambar yang diperkecil. Terkait terutama dengan masyarakat, desa. Dalam bentuk yang biasa-biasa saja, gambaran jalan masuk ke dalam puisi Lermontov (“Tanah Air”), di mana polemik dengan tradisi romantisme semakin terasa. “Mengendarai kereta”, “memimpikan bermalam” adalah singgungan pada “Kereta Kehidupan”, seolah-olah merupakan sumpah setia yang tersembunyi terhadap tradisi Pushkin.
N.V. Gogol, melanjutkan tradisi A.S. Pushkin dalam puisi “ Jiwa-jiwa yang mati» menggunakan motif jalan baik sebagai pembentuk alur maupun gambaran simbolik.
Rus'—troika dan banyak metafora lainnya dikaitkan dengan jalan dan merujuk pada kepada seorang individu(“Bawalah bersamamu di jalan, bangkit dari masa muda yang lembut menuju keberanian yang keras dan pahit, bawalah semua gerakan manusia, jangan tinggalkan di jalan, kamu tidak akan mengambilnya nanti!”) atau semuanya. kemanusiaan (diskusi tentang jalan yang “bengkok”) .
(Sebagai perbandingan: Gogol juga memiliki aspek simbolis dari gambaran jalan, di antaranya yang tidak dimiliki Pushkin: Rus' adalah troika, berlawanan dengan negara-negara Barat.
Karakter utamanya adalah Chichikov Pavel Ivanovich, membeli orang mati jiwa dari pemilik tanah, berpindah dari satu perkebunan ke perkebunan lainnya. Makna komposisi gambar jalan jelas: plot jalan memungkinkan penulis untuk "merangkai" banyak kesan kehidupan yang berbeda satu sama lain, mencapai efek ensiklopedis,
Ini adalah bagaimana puisi Gogol “Dead Souls” dan “Who Lives Well in Rus'” karya Nekrasov dibangun.
Gambaran jalan dalam puisi N.V. Gogol "Jiwa Mati"
“Di jalan! di jalan!.. Sekaligus dan tiba-tiba kita akan terjun ke dalam kehidupan dengan segala obrolan dan loncengnya yang hening...” - beginilah cara Gogol mengakhiri salah satu penyimpangan liris yang paling menyentuh hati dan sangat filosofis dalam puisi “Jiwa Mati”. Motif jalan, jalan setapak, pergerakan muncul lebih dari satu kali di halaman puisi. Gambar ini berlapis-lapis dan sangat simbolis.
Pergerakan protagonis puisi di luar angkasa, perjalanannya di sepanjang jalan Rusia, pertemuan dengan pemilik tanah, pejabat, petani, dan penduduk kota muncul di hadapan kita dalam gambaran besar kehidupan Rus'.
Gambaran jalan yang kusut, terbentang di hutan belantara, tidak mengarah kemana-mana, hanya mengitari sang musafir, merupakan simbol dari jalan yang menipu, tujuan yang tidak benar dari sang protagonis. Di sebelah Chichikov, terkadang tidak terlihat, terkadang muncul ke depan, ada pengelana lain - ini adalah penulisnya sendiri. Kita membaca komentarnya: “Hotel itu terkenal...”, “apa ini ruang bersama“setiap orang yang melewatinya mengetahuinya dengan baik”, “kota ini sama sekali tidak kalah dengan kota-kota provinsi lainnya”, dll. Dengan kata-kata ini, Gogol tidak hanya menekankan ciri khas dari fenomena yang digambarkan, tetapi juga membuat kita memahami bahwa pahlawan yang tak kasat mata , penulisnya, juga akrab dengan mereka.
Namun, ia memandang perlu untuk menekankan kesenjangan penilaian para pahlawan tersebut terhadap realitas di sekitarnya. Perabotan hotel yang buruk, resepsi dari pejabat kota, dan kesepakatan yang menguntungkan dengan pemilik tanah sangat cocok untuk Chichikov, dan menimbulkan ironi yang tak terselubung bagi penulisnya. Ketika peristiwa dan fenomena mencapai puncak keburukan, tawa penulis mencapai puncak tanpa ampun.
Sisi sebaliknya dari sindiran Gogol adalah prinsip liris, keinginan untuk melihat seseorang sebagai sempurna, dan Tanah Air sebagai kuat dan sejahtera. Mereka memandang jalan secara berbeda pahlawan yang berbeda. Chichikov merasakan kenikmatan mengemudi dengan cepat (“Dan orang Rusia mana yang tidak suka mengemudi dengan cepat?”), dapat dikagumi orang asing yang cantik(“Membuka kotak tembakau dan mengendus tembakau,” dia akan berkata: “Nenek kecil yang baik!”). Namun lebih sering dia memperhatikan “kekuatan lempar” trotoar, menikmati perjalanan lembut di jalan tanah, atau tertidur. Pemandangan indah yang melintas di depan matanya tidak membuatnya berpikir. Penulis juga tidak tertipu dengan apa yang dilihatnya: “Rus! Rusia! Aku melihatmu, dari jarakku yang indah dan indah aku melihatmu: miskin, tercerai-berai dan tidak nyaman berada di dalam dirimu… tidak ada yang akan menggoda atau mempesona mata.” Tetapi pada saat yang sama, baginya ada “sesuatu yang aneh, dan memikat, dan membawa, dan indah dalam kata: jalan!” Jalan tersebut membangkitkan pemikiran tentang Tanah Air, tentang tujuan penulis: "Berapa banyak ide indah, mimpi puitis yang lahir dalam diri Anda, berapa banyak kesan indah yang Anda rasakan!"
Jalan nyata yang dilalui Chichikov berubah menjadi gambaran penulis tentang jalan sebagai jalan hidup. “Adapun penulisnya, dalam keadaan apa pun dia tidak boleh bertengkar dengan pahlawannya: mereka berdua masih harus melalui banyak jalan dan jalan bergandengan tangan…” Dengan ini Gogol menunjukkan kesatuan simbolis keduanya. pendekatan ke jalan, saling melengkapi dan interkonversi.
Jalan Chichikov, yang melewati berbagai sudut dan celah di provinsi M, tampaknya menekankan jalan hidupnya yang sia-sia dan salah. Pada saat yang sama, perjalanan penulis, yang ia lakukan bersama Chichikov, melambangkan jalan yang keras, berduri, namun mulia dari penulis yang mengkhotbahkan “cinta dengan kata-kata penyangkalan yang bermusuhan.”
Jalan sebenarnya menuju " Jiwa-jiwa yang mati“Dengan lubang, gundukan, lumpur, pembatas, jembatan yang belum diperbaiki tumbuh menjadi simbol “kehidupan yang sangat sibuk”, simbol jalur sejarah besar Rusia.
Pada halaman-halaman penutup Volume I, alih-alih troika Chichikov, gambar umum troika burung muncul, yang kemudian digantikan oleh gambar Rus' yang “diilhami Tuhan” yang terburu-buru. Kali ini dia berada di jalan yang benar, itulah sebabnya kereta kotor Chichikov diubah menjadi burung-tiga - simbol seorang wanita bebas yang telah menemukan jiwa yang hidup Rusia.
Peran komposisi (pembentuk plot) dari citra jalan.
Pelancong biasanya memiliki tujuan, ini mengatur pekerjaan dan mencegahnya terpecah menjadi beberapa episode terpisah: inilah yang terjadi di Dead Souls atau di puisi “Siapa yang Hidup dengan Baik di Rus'”, di mana banyak episode individu disusun berdasarkan tugas utama para pengembara.
Motif jalan adalah salah satu motif utama dalam karya Nekrasov “Who Lives Well in Rus'?” Untuk menjawab pertanyaan menarik yang diajukan dalam judul karya ini, orang-orang “aneh” berangkat ke jalan, yaitu. mengembara - tujuh pria. Petani adalah orang yang tidak banyak bergerak, terikat pada tanah. Dan mereka berangkat mengembara, dan bahkan di saat-saat yang paling sulit sekalipun. Keanehan ini merupakan cerminan revolusi yang dialami seluruh petani Rus. Orang-orang tersebut melakukan perjalanan, dan seluruh wilayah Rus mulai bergerak, meninggalkan cara hidup sebelumnya setelah reformasi tahun 1861. Motif jalan memungkinkan Anda berjalan melintasi seluruh Rus, melihatnya secara keseluruhan, dari dalam. Dalam perjalanannya, para pengembara bertemu dengan perwakilan dari semua kelas: pendeta, pemilik tanah, petani, pedagang. Karakter-karakter tersebut membuat pria paham bahwa tidak ada kebahagiaan yang seharusnya.

Motif utama jalan dapat dilihat dalam karya Turgenev “Ayah dan Anak”. Tragedi ini didasarkan pada perjuangan sang pahlawan dengan kekuatan yang lebih unggul darinya, dan jalannya bagaikan pita cobaan baginya. Novel ini memiliki komposisi melingkar yang tertutup, dan gambaran jalan juga tertutup. Keyakinan sang pahlawan diuji sepanjang karya. Di satu sisi, aristokrasi memberikan tekanan padanya, di sisi lain, cinta seorang wanita.
Lingkaran pertama pergerakan pahlawan memungkinkan Anda melihat kepercayaan diri dan keunggulan Bazarov. Di bagian pertama novel. Pahlawan muncul sebagai pemenang dari semua konflik. Di hadapan pembaca adalah seorang pria yang sangat cerdas, percaya diri dengan kemampuannya dan pada pekerjaan yang telah ia dedikasikan, bangga, memiliki tujuan, dengan kemampuan untuk mempengaruhi orang (Bab 4 - menertawakan romantisme lama; hanya mengakui sikap negatif terhadap puisi dan seni aplikasi praktis alam; 6ch. - muncul sebagai pemenang dalam perselisihan dengan Pavel Petovich, Arkady mengajar).
Lingkaran kedua dari gerakan pahlawan adalah keraguan, kontradiksi, krisis pandangan dunia, perasaan tak berbalas yang penuh gairah akan penyakit dan kematian sang pahlawan.

Kreativitas S.A. Yesenina
Puisi “Jalan Memikirkan Malam Merah...” (1916) didedikasikan untuk cinta tanah asli. Sudah di baris pertama, gambaran jalan, ciri khas lirik Rusia, muncul. Dalam karya Yesenin, hal ini terkait erat dengan tema rumahnya. Dalam puisi ini, penyair menggambarkan akhir musim gugur, dinginnya, ketika Anda sangat ingin berada di gubuk yang hangat, mencium aroma roti buatan sendiri. Namun di sini gambaran “pemuda berambut kuning” juga muncul, memandang dengan penuh minat “melalui kaca biru… permainan kotak centang.”
Pada bagian kedua puisi tersebut, motif kerinduan akan masa lalu, akan masa kanak-kanak pedesaan yang telah hilang tak dapat ditarik kembali, terdengar jelas:
Seseorang tidak bisa lagi menginjak-injak hutan
Daun terkelupas dan rumput emas.
Pada baris-baris terakhir puisi, gambaran jalan kembali muncul sebagai simbol pulang ke rumah.

Dalam “Jalan sedang memikirkan malam merah…” penyair secara aktif menggunakan personifikasi: jalan “berpikir”, dingin “menyelinap”, angin “berbisik”, jerami “mengerang”, dll. Mereka melambangkan koneksi yang tidak bisa dipecahkan pahlawan liris dengan dunia alam yang hidup dan terus diperbarui dan bersaksi tentang kecintaan penyair yang membara terhadap tanah ayahnya, untuk alam asli, budaya rakyat.
Puisi “Tanduk yang dipahat mulai bernyanyi…” (1916)
http://www.a4format.ru/pdf_files_bio2/478bc626.pdf

Puisi itu didedikasikan Tema sentral karya Yesenin adalah tema tanah air. Baris pertama memperkenalkan motif jalan dan pergerakan. “Dataran dan semak-semak melewati pahlawan liris,” angin sepoi-sepoi bertiup. Namun di sini tema singkatnya diperkenalkan kehidupan manusia dan kerapuhan kebahagiaan: “salib pemakaman” terlihat di belakang kapel.
Sebagian besar puisinya merupakan pernyataan cinta terhadap tanah kelahirannya. Perasaan ini menguasai pahlawan liris:
Aku mencintaimu sampai pada titik senang, sampai pada titik kesakitan
Danaumu melankolis.
Mencintai Rus tidaklah mudah (“Kesedihan yang dingin tidak dapat diukur”), tetapi cinta sang pahlawan terhadapnya tidak bersyarat:
Tapi tidak untuk mencintaimu, tidak untuk percaya -
Saya tidak bisa belajar.

A. Blok "Rusia". "Di ladang Kulikovo." Motif jalan.
Motif jalan dalam lirik A. Blok terdengar saat penyair merefleksikan jalan Rusia dan rakyat Rusia.
Rus' dikelilingi oleh sungai
Dan dikelilingi oleh alam liar
Dengan rawa dan bangau,
Dan dengan tatapan tumpul seorang penyihir.
Inilah Rusia Blok yang misterius, luar biasa, dan ajaib dalam puisi “Rus”. Ini adalah negara “di mana semua jalan dan persimpangan jalan telah dirusak oleh tongkat hidup.” Di sini, di Rus' Blok, semuanya bergerak, dalam angin puyuh:
Dimana badai salju menyapu dengan dahsyat
Sampai ke atap - perumahan yang rapuh,
Di sini angin puyuh bersiul “di ranting-ranting yang gundul”, di sini “berbagai bangsa dari negeri ke negeri, dari lembah ke lembah memimpin tarian malam”.
Ada perasaan bahwa negara ini berada dalam pusaran angin, berubah menjadi segumpal energi. Mustahil mengungkap misteri di mana Rus' bersemayam, tidak mungkin menyentuh sampul misterius Rus' yang “luar biasa”.
Namun perasaan bahwa Rus sedang bergerak, seolah siap terbang, tidak meninggalkan pembacanya.
Tanah Air sedang dalam perjalanan, terus bergerak - itu juga muncul dalam puisi “Rusia”:
Sekali lagi, seperti di tahun-tahun emas,
Tiga tali kekang yang sudah usang,
Dan jarum rajut yang dicat dirajut
Ke dalam kebiasaan yang longgar...
Dengan bangga, penyair itu mengakui cintanya pada Rusia yang miskin:
Rusia, Rusia yang malang,
Aku ingin gubuk abu-abumu,
Lagumu berangin bagiku,
Seperti air mata cinta pertama.

