Awal puisi “Who Lives Well in Rus'” - dengan nama-nama penting provinsi, kabupaten, volost, desa - menarik perhatian pembaca, pertama-tama, pada penderitaan rakyat. Rupanya, nasib pahit laki-laki yang diwajibkan sementara yang ditemui di jalan umum ternyata menjadi penyebab awal timbulnya perselisihan tentang kebahagiaan sebagai kesejahteraan materi.

Setelah bertaruh, tujuh petani memulai perjalanan melintasi Rusia untuk mencari pria yang beruntung. Dengan demikian, salah satu motif utama lirik N.A. terungkap kepada kita. Nekrasova - motif jalan.

Membandingkan koleksi Nekrasov tahun 1856 dan puisinya, kita melihat motif lintas sektoral yang umum pada jalan. Koleksinya dimulai dengan tema ini (“On the Road”) dan diakhiri dengan tema ini (“Schoolboy”). Dalam puisi “Who Lives Well in Rus',” jalan adalah simbol gambar pembentuk plot utama, yang meningkatkan perasaan akan perubahan yang akan datang dalam kehidupan Rusia dan dunia rohani kaum tani. Dalam hal ini, situasi pertemuan di jalan sangatlah penting, biasanya menjadi awal dialog antara karakter dan “pengakuan” timbal balik mereka. Puisi “On the Road” dan “Schoolboy” dibangun dengan cara yang persis sama.

Sepanjang karya Nekrasov, terdapat gagasan bahwa hidup adalah sebuah jalan dan seseorang terus bergerak.

“Semua orang, lebih dari sebelumnya, sekarang merasa bahwa dunia sedang dalam perjalanan, dan bukan di dermaga, bahkan di perhentian semalam, dan bukan di stasiun sementara atau peristirahatan. “Setiap orang mencari sesuatu, tidak lagi mencari ke luar, tetapi ke dalam dirinya sendiri,” - inilah yang ditulis N. V. Gogol tentang karya N. A. Nekrasov.

Motif jalan memiliki beberapa makna dalam puisi tersebut. Pertama, ini adalah gerakan literal para pengembara yang berjalan dan mencari orang-orang bahagia serta jawaban atas pertanyaan: “Siapa yang hidup bahagia dan nyaman di Rus'?” Kedua, motif ini mencerminkan gerakan spiritual kaum tani dan seluruh Rusia pada tanggal 2 setengah abad ke-19 abad.

Tujuh pria bertemu “di jalan raya” dan berdebat: siapa yang akan hidup sejahtera di Rus? Mereka semua menjalankan urusannya masing-masing: “Yang itu pergi ke bengkel, yang itu ke desa Ivankovo…”. Namun pertanyaan ini begitu menarik perhatian mereka sehingga mereka memutuskan “untuk tidak berpisah, tidak membuang-buang rumah, tidak melihat istri atau anak kecil”, tetapi mencari jawaban, solusi atas masalah tersebut. Mereka berkeliling dan bertanya, tetapi tidak dapat menemukan orang yang benar-benar bahagia. Dan fakta bahwa mereka berulang kali menemui jalan buntu, fakta bahwa para pengembara yang penasaran kembali ke tempat mereka memulai, dilambangkan dengan pengulangan yang diulang-ulang dari bab ke bab: “... laki-laki yang tenang, dari yang sementara diwajibkan, / Yang pintar provinsi, distrik Terpigorev ... /…Mereka berkumpul dan berdebat: /Siapa yang hidup bahagia,/Tenang di Rus'…”

Waktu penulisan puisi adalah tahun 1860-70an. Ini adalah masa meningkatnya ketidakpuasan masyarakat. Reformasi telah dilakukan, namun tidak membawa perubahan nyata yang diinginkan. Protes muncul di kalangan massa. Para petani tidak bodoh, mereka memahami bahwa mereka tidak diperlakukan secara adil. Di sinilah gerakan spiritual kaum tani terekspresikan. Keinginan akan kebebasan, pembebasan dari sisa-sisa dan akibat perbudakan telah terbangun di masyarakat. Lagi pula, bukan tanpa alasan kebenaran pahit terdengar di prolog:

Tapi kamu, burung kecil,

Lebih kuat dari seorang pria!

Sayapnya akan segera menjadi lebih kuat.

Sampai jumpa! Dimanapun kamu mau

Di sanalah Anda akan terbang.

Ini berbicara tentang kurangnya kebebasan kaum tani dan keinginan rakyat untuk mengatasinya. Citra Matryona Timofeevna, seorang perempuan cerdas, berkemauan keras, juga menjadi saksi evolusi (dibandingkan dengan ciri-ciri perempuan petani sebelumnya).

Pembelian potret para jenderal dan “gambar” oleh para petani di pameran juga menunjukkan adanya perubahan spiritual. Dan meskipun orang membelinya sebagian besar tanpa berpikir panjang, tidak mengetahui siapa orang-orang tersebut, namun di episode ini masih terlihat pergerakan dan harapan terdengar:

...Akankah waktunya tiba, .....

Ketika seorang pria bukan Blucher

Dan bukan tuanku yang bodoh -

Belinsky dan Gogol

Apakah itu akan datang dari pasar?

Perjalanan para pengembara itu sendiri bersifat simbolis. Mereka berjalan, kemudian mereka menemukan kereta pendeta, yang ditarik oleh seekor kuda, dan kemudian kereta pemilik tanah, yang ditarik oleh tiga ekor kuda. Dan di antara episode-episode ini, para petani merayakan hari libur dan “malam mabuk”. Artinya petani adalah petani, dan sejauh apapun perkembangannya (dari berjalan kaki hingga tiga ekor kuda), mereka lelah bekerja, hidup penuh kesedihan, dan teralihkan dari kekhawatiran sehari-hari dengan liburan dan kesenangan.

Dalam arti tertentu, jalan dalam puisi itu adalah simbol Rusia. Pekerjaan dimulai dari awal:

Pada tahun berapa - hitung

Coba tebak, tanah mana...

Artinya, penyair berusaha merangkul negara tidak hanya di masa kini, tetapi juga di masa lalu - dalam segala hal signifikansi sejarah dan besarnya geografis.

Pada bagian “Pesta untuk seluruh dunia”, yang disebut “peringatan atas dukungan” - menurut perbudakan - adalah peristiwa di mana semangat zaman yang mundur ke masa lalu muncul untuk terakhir kalinya. Di sini aspirasi penyair untuk masa depan yang baik tercermin dengan jelas. Luasnya, ambiguitas - inilah persamaan antara jalan dan puisi itu sendiri dengan Rusia.

“Ini belum ditakdirkan untuk berakhir,” kata Nekrasov yang sekarat tentang karyanya. Sama seperti Rusia yang tidak ditakdirkan untuk berakhir, sama seperti jalan negara kita menuju nasib yang lebih baik tidak ada habisnya.

Komposisi “kelonggaran” puisi merupakan tanda bentuk epik yang besar. Karya tersebut memiliki banyak karakter dan alur cerita. Nasib dan biografi individu tampaknya “dijalin” ke dalam tema utama karya ini - nasib kaum tani Rusia, Rusia secara keseluruhan. Bentuk perjalanan, pertemuan, pertanyaan, cerita, deskripsi yang digunakan sangat nyaman untuk memberikan gambaran kehidupan yang komprehensif. Adegan-adegan dan “potongan-potongan” yang terpisah, yang secara lahiriah tidak berhubungan satu sama lain, muncul dalam puisi dalam kesatuannya. Peran jalan di sini adalah menghubungkan. Dan gambaran tujuh pengembara tidak memiliki konkrit sosial seperti petani lainnya. Ini adalah angka-angka konvensional yang diperlukan untuk membangun sebuah plot.

Jalan selalu berubah, maju, bergerak. Dan dalam puisi N.A. Nekrasov “Who Lives Well in Rus',” pemikiran penulisnya bergerak dari sisi gelap Kehidupan Rusia menuju cerah. Negatif kehidupan terhubung dengan masa lalu, kehidupan positif terhubung dengan masa depan. Inilah mengapa motif jalan sangat penting dalam karya ini.

Jalan merupakan gambar-simbol kuno yang spektral bunyinya sangat luas dan beragam. Paling sering, gambaran jalan dalam sebuah karya dianggap sebagai jalan hidup seorang pahlawan, suatu bangsa, atau seluruh negara bagian. “Jalan kehidupan” dalam bahasa adalah metafora spatio-temporal, yang digunakan oleh banyak karya klasik dalam karya mereka: A. S. Pushkin, N. A. Nekrasov, N. S. Leskov, N. V. Gogol.

Motif jalan juga melambangkan proses seperti pergerakan, pencarian, pengujian, pembaharuan. Dalam puisi N. A. Nekrasov “Who Lives Well in Rus',” jalan tersebut mencerminkan gerakan spiritual kaum tani dan seluruh Rusia pada paruh kedua abad ke-19. Dan M. Yu. Lermontov dalam puisi “I Go Out Alone on the Road” menggunakan motif jalan untuk menunjukkan perolehan harmoni dengan alam oleh pahlawan liris.

DI DALAM lirik cinta jalan melambangkan perpisahan, perpisahan atau penganiayaan. Contoh mencolok dari pemahaman gambar ini adalah puisi A. S. Pushkin “Tavrida”.

Bagi N.V. Gogol, jalan menjadi pendorong kreativitas, pencarian jalan sejati umat manusia. Melambangkan harapan bahwa jalan seperti itu akan menjadi nasib keturunannya.

Gambaran jalan merupakan sebuah simbol, sehingga setiap penulis dan pembaca dapat mempersepsikannya dengan caranya masing-masing, menemukan semakin banyak corak baru dalam motif yang beraneka ragam ini.

Peran komposisi dan semantik gambar jalan

Dalam sastra Rusia, tema perjalanan, tema jalan, sangat sering muncul. Anda dapat memberi nama karya seperti “ Jiwa Mati"N.V. Gogol, "Pahlawan Waktu Kita" oleh M.Yu. Lermontov atau "Siapa yang Hidup Baik di Rus'" oleh N.A. Nekrasov. Motif ini sering digunakan sebagai motif pembentuk alur. Namun terkadang itu sendiri menjadi salah satu tema sentral yang tujuannya untuk menggambarkan kehidupan Rusia dalam kurun waktu tertentu. Motif jalan mengikuti metode narasi - menampilkan negara melalui sudut pandang para pahlawan.

Fungsi motif jalan dalam karya “Jiwa Mati” bermacam-macam. Pertama-tama, ini teknik komposisi, menghubungkan bab-bab pekerjaan. Kedua, citra jalan berfungsi untuk mencirikan citra pemilik tanah yang dikunjungi Chichikov satu demi satu. Setiap pertemuannya dengan pemilik tanah didahului dengan uraian tentang jalan dan perkebunan. Misalnya, beginilah cara N.V. Gogol menggambarkan jalan menuju Manilovka: “Setelah menempuh perjalanan dua mil, kami menemukan belokan ke jalan pedesaan, tetapi sepertinya sudah dua, tiga, dan empat mil, kami telah berhasil, dan di sana masih belum ada rumah batu dua lantai yang terlihat. Kemudian Chichikov teringat bahwa jika seorang teman mengundang Anda ke desanya yang jaraknya lima belas mil, itu berarti jaraknya tiga puluh mil.”

Seperti dalam " Jiwa-jiwa yang mati", dalam puisi Nekrasov "Who Lives Well in Rus'" tema jalan adalah tema penghubung. Penyair memulai puisinya “dari jalan berpilar” tempat tujuh pencari kebenaran bertemu. Tema ini terlihat jelas di sepanjang narasi yang panjang, tetapi bagi Nekrasov hanya ilustrasi kehidupan, sebagian kecil saja, yang berharga. Aksi utama Nekrasov adalah narasi yang berlangsung dalam waktu, tetapi tidak dalam ruang (seperti Gogol). Dalam “Who Lives Well in Rus'” pertanyaan-pertanyaan mendesak terus-menerus terdengar: pertanyaan tentang kebahagiaan, pertanyaan tentang bagian petani, pertanyaan struktur politik Rusia, jadi topik jalan raya adalah topik kedua di sini.

Dalam kedua puisi tersebut, motif jalan merupakan motif penghubung, inti, namun bagi Nekrasov nasib orang-orang yang dihubungkan oleh jalan itu penting, dan bagi Gogol jalan yang menghubungkan segala sesuatu dalam hidup itu penting. Dalam “Who Lives Well in Rus'” tema jalannya adalah perangkat artistik, dalam "Jiwa Mati" - tema utama, inti dari karya.

