Grigory Gurdjieff. Guru spiritual Kemanusiaan abad 19-20
MEKANIK JIWA MANUSIA
....................................
Salah satu tokoh paling misterius dan mistis di abad kedua puluh adalah seorang pria dengan kemampuan luar biasa - George Ivanovich Gurdjieff. Rumor dan legenda dikaitkan dengan nama Gurdjieff; ajarannya masih hidup hingga hari ini di kalangan kelompok pengikut yang sempit yang tidak menganggap perlu untuk mempublikasikan secara luas metode dan praktik mempengaruhi jiwa manusia, yang ia warisi dari “ orang bijak yang licik.” Georgy Ivanovich Gurdjieff dianggap sebagai pesulap, karena ia mencapai kesuksesan besar dalam mengendalikan dirinya sendiri dan orang lain (orang lain pada tingkat yang lebih besar).
Horoskop Gurdjieff G.I.
Mekanik jiwa manusia - begitulah sebutan George Ivanovich Gurdjieff, yang menciptakan dan mengembangkan konsep filosofis manusia sebagai mekanisme yang dapat dikendalikan, diarahkan ke arah yang benar, melakukan eksperimen psikologis terhadapnya dan mencapai kepatuhan penuh. Dia membagi semua orang menjadi manajer dan dikelola, tergantung pada seberapa bertanggung jawab seseorang terhadap manifestasi fisik dan mentalnya sendiri. Hanya mereka yang mampu menundukkan yang bisa memanipulasi kesadaran publik dan mengarahkan arus manusia ke dalam wadah sejarah. alasan murni semua gerak jiwa seseorang, termasuk keinginan, dorongan dan naluri. Gurdjieff meyakinkan murid-muridnya bahwa manusia modern tidak sadar dalam semua manifestasinya - dia adalah mesin yang sepenuhnya dikendalikan oleh keadaan eksternal.Segala perasaan, perkataan, kebiasaan, tindakan bahkan perwujudan kreatif seseorang di bidang seni, ilmu pengetahuan dan filsafat semuanya bersifat mekanis dan dapat diprogram atau diprogram ulang. “Orang bijak yang licik”, begitu murid-muridnya memanggilnya, percaya bahwa orang yang sepenuhnya terkendali tidak hanya mampu ikut campur dalam kehidupan secara keseluruhan, tetapi bahkan mengubah apa pun dalam hidupnya, membuat penemuan atau penemuan, karena segala sesuatu telah ditemukan sebelum dia dan bukan dia.Gurdjieff berkata: “Segala sesuatu yang dikatakan, dilakukan, dipikirkan, dirasakan seseorang - semua ini terjadi... Semuanya terjadi dengan cara yang persis sama seperti hujan turun karena perubahan lapisan atas atmosfer, seperti salju yang mencair di bawah sinar matahari. matahari, seperti debu yang terbawa angin.” Seseorang terbawa gelombang nasib di atas perahu rapuh dari gagasannya yang terbatas tentang dunia. Untuk berhenti bergantung pada faktor eksternal, pertama-tama Anda perlu mengendalikan faktor-faktor tersebut dunia batin, belajar mengemudi sendiri, sama seperti Anda belajar mengemudi mobil. Untuk sikap mekanis terhadap kehidupan, Gurdjieff dihukum oleh mekanik itu sendiri - mesin mobilnya meledak karena terlalu panas. Akibat insiden mobil yang kehilangan kendali dan menabrak pohon, Gurdjieff mengalami luka serius, namun tetap selamat dan tidak mengubah keyakinannya.Manusia, menurut Gurdjieff, adalah sebuah mesin yang dapat bertahan selama yang diinginkannya, hingga ia sendiri ingin berhenti menjadi mesin tersebut. Dikendalikan, disubordinasikan, dibatasi berarti menjadi sebuah mesin, tetapi untuk keluar dari lingkaran predestinasi mekanistik yang tertutup, “pertama-tama Anda harus mengetahui mesin ini. Ketika sebuah mesin mengetahui dirinya sendiri, ia tidak lagi menjadi sebuah mesin – setidaknya mesin itu sebelumnya. Dia sudah mulai mengambil tanggung jawab atas tindakannya.” Jika tidak, seseorang akan selamanya menjadi “budak dan mainan dari kekuatan yang bekerja padanya”.Konsep yang orisinal bukan? Namun demikian, hal itu sangat sesuai dengan semangat teknokratis pada masa itu, dan oleh karena itu mendapat popularitas dan pengakuan yang luas dari para penonton. Terlepas dari kenyataan bahwa kesimpulan berani Gurdjieff pada awalnya tampak begitu baru dan orisinal sehingga sering membuat kagum dan bahkan mengejutkan pendengar, ia berhasil dengan cepat memenangkan hati para intelektual Rusia dan Eropa yang siap melakukan banyak pengorbanan demi mendapatkan kekuasaan atas diri mereka sendiri.Ada kemungkinan bahwa di antara para pengikut penyihir Rusia asal Yunani-Armenia ada yang sangat tertarik pada kekuasaan atas orang lain, kekuasaan sebagai tujuan tertinggi.Dari teori, Georgy Ivanovich dengan cepat beralih ke praktik, mengeksplorasi bersama murid-muridnya berbagai cara untuk mempengaruhi tubuh manusia. Melalui penggunaan fisik dan pelatihan psikologis, yang bertujuan untuk mengendalikan pernapasan, ia berhasil memperkenalkan murid-muridnya ke dalam keadaan trance khusus, di mana mereka, meskipun sebagian masih waras (atau dapat disugesti), ternyata sepenuhnya patuh pada kehendak guru. Dari luar tampak seperti sesi hipnotis, pengendalian orang yang menjadi zombie, manipulasi kesadaran atau semacamnya. Selama sesi demonstrasi, para siswa bergerak mengelilingi guru seperti planet yang mengorbit relatif terhadap benda termasyhur yang terletak di tengahnya.