Ia senang bahwa “hal yang tidak mungkin menjadi mungkin, jalan yang panjang menjadi mudah”, karena Rusia sangat luas, memiliki segalanya – hutan dan ladang serta “jalan setapak yang berpola setinggi alis”.
A. Blok beralih ke sejarah masa lalu untuk memahami modernitas melalui masa lalu dalam siklus “Di Lapangan Kulikovo”. Dan inilah bait pertama puisi tersebut:
Sungai itu terbentang: mengalir, sedih dan malas
Dan mencuci pantai
Di atas sedikit tanah liat di tebing kuning
Tumpukan jerami menyedihkan di padang rumput.

Ada sesuatu yang membeku dan menyedihkan dalam dirinya. Namun pada bait berikutnya, citra Rusia memperoleh karakter dinamis yang tajam. Ritme yang berbeda dimulai. Sebagai personifikasi dari puncak pergerakan panik Rusia di Blok, muncul gambaran metaforis “kuda betina stepa”, terbang “melalui darah dan debu”:

Jalan kita adalah padang rumput, jalan kita dalam kesedihan yang tak terbatas:
Dalam kesedihanmu, oh, Rus!
“Kuda betina stepa” berlari kencang ke depan, menuju kegelisahan, karena masa depan Rusia dipandang oleh penyair sebagai tidak jelas, jauh, dan jalannya sulit dan menyakitkan, “pertempuran abadi” menanti tanah air:
Dan pertempuran abadi! Kami hanya memimpikan perdamaian
Melalui darah dan debu...
Kuda betina stepa terbang dan terbang...

Matahari terbenam dalam darah! Darah mengalir dari hati!
Menangis, hati, menangis...
Tidak ada kedamaian! Kuda betina stepa
Dia berlari kencang!

“Darah mengalir dari hati!” - hanya seorang penyair yang menyadari nasibnya, hidupnya, yang sangat terkait dengan nasib dan kehidupan Tanah Air, yang dapat mengatakan ini.
Bagi Blok, Rusia, yang terpenting, adalah jarak, ruang, dan “jalan”. Saat mulai berbicara tentang Rusia, sang penyair sendiri merasa seperti seorang musafir, tersesat di tempat yang penuh bencana namun dicintai, dan mengatakan bahwa bahkan pada menit terakhir, di ranjang kematiannya, ia akan mengingat Rusia sebagai hal termanis dalam hidup:
Tidak... masih hutan, pembukaan lahan,
Dan jalan desa dan jalan raya,
Jalan Rusia kami
Kabut Rusia kami...
Rusia Blok... Ini adalah jalan tanpa akhir... Ini adalah jalan dari masa lalu melalui masa kini yang sulit menuju masa depan yang keras!

E.E. Levkievskaya

Barang antik Slavia. Kamus Etnolinguistik

diedit oleh N.I.Tolstoy. T.2.M., 1999, hal. 124-129

JALAN- lokus yang signifikan secara ritual dan sakral, yang memiliki semantik dan fungsi multi-nilai. Jalan itu berhubungan dengan jalan hidup, jalan jiwa masuk akhirat dan secara semantik menonjol dalam ritual transisi. Jalan adalah tempat di mana nasib, takdir, dan keberuntungan seseorang terwujud dalam pertemuannya dengan manusia, hewan, dan setan. Jalan adalah sejenis perbatasan antara ruang “milik sendiri” dan “asing”; tempat yang secara mitologis “najis” yang berfungsi untuk menghilangkan benda-benda berbahaya dan berbahaya (serangga, gulma, penyakit, dll), untuk melakukan tindakan magis penyembuhan, produktif dan berbahaya. Semantik mitologis dan fungsi ritual jalan paling banyak terwujud pada persimpangan dua jalan atau lebih, pada pertigaan, pada persimpangan gerbang, batas desa, jembatan dan batas lainnya.

Menurut jenis kelamin Menurut legenda, kemunculan jalan dimulai sejak penciptaan dunia, ketika, atas perintah Tuhan, semua hewan berpartisipasi dalam pembangunan jalan, kecuali tikus tanah, yang tidak menaati Tuhan. Orang Belarusia percaya bahwa tikus tanah tidak bisa merangkak menyeberang jalan karena kalau tidak, ia akan mati.

Di pinggir jalan, terutama di persimpangan. di timur Merupakan kebiasaan bagi orang Slavia untuk menguburkan orang yang bunuh diri, anak-anak yang belum dibaptis, dan orang mati palsu lainnya. DI DALAM Rus Kuno ada kebiasaan meninggalkan tulang belulang orang mati “di tiang, di jalan” (PVL: 8).

Jalan, beserta batas dan jenis batas lainnya - lokus "tidak murni"., tempat munculnya karakter mitologi.

125
Gagasan tentang setan khusus yang terkait dengan jalan raya jarang terjadi di kalangan orang Slavia. Ini adalah counter (Rusia) dan traveler (Z.-Ukraina), dan dalam bahasa Rusia. konspirasi memperbaiki raja jalanan dan ratu jalanan. Roh jahat hidup di jalan, menakuti para pelancong di malam hari, menghentikan kuda dan melepaskan roda dari gerobak (hutan). Jiwa manusia yang berdosa berdiam di bekas jalan (pol.). Seringkali setan muncul di jalan, menyesatkan seseorang (lihat Bluzhdash): ru s. dirampas, z.-ukr. percabulan, di ka baba, Serbia. setan tak kasat mata olali je, z.-slav. will-o'-the-wisps yang berasal dari jiwa sandera mati, kashub. błotnik, yang, sambil menerangi jalan dengan lentera, berseru: “Ini jalan pulang, ini jalan pulang…”, dll.

Sebagian besar di jalan raya, ketakutan menunggu orang dalam bentuk orang atau binatang (Z.-Ukr.). Orang-orang terkutuk pergi ke jalan raya pada malam hari dan menawarkan tumpangan kepada pelancong tersebut. Siapapun yang duduk bersama mereka akan tinggal bersama mereka selamanya (Rusia). Setan muncul di jalan menuju seseorang dalam bentuk sesama pengelana, tentara, pemburu, mereka mengendarai bom bunuh diri atau menyamar sebagai pria berbaju troika (V.-Slav.). Iblis dapat menunggu seseorang di jalan dalam bentuk anak domba, babi, atau ayam jantan yang hilang. Upaya untuk meletakkan “hewan” seperti itu di atas kereta berakhir dengan kegagalan, kuda tidak dapat bergerak, dan iblis yang berubah menjadi binatang tertawa dan menghilang saat nama Tuhan disebutkan (V.-Slav., Z.-Slav. .). Di sana, ular memikat wanita dan gadis, berpura-pura menjadi cincin atau manik-manik yang indah (Ukraina). Karakter yang muncul di Natal mengembara dan berkendara di sepanjang jalan: karakondzhuly (Yu.-Slav.), shulikuns (S.-Rusia), roh yang melambangkan periode Yuletide - Natal, yang ditemui gadis-gadis di jalan dengan harapan menerima pita sutra ( S.-Rusia). Di jalan, seseorang menemukan “inklusi” (lihat Uang) (Z.-Ukraina), roh yang memperkaya dalam bentuk ayam basah, kupu-kupu atau kumbang yang cantik (Z.-Slav.), bertemu putri duyung (Polandia. ), manusia serigala (Polandia.), vampir (O.-Slav.), penyihir mati dan orang mati berjalan lainnya (V.-Slav.), penyihir yang berubah menjadi roda, bola, tumpukan jerami (Polandia), serta setan penyakit (V.-Slav.), Serbia), terutama wabah penyakit, kolera, Kematian Sapi, yang meminta orang yang lewat untuk memberi mereka tumpangan ke desa. Roh penyakit dan kematian dapat melintasi jalan seseorang sebelum dirinya atau keluarganya sakit atau meninggal. Bertemu seseorang di jalan dengan garpu rumput dan alami (lihat Hala) adalah motif khas Serbia. konspirasi. Orang Rusia punya gagasan tentang jalan dan jalur khusus brownies dan goblin, yang diinjak seseorang sehingga dia sakit dan tersesat. Di jalan hutan, penyihir memanggil goblin (S.-Rusia) dan melakukan negosiasi dengannya.

Melempar berbagai benda ke jalan adalah cara ritual menghilangkan zat berbahaya dan berbahaya dari ruang “seseorang” dan menghancurkannya (lihat Ritual pengusiran). Penghancuran ritual di jalan juga karena semantiknya sebagai tempat diinjak-injaknya benda-benda yang “najis”, dibawa pergi, ditarik dengan kaki, membagi celaka dan bahaya menjadi banyak bagian.

Pada pengobatan penyakit di jalan mereka membuang kuku dan rambut pasien, benda-benda yang bersentuhan dengannya: handuk, baju, serta benda-benda yang “dipindahkan” penyakitnya dengan bantuan mantra: telur, a koin, batang kayu, kerikil dari kompor (Rusia). Di jalan mereka memandikan orang sakit (Z.-Ukraina, Serbia), air dituangkan ke dalamnya, yang dengannya mereka memandikan orang sakit atau membasuh diri pada Kamis Putih agar sehat (V.-Slav.). Untuk menghilangkan kutil, mereka dicuci dengan air yang mengalir dari moncong kuda saat disiram, dan airnya disiramkan ke jalan; darah kutil dioleskan pada sebatang kayu dan ditinggalkan di jalan (hutan); mereka mengikat simpul pada seutas benang sesuai dengan jumlah kutil dan melemparkannya ke jalan (V. Slav.). Untuk meringankan sakit punggung seseorang, mereka memotong sepatu kulit kayu tua dari punggung bawahnya dan melemparkannya ke jalan sehingga orang yang lewat akan “menularkan dan menyebarkan” penyakit tersebut (kutub.). Untuk menghilangkan “kodok” dari seekor sapi - penyakit di mana hewan itu membengkak, katak itu dibunuh dan dibuang ke blackberry di pinggir jalan (Herzegovin., SBF-84:46).

Menurut sihir etimologis, penyakit “menular” dengan cara yang sama seperti orang melewati jalan. Pada saat prosesi salib di kalangan masyarakat Serbia pada hari Paskah, para wanita yang memiliki anak yang sakit membungkusnya dalam barisan, yang kemudian mereka lempar ke jalan agar para peserta prosesi dapat berjalan di sepanjang jalan tersebut. Untuk tujuan yang sama, ikat pinggang orang yang sakit parah dilempar ke jalan di kaki peserta prosesi; para ibu rumah tangga melemparkan selendang ke jalan, dan sisa-sisa selendang itu diumpankan ke sapi yang pemerah susunya buruk dan ternak yang sakit, agar penyakit itu bisa lewat, saat menyebar di sepanjang jalan. prosesi keagamaan. Menikahi. hutan sebuah kebiasaan di mana seorang wanita hamil harus berlari menyeberang jalan sebanyak tiga kali untuk memastikan kelahirannya mudah.

126
Untuk menghilangkan gulma, tanaman yang dipetik dibuang ke jalan ke dalam bekas roda untuk diinjak-injak oleh manusia dan ternak (Rusia, Polandia, Pol.); Untuk memastikan tidak ada rumput liar di ladang rami, sampah dibuang ke jalan pada saat Natal dan Tahun Baru (kehutanan). Dengan cara yang sama, mereka membasmi kutu busuk dan kecoak - mereka dibuang ke jalan dengan dibungkus kain (hutan); seekor kecoa yang diikat dengan benang diseret keluar rumah ke jalan (Rusia, hutan). Untuk tujuan yang sama, pada Kamis Putih, sebelum matahari terbit, sampah-sampah yang tersapu dari rumah dibakar, dan abunya dibuang ke jalan (Rusia). Dalam kasus lain, sampah yang disapu hari itu dibuang ke jalan agar rumah bersih sepanjang tahun (hutan). Di Brest Polesie, merupakan kebiasaan membuang sampah di jalan setelah mengeluarkan orang mati dari rumah, untuk mengusir kematian. Mereka melemparkan balai tersebut ke dalam bekas jalan untuk menetralisirnya (hutan).

Melempar benda ke jalan bisa jadi merupakan suatu tindakan sihir berbahaya, dirancang untuk menularkan kerusakan atau penyakit kepada orang lain. Meninggalkan barang-barang pasien di jalan, mereka percaya bahwa penyakit itu akan meninggalkannya ketika orang lain mengambilnya, dan kepada siapa penyakit itu akan menular. Untuk merusak pernikahan, mereka menanam atau mengubur telur, sapu tua, dan polong
sembilan kacang polong (V.-Slav.), dan untuk mengubah pengantin baru menjadi serigala, penyihir itu menancapkan pisau ke jalan dengan ujungnya menghadap ke atas (Rusia). Untuk mengirimkannya ke seseorang. bisul, mereka menyeka bisul dari pasien dengan kain lap, mencuci kain lap tersebut dengan air, dan menuangkan air tersebut ke jalan yang harus dilalui oleh orang yang dituju untuk dirusak (Hutsul). Para dukun meninggalkan tongkat atau tongkat di jalan, yang sebelumnya mereka “memindahkan” roh jahat untuk melayani mereka. Diyakini bahwa setan akan mendatangi orang yang mengangkat tongkat ini (S.-Rusia). Sehubungan dengan itu, terdapat larangan memungut barang-barang yang ditemukan di jalan, terutama di persimpangan, atau bahkan menyentuhnya. Secara khusus, dilarang keras memungut sapu yang tergeletak di jalan, agar tidak terjadi perselisihan dalam keluarga.