Contoh khas lain dari sebuah karya di mana motif jalan memainkan peran komposisi adalah cerita “The Enchanted Wanderer” oleh N.S. Kritikus populisme sastra yang paling menonjol, N.K. Mikhailovsky, mengatakan tentang karya ini: “Dalam hal kekayaan plot, ini mungkin karya Leskov yang paling luar biasa. Namun yang paling mencolok di dalamnya adalah tidak adanya pusat apa pun, sehingga tidak ada plot di dalamnya, tetapi ada serangkaian plot yang dirangkai seperti manik-manik pada seutas benang, dan setiap manik dapat dengan mudah dikeluarkan sendiri. dan diganti dengan yang lain, dan Anda dapat merangkai manik-manik sebanyak yang Anda suka pada benang yang sama” (“ kekayaan Rusia", 1897, Nomor 6). Dan "manik-manik" ini dihubungkan menjadi satu kesatuan oleh nasib jalan dari karakter utama Ivan Severyanovich Flyagin. Di sini simbolis dan peran komposisi motif jalan. Jika penghubung dalam Dead Souls dan Who Lives Well in Rus adalah jalan itu sendiri, maka dalam The Enchanted Wanderer itu adalah jalan kehidupan yang dilalui sang pahlawan, seperti jalan raya. Jalinan metamorfik yang kompleks dari peran jalanlah yang menentukan persepsi beragam dari karya tersebut.

Motif jalan merupakan komponen inti pembentuk plot dari karya-karya seperti “Dead Souls” oleh N.V. Gogol, “Who Lives Well in Rus'” oleh N.A. Nekrasov dan “The Enchanted Wanderer” oleh N. S. Leskov.

Motif jalan dan makna filosofisnya dalam karya klasik
Jalan adalah simbol gambar kuno. Secara bahasa, ungkapan “jalan hidup” merupakan metafora ruang-waktu. Jalan melambangkan kehidupan dalam perkembangannya. Motif jalan mempunyai tradisi panjang dalam sastra Rusia. Tradisi ini dimulai dari novel perjalanan ziarah abad pertengahan dan novel tentang ksatria yang tersesat hingga “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow” karya Radishchev. Dalam cerita A. Radishchev, perjalanan adalah sarana untuk menggambarkan panorama luas kehidupan Rusia.
Dalam karya-karya penulis Rusia abad ke-19, motif jalan tidak hanya menjadi pembentuk plot, tetapi juga diisi dengan hal-hal baru. makna simbolis, dan penafsiran motif jalan dalam karya romantis dan realistik berbeda.
Motif jalan dalam karya romantis. Tema pengembaraan, pengasingan dan tema kebebasan.
Bagi Pushkin periode “selatan”, motif jalan diasosiasikan dengan ideologi romantisme, salah satu tema utamanya adalah tema pengasingan atau pelarian sukarela. Alasan pelarian ini, yang merupakan tradisi puisi romantis, adalah ketidakpuasan sang pahlawan terhadap hubungannya dengan masyarakat.
Pahlawan romantis adalah pengembara abadi, seluruh hidupnya berada di jalan, dan setiap pemberhentian berarti hilangnya kebebasan baginya. Dalam puisi romantis, tema kebebasan sangat erat kaitannya dengan motif jalan. Bukan suatu kebetulan bahwa Pushkin memulai puisi "Gipsi" dengan deskripsi kehidupan gipsi nomaden:
Gipsi di tengah kerumunan yang bising
Mereka berkeliaran di sekitar Bessarabia.
Mereka berada di seberang sungai hari ini
Mereka bermalam di tenda-tenda yang compang-camping.
Bagaikan kebebasan, malam mereka ceria
Dan tidur nyenyak di bawah langit.
Jika di pekerjaan romantis Tema penjara dan narapidana yang muncul selalu dikaitkan dengan motif pelarian, keinginan akan kebebasan:
Kami adalah burung yang bebas; sudah waktunya, saudara, sudah waktunya!
Di sana, di mana gunung memutih di balik awan,
Ke tempat tepi laut membiru,
Ke tempat kita berjalan hanya angin... ya aku!
(“Tahanan”, 1822)
Penyebutan angin di sini bukanlah suatu kebetulan: in sastra romantis itu telah menjadi simbol kebebasan yang abadi.
Dalam puisi romantis karya M.Yu. Keinginan pahlawan "Mtsyri" Lermontov untuk kebebasan juga terkait dengan pelariannya. Namun jalan Mtsyri menuju tanah bebas nenek moyangnya ternyata berupa jalan melingkar: Mtsyri kembali datang ke biara. Jalan menuju mimpi itu belum ditemukan. Jalan dalam lingkaran melambangkan dalam karya keputusasaan hidup dan ketidakpraktisan aspirasi kebebasan.
Motif jalan dalam karya realistik.
Para pahlawan karya sastra Rusia pada paruh pertama abad ke-19 sering bepergian (Pechorin, Onegin, dll.). Perjalanan itu sendiri, sampai batas tertentu, menjadi sebuah tanda, semacam ciri dari kepribadian yang bosan, gelisah, gelisah. Hal ini tercermin dalam hubungan antara sastra Rusia dan tradisi romantis. “Nafsu berkelana” adalah keadaan pikiran seseorang yang merasakan penolakannya terhadap dunia dan masyarakat tempat dia tinggal.
Kalau dalam puisi romantis motif jalan dikaitkan dengan gerakan konstan, dengan kehidupan nomaden dan kehidupan seperti inilah yang dianggap paling dekat dengan cita-cita - kebebasan manusia seutuhnya, kemudian pada tahun 1826 Pushkin mengonsep topik ini secara berbeda.
Keberangkatan demonstratif dari tradisi romantis dalam pengembangan motif jalan muncul dalam “Eugene Onegin.”
Perbedaan antara perjalanan dalam puisi romantis dan “Eugene Onegin” terlihat jelas. Perjalanan Onegin menempati posisi khusus dalam novel: di sini masa lalu Rusia dan masa kini dibandingkan. Onegin melewati tempat-tempat bersejarah, tetapi masuk Nizhny Novgorod, melihat itu
Semuanya ribut, berbohong untuk dua orang,
Dan dimana-mana ada semangat dagang.
Dengan demikian, perjalanan dalam novel ini memiliki makna baru dibandingkan dengan puisi-puisi “selatan”.
Namun motif jalan dalam “Eugene Onegin” bukan hanya perjalanan Onegin, tetapi juga perjalanan keluarga Larin dari desa menuju Moskow. Di sini Pushkin menggunakan kosakata “dasar” dengan tegas, yang tidak dapat diterima dalam puisi romantis: Bilik, wanita, Anak laki-laki, bangku, lentera, Istana, taman, biara, Bukharian, kereta luncur, kebun sayur melintas...
Penggambaran jalan dalam karya liris banyak memperoleh ciri-ciri konkrit keseharian dan lebih erat kaitannya dengan tema alam asli, tanah air, tanpa kehilangan makna simbolisnya.
Puisi " jalan musim dingin” (1826) dibangun di atas kebalikan dari rumah dan jalan. Motif jalan di sini diasosiasikan dengan “kabut bergelombang”, “padang rumput yang menyedihkan” dan lonceng yang “monoton”, dan jalan itu sendiri disebut “membosankan”. Perjalanan yang panjang dan membosankan ini kontras dengan kenyamanan rumah:
jalan musim dingin
Melalui kabut bergelombang
Bulan merayap masuk
Ke padang rumput yang menyedihkan
Dia memancarkan cahaya sedih.

Di musim dingin, jalan yang membosankan
Tiga anjing greyhound sedang berlari,
Lonceng tunggal
Ini bergetar melelahkan.

Sesuatu terdengar familier
Dalam lagu panjang kusir:
Pesta pora yang sembrono itu
Itu patah hati...

Tidak ada api, tidak ada rumah hitam...
Hutan belantara dan salju... Ke arahku
Hanya mil yang bergaris
Mereka menemukan satu.

Bosan, sedih... Besok Nina,
Besok, kembali ke sayangku,
Aku akan melupakan diriku sendiri di dekat perapian,
Saya akan melihatnya tanpa henti.

Jarum penunjuk jam berbunyi nyaring
Dia akan membuat lingkaran pengukurnya,
Dan, menghilangkan yang mengganggu,
Tengah malam tidak akan memisahkan kita.