tarian berputar para sufi, yang darinya Gurdjieff belajar banyakSelama tarian aneh ini, yang diambil oleh Gurdjieff dari praktik para sufi, dan disebut olehnya “sakral”, para siswa mencapai kondisi yang diperlukan di mana mereka tidak lagi merasakan sakit, putus asa, atau keraguan. Ketakutan, serta naluri mempertahankan diri, benar-benar ditekan, yang ditunjukkan dalam latihan yang selalu membangkitkan perasaan campur aduk antara kegembiraan dan kengerian di depan penyihir yang sangat berkuasa di depan umum. Gurdjieff, di belakang panggung, membalikkan siswanya menghadap penonton, setelah itu, atas perintah, mereka tiba-tiba bergegas ke jalan, dan guru, alih-alih memberi perintah “berhenti”, malah berbalik dari panggung. , menunjukkan ketidakpeduliannya, atau ketidakpeduliannya kekuasaan absolut. Sekelompok siswa, setelah terbang di atas lubang orkestra, jatuh ke dalam auditorium, dan masing-masing pengikut yang “mati rasa” membeku dalam pose khusus, yang diadopsi olehnya pada saat jatuh. Sebelum perintah penyihir, sekelompok siswa terus berbaring tak bergerak berdampingan di antara kursi-kursi yang rusak dan mengejutkan para penonton, tetapi setelah ungkapan permisif Georgy Ivanovich, mereka hidup kembali, pulih dari semacam pelupaan yang aneh. Hal yang paling aneh tentang semua ini adalah, meskipun banyak demonstrasi tentang eksperimen yang benar-benar menarik ini, tidak ada siswa yang pernah mengalami patah tulang, ligamen robek, atau bahkan memar biasa.Selain trik-trik memukau tersebut, Gurdjieff juga mempertunjukkan lebih tradisional namun tak kalah meyakinkan. Inti dari pertunjukan tersebut adalah untuk menunjukkan fenomena psikologis dan kemampuan tersembunyi manusia, yang hanya dapat dikendalikan dengan menundukkan sisi fisik dan psiko-emosional dari sifat manusia. Penonton menyaksikan bagaimana penganut aliran G.I. Gurdjieff mentransmisikan pikiran dari jarak jauh, ketika angka, nama benda, binatang, dan bahkan karya musik, dan dia secara mental mengirimkan informasi yang diterimanya kepada rekan-rekannya di atas panggung. Seniman mulai menggambar binatang yang diimpikannya di papan, dan pemusik mulai memainkan piano di atas panggung dengan tema karya musik yang dibayangkan penonton. Tentu saja, angka-angka dapat ditebak, benda-benda tersembunyi di aula ditemukan, dan keajaiban lain di bidang telepati diperlihatkan. Apa yang tampak sangat meyakinkan adalah bahwa semua fenomena psikologis ini, yang disebut sebagai kekuatan super manusia, tidak ditunjukkan oleh pendiri sekolah dan pesulap terkenal Gurdjieff sendiri, tetapi oleh para pengikut dan muridnya, yang secara tak terbantahkan membuktikan adanya kemampuan tersebut. pada setiap orang dan mengajukan pertanyaan tentang perlunya perkembangan mereka.Itulah intinya - bukan pesulap Timur itu sendiri yang menunjukkan bakat langkanya, tetapi sebagian besar intelektual Eropa, mirip dengan mereka yang duduk di aula. Terkejut dengan apa yang mereka lihat dan dengar, beberapa penonton mengungkapkan keinginannya untuk bergabung dengan pendukung pria tak biasa tersebut.Di antara murid-muridnya, tokoh yang paling menonjol adalah: 