Oleh karena itu, dalam beberapa kasus di Polesie dilarang menuangkan air ke jalan setelah mandi pada Kamis Putih, agar penyakit tidak menular ke orang lain; buang apinya agar tidak terjadi kebakaran di desa; membuang jelaga, jika tidak, orang yang menginjaknya akan menderita epilepsi; tinggalkanlah sampah disana, karena yang menginjaknya akan terkena bisul di kakinya. Dalam bahasa Rusia Di Utara, dilarang menuangkan air ke jalan setelah memandikan pasien epilepsi, agar tidak “menginjak-injak” atau membuat penyakitnya semakin dalam.

Pada saat yang sama, diyakini bahwa benda itu tidak sengaja ditemukan di jalan, yaitu mereka yang pernah melakukan kontak dengan alam “alien” memiliki kekuatan penyembuhan dan membawa kebahagiaan bagi orang yang menemukannya. Di Pomoravle, untuk menyembuhkan bisul, seorang pasien mengumpulkan kerikil-kerikil kecil sambil berjalan di sepanjang jalan, dan di sebuah persimpangan ia berhenti, meletakkannya dalam lingkaran di sekelilingnya, lalu meninggalkan lingkaran tersebut, meninggalkan kerikil yang melambangkan bisul di persimpangan tersebut. Untuk menghilangkan kutil, mereka mencoba mencari sepatu tua dan, tanpa meninggalkan tempatnya, melemparkannya ke atas kepala mereka (wilayah Chernigov). Untuk menyelamatkan seorang anak dari kerusakan, seseorang harus menemukan empat puluh satu potong kayu di jalan pada hari Jumat siang, menyalakan api untuk memanaskan air dan memandikan pasien (Kroasia). Dalam bahasa Rusia Di utara, untuk menghilangkan kutu busuk dari rumah, seseorang harus menemukan poros gerobak dan tiang di jalan dan meletakkannya di bawah kompor. Jika seorang musafir memegang kaki depan tahi lalat yang ditemukan di jalan di dalam sakunya, perjalanannya akan aman. Sepatu kuda atau sepotong besi yang ditemukan di jalan menjanjikan keberuntungan.

Benda-benda ditinggalkan di jalan atau digantung di dekatnya tujuan produksi dan perlindungan- untuk mentransfer sifat positifnya ke objek yang dilindungi atau dari satu objek ke objek lainnya. Air yang dicampur dengan daun pohon tempat kawanan lebah pertama mendarat dituangkan ke jalan agar ternak dapat melewatinya, untuk meningkatkan produksi susu dan kesuburan mereka (Kyiv Ukraina). Ternak ditaburkan di jalan sebelum pengantin baru kembali dari pesta pernikahan agar mereka bisa hidup kaya (S.-Rusia). Di beberapa daerah di Polesie, api unggun dipercikkan di jalan tempat ternak berjalan agar sapi tidak sakit, dan opium yang diberkati ditaburkan agar cacing tidak muncul di dalam susu. Jika susu sapi sedikit, mereka dibawa melalui handuk biasa yang diletakkan di jalan, dan jika ada bahaya wabah, melalui serbuk gergaji yang dibasahi dengan air suci dan ditaburkan di jalan. Untuk menangkal epidemi dan epizootik, handuk biasa digantung di salib pinggir jalan.

Dalam upacara pernikahan dan pembaptisan dalam perjalanan dari rumah menuju gereja, roti dan garam dibuang ke jalan sebagai jimat (tiang.). Selama pemakaman, dalam perjalanan ke kuburan, air dituangkan ke jalan (S.Rusia), biji poppy, biji-bijian atau jerami ditaburkan untuk mencegah almarhum kembali ke rumah (V.Slav.). Saat pemakaman orang yang tenggelam, jalan disiram air suci (Pokuttya).

Salah satu pilihan ritual penghancuran adalah dengan membuang benda-benda yang perlu dibuang ke seberang jalan. Khususnya, untuk membasmi kutu busuk dan kecoa, mereka dibuang ke seberang jalan dalam sebuah kotak atau diangkut dengan lapta tua (Rusia, Polandia). Oleh karena itu, terkadang ada larangan meminjamkan barang kepada tetangga yang tinggal di seberang jalan (v.-slav.), sedangkan untuk tetangga yang rumahnya di pinggir jalan tidak ada larangan tersebut.

Dalam sihir yang produktif dan protektif, dalam ritual pernikahan, dll., pemblokiran jalan secara simbolis dan pembangunan penghalang dipraktikkan. Di Polesie, untuk mengenali dan menetralisir penyihir, pada malam Kupala dan Hari St. George, jalan yang dilalui ternak dihalau dengan benang, dibajak dengan bajak atau digaru, ditaburi benih, semut, dan a rebusan semut dituangkan ke atasnya, percaya bahwa sapi penyihir tidak akan mampu mengatasi rintangan ini. Untuk tujuan yang sama, orang Lusatia meletakkan sapu atau sepatu tua di jalan. Ketika ada bahaya epidemi, Rusia memblokir jalan menuju desa untuk menghalangi jalur penyakit; Untuk tujuan yang sama, orang Belarusia menenun kanvas biasa dan menyebarkannya ke seberang jalan, memakukannya ke tanah dengan pasak kayu ek. Ke lantai Di Tatras, kepala penggembala, ketika menggiring kawanannya keluar desa menuju padang rumput, membuat pembatas di seberang jalan untuk memblokir jalan. roh jahat. Di antara orang Slovakia, dalam situasi yang sama, penggembala menandai jalan dengan salib agar orang yang bertelanjang kaki tidak menyelinap dari desa ke padang rumput.

DI DALAM upacara pernikahan Ketika pengantin baru kembali dari pesta pernikahan, jalan diblokir dengan kayu gelondongan, batu, tali, pita, dll, menuntut uang tebusan dari pengantin pria untuk hak melewati kereta pernikahan. Di timur dan zap. Bagi orang Slavia, memblokir jalan dengan barang curian, kayu gelondongan, kayu bakar, dan sampah adalah salah satu jenis ritual kebiadaban.

Transisi jalan raya dilakukan pada manusia atau ternak untuk menghilangkan kesehatan, kebahagiaan, dan kesuburan. Penyihir, khususnya, dapat dikenali dari fakta bahwa dia melintasi jalan pada malam hari dengan rambut tergerai (hutan). Susu diambil dari sapi dengan melintasi jalurnya (V. Slav., Bulgaria) dengan ember kosong, ketika kawanannya diusir ke padang rumput untuk pertama kalinya (kutub.). Untuk memanjakan para dukun muda melintasi jalur kereta pernikahan. Oleh karena itu, mereka dengan hati-hati memastikan bahwa tidak ada seorang pun yang menyeberang jalan bagi mereka yang hendak melakukan perjalanan dalam semua hal ini dan lainnya kasus-kasus penting, misalnya, orang yang pergi menabur, jika tidak benih tidak akan bertunas (Rusia). Tidak mungkin menyeberang jalan prosesi pemakaman dan mendahuluinya karena orang yang menyeberang bisa meninggal atau sakit. Mustahil untuk menyeberang jalan seseorang yang digigit ular berbisa atau menyusulnya.

Membajak dan menggaru jalan untuk tujuan ritual, ini berfungsi untuk mengaktifkan kekuatan subur (lihat Harrow). Ke selatan Di Republik Ceko, Kroasia dan Slovenia, di Maslenitsa, para mummer meniru membajak dan duduk, menyeret bajak dan garu di jalanan. Di Rusia Utara, gadis-gadis, untuk memastikan kedatangan para pencari jodoh, bersama-sama menyeret garu tua di jalan-jalan, memecahkannya, dan melemparkan puing-puing ke semua jalan menuju desa. Di Polesie, pembajakan dan penggarukan jalan, selain penggarukan dasar sungai, penggalian mata air kering, pembersihan sumur, dan lain-lain, berfungsi sebagai cara untuk menimbulkan hujan. Selebihnya, dilarang membawa garu di sepanjang jalan dengan gigi menghadap ke bawah untuk menghindari kemalangan bagi manusia dan ternak. Jika hal ini terjadi, mereka tidak keluar ke jalan raya sampai seekor burung terbang melewatinya (hutan). Diyakini bahwa di desa di mana mereka menyeret garu di sepanjang jalan dengan gigi menghadap ke bawah, anak perempuan tidak akan menikah (di hutan).

Menyapu jalan digunakan untuk tujuan perlindungan dan pembersihan. Dalam ritual membajak yang dilakukan untuk menghentikan kematian ternak, salah satu perempuan berjalan mendahului peserta lainnya dan menyapu jalan dengan sapu (bahasa Rusia). Dalam bahasa Rusia Di utara, merupakan kebiasaan untuk membersihkan jalan di depan prosesi yang membawa ikon Bunda Allah Kazan. Jalan disapu di depan pengantin baru pada berbagai tahap pernikahan agar tidak rusak (V.-Slav.).

Hubungan antara jalan dan dunia lain dan semantik jalan menjadikannya tempat di mana nasib dipelajari, kesuksesan atau kegagalan diwujudkan, yang diwujudkan selama pertemuan acak dengan manusia dan hewan. Di jalan mereka menelepon dan menemui Bagian mereka (Ukraina), mereka bertanya-tanya tentang nasib dan pernikahan. Di St. Andrey dan pada hari Natal, gadis dengan pancake panggang pertama pergi ke jalan dan mengetahui nama orang pertama yang dia temui; dia melemparkan sepatu dari halaman ke jalan, memperhatikan ke arah mana sepatu itu akan jatuh; dia mengeluarkan sampah dari gubuk di Doroga, berdiri di atasnya dan menentukan nasibnya berdasarkan suara yang didengarnya (V.-Slav.). Pada malam Ivan Kupala, gadis-gadis menemukan pisang raja di jalan dan menyapanya dengan kata-kata: "Pisang raja, pisang raja, kamu sedang duduk di jalan, kamu lihat tua dan muda, beritahu sayangku." Setelah itu tanaman dipetik melalui mulut dan diletakkan di bawah bantal pada malam hari (poles., PA). Di selatan Di antara orang Slavia, seorang wanita yang tidak bisa “menjaga” anak-anaknya membawa anaknya yang baru lahir ke jalan. Orang pertama yang menemukan seorang anak menjadi ayah baptisnya, yang diyakini dapat menjamin umur panjang bagi anak tersebut. Untuk membaptis anak meninggal yang belum dibaptis, salib dipasang pada tiga anak pertama yang ditemui di jalan (tiang.).

Bertemu di jalan dengan berbagai orang dan hewan berfungsi sebagai pertanda baik atau buruk: pertemuan dengan sapi, serigala, atau pria yang membawa ember penuh menjanjikan keberuntungan; kegagalan - pertemuan dengan pendeta, wanita hamil yang baru saja melahirkan, prosesi pemakaman, pria dengan ember kosong, kelinci, ular, murai, burung gagak, dll.

Dalam upacara pernikahan, pembaptisan dan pemakaman Yang penting adalah pilihan jalan untuk pergi ke gereja atau ke kuburan dan kembali, karena lokus di mana pergerakan itu terjadi berkorelasi dengan jalur kehidupan anak-anak atau anak-anak dalam satu kasus dan jalur orang yang meninggal ke sana. akhirat di tempat lain. Kereta pernikahan berjalan setelah pernikahan di jalan yang berbeda atau memutar untuk menyesatkan kematian, penyakit dan kemalangan yang menunggu pengantin baru (V. Slav., Yu. Slav., Pol., Luzh.); untuk alasan yang sama, wali baptis harus kembali bersama anak tersebut setelah pembaptisan melalui jalan lain (V.-Slav., Yu.-Slav.). Prosesi pemakaman harus bergerak menuju kuburan secara memutar dan tanpa henti, agar almarhum tidak kembali ke rumah (bercukur putih). Dilarang membawa pulang orang yang tenggelam melalui jalan raya, tetapi hanya di pinggiran desa, di jalan-jalan belakang, jika tidak maka akan terjadi kekeringan (Z.-Ukraina, Pokuttya). Dalam perjalanan dilarang membawa penyihir ke kuburan, namun disuruh berkeliling, melewati halaman belakang (hutan). Setelah pemakaman, mereka kembali ke desa melalui jalan yang berbeda agar almarhum tidak kembali (V.-Slav., Yu.-Slav.). Orang sakit yang pergi ke persimpangan jalan (Pomoravlje) untuk mengobati bisul, pulang melalui jalur lain.

Lebih jarang lagi, jalan tersebut berfungsi sebagai lokus yang ditandai dalam ritual kalender. Khususnya, di musim semi kami bertemu bangau di jalan, membawa kue “cakar manik”. Saat mengucapkan selamat tinggal pada musim dingin pada minggu Fomina, mereka menggulung telur di sepanjang jalan dan meminta musim dingin untuk pergi (w.-poles.).

Dalam tindakan magis yang bertujuan untuk meningkatkan panen rami, tanda jalan seperti panjangnya itu penting: agar rami menjadi "panjang", mereka menaburnya di sepanjang jalan yang panjang dan memutar, untuk tujuan yang sama di Polesie di Maslenitsa mereka memimpin tarian melingkar terpanjang di sepanjang jalan, dan di zap. wilayah Rusia pada hari Paskah mereka berlari di sepanjang jalan dari ujung ke ujung desa.