Sedih sekali, Nina: jalanku membosankan,
Sopir saya terdiam karena tertidur,
Loncengnya monoton,
Wajah bulan mendung.
1826
milik Pushkin gambaran jalan selalu memiliki perspektif filosofis dan simbolis, tapi pada saat yang sama cukup realistis.
Motif jalan mendapat makna filosofis dalam “Demons” (1830), cerita “Blizzard” dan karya sejarah"Putri Kapten" Motif off-road sedang diperbarui. Dan jika jalan dalam karya-karya tersebut melambangkan jalan hidup sang pahlawan, maka motif badai salju dan badai salju melambangkan unsur-unsur kehidupan, yang meskipun sulit bagi para pahlawan, mereka perlu mendefinisikan dirinya sendiri.
Pelancong terjebak di “lapangan terbuka” oleh badai salju, dan, setelah tersesat, dia mendapati dirinya sepenuhnya berada di bawah kekuasaan kekuatan gelap dan bermusuhan. Seseorang mendapati dirinya tidak berdaya di hadapan unsur-unsur; dia tidak dapat mengatasi kekuatan kejam ini.
Dalam cerita “Blizzard” (1830), unsur-unsur tersebut secara dramatis mengubah nasib para pahlawan di luar keinginan mereka: karena badai salju, Marya Gavrilovna selamanya terpisah dari pengantin prianya; setelah gagal melarikan diri, dia kembali ke rumah, dan orang tuanya bahkan tidak menyadari kejadian yang terjadi; Setelah malam yang menentukan, Vladimir bergabung dengan tentara dan meninggal dalam Perang Patriotik tahun 1812. Akhirnya karena badai salju, Burmin secara tidak sengaja berakhir di gereja Zhadrin dan secara tidak sengaja menjadi suami dari Marya Gavrilovna.
Namun lebih dari itu dibandingkan dengan "Blizzard", puisi "Demons" menggemakan bab kedua dari "The Captain's Daughter" - "Counselor". Di sini, seperti dalam “Demons”, seorang pengembara yang terjebak dalam badai salju tersesat dan kudanya berhenti di “lapangan terbuka”. Tapi Grinev bertemu dengan seorang pria di lapangan yang “berada di jalur yang kokoh” dan menunjukkan jalannya. Dengan demikian, “jalan” yang ditunjukkan Pugachev ternyata menyelamatkan Petrusha dan membawa malapetaka bagi orang lain.
Motif jalan dan jalan setapak dimasukkan oleh Pushkin dalam karya berbagai tema dan memperoleh makna simbolis baru.
Motif jalan mendapat gaung filosofis dalam puisi “Keluhan Jalan”, “Elegi”, “Gerobak Kehidupan”
Puisi "Gerobak Kehidupan" dibangun berdasarkan prinsip perumpamaan. Ini memberikan metafora yang diperluas. Gerobak adalah gambar yang diperkecil. Terkait terutama dengan masyarakat, desa. Dalam bentuk yang biasa-biasa saja, gambaran jalan masuk ke dalam puisi Lermontov (“Tanah Air”), di mana polemik dengan tradisi romantisme semakin terasa. “Mengendarai kereta”, “memimpikan bermalam” adalah singgungan pada “Kereta Kehidupan”, seolah-olah merupakan sumpah setia yang tersembunyi terhadap tradisi Pushkin.
N.V. Gogol, melanjutkan tradisi A.S. Pushkin dalam puisi "Jiwa Mati" menggunakan motif jalan baik sebagai pembentuk alur maupun gambaran simbolik.
Rus'—troika dan banyak metafora lainnya dikaitkan dengan jalan dan merujuk pada kepada seorang individu(“Bawalah bersama Anda dalam perjalanan, tinggalkan yang lembut masa remaja menjadi keberanian yang keras dan menyakitkan hati, bawalah semua gerak-gerik manusia, jangan tinggalkan di jalan, nanti tidak akan kamu jemput!”) atau kepada seluruh umat manusia (diskusi tentang jalan yang “bengkok”).
(Sebagai perbandingan: Gogol juga memiliki aspek simbolis dari gambaran jalan, di antaranya yang tidak dimiliki Pushkin: Rus' adalah troika, berlawanan dengan negara-negara Barat.
Karakter utamanya adalah Chichikov Pavel Ivanovich, membeli orang mati jiwa dari pemilik tanah, berpindah dari satu perkebunan ke perkebunan lainnya. Makna komposisi gambar jalan jelas: alur jalan memungkinkan penulis untuk “merangkai” banyak hal yang berbeda kesan hidup, mencapai efek ensiklopedis,
Ini adalah bagaimana puisi Gogol “Dead Souls” dan “Who Lives Well in Rus'” karya Nekrasov dibangun.
Gambaran jalan dalam puisi N.V. Gogol "Jiwa Mati"
“Di jalan! di jalan!.. Sekaligus dan tiba-tiba kita akan terjun ke dalam kehidupan dengan segala obrolan dan loncengnya yang sunyi…” - beginilah cara Gogol mengakhiri salah satu penyimpangan liris yang paling menyentuh hati dan sangat filosofis dalam puisi “Jiwa Mati”. Motif jalan, jalan setapak, pergerakan muncul lebih dari satu kali di halaman puisi. Gambar ini berlapis-lapis dan sangat simbolis.
Pergerakan protagonis puisi di luar angkasa, perjalanannya di sepanjang jalan Rusia, pertemuan dengan pemilik tanah, pejabat, petani, dan penduduk kota muncul di hadapan kita dalam gambaran besar kehidupan Rus'.
Gambaran jalan yang kusut, terbentang di hutan belantara, tidak mengarah kemana-mana, hanya mengitari sang musafir, merupakan simbol dari jalan yang menipu, tujuan yang tidak benar dari sang protagonis. Di sebelah Chichikov, terkadang tidak terlihat, terkadang muncul ke depan, ada pengelana lain - ini adalah penulisnya sendiri. Kita membaca komentarnya: “Hotel itu dulunya keluarga terkenal...”, “apa ini ruang bersama“setiap orang yang melewatinya mengetahuinya dengan baik”, “kota ini sama sekali tidak kalah dengan kota-kota provinsi lainnya”, dll. Dengan kata-kata ini, Gogol tidak hanya menekankan ciri khas dari fenomena yang digambarkan, tetapi juga membuat kita memahami bahwa pahlawan yang tak kasat mata , penulisnya, juga akrab dengan mereka.
Namun, ia memandang perlu untuk menekankan kesenjangan penilaian para pahlawan tersebut terhadap realitas di sekitarnya. Perabotan hotel yang buruk, resepsi dari pejabat kota, dan kesepakatan yang menguntungkan dengan pemilik tanah sangat cocok untuk Chichikov, dan menimbulkan ironi yang tak terselubung bagi penulisnya. Ketika peristiwa dan fenomena mencapai puncak keburukan, tawa penulis mencapai puncak tanpa ampun.
Sisi sebaliknya dari sindiran Gogol adalah prinsip liris, keinginan untuk melihat seseorang sebagai sempurna, dan Tanah Air sebagai kuat dan sejahtera. Pahlawan yang berbeda memandang jalan secara berbeda. Chichikov merasakan kenikmatan mengemudi dengan cepat (“Dan orang Rusia mana yang tidak suka mengemudi dengan cepat?”), dapat mengagumi orang asing yang cantik (“setelah membuka kotak tembakau dan mengendus tembakau,” dia akan berkata: “Nenek yang baik!”). Namun lebih sering dia memperhatikan “kekuatan lempar” trotoar, menikmati perjalanan lembut di jalan tanah, atau tertidur. Pemandangan indah yang melintas di depan matanya tidak membuatnya berpikir. Penulis juga tidak tertipu dengan apa yang dilihatnya: “Rus! Rusia! Aku melihatmu, dari jarakku yang indah dan indah aku melihatmu: miskin, tercerai-berai dan tidak nyaman berada di dalam dirimu… tidak ada yang akan menggoda atau mempesona mata.” Tetapi pada saat yang sama, baginya ada “sesuatu yang aneh, dan memikat, dan membawa, dan indah dalam kata: jalan!” Jalan tersebut membangkitkan pemikiran tentang Tanah Air, tentang tujuan penulis: "Berapa banyak ide indah, mimpi puitis yang lahir dalam diri Anda, berapa banyak kesan indah yang Anda rasakan!"
Jalan nyata yang dilalui Chichikov berubah menjadi gambaran penulis tentang jalan sebagai jalan hidup. “Adapun penulisnya, dalam keadaan apa pun dia tidak boleh bertengkar dengan pahlawannya: mereka berdua masih harus melalui banyak jalan dan jalan bergandengan tangan…” Dengan ini Gogol menunjukkan kesatuan simbolis keduanya. pendekatan ke jalan, saling melengkapi dan interkonversi.
Jalan Chichikov, yang melewati berbagai sudut dan celah di provinsi M, tampaknya menekankan jalan hidupnya yang sia-sia dan salah. Pada saat yang sama, perjalanan penulis, yang ia lakukan bersama Chichikov, melambangkan jalan yang keras, berduri, namun mulia dari penulis yang mengkhotbahkan “cinta dengan kata-kata penyangkalan yang bermusuhan.”
Jalan nyata dalam “Jiwa Mati” dengan lubang, gundukan, lumpur, penghalang, jembatan yang belum diperbaiki tumbuh menjadi simbol “kehidupan yang sangat terburu-buru”, simbol kebesaran jalur sejarah Rusia.
Pada halaman-halaman penutup Volume I, alih-alih troika Chichikov, gambar umum troika burung muncul, yang kemudian digantikan oleh gambar Rus' yang “diilhami Tuhan” yang terburu-buru. Kali ini dia berada di jalan yang benar, itulah sebabnya kru kotor Chichikov diubah menjadi burung-tiga - simbol Rusia merdeka yang telah menemukan jiwa yang hidup.
Peran komposisi (pembentuk plot) dari citra jalan.
Pelancong biasanya memiliki tujuan, ini mengatur pekerjaan dan mencegahnya terpecah menjadi beberapa episode terpisah: inilah yang terjadi di Dead Souls atau di puisi “Siapa yang Hidup dengan Baik di Rus'”, di mana banyak episode individu disusun berdasarkan tugas utama para pengembara.
Motif jalan adalah salah satu motif utama dalam karya Nekrasov “Who Lives Well in Rus'?” Untuk menjawab pertanyaan menarik yang diajukan dalam judul karya ini, orang-orang “aneh” berangkat ke jalan, yaitu. mengembara - tujuh pria. Petani adalah orang yang tidak banyak bergerak, terikat pada tanah. Dan mereka berangkat mengembara, dan bahkan di saat-saat yang paling sulit sekalipun. Keanehan ini merupakan cerminan revolusi yang dialami seluruh petani Rus. Orang-orang tersebut melakukan perjalanan, dan seluruh wilayah Rus mulai bergerak, meninggalkan cara hidup sebelumnya setelah reformasi tahun 1861. Motif jalan memungkinkan Anda berjalan melintasi seluruh Rus, melihatnya secara keseluruhan, dari dalam. Dalam perjalanannya, para pengembara bertemu dengan perwakilan dari semua kelas: pendeta, pemilik tanah, petani, pedagang. Karakter-karakter tersebut membuat pria paham bahwa tidak ada kebahagiaan yang seharusnya.

Motif utama jalan dapat dilihat dalam karya Turgenev “Ayah dan Anak”. Tragedi ini didasarkan pada perjuangan sang pahlawan dengan kekuatan yang lebih unggul darinya, dan jalannya bagaikan pita cobaan baginya. Novel ini memiliki komposisi melingkar yang tertutup, dan gambaran jalan juga tertutup. Keyakinan sang pahlawan diuji sepanjang karya. Di satu sisi, aristokrasi memberikan tekanan padanya, di sisi lain, cinta seorang wanita.
Lingkaran pertama pergerakan pahlawan memungkinkan Anda melihat kepercayaan diri dan keunggulan Bazarov. Di bagian pertama novel. Pahlawan muncul sebagai pemenang dari semua konflik. Di hadapan pembaca adalah seorang pria yang sangat cerdas, percaya diri dengan kemampuannya dan pada pekerjaan yang dia dedikasikan, bangga, memiliki tujuan, dengan kemampuan untuk mempengaruhi orang (bab 4 - menertawakan romantisme lama; hanya mengakui sikap negatif terhadap puisi dan seni aplikasi praktis alam; 6ch. - muncul sebagai pemenang dalam perselisihan dengan Pavel Petovich, Arkady mengajar).
Lingkaran kedua dari gerakan pahlawan adalah keraguan, kontradiksi, krisis pandangan dunia, perasaan tak berbalas yang penuh gairah akan penyakit dan kematian sang pahlawan.

Kreativitas S.A. Yesenina
Puisi “Jalan Memikirkan Malam Merah...” (1916) didedikasikan untuk cinta tanah asli. Sudah di baris pertama, gambaran jalan, ciri khas lirik Rusia, muncul. Dalam karya Yesenin, hal ini terkait erat dengan tema rumahnya. Dalam puisi ini penyair menggambarkan akhir musim gugur, dingin, pas pengen banget di gubuk hangat, wangi roti buatan sendiri. Namun di sini gambaran “pemuda berambut kuning” juga muncul, memandang dengan penuh minat “melalui kaca biru… permainan kotak centang.”
Pada bagian kedua puisi tersebut, motif kerinduan akan masa lalu, akan masa kanak-kanak pedesaan yang telah hilang tak dapat ditarik kembali, terdengar jelas:
Seseorang tidak bisa lagi menginjak-injak hutan
Daun terkelupas dan rumput emas.
Pada baris-baris terakhir puisi, gambaran jalan kembali muncul sebagai simbol pulang ke rumah.

Dalam “Jalan sedang memikirkan malam merah…” penyair secara aktif menggunakan personifikasi: jalan “berpikir”, dingin “menyelinap”, angin “berbisik”, jerami “mengerang”, dll. Mereka melambangkan koneksi yang tidak bisa dipecahkan pahlawan liris dengan dunia alam yang hidup dan terus diperbarui dan menjadi saksi kecintaan penyair terhadap tanah ayahnya, untuk alam asli, budaya rakyat.
Puisi “Tanduk yang dipahat mulai bernyanyi…” (1916)
http://www.a4format.ru/pdf_files_bio2/478bc626.pdf

Puisi itu didedikasikan Tema sentral karya Yesenin adalah tema tanah air. Baris pertama memperkenalkan motif jalan dan pergerakan. “Dataran dan semak-semak melewati pahlawan liris,” angin sepoi-sepoi bertiup. Namun tema singkatnya hidup manusia dan kerapuhan kebahagiaan segera diperkenalkan: “salib pemakaman” terlihat di belakang kapel.
Sebagian besar puisinya merupakan pernyataan cinta terhadap tanah kelahirannya. Perasaan ini menguasai pahlawan liris:
Aku mencintaimu sampai pada titik senang, sampai pada titik kesakitan
Danaumu melankolis.
Mencintai Rus tidaklah mudah (“Kesedihan yang dingin tidak dapat diukur”), tetapi cinta sang pahlawan terhadapnya tidak bersyarat:
Tapi tidak untuk mencintaimu, tidak untuk percaya -
Saya tidak bisa belajar.

A. Blok "Rusia". "Di ladang Kulikovo." Motif jalan.
Motif jalan dalam lirik A. Blok terdengar saat penyair merefleksikan jalan Rusia dan rakyat Rusia.
Rus' dikelilingi oleh sungai
Dan dikelilingi oleh alam liar
Dengan rawa dan bangau,
Dan dengan tatapan tumpul seorang penyihir.
Inilah Rusia Blok yang misterius, luar biasa, dan ajaib dalam puisi “Rus”. Ini adalah negara “di mana semua jalan dan persimpangan jalan telah dirusak oleh tongkat hidup.” Di sini, di Rus' Blok, semuanya bergerak, dalam angin puyuh:
Dimana badai salju menyapu dengan dahsyat
Sampai ke atap - perumahan yang rapuh,
Di sini angin puyuh bersiul “di ranting-ranting yang gundul”, di sini “berbagai bangsa dari negeri ke negeri, dari lembah ke lembah memimpin tarian malam”.
Ada perasaan bahwa negara ini berada dalam pusaran angin, berubah menjadi segumpal energi. Mustahil mengungkap misteri di mana Rus' bersemayam, tidak mungkin menyentuh sampul misterius Rus' yang “luar biasa”.
Namun perasaan bahwa Rus sedang bergerak, seolah siap terbang, tidak meninggalkan pembacanya.
Tanah Air sedang dalam perjalanan, masuk gerakan abadi- muncul dalam puisi "Rusia":
Sekali lagi, seperti di tahun-tahun emas,
Tiga tali kekang yang sudah usang,
Dan jarum rajut yang dicat dirajut
Ke dalam kebiasaan yang longgar...
Dengan bangga, penyair itu mengakui cintanya pada Rusia yang miskin:
Rusia, Rusia yang malang,
Aku ingin gubuk abu-abumu,
Lagumu berangin bagiku,
Seperti air mata cinta pertama.

Ia senang bahwa “hal yang tidak mungkin menjadi mungkin, jalan yang panjang menjadi mudah”, karena Rusia sangat luas, memiliki segalanya – hutan dan ladang serta “jalan setapak yang berpola setinggi alis”.
A. Blok beralih ke sejarah masa lalu untuk memahami modernitas melalui masa lalu dalam siklus “Di Lapangan Kulikovo”. Dan inilah bait pertama puisi tersebut:
Sungai itu terbentang: mengalir, sedih dan malas
Dan mencuci pantai
Di atas sedikit tanah liat di tebing kuning
Tumpukan jerami menyedihkan di padang rumput.

Ada sesuatu yang membeku dan menyedihkan dalam dirinya. Namun pada bait berikutnya, citra Rusia memperoleh karakter dinamis yang tajam. Ritme yang berbeda dimulai. Sebagai personifikasi dari puncak pergerakan panik Rusia di Blok, muncul gambaran metaforis “kuda betina stepa”, terbang “melalui darah dan debu”:

Jalan kita adalah padang rumput, jalan kita dalam kesedihan yang tak terbatas:
Dalam kesedihanmu, oh, Rus!
"Kuda betina stepa" berlari kencang ke depan, menuju kegelisahan, karena masa depan Rusia dipandang oleh penyair sebagai tidak jelas, jauh, dan jalannya sulit dan menyakitkan, "pertempuran abadi" menanti tanah air:
Dan pertempuran abadi! Kami hanya memimpikan perdamaian
Melalui darah dan debu...
Kuda betina stepa terbang dan terbang...

Matahari terbenam dalam darah! Darah mengalir dari hati!
Menangis, hati, menangis...
Tidak ada kedamaian! kuda betina stepa
Dia berlari kencang!