Ouspensky, Thomas de Hartmann, Katherine Mansfieldjurnalis dan penulis buku keagamaan dan filsafat Pyotr Demyanovich Uspensky, musisi dan komposer brilian Thomas de Hartmann, penerbit majalah populer “New Age” Alfred Orage, penulis Inggris Katherine Mansfield. Mistikus terkenal itu lebih mementingkan kualitas murid-muridnya daripada kuantitasnya. Di antara pengikut Gurdjieff adalah kepribadian yang paling cemerlang sama sekali tidak kebetulan. Beliau secara khusus menciptakan kondisi agar di antara murid-muridnya hanya ada yang benar-benar membutuhkan. Ketika menyelenggarakan perkuliahannya, ia menciptakan sejumlah kesulitan yang signifikan bagi mereka yang mencari pengetahuan tentang sifat manusia: ia memindahkan tempat dan waktu pertemuan, ke tempat yang paling dekat. saat terakhir kuliah dibatalkan. Muridnya P. D. Uspensky menulis dalam salah satu bukunya tentang Gurdjieff: “Dia tidak pernah ingin mempermudah orang untuk mengenal ide-idenya. Sebaliknya, ia percaya bahwa hanya dengan mengatasi kesulitan, bahkan yang tidak disengaja dan tidak ada hubungannya dengan masalah tersebut, masyarakat akan dapat mengapresiasi ide-ide tersebut.” Menjadi orang yang kontras dan jauh dari ambigu, Georgy Ivanovich percaya bahwa kesulitan dan situasi non-standar diperlukan, karena memberikan seseorang kesempatan untuk berubah dan mencapai kesatuan dan integritas internal. “Jika seseorang hidup tanpa pergulatan batin, jika dia pergi kemanapun dia ditarik dan kemana angin bertiup, dia tetap sama seperti sebelumnya,” kata Gurdjieff. Yakin itu kesulitan hidup harus digunakan untuk intelektual dan perkembangan rohani, dia dengan terampil menciptakan rintangan tambahan bagi murid-muridnya untuk meningkatkan pertumbuhan batin mereka. Doktrinnya didasarkan pada kesimpulan yang dia ungkapkan sendiri: “Situasi ekstrem dan “usaha super” yang terkait dengan mengatasi kesulitan sangat diperlukan, karena “seseorang terlalu malas dan takut melakukan sesuatu yang tidak menyenangkan pada dirinya sendiri. Dia tidak akan pernah mencapai intensitas yang dibutuhkan sendirian.”Terkadang sang guru terang-terangan mengejek murid-muridnya, memaksa mereka melakukan pekerjaan yang tidak berarti, atau mempertemukan orang-orang yang saling bermusuhan satu sama lain. Cara penyampaian pengetahuan yang tidak standar ini, yang diperoleh Gurdjieff di Timur, membingungkan, membuat kesal, dan bahkan membuat marah banyak pengikutnya. Perilaku paradoks penyihir hampir tidak sesuai dengan stereotip mistik Eropa, yang tersebar luas di lingkungan intelektual awal abad ke-20, yang diangkat dari karya H. P. Blavatsky dan ide-ide antroposofis para pencari Tuhan Barat. Itulah intinya - Gurdjieff terlalu sulit dipahami, misterius, tidak dapat diprediksi bahkan untuk penonton yang cenderung mistis dan tampaknya sudah siap. Berbeda dengan para ahli teori dari Theosophical Society, ia mengusulkan cara-cara khusus dan metode praktis untuk mengatasi kelembaman sifat manusia dan mengembangkan kekuatan super. Dia sendiri dan banyak pengikut terdekatnya, yang menerima konsep Timur tentang ketundukan yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada guru, mencapai keberhasilan besar dalam mempelajari aspek-aspek tersembunyi dari jiwa dan fisiologi manusia. Pengaturan diri, pengendalian nafas, meditasi dan tarian suci sufi - semua latihan ini ditujukan untuk menguasai sumber daya dan kemampuan tersembunyi dari tubuh manusia. Gurdjieff berhasil mendatangkannya dunia misterius Esoterisme Eropa adalah elemen pengetahuan Timur asli, yang memiliki sisi teoretis dan praktis. Pengetahuan ini memberinya kesempatan untuk memperoleh kekuasaan, baik atas dirinya sendiri maupun atas orang lain, yang tentu saja tidak luput dari perhatian mereka yang merasakan kebutuhan besar akan kekuasaan untuk memuaskan ambisi politiknya sendiri. Tidak ada keraguan bahwa ajaran Gurdjieff dan metode praktis aslinya untuk mengembangkan potensi batin seseorang telah terbukti diminati. Dalam kelompok murid-mahirnya, ia menciptakan sebuah model organisasi yang dikelola sepenuhnya, yang anggotanya adalah para intelektual terpelajar dengan kesadaran yang terbangun. kemampuan telepati, patuh sepenuhnya pada kemauan guru.