Ada yang pasti larangan dan jimat di jalan. Dilarang membangun rumah di tempat yang ada jalan, karena tinggal di rumah seperti itu akan membuat gelisah (V.-Slav.). Di jalan, serta di perbatasan, Anda tidak bisa tidur (V.-Slav.), agar tidak dihancurkan oleh pernikahan goblin atau roh jahat lainnya (V.-Slav.), duduk (Z .-Ukraina), bernyanyi dengan keras atau berteriak, memenuhi kebutuhan alami, karena diyakini bahwa ini dilakukan “demi iblis”. Melihat seseorang buang air kecil di jalan, seseorang seharusnya berkata: “Kencing di dalam kamu…” (S.-Rusia). Anda tidak bisa tidur di tempat yang dulunya ada jalan raya, jika tidak, seseorang akan “tersapu” (Z.-Ukraina). Anda tidak dapat membuat api di jalan (S.-Rusia), meskipun terkadang dilakukan pembuatan api ritual di jalan: pada hari raya Ivan Kupala, dan juga untuk menetralisir dukun. Dalam kasus terakhir, api dinyalakan di dalam bekas roda, dan sebuah roda yang diambil dari gerobak diputar di atasnya, dengan keyakinan bahwa dukun tersebut akan mengalami siksaan (hutan). Seorang ibu hamil tidak boleh makan sambil berjalan di jalan, agar anaknya tidak ngiler, tidak boleh berjalan di jalan yang ditunggangi kuda (hutan).

129
Menjadi tempat umum bagi manusia dan roh jahat, jalan tersebut secara simbolis dibagi menjadi dua bagian: bagian kanan - untuk manusia dan bagian kiri - untuk makhluk dan hewan dunia lain. Oleh karena itu, ketika bertemu serigala, mereka menyeberang ke sisi kanan jalan, percaya bahwa serigala akan menyeberang ke kiri (Z. Rusia); saat bertemu di jalan. dengan vampir Anda harus mengatakan: "Setengah jalan" (Galicia Barat), dan ketika bertemu dengan penyihir mereka berkata: "Aku pergi dengan caraku, dan kamu pergi dengan caramu" (Levk. KD: 72). Jika seseorang, setelah mencapai pertigaan, tidak tahu jalan mana yang harus diambil selanjutnya, maka ia harus memilih jalan yang benar (Bahasa Serbia: Svrlig).
Gagasan tentang jalan menuju "dunia lain" tercermin dalam abad-slav. istilah yang menunjukkan penderitaan. Mereka mengatakan tentang orang yang sekarat bahwa dia sedang berdiri di jalan kematian (atau jalan Tuhan), bersiap untuk pergi, memilih jalannya sendiri, bahwa jalan itu terbuka untuknya. Tuhan membuka jalan. Orang yang sekarat tidak boleh diganggu oleh air mata, agar tidak menyesatkannya. Motif jalan juga hadir dalam ratapan almarhum: “Oh, mau kemana, di jalan yang agak menyedihkan.” Vladimir Monomakh dalam “Instruksinya” (1096) berbicara tentang kematiannya yang semakin dekat, dan bahwa ia sedang berdiri “dalam perjalanan yang panjang.” Motif jalan tercermin dalam nama Bima Sakti: Jalan Orang Suci (S.-Rusia), Jalan (hutan), dll. Di Polesie pada musim semi mereka memanggang roti, yang disebut Tuhan untuk jalan.

Dalam teka-teki, jalan digambarkan sebagai pohon, taplak meja, handuk, atau kanvas. Untuk melihat jalan dalam mimpi - menuju jalan yang akan datang, perjalanan; jalan mulus - menuju kebaikan; bergelombang - menuju penderitaan (pol.).

Ada tanda-tanda yang berhubungan dengan jalan: jika orang yang pertama kali melangkah ke jalan itu kaki kanannya terjepit, itu pertanda baik (Z.-Rusia); jika tahi lalat menggali di jalan, maka orang mati akan segera dibawa sepanjang jalan itu (Ceko); jika ada arus besar melintasi D. di musim dingin, akan ada panen jelai (putih) yang baik.

Vyacheslav   cara

Evgeniy  Yang mana sebenarnya? Rusia akan menghancurkan suspensi

Pavel  Jalan melambangkan Kehidupan.

Jalan melambangkan jalan, pencarian, aspirasi... Jalannya tidak lengkap...

Ivan  Jalan harus menuju ke Kuil, jika tidak maka tidak diperlukan sama sekali.

Gennady  impian dan cita-cita

Jalan inilah yang kita butuhkan, siapapun yang melintasi perbatasan melihat keajaiban rekayasa ini, mungkin jalan ini telah membuat...

ingat gambar lagu yang mengandung lambang matahari, jalan pohon | Penulis topik: Ilya

Anatoly  lukisan atau lagu?

Peter  MATAHARI memberi cahaya dan kehangatan, merupakan simbol kehidupan. POHON tumbuh, dan ketika kehilangan dedaunan, ia memperolehnya lagi dan lagi, seolah-olah ia mati dan dibangkitkan Nikita ROAD - sebuah simbol gambar yang memiliki arti khusus bagi orang Rusia orang. JALAN HIDUP adalah sejenis jalan yang harus dilalui setiap orang. Jalan ini telah lama memikat dan menarik orang-orang Rusia dengan peluang baru, kesan segar, dan perubahan yang menggiurkan. Gambar jalan dalam seni. Mari kita lihat secara detail. Gambaran jalan telah tersebar luas dalam seni, dan khususnya dalam cerita rakyat. Pertanyaan: apa yang dimaksud dengan kata cerita rakyat? kebijaksanaan rakyat. Banyak alur cerita rakyat yang dikaitkan dengan perjalanan suatu jalan lurus dan secara kiasan. Berikan contohnya? “Bagaimana Ivanushka yang Bodoh Mengikuti Keajaiban”, “Kolobok”, “Angsa dan Angsa”, dll. Seni dalam negeri mengetahui banyak karya musik, gambar, dan grafis yang didedikasikan untuk citra jalan. Cukup menyebutkan nama-nama berikut: komposer: M. I. Glinka, P. I. Tchaikovsky, S. Taneyev, S. Rachmaninov, G. Sviridov; artis: Ivan Bilibin Artyom, Victor Mikh. Vasnetsov Vladimir, Isaac Ilyich Levitan Alexei, Nikolai Konstant. Roerich Gregory, Alexei Kondrat. Savrasov Viktor, Ivan Iv. Shishkin Dima.

Sergey  sendiri)

PETUNJUK TENTANG STANDAR DAN TATA CARA PENARIKAN...

Di sebelah kanan jalan kereta api termasuk tanah yang ditempati oleh tanah... jalan raya pada bentangan dengan tinggi tanggul dan kedalaman galian sampai dengan 1 m, ...

Tema jalan dalam lirik sang master puisi Rusia paruh kedua abad kedua puluh

Karya penyair Nikolai Mikhailovich Rubtsov dengan kuat memenangkan hati rakyat Rusia. Puisi-puisinya meninggalkan jejak yang tak terhapuskan dalam jiwa pembaca yang bijaksana, yang darinya jalan seumur hidup terbentuk.

Tema jalan hadir dalam karya banyak penulis. Bagi Rubtsov, ini terutama terkait dengan titik balik dalam hidupnya. Dia selalu “di jalan”: mencari dirinya sendiri dan menciptakan gambaran puitis baru. Puisi lahir dengan cepat; dia memikirkannya dengan cermat, dan hanya menuliskannya di atas kertas pilihan yang sudah jadi. “Dia benar-benar hidup seperti burung. Aku tertidur saat malam tiba. Terbangun dari gemerisik atau hembusan angin yang tidak disengaja; dia orang yang santai dan tak kenal lelah dalam penerbangan tanpa henti dari satu tempat ke tempat lain,” tulis penyair Vologda Viktor Korotaev tentang Nikolai Mikhailovich.

Yuri Seleznev dalam artikel “Sebelum Jalan Besar” mencatat: “... Dia [Rubtsov - N.D.] merasa karyanya sendiri belum jalan besar, tapi sudah pisang raja.” Penyair mengabdikan seluruh hidupnya untuk kreativitas sastra: dia tidak tertarik pada kekayaan materi, karena harta utama hidupnya adalah puisi. Dalam puisinya, ia berusaha menyampaikan semua warna dan manifestasi dunia sekitarnya secara kiasan dan puitis mungkin.

Vladimir Gusev dalam bukunya “The Unobvious: Yesenin and Soviet Poetry” menulis bahwa “Rubtsov, mengikuti Yesenin, berasal dari perasaan bahwa harmoni berkuasa di dunia, yang harus ditunjukkan... Hal ini, pertama-tama, di alam, sesuai dengan alam, dan tidak bertentangan dengan alam - ini adalah moto Yesenin dan Rubtsov yang tidak diumumkan tetapi tak tergoyahkan. Ia ada dalam segala sesuatu yang berhubungan dengan alam: dalam desa dan nilai-nilainya, dalam perasaan integral, dalam awal dunia yang melodis dan berirama merdu, sebagai awal dari harmoni alam.”

Dalam banyak puisi Nikolai Mikhailovich, sungai melambangkan jalan kehidupan, jalan harapan besar dan penemuan baru. Dia khawatir “sebelum jalan besar” (“Saya benar-benar senang dengan segalanya!”), atau “membawa cahaya surgawi” (“Di Alam Liar”).

“Hampir tidak dapat disebut kebetulan bahwa lebih dari sepertiga puisi Rubtsov, dalam satu atau lain cara, berhubungan dengan gambaran “jalan-jalan,” tulis Yuri Seleznev. - Tetapi jika kita memperhitungkan bahwa gambaran "jalan dan jalan" yang tidak disebutkan namanya secara diam-diam muncul dalam puisi-puisi Rubtsov yang lain, jika kita mengingat keteguhan tema dan gambaran perpisahan, perpisahan, pertemuan dan kepulangan, keberangkatan, “berlayar ke dalam jarak", angin dan badai salju, dedaunan yang beterbangan dan tahun-tahun yang berlalu, "gambaran kehilangan", jika Anda tidak lupa bahwa di seluruh dunia puitis Rubtsov ini sebuah "bintang pengembara yang kesepian" bersinar, maka tidak mudah untuk melepaskan gagasan itu bahwa itu adalah jalan hidup, pilihan jalan, itulah tema utama dan sentral dari kesadaran puitis Nikolai Rubtsov."

Dalam otobiografinya, Rubtsov mencatat: “Saya terutama menyukai tema tanah air dan pengembaraan, hidup dan mati, cinta dan keberanian.” Perasaan tunawisma menemaninya sepanjang hidupnya, sejak kecil. Gambaran penyair tentang sebuah rumah adalah subjek dari mimpi yang mustahil (“Saya tidak bisa membeli gubuk di atas jurang…”). Karena masih sangat muda, sang penyair dengan sedih berseru: “Saya telah mengembara di planet ini selama bertahun-tahun! // Dan aku masih belum punya tempat berlindung..."

Belakangan, dalam puisi “Di Jalan yang Kabur”, sang penyair menoleh ke dirinya sendiri, dengan sedih menyimpulkan jalan yang telah dilaluinya: “Mengapa saya berdiri di tepi jalan yang rusak dan menangis? // Aku menangis karena tahun-tahun terbaikku telah berlalu..."

Kumpulan puisi terbaru Rubtsov berjudul “Pisang Raja”. Itu diterbitkan setelahnya kematian yang tragis penyair dan memasukkan puisi dari buku “Lyrics”, “Star of the Fields”, “The Soul Keeps”, “The Noise of Pines” dan “Green Flowers”.

Tema "jalan" ditemukan di Nikolai Mikhailovich dalam banyak puisi: "Jalan Lama", "Ada Prosesi", "Di Jalan dari Rumah", "Di Jalan", "Lagu Perpisahan". Puisi “Pisang Raja” memuat motif cerita rakyat: “Atas dan menginjak-injak dari semak ke semak - // Bukan pukulan buruk dalam hidup.” Komposisi cincin, yang memberikan kelengkapan khusus pada puisi ini, berbicara tentang keabadian.

Dalam baris puisi “Sebuah jalan menuju Ustyug // Melalui kota Totma dan hutan…” penulis, dengan memperhatikan batas-batas spasial, menggambarkan di depan mata pembaca jalan yang dilalui para narapidana.

Menurut Doktor Filologi I.B. Nichiporov, “puisi “Pisang Raja”, “Road Elegy”, dunia figuratif yang banyak diwarnai dengan cerita rakyat (“Jalan menuju Ustyug // Melalui kota Totma dan hutan…”), terkenal karena banyaknya subjek pengalaman liris. Ini adalah pisang raja yang bernyawa - saksi bisu dan penuh perhatian dari drama manusia, dan "gelandangan dan penjaga penjara" yang mempercayakan tangisan dan tawa mereka ke jalan, dan, akhirnya, pahlawan liris itu sendiri, yang untuknya "siksaan jalan", miliknya lanskap asli di utara berfungsi sebagai wadah untuk rasa sakit mental, kesepian yang “hati-hati”, dan pengantar penyembuhan ke dimensi metafisik, pengalaman kolektif, yang berakar pada kedalaman memori primordial: “Kecuali dari semak ke semak // Mengikuti jejak jangka panjang- jiwa-jiwa yang mati // Aku akan pergi, agar pikiranku bisa mencapai Ustyug // Benamkan diriku di alam liar yang menakjubkan "".

Menariknya, dalam dua puisi ini pisang raja ditampilkan sebagai “sedih”. Simbolisme gambar ditekankan oleh personifikasi: penyair menunjukkan bahwa perwakilan dunia tumbuhan berempati dengan manusia: “Lelah dalam debu // Aku menyeret seperti penjaga penjara, // Di kejauhan mulai gelap, / / Pisang raja tertekan…”.

Menurut kamus simbol, pisang raja dalam agama Kristen melambangkan jalan Kristus. Dalam seni Renaisans, melambangkan para peziarah yang menempuh jalan Kristus menuju Golgota di Tanah Suci. Dalam dunia puisi Rubtsov, gambaran pisang raja memiliki makna simbolis yang sangat sempit. Pisang raja adalah rumput yang tumbuh di pinggir jalan, dan narapidana yang berada di sela-sela kehidupan berjalan di sepanjang jalan Rusia: “Pisang raja sedih hari ini…”.