“Darah mengalir dari hati!” - hanya seorang penyair yang menyadari nasibnya, hidupnya, yang sangat terkait dengan nasib dan kehidupan Tanah Air, yang dapat mengatakan ini.
Bagi Blok, Rusia, yang terpenting, adalah jarak, ruang, dan “jalan”. Mulai berbicara tentang Rusia, sang penyair sendiri merasa seperti seorang musafir, tersesat di ruang-ruang yang penuh bencana namun dicintai, dan mengatakan bahwa bahkan di dalam menit terakhir, di ranjang kematiannya, dia akan mengingat Rusia sebagai hal termanis dalam hidupnya:
Tidak... masih hutan, pembukaan lahan,
Dan jalan desa dan jalan raya,
Jalan Rusia kami,
Kabut Rusia kami...
Rusia Blok... Ini adalah jalan tanpa akhir... Ini adalah jalan dari masa lalu melalui masa kini yang sulit menuju masa depan yang keras!

Motif jalan dalam sastra Rusia.(Studi tentang topik “lintas sektoral” dalam proses pengajaran sastra).

Komentar metodologis.

Motif jalan terwakili secara signifikan dan luas dalam sastra Rusia. Anak sekolah mulai memahami pentingnya motif jalan sejak kelas awal, membaca dongeng dan epos, dimana selalu ada jalan, pertigaan, dan kuda, dan dimana seseorang harus memilih jalan. Tema merantau erat kaitannya dengan motif jalan. Dalam topik ini, beberapa tema mikro dapat dibedakan: pengembaraan, perjalanan para penulis itu sendiri, karya-karya bergenre “perjalanan”. Dalam praktik sekolah, ada juga karya di mana anak-anak sekolah mempelajari teks-teks yang keseluruhan alur ceritanya didasarkan pada pengembaraan sang pahlawan. Sebuah perjalanan dapat menjadi ciri seorang pahlawan, menjadi penilaian terhadap tahapan tertentu dalam hidupnya. Tema pencarian para pahlawan akan kebenaran kebahagiaan, makna hidup, dan juga dalam proses pengembaraan, juga banyak terwakili dalam bahasa Rusia. literatur. Berkutat pada topik ini, perlu diperhatikan fakta bahwa jalan menyampaikan pergerakan karakter tidak hanya dalam kaitannya dengan ruang, tetapi juga dengan waktu. Saya mengusulkan bentuk pengorganisasian pembelajaran ini sebagai Lesson Study. Kegiatan penelitian merupakan salah satu kondisi yang memungkinkan siswa membangkitkan minat dan keinginan untuk menemukan. Penting bagi siswa untuk melihat sesuatu yang lebih dari itu solusi siap pakai, latihan yang diatur. Pada tingkat penemuan mandiri, siswa melihat teks yang sudah dikenalnya dengan cara baru dan merasakan kedalamannya. Hal ini akan memungkinkan tercapainya tingkat sistematisasi dan generalisasi materi yang dipelajari lebih tinggi. Pelajaran ini Hal ini paling tepat dilakukan setelah mempelajari puisi N. Nekrasov “Who Lives Well in Rus'.” Dua minggu sebelum pelajaran, siswa mendapat tugas lanjutan: 1) membaca kembali teks karya seni: A. Radishchev “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”; N. Gogol “Jiwa Mati” N. Nekrasov “Yang Hidup dengan Baik di Rus'”. 2) dibagi menjadi beberapa kelompok kreatif, menyiapkan pidato tentang isu-isu utama pelajaran dan slide untuk dikomentari: Kelompok No.1Siapakah mereka, pahlawan pengembara yang berangkat di jalan?(Geser dengan gambar kereta dengan seorang musafir, kursi malas dengan Chichikov, tujuh pria di jalan). Grup No.2(Slide menunjukkan stasiun pos, perkebunan pemilik tanah, desa dan alun-alun pasar). Grup No.3Bagaimana penulis, sebagai hasil dari satu pertemuan di jalan, berhasil menggambar wajah yang berkesan, dan terkadang seluruh kehidupan manusia?(Geser dengan gambar seorang lelaki tua dengan sepotong roti, tanah milik Plyushkin, seorang pedagang dengan pesananpayudara dan tiram di tangan). Grup No.4 Peran apa yang dimainkan sebuah lagu dalam mengungkap motif jalan? Grup No.5 Makna simbolis apa yang dimiliki gambar jalan, bagaimana hubungan motif jalan dengan konsep filosofis jalan kehidupan?(Slide yang menggambarkan jalan yang kabur karena hujan di musim panas; jalan di musim gugur dengan tiga kuda, jalan setapak). Pada saat mempersiapkan pembelajaran, siswa diminta memilih bahan untuk mengisi tabel yang akan dijadikan sebagai tahap akhir pembelajaran. Untuk mempelajari tema jalan dalam pembangunan, saya mengusulkan tiga karya: “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow” oleh A. Radishchev, “Jiwa Mati” oleh N. Gogol, “Who Lives Well in Rus'” oleh N. Nekrasov .

Hasil yang direncanakan:

subjek : pemahaman tentang tema lintas sektoral, posisi pengarang, analisis karya sastra, kemampuan membandingkan dan membedakan karya-karya dari era yang berbeda.

meta-subjek : memahami masalah pelajaran, memilih argumen untuk mendukung posisinya sendiri, merumuskan kesimpulan umum tentang isu-isu utama pelajaran.

Jenis kegiatan pendidikan: reproduksi: memahami alur karya dan peristiwa yang tergambar di dalamnya;

kreatif produktif: membaca ekspresif kutipan dari karya; jawaban monolog lisan yang terperinci atas pertanyaan bermasalah mengenai teks karya;

mesin pencari : pencarian mandiri atas jawaban atas pertanyaan yang diajukan, mengomentari teks sastra;

riset: analisis komparatif teks.

Kemajuan pelajaran. Jalan berkelok-kelok, tuli, sempit, tidak dapat dilalui yang mengarah jauh ke samping apa yang telah dipilih umat manusia dalam upaya memahami keabadian kebenaran?...N.V.Gogol

Guru :Hari ini kami bersama A. Radishchev, N.V. Gogol, N.A. Nekrasov, akan melakukan perjalanan ke Rusia, dalam perjalanan pada waktunya. Apa itu perjalanan? Apa artinya bepergian? Bepergian dengan Wisatawan pahlawan - luar biasa cara untuk merasakan kehidupan di Rusia pada abad ke-18 dan ke-19. Jalan... Coba bayangkan apa yang Anda kaitkan dengan gambaran sebuah jalan?

Jalan

Kendaraan rute pahlawan pengembara

Pertemuan baru, kesan baru

Jadi, kita punya gambaran jalan yang ideal. Motif jalan terlihat jelas pada sejumlah karya sastra Rusia kuno: dalam kampanye “ke tanah Polovtsian”, ingin membalas dendam pada para pengembara atas penghinaan yang dilakukan kepada orang-orang Rusia, dan“Untuk mengambil Don dengan helm,” Igor Svyatoslavovich berangkat dengan pasukannya; Pangeran Moskow Dmitry Ivanovich (“Zadonshchina”) memimpin pasukan dalam perjalanan menuju pertempuran dengan Khan Mamai; perjalanan panjang dan lengkap ke negeri asing dari pedagang Tver Afanasy Nikitin adalah subjek dari naskah otobiografi, yang berjudul “Berjalan melintasi Tiga Lautan”; perjalanan sulit dari Moskow ke Siberia dari seorang martir karena keyakinan lama, yang panik Imam Agung Avvakum dan keluarganya penuh dengan kesulitan dan penderitaan (“Hidup” Imam Besar Avvakum dan keluarganya”). Dalam sastra Rusia akhir abad ke-18, tema jalan dapat ditelusuri bahkan dalam judul karya A. Radishchev “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”. Motif perjalanan juga menjadi ciri khas karya abad ke-19. Mari kita semua mencoba membolak-balik halaman karya besar A. Radishchev “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”, N.V. Gogol “Jiwa Mati” dan N.A. Nekrasov “Yang Hidup Baik di Rus'”.