Dalam Kamus Penjelasan Bahasa Rusia S.I. Leksem Ozhegov “podorozhny” diartikan sebagai “terletak di pinggir jalan”. Dalam Kamus Penjelasan Orang Hidup Bahasa Rusia yang bagus V.I. Dahl “jalan - berhubungan dengan jalan, jalur, persimpangan atau perjalanan.”

Tema jalan dalam lirik Rubtsov adalah ekspresi pengembaraan dan pengembaraan orang Rusia dalam ruang dan waktu. “Pengembaraan” internal melekat dalam sifat kreatif penyair: “Rubtsov menyukai kenalan dan perpisahan yang tiba-tiba. Dia muncul di tempat yang tidak diharapkannya, dan melarikan diri dari tempat yang membutuhkannya. Ketidakkonsistenan jiwa pengembara inilah yang membawanya dan menuntunnya melewati Rus',” tulis penyair wanita Valentina Igosheva tentang pahlawan artikel kami.

Dalam puisi awal Nikolai Rubtsov, tema ini terungkap dalam baris-baris pertemuan baru dengan orang-orang, perasaan dan sikap baru. Namun pada tahun 1970, setahun sebelum kematiannya, penyair tersebut menulis “Road Elegy” yang telah disebutkan, yang dipenuhi dengan perasaan kesepian dan kehilangan yang menyakitkan, kerinduan akan orang yang dicintai dan jiwa yang sama, pemikiran bahwa “ waktu terbaik// Semakin jauh, semakin memekakkan telinga.” Yang tersisa dari aspirasi sebelumnya hanyalah “kesakitan di jalan”, yang tidak menjanjikan apa pun di masa depan kecuali kelelahan dan keputusasaan.

Sebagai berikut dari memoar orang-orang sezamannya, Nikolai Mikhailovich mencintai kehidupan dan ingin hidup, tetapi beberapa tahun sebelum kematiannya ia meramalkan kedatangannya. Dia bahkan secara tidak sengaja menyebutkan bahwa jika dia meninggal, dia akan membawa seluruh buku puisi yang tidak diketahui.

Ringkasnya, kami mencatat bahwa citra jalan dilihat oleh Nikolai Rubtsov melalui prisma pandangan hidup sendiri dan kehidupan rakyat Rusia.

Bibliografi:

1. Gusev V. Tidak Jelas: Yesenin dan puisi Soviet. - M., 1986. - Hal.575

2. Zaitsev V. Nikolay Rubtsov. Untuk membantu guru, siswa sekolah menengah dan pelamar / V.A. Zaitsev. - M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 2002. - 86 hal.

3. Igosheva V.N.M. Rubtsov. Pengembara atau pengembara? Bagian IV: // URL Proza.ru: http://www.proza.ru/2009/12/25/1381 (Tanggal akses: 14/04/2017).

4. Korotaev V. Gairah yang satu namun membara // “Visi di Bukit”: kumpulan artikel - M.: Soviet Russia, 1990.

5. Nichiporov, I.B. “Jadi saya jatuh cinta dengan jalan kuno…”: motif jalan dalam lirik N. Rubtsov // Utara. - 2016. - No.11-12. — Hal.55.

6.Ozhegov S.I. Kamus bahasa Rusia. - M.: Bahasa Rusia, 1988.

7. Romanov A. Percikan ingatan // Puisi, surat, memoar orang-orang sezaman / Rubtsov N.M. - M.: Eksmo, 2002. - Hal.304.

8. Rubtsov N.M. Pisang raja / Disusun dan penulis kata pengantar Viktor Korotaev. - M.: Pengawal Muda, 1976.

9. Rubtsov N.M. Puisi. -Rostov tidak ada: Phoenix, 1998. - 384 hal.

Tidak selalu mungkin untuk mengungkapkan dengan kata-kata segala sesuatu yang kita rasakan dan pahami. Ada benda-benda, keadaan-keadaan, peristiwa-peristiwa, yang hakikatnya tidak dapat “dipilah-pilah”. Di kedalaman dunia yang misterius jiwa manusia mutiara pengalaman yang terpendam, mengandung seribu satu makna, seribu satu pengalaman, seribu satu rahasia. Perbendaharaan budaya spiritual umat manusia berisi pengetahuan yang tak ternilai tentang manusia, alam dan alam semesta, ide-ide besar dan ciptaan jiwa manusia, di baliknya terdapat rantai panjang peristiwa, sebab dan akibat, nasib banyak generasi. Sejak dahulu kala, setiap kali seseorang menghadapi kebutuhan untuk merangkul besarnya, untuk menghubungkan yang terlihat dan yang tidak terlihat, untuk menghubungkan masa lalu, sekarang dan masa depan, yang benar-benar baru dan benar-benar kuno; setiap kali jiwanya merindukan jarak baru, untuk mencapainya perlu mengatasi batas-batas hidup dan mati, ruang dan waktu serta memahami hukum keberadaan yang abadi; setiap kali kata-kata saja tidak cukup untuk menjelaskan dan mengungkapkan hal ini, seseorang menggunakan bahasa SIMBOL yang menakjubkan (Elena Sikirich, “ Dunia yang misterius karakter").

Simbol adalah bahasa universal Alam, Tuhan dan Manusia. Orang dahulu mengatakan bahwa alam adalah kitab simbol yang tak ada habisnya yang ditulis oleh Tuhan, dan setiap orang mampu memahami bahasa simbol karena itulah bahasa jiwa. Simbol adalah pintu menuju diri sendiri, untuk memahami dan merasakan Kehidupan. Itu tidak bekerja melalui logika, itu adalah RAPAT. Ini adalah tanda pengakuan.

Dari bahasa Yunani simbol ini diterjemahkan sebagai “menghubungkan, menghubungkan bagian-bagian yang berbeda.”

Dalam “Kamus Simbol” Jean Chevalier menulis: “...Awalnya simbol selalu berupa benda yang dibagi menjadi dua bagian... Dua orang masing-masing menyimpan salah satu dari dua bagian: pemilik dan tamu, orang yang meminjamkan uang. dan yang berhutang, dua orang jamaah haji, dua orang kekasih yang berpisah untuk waktu yang lama... Ketika mereka bertemu lagi, mereka menyatukan dua bagian simbol itu menjadi satu kesatuan, sehingga menegaskan kembali cinta, persahabatan, ikatan keramahtamahan atau kewajiban kehormatan mereka. Bagi orang Yunani kuno, simbol selalu menjadi tanda pengakuan, berkat itu orang tua dapat mengenali anak-anak mereka yang terpisah... Simbol itu memisahkan dan menyatukan kembali. Ini berisi dua ide sekaligus: perpisahan dan pertemuan baru. Hal ini mengingatkan kita pada persatuan yang telah hilang dan dapat dipulihkan kembali.” /Elena Sikirich, “Dunia Simbol yang Misterius”/

Sebuah simbol mencakup dua bagian dari keseluruhan: bagian luar - gambar, gambar dari simbol itu sendiri, dan bagian dalam - makna, yang memiliki banyak segi. Simbol adalah bahasa yang menghubungkan yang tampak dan yang tak terlihat, Langit dan Bumi, yang sakral dan yang profan. Di dalamnya, melalui (gambaran) yang terbatas (makna) yang tak terbatas diucapkan.

Pada tahapan kehidupan yang berbeda, sebuah simbol mengungkapkan dirinya dengan cara yang berbeda, seperti sebuah buku yang kita baca dan baca ulang pada waktu yang berbeda dalam hidup kita. Orang dahulu mengatakan bahwa lambangnya adalah PINTU dalam Dunia nyata. Dia mengungkapkan makna tersembunyi Hidup dan menyampaikan kebijaksanaan Milenium. Ini adalah kesempatan untuk melihat sisi kehidupan yang tersembunyi dan intim - baik seluruh alam semesta maupun dunia batin kita. Ini adalah sebuah kesempatan, berdasarkan tradisi universal kuno, untuk membuat hidup lebih penuh dan lebih dalam.

Pameran ini memiliki tiga bagian yang menyampaikan tiga aspek, tiga aspek kehidupan. Ketiga aspek tersebut hadir secara paralel, dan tanpa salah satu aspek tersebut hidup kita tidak akan lengkap:
Hukum alam semesta dan takdir
Dunia batin manusia
Hukum yang berkaitan dengan tindakan manusia di dunia
Simbol memiliki banyak nilai dan memiliki banyak kunci, tetapi kami akan menyentuh aspek-aspek yang terkait dengan kehidupan setiap orang, jalur hidupnya.

1. Hukum yang mengatur alam semesta dan manusia, model nasib

Simbol memberi tahu kita tentang cara kerja dunia, alam semesta, dan manusia. Mereka mengungkap makna hidup yang tersembunyi. Jika Anda tidak mengetahui hukum kehidupan dan nasib, hal itu mungkin tampak tidak adil dan kacau. Tradisi kuno mengatakan tidak demikian. Penting untuk mengetahui hukum dan mengikutinya. Mengetahui hukum-hukum yang mengatur dunia ini, kita dapat memahami dan memecahkan setiap tugas dan masalah kehidupan.

Bagaimana dunia bekerja. Hukum Alam Semesta

Simbol Horus. Hal tertinggi dalam hidup kita

Gunung adalah pusat dunia, tempat tertinggi. Itu terlihat dari mana-mana dan membuat Anda mengangkat kepala. Gunung adalah sebuah penanda, sesuatu yang dengannya Anda dapat membandingkan pikiran dan tindakan, pilihan dan keputusan Anda. Jalan menuju gunung adalah jalan pendakian, jalan mengatasi diri sendiri.

Gunung menghubungkan Bumi dan Surga. Inilah Pusatnya, Porosnya, landmarknya, inilah yang tertinggi dalam hidup kita.

Semua budaya kuno memiliki simbol Gunung Dunia, pusat suci tempat tinggal para Dewa: Kunlun di Tiongkok, Kailash di Tibet, Olympus di Yunani, Meru di India, dll. Ini adalah pusat di mana segala sesuatu dimulai dan segala sesuatu kembali.

Pusat-pusat suci dibangun di atas gunung dan bukit. Jadi, di Yunani kuno, Acropolis (yang diterjemahkan sebagai “Kota Atas”) berdiri di atas perbukitan. Ini adalah tempat tinggal para dewa pelindung kota. Kuil-kuil ini dibangun bukan untuk manusia, tetapi untuk para dewa, dan orang biasa mereka tidak pergi ke sana bahkan pada hari libur suci. Di Rus, Kremlin dibangun di perbukitan. Kita tahu bahwa Moskow berdiri di atas tujuh bukit, dan Kremlin kita berada di Borovitsky. Di Veliky Novgorod yang terletak di dataran, mereka bahkan membangun bukit untuk membangun Kremlin, karena pusat suci kota harus terlihat dari mana saja. Sebagai pedoman bagi seluruh umat manusia.

Apa Gunung dalam kehidupan setiap orang? Ini adalah hal terpenting dan sakral dalam hidup. Inilah nilai-nilai kami yang menjadi pedoman kami. Kami selalu memilih apa yang kami anggap berharga. Kami mengevaluasi apa yang sepadan dengan usaha kami, apa yang harus kami curahkan waktu dalam hidup kami.

Apa yang paling penting - apa poros hidup saya? Dengan makna apa aku mengisi hidupku? Apa gunung dalam hidup saya atau suatu periode dalam hidup saya? Apa gunung itu Hari ini? Dari sudut pandang kehidupan manusia, simbol ini memberi tahu kita bahwa penting untuk mengatasi kehidupan sehari-hari dan memeriksa titik referensi Anda sepanjang hari.

Segala sesuatu mempunyai Pusat di mana segala sesuatu lainnya dibangun. Penting bahwa itu ada!

Simbol matahari. Memberi kehidupan

Matahari adalah jantung sistem bintang kita, ia menentukan denyut keberadaannya. Matahari adalah pemberi kehidupan. Selalu bersinar untuk semua orang, tanpa meminta imbalan apa pun dan tanpa mengharapkan rasa terima kasih. Matahari menetapkan hukum terpenting di alam semesta - hukum Cinta.

Matahari adalah sumber cahaya dan kehidupan - simbolnya menyampaikan hukum Cinta tanpa pamrih.

Semua kebudayaan kuno memiliki dewa yang melambangkan Matahari.

Matahari adalah pusatnya tata surya. Jika tidak ada Matahari, tidak akan ada planet, tidak akan ada kehidupan di Bumi - “alam semesta” kita tidak akan ada. Kita berutang keberadaan kita kepada-Nya. Orang-orang zaman dahulu berterima kasih kepada-Nya, menyambut-Nya saat fajar, dan membangun kuil-kuil yang menghadap matahari terbit pada hari-hari ekuinoks dan titik balik matahari. Kuil terkenal Sun - Stonehenge di Inggris atau Kuil Amun-Ra di Luxor di Mesir. Di Amerika, di kota kuno Teotihuacan, bahkan piramida setinggi 75 m didirikan sebagai kuil Matahari (sekarang tingginya 63 m).

Simbolisme Matahari bagi kita masing-masing adalah Matahari tidak memilih siapa yang akan disinarinya dan siapa yang tidak. Itu selalu bersinar. Di malam hari, saat kita tidak melihatnya, ia juga tidak berhenti bersinar. Matahari adalah simbol kemurahan hati dan cinta. Nama dewa matahari pagan Dazhdbog diterjemahkan sebagai "dewa pemberi kehidupan", "pemberi segala berkah".

Simbol pohon. Tumbuh dalam dan ke atas

Akar-akar pohon menempel erat ke tanah, dan dahan-dahannya menjulur ke atas menuju langit, menuju matahari. Yang terpenting bagi sebuah pohon adalah tumbuh dan berbuah. Tumbuh berarti menjadi hidup. Yang membuat kita benar-benar hidup adalah keinginan untuk berubah dan berkembang, keinginan untuk bertindak di sini dan saat ini, keinginan untuk berulang kali mencari makna hidup dan nilai-nilai abadi.

Pohon itu tumbuh dan menghasilkan buah untuk kehidupan baru.

Gambaran pohon berjalan seperti benang merah melalui mitologi sepanjang masa dan masyarakat. Ini adalah Pohon Dunia tempat Alam Semesta bersandar. Ia memiliki banyak nama: Yggdrasil dari Skandinavia, Ek dekat Lukomorye dari Slavia kuno, Pohon Sephiroth dari Kabbalah, Asherah di Asyur, Ashwattha di India dan lusinan lainnya dalam semua bahasa di dunia dari Maya kuno hingga dukun dari Siberia.

Pohon Dunia mewakili seluruh alam semesta. Gagasan bahwa asal usul dunia terletak di dunia yang lebih tinggi diungkapkan oleh fakta bahwa Pohon dunia berakar di Surga, dan cabang, daun, dan buah-buahan ada di bumi.

Hukum dasar yang diajarkan simbol ini kepada kita adalah segala sesuatu harus tumbuh, berkembang, berbuah untuk kehidupan baru. Apalagi pohonnya tumbuh dua arah: atas dan bawah. Biasanya, akar pohon sedalam tinggi batangnya. Ini melambangkan bahwa dengan masuk ke dalam diri kita sendiri, ke akar kita, kita memahami seluruh dunia. Dan sebaliknya, dengan mengenali alam semesta, kita mengenali diri kita sendiri. Gagasan inilah yang tertulis di pedimen Kuil Apollo di Delphi: “Kenali dirimu, maka kamu akan mengetahui alam semesta dan para dewa.” Ketika Socrates membacanya, hal itu mengubah hidupnya. Dia menyadari misinya sebagai seorang filsuf - untuk membantu warganya kampung halaman Athena lahir, tapi lahir dalam roh. Dia mencoba menyadarkan penduduk kampung halamannya di Athena akan kehidupan Jiwa yang sebenarnya, membangkitkan Manusia dalam diri manusia, sifat kemanusiaannya.

Ide tentang Jalan Hidup, tentang Takdir

Apa arti tumbuh bagi saya? Bagaimana menjalani hidup, ikuti jalan hidup Anda? Hukum apa yang mengatur hidupku, takdirku?
Salah satu simbol kehidupan dan Jalan hidup kita adalah labirin.

Simbol labirin. Jalan menuju pusat

Dunia di sekitar kita, apa yang kita temui dalam hidup, semuanya merupakan bagian dari labirin. Kita mengembara di dalamnya, dan jebakan selalu menunggu kita. Kami takut dengan jalan ini karena kami tidak tahu dan tidak bisa berbuat banyak. Jika kita berani mencapai pusat labirin, ke sumber kekuatan batin, ke esensi diri kita sendiri, maka kita akan menjadi pahlawan sejati, mampu mengalahkan monster apa pun.

Labirin bukan sekedar lemparan yang semrawut, tapi jalan menuju Pusat.

Bertentangan dengan kepercayaan umum bahwa labirin adalah sesuatu yang membingungkan, dengan banyak jalan buntu dan jalan yang salah, di Labirin selalu ada Satu Jalan menuju Pusat. Labirin seperti yang kita bayangkan saat ini, sebagai labirin yang membingungkan, hanya muncul pada zaman Renaisans. Semua labirin kuno tradisional tidak memiliki jalan buntu, dan hanya ada satu jalan menuju Pusat. Tidak mungkin tersesat di dalamnya. Ini adalah salah satu labirin paling kuno - labirin Kreta (digambarkan pada koin). Ini adalah labirin di Pulau Zayatsky di Solovki, dll.

Lalu mengapa pemahaman kita tentang jalan di labirin berubah? Ada satu versi. Jalan di labirin itu tidak mudah. Saat kita memasukinya, kita membuat lingkaran, lalu jalan menuju pusatnya tidak mengikuti spiral yang konvergen, melainkan spiral yang divergen. Artinya, jika kita mempertimbangkannya secara formal, secara eksternal, pada giliran berikutnya kita seolah-olah menjauh dari pusat. Kemudian kita membuat putaran dan hampir mencapai pusat, tetapi sekali lagi jalan tersebut membawa kita sepanjang spiral yang menyimpang ke arah yang berlawanan dari pusat. Dan baru setelah beberapa belokan jalan membawa kami langsung ke tengah. Apa yang diungkapkan jalan labirin ini kepada kita, hukum pergerakan apa di sepanjang jalan kehidupan yang dapat kita sentuh melalui simbol ini? Jika kita mengandalkan logika, maka suatu saat kita akan “melihat” bahwa kita “pergi”, menjauh dari pusat. Artinya, kadang-kadang, ketika kita benar-benar mendekati pusat, bergerak ke arahnya, secara lahiriah kita tampak bergerak menjauh. Dan jika kita mengandalkan logika, maka kita mungkin panik dan mundur (toh, murni secara lahiriah, lebih dekat ke pusat). Dan ternyata kebingungannya bukan pada Jalan yang selalu sama, melainkan pada kesadaran kita, pada pikiran kita. Simbol ini mengajarkan kita bahwa Hukum Takdir, hukum kehidupan, tidaklah logis. Mereka tidak mematuhi hukum logika formal, tetapi beberapa hukum yang sama sekali berbeda.

Dan simbol berikutnya akan membantu kita untuk tidak panik di jalan yang sulit dan tidak menyimpang dari Jalan karena hal ini.

Simbol bintang. Panggilan Impian

Masing-masing dari kita pada suatu saat dalam hidup kita mendengar panggilan Mimpi - terkadang tidak logis, tidak pantas, tetapi penting. Meskipun segala sesuatu di sekitar Anda tampak baik-baik saja, ada sesuatu yang tidak membuat Anda tenang. Bintang menunjukkan jalan dan memanggil ke tempat yang ada cahaya dan makna, ialah yang paling membangunkan cita-cita yang tinggi. Seseorang hanya perlu mendengar panggilan ini dan memercayainya - dan hidup akan memiliki makna baru.

Bintang adalah simbol dari Mimpi, Panggilan Surga yang tak tertahankan.

Apa yang mendorong kita menjalani hidup? - Motif yang sangat berbeda (kata motivasi dari bahasa latin diterjemahkan sebagai “gerakan, penggerak"). Di satu sisi, kita didorong oleh berbagai kebutuhan, kebutuhan vital, namun di sisi lain, kita juga didorong oleh kekuatan yang, seperti kata mereka, “bukan dari dunia ini”.

Setiap orang memiliki bintangnya sendiri yang memanggil...

Mereka mengatakan bahwa ketika seseorang lahir, sebuah bintang menyala di langit. Dan ketika seseorang pergi, bintangnya padam. Apa bintang kita? Inilah harapan kita, cinta kita, sesuatu yang intim, rahasia yang memanggil dan tidak memungkinkan kita untuk duduk diam dalam kenyamanan rumah.

Mereka mengatakan hal terburuk adalah mendengar panggilan dan tidak menjawab. Tentu saja, tidak ada orang waras yang akan melepaskan bintangnya. Bagaimanapun, ini adalah bintangku! Dan saya pasti akan mengikutinya, tapi tidak sekarang, tapi “nanti”, “segera…”. Segera setelah saya mengaturnya kehidupan pribadi, segera setelah saya menyelesaikan studi saya, segera setelah saya berkarier, segera setelah anak-anak saya besar nanti. Begitu... Dalam psikologi ada konsep “kehidupan yang ditangguhkan”, ketika seseorang menunda segala sesuatu yang paling penting dari sudut pandang nasib, nilai-nilai batin tertingginya, dan hal-hal yang paling disayanginya untuk nanti. Tapi "nanti" ini tidak pernah datang...

Dan akan membantu kita untuk tidak terjebak, tidak berhenti di jalan hidup kita, simbol berikutnya adalah Gerbang, yang dikaitkan dengan tahap kehidupan baru, pilihan; untuk memutuskan untuk mengubah sesuatu dalam hidup.

Simbol gerbang. Mengatasi keterbatasan

Melewati gerbang berarti mengatasi batas antara yang lama dan yang baru, antara apa yang dulu dan apa yang bisa terjadi. Langkah ini membutuhkan tekad, karena Anda harus menentukan pilihan dan meninggalkan yang lama, familiar, namun ketinggalan jaman - atas nama kehidupan baru, meski masih belum diketahui.

Apa itu gerbang? Mereka memisahkan dua ruang, dua dunia - dunia yang akrab - dan dunia yang tidak dikenal, di mana kita tidak mengetahui apa pun, dan oleh karena itu tampaknya dunia ini penuh dengan bahaya. Di dunia yang kita kenal, ini sangat nyaman, nyaman, tenang. Namun ada satu bahayanya: jika kita berputar di sekitar hal-hal yang sudah kita kenal, tidak mempelajari hal-hal baru (tidak melampaui gerbang), tidak memperluas wawasan kita, tidak melampaui batas-batas kita sendiri, melampaui batas-batas yang, sebagai suatu peraturan, kita telah menetapkan untuk diri kita sendiri, kita mulai bertindak stereotip, stereotip, pemikiran menjadi tidak berperasaan, beku. Kehidupan dan pergerakan kita semakin berkurang. Dan Anda sering mendengar satu ungkapan dari orang-orang, yang menunjukkan bahwa orang tersebut “tinggal terlalu lama di rumah”. Mereka berkata: "Saya bosan." Terlebih lagi, hal ini dapat dikatakan oleh orang-orang dari usia yang sangat berbeda. Hidup menjadi membosankan, kelabu, dan tidak menarik bagi mereka. Dan terkadang kebosananlah yang bisa menjadi motif yang mendorong kita keluar dari “rumah” kita.

Simbol Gerbang dikaitkan dengan kualitas internal seperti tekad. Penting untuk memutuskan hal-hal yang tidak mungkin, meninggalkan yang lama dan mengambil langkah menuju hal-hal baru dan tidak diketahui untuk memperoleh hal-hal baru pengalaman hidup, terbuka terhadap kehidupan dan takdir Anda.

Simbol berikut akan membantu kita mengatasi ketakutan akan hal baru, ketakutan akan perubahan.

Simbol tangga. Siapa yang berjalan, dialah yang menguasai jalannya

Tangga terdiri dari beberapa anak tangga. Ini melambangkan tahapan jalan yang harus mengarah pada tujuan. Dalam hidup, terkadang sulit untuk segera berubah, untuk memulai kehidupan baru"mulai hari Senin." Setiap orang dapat menaiki satu langkah, dan keteguhan dalam pendakian akan memungkinkan Anda mengatasi seluruh jalur.
Tangga merupakan lambang gerakan menaiki dan menyusuri anak tangga.

Simbol ini memberi tahu kita bahwa di jalan mana pun, di pendakian mana pun, ada langkah-langkahnya. Jika, misalnya, sebelum meninggalkan gerbang rumahnya, Ilya Muromets diberi tahu berapa banyak prestasi yang harus dia capai... Mungkin dia masih berpikir: apakah layak keluar setelah dia duduk di rumah selama 33 bertahun-tahun tanpa mempunyai tangan dan kaki?

Simbol ini menunjukkan bahwa jalan apa pun, Jalan apa pun, dan kehidupan apa pun, memiliki tangga atau pintu simbolis yang membuka tahapan kehidupan baru. Dan pada saat ini dalam hidup Anda perlu berkonsentrasi hanya pada langkah yang ada di depan, tepat di depan Anda. Anda tidak perlu langsung memikirkan keseluruhan Jalan menuju bintang Anda, menuju “gunung” Anda. Kehidupan di setiap tahap menanyakan pertanyaan-pertanyaan yang bisa kita sebut ujian. Setiap tahapan kehidupan menuntut kita untuk memiliki jawaban kita sendiri, tindakan kita sendiri, pemikiran ulang kita sendiri. Dan jangan mencoba melompati langkah-langkah tersebut. Anda hanya perlu terus maju, tanpa melewatkan satu pun, maju dan naik.

Simbol sungai. Gerakan menuju tujuan

Hukum sungai adalah bergerak maju, menuju tujuannya - laut. Sungai hidup sambil mengalir, karena jika berhenti maka mati, tidak lagi menjadi sungai dan berubah menjadi rawa. Jika tidak mungkin mengambil rute terpendek, dia membuka saluran baru, tetapi tidak berhenti berjuang untuk takdirnya. Gerakan ini memberikan kekuatan luar biasa pada sungai, bahkan memungkinkannya menembus gunung.

Sungai adalah simbol pergerakan menuju takdir Anda.

Sungai adalah gambaran lain dari Kehidupan kita. Sungai mengajarkan bahwa kita tidak bisa berhenti di Jalan kita, kita harus terus bergerak. Air masuk dalam berbagai keadaan: danau, kolam, dll. Namun agar sungai tetap menjadi sungai, untuk memenuhi tujuannya, sungai harus bergerak. Dan gerakan ini harus mempunyai tujuan. Toh sungai itu tidak mengalir kemana-mana. Mengalir menuju laut untuk menyatu dengannya cepat atau lambat. Dan tidak ada rintangan yang menghentikannya di jalan ini. Jika perlu, air yang lembut dan “lemah” akan menajamkan batu.

2. Kehidupan batin. Gagasan tentang jiwa manusia

Kita telah menyentuh hukum struktur dunia, hukum takdir kita. Namun berdasarkan hukum-hukum ini, sesuatu harus tumbuh di dalam diri kita, di dalam jiwa kita.

Dalam siklus kekhawatiran hidup, kita jarang beralih ke dunia batin. Kita biasanya banyak melakukan aktivitas eksternal, perhatian kita diarahkan ke luar. Tapi hal utama terjadi di dalam. Ada puisi karya A. Blok yang diawali dengan kata-kata: “Ada harta karun di jiwaku…”

Simbol burung. Rentangkan sayapmu

Jiwa kita, seperti burung, gemetar ketika rasa haus untuk terbang muncul dalam dirinya.