- Siapakah mereka, pahlawan pengembara yang berangkat di jalan?Penampilan grup pertama:Pilihan oleh A.Nbentuk genre “perjalanan” ini disebabkan oleh adanya kesempatan, melalui narasi orang pertama, untuk meresapi narasi dengan peningkatan emosi: “ Saya melihat sekeliling saya - jiwa saya menjadi terluka oleh penderitaan umat manusia milikku ke dalam isi perutku -dan saya melihat bahwa kemalangan manusia datang dari manusia…” (Kata pengantar yang terkenal adalah pidato seorang teman yang membuka “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”). Sebagai seorang pendidik materialis, Radishchev percaya bahwa manusia bergantung pada kondisi dan keadaan eksternal . Membantu orang mengetahui kebenaran, mengajari mereka untuk “memandang lurus” pada “objek di sekitar mereka”, yaitu penyebab sebenarnya dari kejahatan, adalah tugas penulis. “Setelah menyerahkan dokumen perjalanan kepada komisaris pos dan membayar uang perjalanan sesuai tarif yang ditetapkan, pengelana tersebut menerima kusir baru dan kuda baru yang membawanya ke stasiun berikutnya…” Beginilah perjalanan Pelancong Radishchev. Dan inilah baris pertama dari “Dead Souls” oleh N.V. Gogol: “Sebuah kursi malas yang agak indah melaju ke gerbang hotel di kota provinsi N... Di kursi malas itu duduk seorang pria, tidak tampan, tapi lumayan- terlihat juga, tidak terlalu gemuk, tidak terlalu kurus... Saat masuk, dia tidak membuat keributan sama sekali di kota.” “Kariernya dramatis. Ada beberapa kerusakan dan kejatuhan di dalamnya, di mana leher orang lain akan patah, tetapi makhluk kecil ini di mana pun dan di mana pun berhasil berdiri tegak, pulih, dan naik lebih tinggi lagi.” Pahlawan puisi N.V. Nekrasov adalah tujuh pria. Secara tradisional, jumlah pendebat adalah tujuh - nomor cerita rakyat. Pengembara laki-laki adalah pahlawan pembentuk plot puisi tersebut. Masing-masing dari ketujuh pria tersebut tidak memiliki karakteristik individu sama sekali, atau mereka sangat singkat: Pahom yang lamban, yang perlu “mendorong” sebelum mengucapkan sepatah kata pun; Amsal yang “suram”, saudara-saudara Gubin yang “lapar vodka”. Pada tahun berapa - hitung, Pada tahun berapa - tebak, Tujuh pria berkumpul di jalan raya. Tujuh wajib sementara, Provinsi yang diperketat, Kabupaten Terpigorev, Dari desa-desa yang berdekatan... Penulis melaporkan bahwa petani Rusia keras kepala dan ulet dalam mencapai suatu tujuan, dan bukan tujuan praktis, yaitu “keinginan”, mimpi, fantasi Tujuh petani yang membuka “Prolog” pada akhirnya menjadi tujuh pengembara pencari kebenaran. Para pengembara Nekrasov yang memulai perjalanan mereka bukanlah peziarah tradisional, tetapi petani biasa yang telah menangkap pertanyaan indah: siapa yang bisa hidup? baik di Rus'? Jadi, ayo pergi (Pidatonya disertai dengan melihat slide). Kesimpulan: Pahlawan pengembara adalah: Pengelana, Chichikov, tujuh pria. Gambar pahlawan pengembara adalah salah satu gambaran sastra Rusia, personifikasi Rusia yang gelisah dan terburu-buru. Semua karya ini disatukan oleh gambaran jalan dengan pengembaranya. Plot “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow” adalah kisah tentang seorang pengembara yang mengalami semua kengerian, semua ketidakadilan yang ada. perbudakan. Sang pengelana melihat penderitaan orang-orang, yang direduksi menjadi keadaan yang seperti binatang dan terhina. Kita juga bertemu dengan pahlawan-pengembara dalam puisi N. Nekrasov “Who Lives Well in Rus'.” Pengarang mengkonstruksi narasi sebagai cerita tentang pengembaraan tujuh orang pria. Pahlawan N. Nekrasov berangkat berkeliling Rus' untuk mencari jawaban atas pertanyaan: "Siapa yang hidup bahagia dan bebas di Rus'?" Pencari kebenaran mewakili orang-orang Rusia yang berjuang untuk kebenaran. Kita bertemu dengan gambaran seorang pahlawan-pengembara, tetapi dengan formasi yang sama sekali berbeda, dalam puisi N. Gogol "Jiwa Mati". Jika tujuan pengembara (manusia) adalah mulia (mencari kebenaran), maka Chichikov melakukan perjalanan melintasi Rusia bersama tujuan memperoleh jiwa-jiwa yang mati, dengan tujuan pengayaan. Gambaran seorang pahlawan pengembara memungkinkan untuk menampilkan “seluruh Rus'”: birokrasi, pemilik tanah, rakyat. (Pengisian tabel oleh siswa). Guru: Berapa lama mereka akan berjalan di dunia, kadang di kursi malas, kadang menunggang kuda, kadang di kereta, kadang di kereta,Entah dengan kereta dorong atau berjalan kaki?Peran apa yang dimainkan rute dalam mengungkapkan gambaran jalan?Pertunjukan kelompok kedua:Buku N. Radishchev ditulis dalam bentuk catatan perjalanan, dan bab-babnya diberi nama sesuai nama stasiun pos tempat penjelajah pahlawan berhenti (Lyubani - stasiun di provinsi Novgorod, 26 ayat dari Tosny, Chudovo-Selo dan stasiun pos dengan istana perjalanan kekaisaran 32 ayat dari Lyuban . Spasskaya Polest - lebih tepatnya Spasskaya Polist, karena kita berbicara tentang stasiun 24 ayat dari Chudov (dengan istana perjalanan kayu), yang berdiri di tepi Sungai Polist, semua bab berikutnya dari "Perjalanan" diberi nama stasiun pos di jalan, yang pada dasarnya bertepatan dengan jalan raya Leningrad-Moskow saat ini. Hal ini memberi penulis kesempatan untuk meliput secara luas realitas Rusia pada akhir abad ke-18. Orang-orang dari semua lapisan masyarakat muncul di hadapan pembaca: lokal dan melayani bangsawan, pejabat biasa, pelayan istana, budak. Bentuk buku harian perjalanan memungkinkan Radishchev mengungkapkan secara mendalam pikiran, perasaan, dan pengalaman para pelancong untuk menyampaikan kesannya tentang apa yang dilihatnya di jalan . "Jiwa Mati" Gogol dimulai dengan bab kedua - kunjungan ke pemilik tanah. Pemilik tanah pertama yang dikunjungi Chichikov adalah Manilov."Ayo kita pergi mencariManilovka. Setelah berkendara sejauh dua mil, kami menemukan sebuah belokan menuju jalan pedesaan, namun sepertinya kami telah menempuh jarak dua, tiga, dan empat mil. Tapi rumah batu dua lantai itu tidak terlihat.” Dia diikuti oleh Korobochka, Nozdryov, Sobakevich. Dan Plyushkin melengkapi galeri pemilik tanah. “Sementara Chichikov berpikir dan dalam hati menertawakan julukan yang diberikan kepada Plyushkin oleh para petani, dia tidak menyadari bagaimana dia berkendara ke tengah desa yang luas dengan banyak gubuk dan jalan... Rumah bangsawan mulai muncul di beberapa bagian dan akhirnya melihat ke mana-mana di tempat rantai gubuk putus... Bagaimana- lalu kastil aneh ini berdiri seperti sebuah bangunan tua yang tidak valid.” Gogol juga menyinggung “tema metropolitan” kehidupan Petersburg di hampir setiap bab. Penulis tidak pernah melewatkan kesempatan tanpa mengucapkan dua atau tiga kata pedas kepadanya. Metode yang tepat dalam memilih "rute" memungkinkan Chichikov, selama perjalanannya, untuk bertemu tidak hanya dengan pemilik tanah, tetapi juga dengan pejabat yang membentuk potret kolektif yang cukup ekspresif. pemerintah Provinsi. Dalam “Who Lives Well in Rus'” Nekrasov menampilkan kehidupan seluruh Rus melalui perjalanan tujuh orang melalui beberapa desa. Tokoh utama puisi tersebut adalah para petani, karena pada saat itu mereka adalah kelas yang paling banyak jumlahnya di Rusia. Sudah permulaan puisi (“Pada tahun berapa - hitung, di negeri mana - tebak"), yang tidak memberikan keakuratannya koordinat geografis dari peristiwa yang digambarkan, menekankan bahwa kita berbicara tentang seluruh tanah Rusia. Nama-nama desa sangat simbolis. Beberapa desa yang dilalui laki-laki melambangkan seluruh petani Rusia. Pergerakan protagonis puisi di luar angkasa, perjalanannya di sepanjang jalan Rusia, pertemuan dengan pemilik tanah, pejabat, petani, dan penduduk kota membentuk gambaran luas tentang kehidupan Rusia di hadapan kita , berjalan di samping mereka, “terbiasa” dalam gambar masing-masing pahlawannya (baik itu Matryona Timofeevna, Ermil Girin, Savely, pahlawan Rusia Suci, Yakim Nagoy, Yakov, Grisha Dobrosklonov), menjalani hidupnya , berempati dengannya. Selama perjalanan para pengembara mencari kebahagiaan dalam puisi N. Nekrasov “Siapa yang Baik untuk tinggal di Rus',” mereka bertemu: seorang pendeta, seorang pedagang, seorang tentara, seorang pemilik tanah, serta seorang petani pembajak, pengrajin, Orang Percaya Lama, peziarah... Berkat para petani pengembara Nekrasov, kita mengenal Rusia pasca-reformasi secara keseluruhan (Pidato disertai dengan melihat slide). Kesimpulan: Saat bergerak di sepanjang jalan mereka, para pahlawan pengembara berhenti di stasiun (“Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”), di perkebunan pemilik tanah (“Jiwa Mati”), di desa-desa, di jalan pedesaan, di sebuah pekan raya di liburan krom, di alun-alun pasar ( “Siapa yang hidup sejahtera di Rus'”). Pertemuan-pertemuan di sepanjang “rute” yang dipilih oleh penulislah yang membantu untuk melihat dan memahami kehidupan dan penderitaan Rus, dan lebih mengungkapkan gambaran jalan tersebut (Siswa mengisi tabel). Guru : Memutuskan untuk melakukan perjalanan bersama dengan para pahlawan karya, kami berangkat menuju hamparan Rusia, di sepanjang jalan dan persimpangan kehidupan spiritual orang Rusia.Bagaimana cara penulis melakukannyadalam beberapa baris, sebagai hasil dari satu pertemuan di jalan, untuk menggambar wajah yang berkesan, dan terkadang seluruh kehidupan manusia? Penampilan kelompok ketiga: Sejak saat itu Di awal puisi N. Nekrasov, kita merasakan nada narasi yang epik. Dan kata-kata pertama terdengar hampir seperti pengantar dongeng terkenal “Di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu.” Tidak perlu menebak tanah yang mana yang sedang kita bicarakan- jelas bahwa ceritanya tentang Rusia. Permulaan ini berarti bahwa penyair berupaya merangkul negara itu dengan segala signifikansi sejarah dan luasnya geografisnya. Dan nama provinsi, volost, desa tempat asal laki-laki itu lagi-lagi merupakan kata-kata simbolis: Zaplatovo, Dyryvino, Razutova, Znobishena, Gorelova, Neelova, Neurozhaika, dll. Dalam puisi “Who Lives Well in Rus',” penyair mampu menemukan potret atau detail sehari-hari yang mengungkapkan hal utama dalam diri seseorang, terutama apa yang menjadi ciri khasnya. Mari kita ingat gambar-gambar yang saling menggantikan: petani di bab "Bahagia". Hanya beberapa pukulan - dan orang tersebut muncul di hadapan kita seolah-olah hidup. Inilah salah satu yang “bahagia”: Seorang pria bungkuk berambut kuning merayap dengan takut-takut mendekati para pengembara. Hanya satu pukulan eksternal dari "membungkuk", hanya satu detail yang menggambarkan gerakan, gaya berjalan ("merangkak dengan takut-takut") - dan kita melihat pria malang yang lapar dan terhina ini. Betapa buruknya hidup jika seseorang melihat semua kebahagiaan hanya dalam roti. Petani Belarusia merasa bahagia: Dan sekarang, atas karunia Tuhan! - Gubonin penuh dengan roti gandum hitam, saya mengunyahnya, saya tidak pernah merasa cukup! Satu detail lagi melengkapi hal ini gambaran yang tragis: orang Belarusia berkata dengan penuh hormat, penuh kasih - bukan "roti", tetapi "roti". Beberapa pukulan dan kami memahami dunia seperti apa yang kami alami berkat pena Gogol: “Jendela di gubuk tanpa kaca, yang lain tertutup. dengan lap atau zipun”, “...apa - kastil yang mengerikan ini, panjang, panjang, tampak seperti bangunan tua yang tidak valid..." (deskripsi tanah milik Plyushkin) atau "Tidak ada satu pun pertemuan di mana dia dihadiri dapat dilakukan tanpa sebuah cerita. Beberapa cerita pasti akan terjadi: atau polisi akan membawanya keluar dari aula dengan tangan , atau mereka dipaksa untuk mengusir teman-temannya sendiri" (kehidupan Nozdryov). Dengan gambar Sobakevich, Gogol membuka lembaran baru kronik kehidupan para pemilik perkebunan. Pahlawan ini memiliki sifat kulak binatang, yang diwujudkan dalam tindakannya, dalam cara berpikirnya dan meninggalkan bekas yang tak terhapuskan sepanjang hidupnya. Miliknya cara hidup mengandung jejak kekasaran, kecanggungan dan keburukan. Rumah abu-abunya menyerupai bangunan pemukiman militer. Setiap objek “seolah-olah mengatakan: dan saya juga adalah Sobakevich.” Gogol banyak menggunakan unsur-unsur aneh, sifat julukan, metafora, perbandingan ketika menggambarkan penampilan karakter. “Dan semacam sinar hangat tiba-tiba meluncur melintasi permukaan kayu ini” (Pertemuan dengan Plyushkin) A. Radishchev menggambarkan panorama realitas yang luas. Satu kalimat. Dan betapa kuatnya dia! “...tidak ada waktu: Anda harus bekerja di luar kantor, dan pada hari Minggu bekerja sendiri untuk memberi makan keluarga Anda. Kami bukan tuan-tuan, jadi kami tidak boleh jalan-jalan,” kata petani itu. Di mana-mana para musafir menghadapi ketidakadilan. Dalam bab "Spasskaya Polest" ia berbicara tentang seorang pedagang yang menerima perintah untuk membawa ... tiram ke otoritas tinggi. Itu sebabnya dia diberi penghargaan oleh atasannya “atas semangatnya.” Radishchev menulis tentang “pengabdian keji”, yang telah ia saksikan sendiri lebih dari satu kali. (Pidatonya disertai dengan melihat slide) Kesimpulan: Para penulis karya yang sedang dipelajari bukan hanya sekedar pelancong, mereka bukan kontemplator, tetapi partisipan dalam perjalanan. peristiwa yang digambarkan, yang telah mengalami kehidupan manusia melalui dirinya sendiri. Setelah bertemu dengan para pahlawan di sepanjang jalan, para master kata sastra mampu membuktikan bahwa melalui pertemuan jalan yang singkat sekalipun, Anda dapat mengingat lawan bicara Anda dalam waktu yang lama. Dan di jalan lagi! (Pengisian tabel oleh siswa) Guru : Lagi pula, hanya melalui perjalanan sang pahlawan, melalui pengembaraannya, tugas global dapat diselesaikan: “untuk merangkul seluruh Rusia.” Rusia…. Betapa banyak warna yang menyenangkan, meski nadanya kusam kehidupan sehari-hari! Mungkinkah membayangkan Rus tanpa lagu, terlepas dari segala kesulitan hidup sehari-hari?Pertunjukan kelompok keempat:- “Kuda-kuda itu memacuku; Sopir taksi saya mulai bernyanyi, tapi seperti biasa, suaranya sedih. Siapa pun yang mengetahui suara lagu-lagu rakyat Rusia akan mengakui bahwa ada sesuatu di dalamnya yang menandakan kesedihan spiritual…” Baris-baris dari bab pertama “Sofia” ini sungguh menakjubkan! “Hampir semua suara lagu-lagu seperti itu bernada lembut... Di dalamnya kamu akan menemukan pembentukan jiwa umat kita” (bab “Tembaga”), “Bapa Yang Maha Penyayang… Engkau memberiku kehidupan, dan kukembalikan padamu, di dunia ini sudah tidak ada gunanya lagi,” renung sang Pelancong diiringi nyanyian membosankan seorang kusir. Berapa banyak penulis Rusia, yang mengikuti Radishchev, akan menyerah pada kekuatan jalan yang tak tertahankan ini, jalan Rusia, pemikiran Rusia, yang menarik cakrawala mimpi yang jauh dan refleksi pahit tentang masa kini: “Kuda-kuda itu mengejarku... kusir mulai bernyanyi,” dan dalam lagu ini akan ada penulis Rusia dari beberapa generasi, seperti dia, yang mencari dan menemukan, dan sekali lagi mencari solusi atas misteri Rusia, misteri jiwa orang. “Apa isinya, dalam lagu ini?” Gogol akan mulai menanyakannya. “Apa yang memanggil dan menangis, dan merebut hati? Rusia! apa yang kamu inginkan dariku?” atau “Setelah itu Selifan, sambil mengayunkan cambuknya, mulai menyanyikan, bukan sebuah lagu, tapi sesuatu yang sangat panjang hingga tidak ada habisnya.” Pedagang jiwa-jiwa yang mati kembali ke kota dengan suasana hati yang paling ceria. Dan bagaimana Anda tidak bersukacita! “Memang, apa pun yang Anda katakan, tidak hanya ada yang mati, tetapi juga yang melarikan diri, dan hanya dua ratus lebih orang.” Chichikov bersiul, memainkan, menyanyikan “sejenis lagu, sangat aneh sehingga Selifan menggelengkan kepalanya dengan bingung. Chichikov dan lagunya, Selifan dan lagunya. Ada nada lagu yang berbeda-beda dalam jiwa para pahlawan. Artinya jalan mereka berbeda. Jalan-jalan ini terkadang mulus, terkadang bergelombang, terkadang berlumpur, dan terkadang “menyebar ke segala arah seperti udang karang yang ditangkap, seolah-olah membebaskan dirinya, menghancurkan seluruh “epik” -nya, yang dengannya puisi “Who Lives Well”. in Rus'” ditulis selama bertahun-tahun ”, dan menyusun polifoni paduan suara yang langka dan benar-benar, menyatukan menjadi satu dalam keragaman syair terkaya berbagai awal dan akhir kehidupan Rusia di jalan-jalan Rusia, menyusun “Pesta untuk seluruh dunia” secara umum. ” Ini bukan hanya sebuah puisi, tetapi seolah-olah sebuah opera rakyat utuh, kaya akan adegan massa dan paduan suara, “arias” asli - lagu dan duet. Lagu tersebut menjadi bentuk utama cerita. Pertama, tentang masa lalu: “Masa-masa yang pahit, lagu-lagu yang pahit.” “Saat-saat yang baik - lagu-lagu yang bagus” adalah bab terakhir. Fokus pada masa depanlah yang menjelaskan banyak hal dalam bab ini, yang bukan kebetulan disebut “Lagu”, karena mengandung seluruh esensinya. Ada juga orang di sini yang menulis dan menyanyikan lagu-lagu ini, Grisha Dobrosklonov:

Di tengah dunia yang jauh Untuk hati yang bebas Ada dua jalan. Timbang kekuatan kebanggaanmu, Timbang kemauan teguhmu, Ke arah mana kamu harus pergi? Jalan raya tempat para petani bertemu dengan pendeta dan pemilik tanah, dan jalan sempit yang dilalui Grisha, menggubah lagu-lagunya, berubah dalam lagunya “Di Tengah Dunia yang Jauh” menjadi simbol dua jalur kehidupan: jalan kemalasan dan jalan perjuangan. Bagi Nekrasov, lagu itu penting, nasib orang-orang yang dihubungkan oleh jalan itu penting. Kesimpulan: Lagu adalah sumber hidup yang membantu untuk memahami perasaan manusia. Bukan tanpa alasan bahwa lagu Chichikov sangat aneh, sama seperti sang pahlawan sendiri, yang hidup dari kehausan akan keuntungan, juga aneh. Lagu-lagu Grisha adalah pilihan jalan. Sang kusir menyanyikan lagu sedih, terinspirasi dari kesedihan yang berlebihan dari perjalanan jauh (Mengisi meja bersama siswa). Guru: Rute yang berbeda, lagu yang berbeda, pelancong yang berbeda! Menyatukan semua orang dan segalanya - jalan Tema jalan dalam sastra Rusia sangat luas, beragam, dan dalam. Yang apakah gambaran jalan mempunyai makna simbolis dan bagaimana hubungan motif jalan dengan konsep filosofis jalan hidup seseorang? Pertunjukan kelompok kelima:Gambar jalan muncul denganbaris pertama “Perjalanan dari Sankt Peterburg ke Moskow.” “Setelah tiba dari Sankt Peterburg, saya membayangkan bahwa jalan tersebut adalah yang terbaik tadinya, tapi untuk waktu yang singkat. Tanah yang dituangkan ke jalan membuatnya mulus di musim kemarau, mencair karena hujan, menghasilkan lumpur besar di tengah musim panas dan membuatnya tidak bisa dilalui…” Jalan muncul dalam karya secara artistik dan komponen plot. Bukan suatu kebetulan jika penulis mengakhiri ceritanya: “Tetapi, pembaca yang budiman, saya menjadi keras terhadap Anda. Ini sudah All Saints... Jika kamu tidak bosan denganku, tunggu aku di pinggiran, kita akan bertemu dalam perjalanan pulang. Sekarang aku minta maaf. “Coachman, drive!” Gambaran jalan muncul dari baris pertama “Dead Souls.” Deskripsi jalan menuju perkebunan ini atau itu mendahului deskripsi pemilik tanah itu sendiri dan membuat pembaca berada dalam suasana hati tertentu. Dalam puisi bab ketujuh, penulis juga mengacu pada gambaran jalan, dan di sini gambaran ini terungkap penyimpangan puisi: “Berbahagialah musafir yang, setelah menempuh perjalanan jauh, melalui jalan yang membosankan dengan dingin, lumpur, kotoran, kurang tidur penjaga stasiun, gemerincing bel, perbaikan, pertengkaran, kusir, pandai besi dan segala macam bajingan jalanan, akhirnya melihat atap yang familiar…” Gambaran jalan dan puisi berakhir: “Rus, kemana kamu bergegas, beri aku jawabannya? Segala sesuatu yang ada di bumi berlalu begitu saja, dan, secara menyentuh, bangsa dan negara lain menyingkir dan memberi jalan.” Di awal puisi, ini adalah jalan satu orang, karakter tertentu, Pavel Ivanovich Chichikov. Di akhir, ini adalah jalan seluruh negara bagian, Rusia, dan terlebih lagi, jalan seluruh umat manusia; gambaran alegoris muncul di hadapan kita, melambangkan perjalanan bertahap seluruh sejarah. "Tuhan! betapa cantiknya kamu kadang-kadang, sangat, sangat lama! Berapa kali, seperti orang sekarat dan tenggelam, aku meraihmu, dan setiap kali kamu dengan murah hati membawaku keluar dan menyelamatkanku!” Jalan yang dilalui Chichikov, yang memanjang tanpa henti, memunculkan pemikiran tentang seluruh Rus. Gambaran jalan Gogol itu rumit. Dan betapa indahnya uraian pada baris-baris berikut: “Betapa aneh dan memikat, serta membawa dan indah dalam kata: jalan! dan betapa indahnya jalan ini: hari yang cerah, dedaunan musim gugur, udara dingin...kencangkan syal perjalanan, tutup telinga...Kuda-kuda berpacu..." Jalan adalah inti komposisi karya. Kursi malas Chichikov adalah simbol perputaran monoton jiwa seorang pria Rusia yang tersesat. Dan jalan pedesaan yang dilalui kursi malas tidak hanya merupakan gambaran realistis kondisi off-road Rusia, tetapi juga simbol jalan yang berliku. pembangunan nasional. “Burung Troika” dan pertumbuhannya yang pesat kontras dengan kursi malas Chichikov dan perjalanan off-roadnya yang monoton dari satu pemilik tanah ke pemilik tanah lainnya. Namun jalan ini bukan lagi kehidupan satu orang, melainkan nasib seluruh negara Rusia. Rus' sendiri diwujudkan dalam gambaran seekor burung troika yang terbang ke masa depan: “Hei, troika!... tidak memberikan sebuah harapan. jawab... semuanya berlalu... dan jalan lain memberinya masyarakat dan negara.” Gambaran jalan dalam puisi “Who Lives Well in Rus'” adalah penghubung antar bab. Di sini pun, benang penghubung antar tahapan narasi adalah jalan. Jadi, puisi diawali dengan gambaran jalan, mengajak pembaca untuk melakukan perjalanan: Jalan lebar, ditumbuhi pohon birch, Membentang jauh, Gambaran jalan sering diulang: Mereka berjalan di sepanjang jalan; -Sapi mengejar pulang, Jalannya berdebu. Dalam konteks tema karya, gambaran jalan memperoleh makna simbolis - juga merupakan jalan hidup seseorang. Imam mengatakan dalam puisi tentang jalan sebagai jalan hidup seseorang, sebagai urusannya, pekerjaannya: “ Jalan kami sulit. Paroki kami besar.” Oleh karena itu, gambaran jalan dalam puisi tersebut dikaitkan dengan tema kebahagiaan. Masing-masing pahlawan yang ditemui para petani di jalan berbicara tentang “jalan” mereka sendiri. Gambaran jalan dalam karya ini tidak ditonjolkan. Ini hanyalah benang penghubung antara masing-masing titik perjalanan. Nekrasov dengan jelas merasakan apa yang terjadi pada para pelancong. Gambar jalan di sini merupakan simbol tradisional jalan kehidupan. Grisha Dobrosklonov dihadapkan pada pertanyaan tentang jalan hidup mana yang harus dipilih: “Satu jalan yang luas itu kasar, budak nafsu, di sepanjang jalan itu ada kerumunan besar yang rakus akan godaan,” “Jalan yang lain sempit, jalannya jujur, hanya jiwa yang kuat dan penuh kasih yang berjalan di sepanjang jalan itu untuk berjuang dan bekerja.” Hasilnya: “Grisha terpikat oleh jalan yang sempit dan berkelok-kelok.” Dia memilih jalan perantara rakyat. Di akhir puisi, penulis merefleksikan nasib orang yang jujur ​​​​dan bebas, Grisha Dobrosklonov. Dua jalan terbuka di hadapannya. Yang pertama adalah jalan orang banyak yang rakus. Yang kedua adalah jalan orang yang jujur, berkemauan keras, siap memperjuangkan kebahagiaan rakyat. (Presentasi disertai dengan melihat slide) Kesimpulan: Fungsi motif jalan dalam karya A. Radishchev, N. Nekrasov, N. Gogol bermacam-macam. Pertama-tama, ini adalah teknik komposisi yang menghubungkan bab-bab karya. Kedua, citra jalan berfungsi untuk mencirikan citra pemilik tanah yang dikunjungi Chichikov satu demi satu. Setiap pertemuannya dengan pemilik tanah didahului dengan deskripsi jalan, perkebunan. Seperti dalam “Jiwa Mati”, dalam puisi “Who Lives Well in Rus'”, tema jalan adalah tema penghubung. Penyair memulai puisi “dari jalan raya” di mana tujuh pencari kebenaran bertemu. Tema ini terlihat di sepanjang narasi yang panjang, namun bagi Nekrasov jalan hanyalah ilustrasi kehidupan, sebagian kecil saja. Aksi utama dalam “The Journey...” adalah narasi yang berlangsung dalam waktu, namun tidak dalam ruang. Masalah utama adalah struktur politik di Rusia, oleh karena itu topik jalan bagi A. Radishchev adalah yang kedua. Dalam karya yang dianalisis, motif jalan merupakan motif penghubung. Bagi N. Nekrasov, nasib orang-orang yang dihubungkan oleh jalan itu penting; bagi N. Gogol, jalan yang menghubungkan segala sesuatu dalam hidup itu penting; bagi A. Radishchev, jalan adalah perangkat artistik (Siswa mengisi tabel).

Guru: Setelah melakukan perjalanan bersama A. Radishchev, N. Nekrasov, N. Gogol, kami menjadi yakin betapa berduri dan rumitnya jalan yang dilalui, kami melihat betapa panjang dan tak berujung jalannya. Mari kita semua mengingat bersama siapa yang kita temui sepanjang perjalanan bersama dengan penulis karya tersebut.

1. N. Nekrasov menyebutnya sebagai "orang bersejarah" dalam puisi "Jiwa Mati". Siapa dia? 2. Siapa yang pertama kali bertemu dengan ketujuh peziarah di perjalanan? 3. Dalam bab “Spasskaya Polest” “Perjalanan…” oleh A. Radishchev, pengelana yang sedang tidur melihat dirinya sebagai siapa? 4. Siapakah dia, pahlawan pengembara yang membeli jiwa-jiwa yang sudah mati? 5. “Lagu itu sukses bagiku!” Siapa penulis pernyataan dalam puisi N. Nekrasov ini? 6. Siapa nama gadis petani dalam bab “Edrovo” dari “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”?

Sebagai hasil dari pertunjukan kelompok kreatif Di buku catatan siswa dan di papan tulis, dimungkinkan untuk mencatat tabel poin-poin penting pelajaran, yang merupakan tahap akhir pelajaran.