Naik ke langit berarti mengambil risiko meninggalkan tanah kokoh di bawah kaki Anda, mengesampingkan kesombongan dan kekhawatiran sehari-hari. Penerbangan adalah jalan keluar menuju hal yang tidak diketahui, kemampuan untuk melihat diri sendiri dan dunia dari atas, dari sudut pandang baru. Untuk lepas landas, Anda memerlukan kepakan sayap yang kuat - Anda harus percaya pada diri sendiri, menghilangkan keraguan.

Dalam simbolisme banyak tradisi Timur dan Barat, burung melambangkan jiwa manusia

Kami mengatakan: “Sayap Jiwa,” yang berarti kebebasan batin, penerbangan. Atau: “Seperti burung di dalam sangkar,” berbicara tentang keadaan batin yang sangat berlawanan.

Di Mesir Kuno misalnya, jiwa manusia - Ba, digambarkan dalam bentuk burung layang-layang berkepala manusia. Mengapa menelan? Faktanya adalah burung layang-layang memiliki sayap yang besar, dan jika ia duduk di tanah, ia tidak bisa lepas landas. Simbolismenya sangat sederhana: jiwa yang bukan dari dunia ini tidak dapat sepenuhnya mengidentifikasi dirinya dengan dunia material, duniawi, atau menurut Plato, dunia Sensual. Jika tidak, ada bahaya tidak bisa lepas landas lagi. Orang dahulu percaya bahwa jiwa bukan milik bumi, unsurnya adalah udara, kebebasan, dan hanya terbenam sementara di dalam tubuh.

Plato menulis dalam Phaedrus bahwa ketika seseorang dilahirkan di bumi, jiwa kehilangan sayapnya. Dan untuk mendapatkan kembali sayapnya, dia harus mengingat Tanah Air surgawinya. Yang Ilahi memanifestasikan dirinya dalam dunia yang terlihat melalui Kecantikan. Dan keindahanlah yang memberi makan dan memelihara sayap jiwa manusia. Dan dari yang jelek, yang buruk, dia layu dan mati.

Simbol jiwa lainnya adalah Pelita

Simbol lampu. Cahaya batin

Api pelita, kecil dan sederhana, adalah terang dalam kegelapan, memberi harapan. Bahkan secercah cahaya pun dapat membubarkan kegelapan, baik di luar maupun di dalam diri kita. Dari satu nyala api kecil banyak yang bisa menyala.

Menjaga api pelita batin berarti berulang kali berpaling pada apa yang lebih tinggi dari diri sendiri, kembali merasakan kehadiran Tuhan.

Lampu tersebut biasanya terbuat dari tanah liat. Dan tanah liat adalah lambang tubuh material. Tidak hanya di dalam Alkitab, tetapi menurut mitos banyak orang, Tuhan membuat tubuh manusia dari tanah liat, dan menempatkan jiwa di sana. Api pelita adalah kiasan Jiwa. Sifat manusia ada dua: ia memiliki tubuh duniawi, tubuh fana, dan jiwa surgawi yang abadi.

Apa yang disampaikan simbol ini kepada kita dari sudut pandang hukum? kehidupan batin orang? Hukum jiwa adalah bersinar, menghangatkan. Dan pelita itu bersinar bukan untuk dirinya sendiri, melainkan untuk orang lain. Inilah tujuannya, untuk itulah ia diciptakan oleh Sang Pencipta.

“Siapa yang akan melanjutkan pekerjaan saya? - tanya matahari terbenam. “Saya akan melakukan segala yang saya bisa, Tuhan,” jawab lampu tanah liat itu.” (Rabindranath Tagore).

Dan jiwa seseorang, jika memenuhi tujuannya, juga menghangat dan bersinar, menerangi ruang itu sejauh cahayanya mencukupi dalam “kegelapan” dunia material. Di sinilah biasanya tidak ada cukup cahaya.

Namun kita tahu bahwa terkadang kita kekurangan cahaya dan kehangatan batin untuk tidak hanya bersinar bagi orang lain. Api jiwa kita terkadang nyaris tidak menyala, bisa dikatakan membara, dan kita tidak memiliki kekuatan bahkan untuk kekhawatiran paling sederhana dalam kehidupan sehari-hari.

Namun simbol berikutnya yang terkait dengan dunia batin memberi tahu kita bahwa kita memiliki Mata Air di dalam.

Simbol Musim Semi. Lanjutkan sumber

Musim semi adalah sumbernya air bersih. Itu memuaskan dahaga, mengisi kita dengan kehidupan dan memperbarui kekuatan kita. Seseorang, beralih ke akarnya, memulihkan hubungan dengan apa yang suci baginya, membersihkan jiwa dari keraguan dan ketakutan.

Musim semi adalah sumber inspirasi, jiwa awet muda.

Apa sumber kehidupan batin kita? Apa yang memuaskan dahaga jiwaku? Bisa berupa puisi, musik, kreativitas, keindahan alam...

Mitos Yunani Kuno Konon sumber bidadari Castalia berasal dari puncak Gunung Parnassus yang suci. Ini adalah habitat Apollo dan sembilan renungan, yang memberikan inspirasi bagi seniman, penyair, pematung, ilmuwan - semuanya orang-orang kreatif. Menurut legenda, air mata air Kastal menyembuhkan dan memberi inspirasi. Muses adalah putri Mnemosyne, dewi Memori. Mereka membantu jiwa manusia melewatinya jenis yang berbeda seni dan ilmu pengetahuan untuk mengingat asal usul surgawi mereka, untuk mengingat tanah air surgawi mereka. Sumber pembaruan yang paling penting adalah Kembali ke Asal Usul, ke akar spiritual Anda, Bintang Anda. Di manakah akar spiritual saya? Orang tua rohani saya? Jika saya menemukannya, maka Aphrodite Emas, Venus Surgawi akan memberi saya awet muda, karena jiwa saya akan bersatu dengan sumbernya. Dan jiwa tidak mengenal usia.

Simbol naga. Kekuatan pengetahuan batin

Naga dan ular adalah "penguasa bumi" asli, penjaga harta karun dan pengetahuan rahasia. Melawan naga berarti menyatakan perang terhadap kekurangan dan keterbatasan diri sendiri. Bagi seseorang, pertarungan dengan naga melambangkan kesulitan yang harus ia atasi untuk menguasai khazanah ilmu batin.

Naga - kekuatan batin, penjaga harta karun batin, kebijaksanaan, Rahasia.

Ini adalah simbol lain yang terkait dengan dunia batin seseorang. Menariknya, jika dilihat sekilas, simbolisme naga di Timur dan Barat berbeda. Jadi, di Tiongkok, Naga, sebagai perwujudan kekuatan, kebijaksanaan, dan keagungan, diidentikkan dengan dewa surgawi dan perwakilan duniawi mereka - kaisar, putra surga. Ada gambar seperti itu - Naga memegang mutiara yang menyala-nyala - simbol Kehidupan, esensi spiritual Semesta. Di Amerika ada dewa Quetzalcoatl - naga ular berbulu.

Di Timur, ini adalah makhluk yang sangat dihormati, dan dalam tradisi Barat, naga harus dikalahkan dan ditundukkan, seperti dalam legenda tentang St. George the Victorious, Dobrynya Nikitich, atau dalam legenda Jerman tentang naga yang menjaga harta karun. dari suku Nibelung.

Dalam tradisi Barat dan Timur, naga adalah pemilik dan penjaga harta karun - pengetahuan suci. Emas yang dijaganya adalah emas kebijaksanaan, pengetahuan, dan kekuatan. Lebih dari sekali nama “Ular” dan “Naga” diberikan kepada orang bijak dan inisiat di zaman kuno.

Dari sudut pandang dunia batin, tugas kita adalah mencapainya dan mengalahkannya serta menjinakkannya. Dia menjaga mutiara batin kita, harta karun batin kita. Pertarungan dengan naga melambangkan bahwa mutiara kita tidak terungkap begitu saja – harus ditaklukkan. Kita perlu menjinakkan kekuatan batin kita yang tidak diketahui, yang dilambangkan dengan gambar naga.

Suatu cara yang akan membantu kita menemukan harta karun batin kita - martabat, kebajikan. Tiga simbol berikut dikaitkan dengannya.

Kolom

Simbol kolom. Stabilitas

Kolom adalah simbol vertikalitas, stabilitas, keteguhan, dukungan. Kekuatan poros batin seseorang terletak pada keyakinan dan impiannya. Dengan kembali kepada mereka, kita mendapatkan stabilitas dalam badai kehidupan.

Kolom adalah poros dunia yang menghubungkan Langit dan Bumi. Dan kolom adalah simbol lain dari manusia - jiwanya, yang menghubungkan dua dunia: surgawi dan duniawi. Ide ini disampaikan oleh beberapa kuil Yunani kuno dengan kolom berbentuk caryatid. Selain itu, biasanya kubah candi ditopang oleh caryatid, dan bukan oleh Atlantis. Karena gadis itulah, dalam simbolisme mitos budaya kuno, yang mempersonifikasikan jiwa manusia.

Apa yang memungkinkan seseorang menjadi vertikal dan stabil? Sumbu seseorang mempersonifikasikan nilai-nilai batinnya, kode kehormatan batinnya - segala sesuatu di mana seseorang membangun dunia batinnya.

Sekilas dua simbol berikutnya berhubungan dengan kebajikan wanita dan ksatria, tetapi masing-masing simbol penting bagi wanita dan ksatria pria.

Simbol unicorn. Kemurnian jiwa

Unicorn adalah pembawa pesan dunia yang berbeda, lebih baik, dan adil. Dia melambangkan kekuatan dan kekuatan, membantu mengatasi cobaan, dan tanduknya adalah sinar cahaya yang menembus kegelapan. Hanya orang yang murni secara batin, tidak mementingkan diri sendiri, yang bertindak atas dasar cinta dan belas kasihan demi kepentingan orang lain yang dapat bertemu dengan unicorn.

Unicorn melambangkan kekuatan yang menjaga keseimbangan, keteraturan di Alam Semesta, dan melawan kekuatan kegelapan. Tanduknya adalah seberkas cahaya, matahari dan poros dunia adalah titik tumpu yang diperlukan untuk keberadaan.

Gambar paling awal tentang dirinya berasal dari milenium ke-3 SM. - mereka ditemukan di segel kota Lembah Indus. Ini makhluk mitos muncul dalam kitab suci India, Yahudi, Persia kuno. Di pedimen biara-biara Himalaya, biasanya, dua ekor unicorn digambarkan memutar roda Dharma, roda Hukum, dan roda Transfigurasi. Di Tiongkok, unicorn adalah pertanda perubahan besar, kedatangan penguasa atau orang bijak yang ideal.

Unicorn melambangkan kebijaksanaan dan keadilan tertinggi.

Menurut legenda abad pertengahan, hanya gadis lugu dan murni yang bisa menjinakkannya. Dan gadis itu, seperti yang kita ingat, di salah satu kunci simbolisnya adalah simbol jiwa manusia. Artinya, hanya jiwa yang murni dan polos yang dapat menjinakkan unicorn dan menyentuh rahasia Semesta. Simbol ini mengajarkan kita betapa pentingnya untuk dapat mengembalikan ketenangan dan keseimbangan setelah kekhawatiran. Kalau tidak, selain kotoran yang diangkat dari dasar lautan jiwa kita (laut adalah gambaran lain dari jiwa), tidak ada yang terlihat di perairan dunia batin kita. Di air yang tenang dan tenang, seperti di cermin, bintang, matahari, langit, dan seluruh dunia dapat dipantulkan sebagaimana adanya, dan bukan dalam gagasan kita, yang diselimuti oleh gerakan internal yang terlalu kuat.

Pedang Simbol. Kekuatan kemauan kita

Pedang melambangkan kehendak ilahi yang hidup dalam diri manusia. Kehendak ini, seperti halnya pedang, harus kuat dan tak tergoyahkan. Pedang adalah keberanian untuk tidak mundur dari kesulitan, tapi untuk mengatasinya.

Pedang adalah kemauan, kekuatan batin, jiwa seorang ksatria pria.

Itu adalah simbol kehendak ilahi, seberkas cahaya yang menembus kegelapan dan menerangi dunia. Ini adalah senjata Prajurit Cahaya, prajurit surgawi: Malaikat Tertinggi Michael, Raja Arthur, dan para ksatria Meja bundar dll. Salah satu dari tiga bodhisattva utama mitologi Buddha, Manjushri, digambarkan dengan pedang menyala yang terangkat di tangan kanannya - simbol kebijaksanaan dan pencerahan. Bagi penganut Tao, pedang melambangkan wawasan yang menembus esensi suatu fenomena, kemenangan atas ketidaktahuan. Wisnu sering digambarkan dengan pedang ilmu yang berapi-api di tangannya.

Pedang melambangkan keberanian, kekuatan dan kemauan. Namun bukan kemauan sendiri, bukan kemauan pribadi, bukan kemauan diri sendiri, melainkan kehendak Ilahi yang menuntun seseorang memperjuangkan cahaya, kebaikan, dan keadilan.

3. Tindakan, jejak

Jadi, saya mengetahui hukum dunia dan takdir, saya menemukan dan membangun dunia batin saya, mengembangkan kebajikan. Tetapi mengetahui sesuatu secara teoritis saja tidak cukup - kita harus mewujudkan kesadaran batin kita dalam kehidupan. Dan secara teoritis juga tidak mungkin menjadi berbudi luhur. Kita hanya mempunyai kelebihan dan kekurangan, hanya potensi saja. Kita dapat membicarakannya hanya pada saat perwujudannya. Kebajikan, serta pengetahuan sejati, tumbuh dalam diri kita berbanding lurus dengan penerapannya. Kebajikan adalah kekuatan yang diwujudkan melalui tindakan. Ini adalah bentuk energi dan kehidupan yang diperlukan untuk evolusi spiritual kita. Semuanya terungkap dalam tindakan.