Motif jalan dalam karya sastra Rusia.
Pertanyaan kunci	A. Radishchev “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”	N. Gogol “Jiwa Mati”	N. Nekrasov “Siapa yang Hidup dengan Baik di Rus'”
Siapakah mereka, pahlawan pengembara yang berangkat di jalan?	Seorang musafir yang mengalami kengerian perbudakan.	Chichikov melakukan perjalanan melintasi Rus dengan tujuan mendapatkan jiwa-jiwa yang mati.	Pria pencari kebenaran yang mencari jawaban atas pertanyaan: “Siapa yang hidup bahagia dan bebas di Rus'?”
Peran apa yang dimainkan rute dalam mengungkapkan gambaran jalan?	Bab-bab dari karya ini diberi nama sesuai dengan nama stasiun tempat para pelancong berhenti. Hal ini memungkinkan untuk meliput realitas Rusia secara luas pada akhir abad ke-18.	Pergerakan kavlingnya adalah kunjungan ke perkebunan para pemilik tanah dan pejabat yang menjadi potret kolektif pemerintah provinsi.	Pertemuan dengan pemilik tanah, pejabat, petani, dan penduduk kota memberikan gambaran luas tentang kehidupan di Rusia.
	Replika, frasa, perbandingan memungkinkan kita menggambarkan panorama realitas yang luas	Penggunaan elemen, julukan, metafora, perbandingan, dan simbol kata yang aneh secara luas digunakan untuk mendeskripsikan penampilan karakter.	Nada narasi yang epik, pengenalan dongeng, identifikasi detail sehari-hari, penggunaan sufiks kecil yang penuh kasih memungkinkan untuk menjadi peserta dalam acara tersebut.
Peran apa yang dimainkan lagu tersebut dalam mengungkap motif jalan?	Sang kusir menyanyikan lagu sedih, terinspirasi dari kemurungan berlebihan dari perjalanan jauh.	Lagu Chichikov itu aneh, sama seperti sang pahlawan sendiri yang aneh, hidup dengan haus akan keuntungan, Seli adalah penggemar dan lagunya. Beda lagu, beda nasib.	Lagu Grisha, Matryona - nyanyian massal yang berlimpah dengan paduan suara. Lagu ini adalah solusi misteri jiwa Rusia.
Makna simbolis apa yang dimiliki jalan, bagaimana kaitan motif jalan dengan konsep filosofis jalan kehidupan?	Aksi utama dalam “Journey...” adalah narasi yang berlangsung dalam waktu, namun tidak dalam ruang. Yang utama adalah pertanyaannya struktur politik di Rusia. Bagi Radishchev, jalan adalah perangkat artistik.	Jalan adalah suatu perangkat komposisi yang menghubungkan bab-bab menjadi satu. Di awal puisi adalah jalan satu orang, di akhir adalah jalan seluruh negara. Bagi Gogol, jalan adalah gambaran metaforis.	Jalan merupakan gambaran kehidupan, simbol jalan hidup seseorang, benang penghubung antar titik-titik perjalanan individu. Bagi Nekrasov, nasib orang-orang yang terhubung melalui jalan raya itu penting.

Cerminan. Ada saat-saat dalam kehidupan setiap orang ketika Anda ingin pergi ke tempat terbuka dan pergi ke “tempat yang indah dan jauh”. Bayangkan ada tiga jalan di depan Anda: jalan A. Radishchev, N. Gogol, N. Nekrasov dan jalan mana yang ingin Anda lalui?

Pekerjaan rumah: (sesuai pilihan siswa) – membuat OSK dengan topik “Motif jalan dalam karya A. Radishchev, N. Gogol, N. Nekrasov; -menulis esai “Kalender alam di jalan” berdasarkan karya “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow”, “Jiwa Mati”, “Siapa yang Hidup Baik di Rus'”; - lengkapi sendiri diagramnya, buktikan sudut pandang Anda (secara tertulis):

Jenis pengembara

pencari kebenaran (“Kepada siapa di R kumis dan petualang hidup "Mati) ? baik") jiwa") ("Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow")

Larisa Vasilievna TOROPCHINA - guru gimnasium Moskow No. 1549, Guru Terhormat Rusia.

Bersiap untuk ujian

Motif jalan dalam karya penulis Rusia abad ke-19

Tema-tema lintas sektoral yang muncul dalam sejumlah karya sastra pada kurun waktu tertentu dapat diusulkan sebagai topik esai ujian sastra di kelas XI. Nah, salah satunya adalah tema jalan dalam sastra Rusia. Motif jalan terlihat jelas dalam sejumlah karya sastra Rusia kuno: Pangeran Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavovich memulai kampanye "ke tanah Polovtsians", ingin membalas dendam pada para perantau atas penghinaan yang dilakukan pada orang-orang Rusia, dan “untuk mengambil Don dengan helm,” dengan pengiringnya, yang prajuritnya “dilahirkan di bawah terompet, tumbuh di bawah helm, tumbuh seperti pejuang,” yaitu, mereka terbiasa berperang dan kehidupan nomaden; Pangeran Moskow Dmitry Ivanovich (“Zadonshchina”) memimpin pasukan ke pertempuran dengan Khan Mamai; Naskah otobiografi, yang berjudul “Berjalan (atau dalam bahasa Rusia, berjalan) melintasi tiga lautan,” didedikasikan untuk perjalanan jauh dan penuh kesulitan ke negeri asing dari pedagang Tver Afanasy Nikitin; Perjalanan sulit dari Moskow ke Siberia dari seorang martir karena kepercayaan lama, Imam Agung Avvakum yang panik dan keluarganya penuh dengan kesulitan dan penderitaan (“Kehidupan Imam Besar Avvakum, ditulis oleh dirinya sendiri”).

Dalam sastra Rusia akhir abad ke-18, tema jalan bahkan dapat ditelusuri pada judul beberapa karya. Mari kita perhatikan bahwa para penulis sentimentalis (sentimentalisme berkembang di Rusia tepatnya pada saat ini) sering menggunakan genre karya seni seperti perjalanan: kesan mengunjungi Jerman, Swiss, Prancis, dan Inggris menjadi dasar buku N.M. “Letters of a Russian Traveler” karya Karamzin, dan jalan dari St. Petersburg ke Moskow dikejutkan oleh apa yang dilihat A.N. Radishchev, yang pada akhirnya mengarah pada penciptaan bukunya yang paling terkenal, “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow.”

Motif travelingnya juga khas karya XIX abad. Mari kita ingat bagaimana ketenangan Famusov di Moskow terganggu oleh kedatangan Chatsky dari luar negeri, yang “selama tiga tahun tidak menulis dua kata dan tiba-tiba meledak seolah-olah dari awan” (A.S. Griboyedov. “Celakalah dari Kecerdasan”). Tanpa menghabiskan satu hari pun di Moskow, sang pahlawan terpaksa meninggalkan ibu kota lama lagi dengan kata-kata: “Saya berlari, saya tidak akan melihat ke belakang, saya akan mencari ke seluruh dunia di mana ada sudut untuk perasaan tersinggung…”

Perkenalan pembaca dengan tokoh utama novel Pushkin "Eugene Onegin" terjadi tepat ketika "penggaruk muda" terbang "dalam debu di kantor pos" ke desa untuk mengunjungi pamannya yang sekarat. “Bersenang-senang dan mewah, anak itu” melarikan diri dari masyarakat kelas atas ke desa, dan setelah beberapa saat, muak dengan kehidupan seorang pemilik tanah dan merasa menyesal atas akhir menyedihkan duel dengan Lensky, Onegin kembali berangkat. ..

Pahlawan Lermontov Grigory Aleksandrovich Pechorin (novel “Pahlawan Waktu Kita”), dinamai dengan tepat oleh V.G. “Adik laki-laki Onegin” Belin, tidak hanya bepergian (takdir membawa bangsawan metropolitan ini ke Pyatigorsk, lalu ke Kislovodsk, lalu ke desa Cossack, lalu ke “kota kecil yang jahat” Taman, bahkan ke Persia), tetapi juga mati dalam perjalanan, “ kembali dari Persia.”

"The Genius of the Penny" Pavel Ivanovich Chichikov (N.V. Gogol. "Dead Souls") dalam volume pertama puisi yang sampai ke pembaca, pada kenyataannya, disajikan sebagai seorang musafir energik yang melakukan perjalanan murni dagang melalui salah satu dari provinsi-provinsi Rusia. Dalam publikasi yang disensor, bahkan judulnya diubah "ke pinggir jalan" - "Petualangan Chichikov, atau Jiwa Mati".

Kita mungkin mengingat hal itu dari perjalanan Arkady Kirsanov dari Sankt Peterburg ke harta milik keluarga Maryino dan dengan perjalanannya ke tempat asalnya (teman universitas Evgeniy Bazarov ikut bersamanya) novel karya I.S. Turgenev "Ayah dan Anak". Dan selama keseluruhan aksi pekerjaan, teman-teman tidak tinggal lama di satu tempat: mereka pergi ke sana kota provinsi, lalu ke tanah milik Anna Sergeevna Odintsova, lalu mengunjungi Bazarov lama, dan sekali lagi kembali ke tanah milik Nikolai Petrovich Kirsanov. Dengan hal ini, penulis seolah menonjolkan energi muda mereka yang tak tertahankan, kehausan untuk mempelajari hal-hal baru, berbeda dengan generasi “ayah” yang karena usia dan kebiasaan hidup terukur, dalam ungkapan yang tepat dari Arina Vlasyevna Bazarova, “seperti jamur madu di pohon berlubang, duduk berdampingan dan tidak berpindah tempat.”

Dari meninggalkan lemari sempit dan berkeliaran tanpa tujuan di sepanjang jalan “tengah” St. Petersburg, di mana bangunan apartemen dan kedai minuman kotor, pahlawan Dostoevsky Rodion Raskolnikov berasal dari novel Kejahatan dan Hukuman. Dan secara umum, seorang penulis yang hatinya berakar pada “yang dipermalukan dan dihina” sering kali menampilkan aksinya dengan latar belakang lanskap perkotaan musim panas St. Petersburg, di mana “panasnya tak tertahankan… debu, batu bata, batu kapur.. . “segala macam industrialis dan perompak.”

Dan “pengembara” Nekrasov yang terkenal! Inilah tepatnya yang disebut penyair sebagai tujuh petani yang berangkat untuk menemukan seseorang “yang hidup bahagia dan bebas di Rus'.” Puisi liris Nekrasov "Peddlers" juga didedikasikan untuk para pedagang yang lewat, bepergian dengan barang-barang mereka ("kotaknya penuh, penuh, ada belacu dan brokat") melalui desa-desa.

Bagi banyak pahlawan sastra Rusia abad ke-19, jalan dan perjalanan adalah bagian integral dari kehidupan, dan mungkin itulah sebabnya Ilya Ilyich Oblomov yang cerdas, baik hati, tetapi lesu dan tidak aktif dalam novel berjudul sama karya I.A. Goncharova terlihat tidak lazim(bukan suatu kebetulan bahwa karya tersebut menunjukkan antipodenya - Andrei Stolts yang energik dan terus bergerak), dan para kritikus menyebut Oblomov sebagai "orang tambahan di antara orang-orang tambahan".

Namun kata “jalan” dan “jalan” memiliki banyak arti: keduanya tidak hanya menunjukkan jarak antara titik mana pun, tetapi juga tahapan dalam kehidupan individu dan seluruh bangsa. Dan dalam pengertian ini, kita dapat berbicara tentang perjalanan singkat tokoh utama dalam lakon karya A.N. "Badai Petir" Ostrovsky: dari masa kecil yang bahagia ("Saya hidup - saya tidak khawatir tentang apa pun, seperti burung di alam liar") hingga kematian dini, yang lebih disukai Katerina yang mencintai kebebasan daripada tinggal di rumah seorang lalim ibu mertua dan suami yang berkemauan lemah; HAI pencarian hidup pahlawan favorit L.N. Tolstoy Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov (novel epik “War and Peace”), yang hidup aktif dan “gelisah”, karena, menurut penulis karya tersebut, “ketenangan adalah kekejaman spiritual.” Akhirnya, di sini kita juga dapat mempertimbangkan jalan rakyat Rusia dalam Perang Patriotik tahun 1812 (novel epik “Perang dan Damai”), ketika berbagai segmen populasi - dari panglima tertinggi Kutuzov hingga “yang paling dibutuhkan” orang” dalam detasemen partisan - Tikhon Shcherbaty dan “penatua Vasilisa, yang membunuh seratus orang Prancis,” bersatu dalam satu dorongan patriotik untuk membebaskan Rusia dari penjajah asing.

Dan betapa megahnya gambaran jalan itu bagi para pembaca puisi “Jiwa Mati” yang di dalamnya, “seperti troika yang cepat dan tak terkejar,” Rus' bergegas! “...Ruang besar menyelimutiku dengan mengancam,” seru penulisnya. - … Rusia! Rusia! Aku melihatmu, dari jarakku yang indah dan indah aku melihatmu…”

Dengan demikian, tema jalan dalam sastra Rusia sangat luas, beragam, dan mendalam. Namun, faktor-faktor inilah yang dapat mendinginkan keinginan siswa untuk bekerja dengannya: lagipula, akan sangat sulit untuk mengingat semua episode yang terkait dengan perjalanan Onegin, Pechorin, dan Chichikov yang tak ada habisnya, serta menganalisisnya. merinci tahapan jalan hidup Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov atau Natasha Rostova. Oleh karena itu, menurut saya, akan lebih mudah bagi beberapa siswa kelas sebelas untuk membahas topik ini dalam karya-karya bergenre kecil dan liris. Diantaranya adalah puisi karya A.S. “Keluhan Jalan” karya Pushkin, “Jalan Musim Dingin”, “Iblis”, “Demi Tepi Tanah Air yang Jauh…”, “Di Ladang Murni Perak Bersinar…”; M.Yu. Lermontov “Awan”, “Aku pergi sendirian di jalan…”, “Selamat tinggal, Rusia yang belum dicuci…”; N.A. Nekrasov “Di Jalan”, “Anak Sekolah”, “Refleksi di Pintu Masuk Utama”, “Kereta Api” dan lainnya. Prasasti karya semacam itu dapat diambil dari puisi A.S. Pushkin "Keluhan Jalan".

Berapa lama saya akan berjalan di dunia?
Sekarang di kereta, lalu menunggang kuda,
Sekarang di dalam kereta, sekarang di dalam kereta,
Baik dengan kereta atau berjalan kaki?