Simbol roda. motorik bagian dalam

Masing-masing dari kita memiliki dorongan batin dalam diri kita yang memanggil kita untuk bertindak setiap hari. Pengamatan dan refleksi itu penting, tetapi untuk benar-benar mengetahui dan mempelajari sesuatu, itu tidak cukup - Anda perlu bertindak: mencoba, membuat kesalahan, tidak tinggal diam, mencoba mempraktekkan apa yang telah Anda pahami. Hal utama adalah jangan melambat!

Roda adalah lambang perbuatan, gerak kehidupan, hukum Karma (hukum Sebab Akibat). Kata “karma” diterjemahkan dari bahasa Sansekerta sebagai “tindakan”. Roda memiliki dua bagian. Satu - tidak bergerak - adalah porosnya, Hukum Dunia atau Dharma. Dan ada bagian yang bersentuhan dengan tanah.
Menurut gagasan umat Buddha dan Hindu, Roda Samsara atau rangkaian kelahiran kembali, roda Kehidupan berputar tanpa henti. Dikatakan bahwa jiwa tenggelam di lautan Samsara. Dan yang penting bertindak, bergerak, agar tidak tertelan perairan Samsara. Dan untuk ini penting juga untuk diingat bahwa roda memiliki poros, yaitu Pusat.

Simbol palu. Aktivitas dan kreasi

Sebuah perkakas di tangan seorang ahli, palu, yang ditopang oleh api, memberikan bentuk yang sempurna pada sepotong logam mentah. Pada saat yang sama, palu adalah kekuatan kreatif yang hidup dalam diri setiap orang. Berkat kekuatan ini, seseorang mampu mengatasi kemalasan, kepasifan, kelembaman dan membangkitkan semangatnya kualitas terbaik- kebajikan.

Palu merupakan lambang penciptaan, alat pemberi bentuk. Saat ini di dunia ada penekanan pada konsumsi. Saat ini, hal-hal yang sangat spesifik memiliki nilai - penting untuk dimiliki, dicapai, diperoleh. Namun pada zaman dahulu tidak selalu seperti ini masyarakat tradisional, zaman kuno, Renaisans, penting untuk mencipta, mencipta. Dan tidak hanya di luar. Pertama-tama, penting untuk “menempa diri sendiri.” Namun jika kita tidak melakukan hal ini sendiri, maka Hammer of Fate akan ikut berperan. Kehidupan akan mengambil senjata ini ke tangannya sendiri. Dan pada saat-saat ketika takdir menimpa kita, dan terkadang sangat menyakitkan, penting untuk diingat bahwa hidup mencari kehidupan. Dan kalau dia mengalahkan kita, itu bukan karena dia ingin menghancurkan kita, tapi untuk memaksa kita menunjukkan kehidupan yang ada di dalam diri kita, agar kita menunjukkan segala potensi batin yang melekat dalam diri kita sejak lahir, agar kita menunjukkan sifat kemanusiaan kita. secara maksimal.

Simbol jembatan. Mencari kesatuan

Jembatan adalah sesuatu yang menyatukan, mengatasi jarak. Dua tepian sungai, dunia duniawi dan dunia surgawi, dua orang, atau bahkan “Aku hari ini” dan “Akulah masa depan dan yang terbaik”, membangun jembatan berarti menjalin hubungan, menciptakan ikatan, untuk membuka jalan yang bisa dilalui seseorang. Dibutuhkan banyak keberanian dan ketekunan untuk mengatasi perbedaan, mengubah diri sendiri dan mencoba memahami orang ini atau itu yang ada di pihak lain.

Kita tidak sendirian dalam pekerjaan penciptaan. Ada banyak orang di sekitar kita. Dan penting bagi seseorang untuk belajar membangun jembatan. Bangun jembatan dengan orang lain, bangun jembatan ke dunia batin Anda, alam, yang sakral, yang berharga dalam hidup Anda. Manusia adalah bagian dari dunia, ia termasuk dalam keharmonisan Alam Semesta dan tidak pernah bertindak sendiri, tidak peduli seberapa besar kelihatannya baginya.

Simbol Kapak. Hambatannya bukan dari luar, melainkan dari dalam diri saya

Kapak bermata dua merupakan simbol dari pekerjaan yang perlu dilakukan dalam hidup. Dan pekerjaan ini, seperti yang ditunjukkan oleh dua bilah kapak, harus dilakukan dalam dua arah: luar dan dalam - untuk berbuat lebih baik pada diri kita sendiri dan berbuat lebih baik pada apa yang ada di sekitar kita. Tapi Anda harus mulai dari diri Anda sendiri, dan kemudian kapak akan berubah menjadi obor, menerangi jalan dan mengusir kegelapan.

Kapak atau labry adalah senjata yang digunakan Theseus untuk pergi ke pusat labirin Kreta untuk melawan Minotaur. Dan ketika dia sampai di tengah, menurut legenda, labry itu berubah menjadi obor yang menyala-nyala.

Dapat diketahui bahwa kapak merupakan senjata bermata dua. Jika kita mulai melawannya, kita akan melihat bahwa bilahnya diarahkan ke luar dan ke dalam, ke arah diri kita sendiri. Ini secara simbolis berarti bahwa setiap tindakan kita pasti akan tercermin pada kita, dan sebaliknya, setiap perubahan internal kita akan tercermin secara eksternal. Dan yang terakhir ini bahkan lebih penting, karena kita menetapkan batasan terbesar bagi diri kita sendiri. Dengan mengubah diri kita sendiri, kita mengubah dunia. Dengan bertindak di dunia, kita mengubah diri kita sendiri. Hanya dengan bertindak di dunia kita bisa mengenal diri kita sendiri, karena kita manusia adalah bagian organik dari dunia ini.

Simbol perisai. Jaga kehormatan

Perisai adalah simbol perlindungan kehormatan dan kesetiaan. Perisai membuat prajurit kebal, tetapi dia tidak diberikan untuk bersembunyi. Perisai memungkinkan untuk bertindak tanpa kehilangan hal utama.

Masing-masing dari kita memerlukan perisai internal seperti itu. Mereka dilayani oleh kebajikan seperti keberanian dan kejujuran, kemurnian pikiran dan kemampuan melihat esensi.

Setiap orang harus memiliki sesuatu yang dia simpan, sesuatu yang dia lindungi.

Perisai biasanya menampilkan lambang. Apa lambang seorang ksatria, apa yang dilambangkannya? Inilah yang dia lindungi, apa yang dia dukung. Jika seorang kesatria tidak berdiri di belakang nilai-nilai, tidak menunjukkan martabat yang tergambar secara simbolis pada lambang, maka dilukis ulang. Dan orang tersebut harus membuktikan kembali bahwa dirinya mempunyai hak, kehormatan dan martabat untuk memakainya.

Diketahui bahwa bagi Spartan, misalnya, kehilangan perisai jauh lebih buruk, lebih memalukan daripada kehilangan pedang atau baju besi. Bagaimanapun, pedang adalah senjata pribadi. Jika seorang pejuang tidak memiliki pedang atau baju besi, maka hanya dia yang tidak berdaya. Tetapi jika dia tidak memiliki perisai, dan Spartan berperang dalam formasi, prajurit itu melemahkan seluruh pasukan.

Simbol Lyra. Berjuang untuk Harmoni

Kecapi melambangkan keselarasan antara batin dan lahiriah, antara perkataan dan perbuatan, pandangan dunia dan cara hidup.

Lyra mengajarkan untuk tidak keluar selaras dalam memainkan musik kehidupan, untuk selaras dengan alam, dengan orang lain, dan dengan diri sendiri.

Senar kecapi diikatkan pada satu sisi dan dikencangkan pada sisi lainnya. Senar jiwa kita akan diam dan tak bersuara bila tidak diamankan pada kedua sisinya. Ini melambangkan bahwa dalam hidup kita harus ada tempat, secara kiasan, baik langit maupun bumi. Dan Anda perlu menemukan tempat yang optimal untuk keduanya, keharmonisan di antara keduanya dalam hidup Anda. Mengabaikan satu atau yang lain sama sekali akan mengakibatkan tali menggantung di udara. Sangatlah penting bahwa perkataan, pikiran, perasaan, keyakinan kita diperkuat oleh tindakan. Harus ada keselarasan antara tuntutan dunia, tanggung jawab dan apa yang diminta oleh jiwa.

Kunci Simbol. Dapatkan pengalaman

Kehidupan menimbulkan pertanyaan dan tugas yang membutuhkan solusi bagi semua orang. Seringkali masalah ibarat pintu yang tertutup. Dengan melalui kemenangan dan kekalahan, kita memperoleh pengalaman. Pengalaman sadar dan pembelajaran menjadi kunci yang membuka pintu ke tahap perjalanan selanjutnya.

Jika kita telah berhasil menyelesaikan sebagian jalan, memperoleh pengalaman, mempelajari sesuatu, yaitu memperoleh kualitas batin yang akan membantu kita melewati suatu tahap kehidupan baru, maka secara simbolis kita telah menerima kuncinya. Dia akan membuka pintu ruang baru dalam hidup kita. Sekilas, simbol tersebut mirip dengan simbol lain - Gerbang. Namun di sana kita melangkah ke hal yang tidak kita ketahui tanpa apa pun, tanpa pengalaman apa pun, tanpa pengetahuan batin. Ini benar-benar berbeda - kita memiliki Kunci yang akan membantu kita membuka pintu ke beberapa bagian masa depan kita dan akan menjadi kunci untuk bergerak dengan percaya diri melalui tahap kehidupan yang baru.

Kita mungkin ingat bahwa Kristus memberikan kunci neraka dan surga kepada Petrus. Bukan hanya Peter, tapi setiap orang harus memiliki kunci ini. Salah satunya adalah emas, membuka pintu Surga, artinya seseorang telah belajar membuka Surganya, dapat menggunakan kebajikannya, dan hidup sesuai dengan hukum Surga. Yang kedua adalah perak, menutup gerbang Neraka. Artinya seseorang dapat mengendalikan sifat rendahnya, kekurangannya.

Simbol hati. Kekuatan Welas Asih

Kekuatan kebaikan, cinta dan kasih sayang hidup dalam setiap makhluk hidup. Ketika mereka terbangun di hati seseorang, hidupnya dipenuhi dengan cahaya dan kebijaksanaan khusus. Seseorang memperoleh kemampuan untuk mengubah dan menghidupkan kembali apa yang bersentuhan dengannya, untuk membawa kelegaan dan kebahagiaan bagi orang lain.

Hati adalah lambang cinta dalam tindakan, kasih sayang, tindakan dengan hati.

Jadi, menurut teks-teks Mesir kuno, hati - wadah tempat semua pikiran, perasaan, tindakan, niat kita dikumpulkan sepanjang kehidupan duniawi - yang ditempatkan pada timbangan di istana Osiris anumerta di kerajaan Amduat ( ini adalah daerah tertentu tempat berlangsungnya kelahiran dan kematian seseorang, matahari terbenam dan matahari terbit). Dan jika hati seseorang ternyata lebih berat daripada bulu burung unta - simbol dewi Maat, dewi kebenaran dan keadilan - maka ia dimangsa oleh monster Amamat (namanya diterjemahkan sebagai "pemangsa"). Artinya jiwa belum mendapat pengalaman yang cukup dan berinkarnasi lagi di Bumi. Jika hati ternyata lebih ringan dari bulu Maat, maka jiwa, bersama para dewa, berangkat dalam perjalanan dengan Perahu Jutaan Tahun menyusuri Sungai Nil, Bima Sakti.

Penimbangan hati ini hendaknya tidak terjadi di akhir kehidupan, melainkan setiap hari, penegasan sehari-hari atas pilihan jalan hati atau jalan kemanusiaan, jalan Manusia.

“Ikuti kata hati Anda dalam bisnis, dan tidak akan ada musuh di dalam wilayah Anda.”

Hati manusia adalah lumbung tempat menyimpan segala jenis jawaban; pilihlah yang baik dan ekspresikan dirimu di dalamnya, tetapi simpanlah yang buruk dengan hati-hati.

“Hati manusia adalah anugerah dari Tuhan. Berhati-hatilah untuk tidak memperlakukannya dengan sembarangan." (Amenemope)

“Ikuti Hatimu selagi kamu ada.
Jangan melakukan hal-hal bodoh yang tidak diizinkan oleh hatimu.
Jangan mempersingkat waktu yang dibutuhkan untuk mengikuti hukum Hati.
Jika kamu melewatkan satu momen pun,
Memberi Anda kesempatan untuk bertindak dengan Hati Anda,
Dan jika Anda menyalahgunakannya, ketahuilah bahwa itu akan menghancurkan kekuatan hidup Anda (ka).
Jangan menghabiskan banyak waktu dalam aktivitas sehari-hari untuk pekerjaan rumah tangga.
Apa pun yang terjadi, dengarkan kata hati Anda dan ikuti.
Keberuntungan tidak akan datang kepada mereka yang mengabaikan hatinya” (Ptahhotep).

“Hatiku memberiku dorongan untuk melakukan tugasku,
Itu membimbing saya. Itu adalah kesaksian terbaik saya.
Saya tidak mengabaikan instruksinya dan takut untuk tidak menaati perintahnya.
Dan jika saya telah mencapai kemakmuran besar, itu karena
Apa yang disarankannya kepada saya, Bagaimana bertindak.
Saya mengikuti ajarannya tanpa gagal.
Hanya satu kata ilahi
hatilah yang hidup di dalam setiap tubuh…” (Urkunden IV, 974.1–9).

Simbol laut. Memori

Berdasarkan materi tamasya di pameran “Labirin, Naga, Unicorn. Apa yang dikatakan simbol-simbol itu”, yang diselenggarakan oleh pusat kebudayaan"Akropolis Baru"