Untuk analisis, Anda perlu memilih dua atau tiga teks , misalnya, bandingkan puisi Pushkin "Demons" dan "Clouds" karya Lermontov. Dalam pendahuluan dapat diketahui bahwa kedua penyair tersebut, karena keadaan kehidupan, harus menghabiskan banyak waktu untuk bepergian keduanya Rusia Tengah, dan di seluruh Kaukasus di waktu yang berbeda tahun. Kesan dari perjalanan ini menjadi dasar bagi banyak karya, termasuk yang diberi nama.

Jadi, puisi “Iblis” oleh A.S. Pushkin diciptakan pada tahun 1830, dalam salah satu periode paling bermanfaat dalam karyanya, yang kemudian disebut oleh para sarjana sastra sebagai Musim Gugur Boldino. Pada saat ini, bisnis memaksa penyair untuk meninggalkan ibu kota dan berpisah dengan pengantin mudanya yang cantik dan terkasih untuk sementara waktu. Apa yang menantinya di ambang tahap kehidupan baru? Setelah kekacauan rumah tangga, pengembaraan, dan kesepian, penyair mencari ketenangan pikiran dan kebahagiaan keluarga, tetapi pada saat yang sama, firasat buruk tidak meninggalkannya. Mungkin, selama pemikiran menyakitkan seperti itu, puisi "Iblis" diciptakan, yang menyampaikan penderitaan mental, pengalaman, dan ketakutan dari dua pelancong yang berkendara "di lapangan terbuka" dan tersesat dalam badai salju - pahlawan liris dan kusir. Pada awalnya, pembaca disuguhkan gambaran yang mengerikan, namun sangat nyata.

Awan mengalir deras, awan berputar-putar;
Bulan yang tak terlihat
Salju yang beterbangan menerangi;
Langit mendung, malam mendung.

Namun lambat laun para penunggangnya diliputi rasa cemas (“kami tersesat… Apa yang harus kami lakukan!”), bahkan rasa putus asa, yang disampaikan penulis melalui pengulangan kata-kata yang monoton (“awan bergegas, awan berputar-putar,” “awan berputar-putar,” langit mendung, malam mendung", "Aku pergi, aku pergi", "menakutkan, menakutkan", "badai salju marah, badai salju menangis") dan seluruh kuatrain, dan nyata malam musim dingin diisi dengan gambar-gambar fantastis dari mitologi rakyat, yang A.S. Pushkin, yang dibesarkan oleh seorang pengasuh-pendongeng, tentu saja mengetahui hal ini dengan baik. Inilah iblis kesepian yang “meniup, meludah... mendorong kuda liar ke jurang”, dan banyak iblis yang bergegas “berkerumun demi berkerumun di ketinggian yang tak terbatas, dengan jeritan dan lolongan menyedihkan yang merobek hati” dari pahlawan liris , dan seorang penyihir, dan sebuah brownies. Kuda-kuda yang kelelahan berhenti, dan kusirnya putus asa menemukan jalan. Bagaimana badai salju di malam musim dingin akan berakhir? Tidak dikenal. Sementara itu, kekacauan badai salju, badai salju, deru angin yang menyedihkan, yang menjelma di benak pahlawan liris menjadi gambaran fantastik tentang kemenangan roh jahat, seolah tak ada habisnya...

Puisi “Awan” oleh M.Yu. Lermontov, tidak seperti "Demons" karya Pushkin, tidak dijiwai dengan suasana putus asa dan ketakutan: motif kesedihan yang elegi terdengar sebagai motif utama. Namun perasaan kesepian dan melankolis yang mengembara juga menguasai jiwa sang pahlawan liris. Penyair menciptakan karya ini pada bulan April 1840, tak lama sebelum dikirim ke pengasingan kedua di Kaukasus. Menurut ingatan salah satu temannya, pada suatu malam di rumah Karamzin Lermontov, berdiri di dekat jendela dan memandangi awan yang menutupi langit, perlahan melayang di atasnya. Taman Musim Panas dan Neva, dadakan, menulis puisi indah, yang baris pertamanya berbunyi seperti ini: "Awan surgawi, pengembara abadi!" Dalam kata-kata tersebut kita sudah bisa merasakan motif mengembara, motif jalan yang tiada akhir. Gambaran metaforis dari “pengembara abadi”, “orang buangan”, yang bergegas “dari utara menuju selatan” muncul di hadapan pembaca. Kebahagiaan penghuni alam surgawi yang “dingin selamanya, bebas selamanya” ini adalah bahwa rasa iri, kedengkian, atau fitnah tidak menguasai mereka. Mereka tidak tahu betapa sakitnya pengasingan. Awan hanya “bosan dengan ladang tandus”, jadi mereka memulai perjalanannya. Nasib pahlawan liris berbeda: dia adalah orang buangan yang tidak disengaja, dia "didorong" dari sisi asalnya oleh "takdir... keputusan", "iri... rahasia", "kebencian... terbuka", " fitnah beracun dari teman.” Namun, yang terpenting, dia lebih bahagia daripada awan yang bangga dan mandiri: dia memiliki tanah air, dan kebebasan abadi para dewa terasa dingin dan sepi justru karena mereka pada awalnya kehilangan tanah air.

Sebagai sebuah karya yang bermotif jalan, kita juga dapat memperhatikan puisi M.Yu. yang sarat dengan pemikiran filosofis tentang rahasia alam semesta, tentang makna hidup. Lermontov "Saya pergi sendirian ke jalan...". Ditulis pada musim semi tahun 1841, buku ini sepertinya merangkum kehidupan penyair yang singkat namun cerah, seperti kilatan meteorit. Di sini pahlawan liris sendirian dengan jalan tak berujung dan langit terbuka lebar di atas kepalanya. Ia merasa seperti bagian dari alam semesta, seseorang yang tenggelam dalam unsur alam yang terbuka dan bebas. “Jalan batu api”, ciri khas pegunungan Kaukasus, dipahami dalam puisi dalam dua samaran: baik sebagai jalan khusus yang dilalui oleh seorang musafir yang kesepian, dan sebagai simbol jalan kehidupan. Dunia di sekitar pahlawan liris itu tenang, agung dan indah, “cahaya biru” menyebar ke mana-mana. Tapi “cahaya” bukan hanya itu saja sinar bulan, yang sinarnya menyinari jalan. Hal ini dianggap sebagai latar belakang yang dengan jelas mengungkapkan keadaan pikiran suram seorang musafir, yang “tidak mengharapkan apapun dari kehidupan” dan yang “tidak menyesali… masa lalu sama sekali”. Pahlawan liris itu kesepian, dia sekarang hanya mencari “kebebasan dan kedamaian”, jenis kedamaian yang ada di dunia sekitarnya pada saat-saat ini. Penyair menunjukkan bahwa di alam semesta yang agung segala sesuatunya hidup: di sini “gurun mendengarkan Tuhan”, “bintang berbicara kepada bintang”, di sini tidak ada kesepian yang diderita para pelancong. Kedamaian turun ke dalam jiwa sang pahlawan, dan dia merindukan satu hal - untuk "melupakan dirinya sendiri dan tertidur" selamanya. Tapi bukan "tidur dingin di kubur", tetapi agar "kekuatan hidup tertidur di dada", sehingga siang dan malam, menghargai pendengarannya, "suara merdu bernyanyi tentang cinta ...", sehingga di atas dia, tertidur dengan tenang, “selalu hijau, pohon ek yang gelap membungkuk dan mengeluarkan suara.” Kedamaian abadi memiliki makna kehidupan abadi, dan “jalan batu” memperoleh ciri-ciri jalan tanpa akhir dalam ruang dan waktu. Impian pahlawan liris pada dasarnya luar biasa, tetapi alam di sekitarnya juga memperoleh fitur magis yang fantastis! Motif pengembaraan yang sepi memberi jalan kepada motif kemenangan hidup dan menyatu sepenuhnya dengan dunia Ilahi.

Tahun-tahun berlalu, banyak perubahan dalam hidup, pandangan masyarakat terhadap alam dan masyarakat, namun ada nilai-nilai abadi. Jadi, dalam puisi “Kereta Api”, yang dibuat pada paruh kedua abad ke-19, pada tahun 1864, dan didedikasikan untuk peristiwa tertentu - pembukaan jalur kereta api Rusia pertama antara Sankt Peterburg dan Moskow, N.A. Nekrasov membandingkan keharmonisan dan kedamaian yang ada di alam (“tidak ada keburukan di alam! Kochs, rawa berlumut, dan tunggul - semuanya baik-baik saja di bawah sinar bulan”), dengan ketidakadilan sosial dalam masyarakat. Tentang refleksi kontras antara sifat baik dan dunia yang kejam Orang-orang dari pahlawan liris puisi itu terinspirasi oleh perjalanan “di atas rel besi”. Ada waktu untuk memikirkan “pikiran Anda” dan tidak hanya melihat gambarannya “ musim gugur yang mulia“di luar jendela, tetapi juga membayangkan di sisi rel kereta api “kerumunan orang mati”, “pembangun jalan kita”, yang “dalam perjuangan yang mengerikan, setelah menghidupkan kembali alam liar yang tandus ini, menemukan peti mati mereka di sini. ” Kata jalan itu sendiri, bersama dengan arti khusus “jalan dari satu titik ke titik lain”, memiliki arti metaforis yang berbeda di sini. Ini juga merupakan bagian sulit dari perjalanan hidup yang dilalui “massa rakyat”, didorong ke pembangunan oleh kelaparan dan menanggung banyak kesulitan (“kami bekerja keras di bawah panas, di bawah dingin, dengan punggung selalu bungkuk, tinggal di galian. , melawan kelaparan, kedinginan dan basah kuyup, sakit kudis"), dan simbol penderitaan rakyat pada masa sekarang, dan mimpi cerah tentang masa depan yang bahagia (“rakyat Rusia... akan menanggung segalanya - dan membuka jalan yang lebar dan jelas bagi diri mereka sendiri”). Nekrasov percaya bahwa di masa depan yang jauh (“Sayang sekali - Anda tidak harus hidup di masa yang indah ini - baik saya maupun Anda,” kata pahlawan liris dengan penyesalan kepada Vanya kecil, sesama pelancong, kepada siapa dia memberi tahu tentang pembangunan rel kereta api) jalan rakyat Rusia dan seluruh Rusia akan cerah, luas dan menyenangkan.

Alexander Blok juga merefleksikan jalan Rusia dan rakyat Rusia dalam sejumlah puisinya, secara kiasan, mengambil tongkat estafet dari para pendahulunya dan berdiri di ambang abad kedua puluh. Analisis singkat atas karyanya “Rus”, “Russia” dan siklus “On the Kulikovo Field” dapat melengkapi esai tentang topik yang tertera pada judul artikel. Dalam puisi “Rus” (1906), pembaca melihat gambaran sebuah negara sihir yang misterius “dengan rawa-rawa dan burung bangau, dan dengan tatapan tumpul seorang penyihir,” sebuah negara “di mana semua jalan dan persimpangan jalan dipenuhi dengan tongkat hidup.” Di sini, di Rus' Blok, semuanya berada dalam angin puyuh, bergerak: “badai salju menyapu dengan dahsyat... perumahan yang rapuh”, angin puyuh bersiul “di ranting-ranting yang gundul”, “berbagai bangsa dari daratan ke daratan, dari lembah ke lembah tarian malam pemimpin lembah”, “penyihir menghibur diri dengan setan di pilar salju jalan.” Negara itu sendiri berada dalam angin puyuh, berubah menjadi segumpal energi, seolah-olah siap untuk terbang, yang esensinya tidak mungkin diungkap oleh orang yang belum tahu, sama seperti tidak mungkin menyentuh sampul misterius Rus yang “luar biasa” '. Tanah Air sedang dalam perjalanan, terus bergerak, dan muncul dalam puisi “Rusia” (1908), yang dimulai dengan kata-kata:

Sekali lagi, seperti di tahun-tahun emas,
Tiga tali pengaman yang usang berkibar,
Dan jarum rajut yang dicat dirajut
Ke dalam kebiasaan yang longgar...

Penyair dengan bangga mengakui cintanya pada tanah airnya yang “miskin”. Dia merasakan penggabungannya dengan dia dan senang bahwa "hal yang tidak mungkin menjadi mungkin, jalan yang panjang itu mudah", ketika Rusia, dengan hutan dan ladang, dalam "syal bermotif sampai ke alis", akan memberikan "kesempatan instan" kepada pelancong yang lelah. melirik dari balik syal.” Dan terakhir, sebagai personifikasi puncak hiruk pikuk Rusia di Blok, dihadirkan gambaran metaforis “kuda betina stepa”, terbang “melalui darah dan debu” ke depan, menuju perdamaian, karena “kita hanya memimpikan perdamaian, ” dan “pertempuran abadi” menanti tanah air.

Jalan tanpa akhir... Jalan tanpa awal dan akhir... Jalan - gerakan - kehidupan!

Artikel ini diterbitkan dengan dukungan perusahaan transportasi TransGarant Group. Dengan mengklik tautan http://www.tg-group.ru/, Anda dapat memesan transportasi kargo dengan tingkat kerumitan apa pun. TransGarant Group telah berada di pasar layanan transportasi sejak 2007 dan menyediakan transportasi kargo yang sangat profesional di Moskow dan wilayah lain di Rusia. Perusahaan menjamin layanan pelanggan yang cepat dan penuh perhatian, serta rasio harga-kualitas yang optimal.