Kekuasaan Gurdjieff yang tidak dapat dijelaskan atas murid-muridnya membuat orang takjub dan takut. Pertunjukan demonstrasi yang dilakukan oleh “rombongan” tur yang bertujuan untuk membangkitkan minat masyarakat terhadap kemampuan terpendam yang tidak biasa dari seseorang, menimbulkan kemarahan publik yang kuat. Pada awal abad ke-20, Gurdjieff disamakan dengan Houdini dan Cagliostro yang legendaris; kini hanya David Copperfield yang bisa mendapatkan perhatian publik seperti itu. Tetapi Copperfield hanyalah seorang pesulap, tetapi Gurdjieff, selain trik sulap, juga terlibat dalam praktik magis yang serius, yang sampulnya adalah kegiatan konser dan ceramah. Pada tahun 1924, guru-penghipnotis mengadakan tur timnya di kota-kota Amerika. Masyarakat mempersepsikan kembang api tarian dan “keajaiban” magis sebagai fenomena dominasi tak terbatas guru pesulap terhadap siswa yang patuh. Penulis Amerika William Seabrook menggambarkan tontonan ini sebagai “ketaatan dan ketundukan robot para murid yang menakjubkan, hidup, otomatis, tidak manusiawi, hampir luar biasa.” Orang-orang Barat kagum dengan kemampuan murid-murid Gurdjieff, yang mampu mentransmisikan pikiran dari jarak jauh dan jatuh ke dalam keadaan di mana seseorang tidak mengenal rasa sakit atau ketakutan.Penonton Amerika dan Eropa, yang tidak tercerahkan mengenai teknik praktis untuk mengatur berbagai sistem tubuh manusia yang telah ada sejak zaman kuno di Timur, menghubungkan kemampuan luar biasa siswa Gurdjieff hanya dengan kebaikan guru mereka. Namun, Gurdjieff sendiri menjalani “ketaatan” yang tidak perlu dipertanyakan lagi dari para syekh Persia dan mentor biara-biara di Tibet. Di Timur, fondasi pandangan dunia Gurdjieff terbentuk, ajaran-ajaran yang ia bawa pertama kali ke Rusia dan kemudian menyebar ke seluruh dunia mengkristal di sana;Saatnya untuk mengatakan sesuatu tentang karakter orang yang tidak biasa ini, dan dalam hal ini astrologi dapat memberi kita bantuan yang sangat baik, memungkinkan kita melihat kepribadian seseorang dari dalam, tanpa mengeluarkannya dari konteks sejarah, yang mana dalam hal ini hanya dapat membantu kita memahami beberapa aspek perilaku pesulap paling terkenal abad kedua puluh. Georgy Ivanovich Gurdjieff lahir di Alexandropol (kemudian Leninakan, sekarang Gyurmi, Armenia). TENTANG tanggal yang tepat sangat sulit untuk menilai kelahirannya, karena dia sendiri secara berkala mengumumkannya kepada publik berbagai tanggal dan tahun kelahiran Anda, mempraktikkan teknik koreksi nasib dengan mengalihkan kronorritme dari satu horoskop ke horoskop lainnya. Salah satu murid awalnya menulis: “Gurdjieff adalah seorang “manusia misterius” yang tidak dikenal. Tidak ada yang tahu tentang asal usulnya atau mengapa dia muncul di Moskow dan Sankt Peterburg. Tapi siapa pun yang melakukan kontak dengannya ingin mengikutinya.”Ada beberapa tanggal lahir yang “dinyatakan” oleh Gurdjieff sendiri, mulai dari tahun 1872 hingga 1879, bahkan ada satu versi kelahiran pada bulan Januari 1880 (di tahun Laba-laba). Sulit, tetapi tetap menarik, untuk melacak keadaan astrologi kelahiran seseorang yang menyebutkan berbagai tanggal inkarnasi duniawinya: 9 Januari 1872; 9 Januari 1874; 9 Januari 1875; 13 Januari 1877, 9 Januari 1879 dan 13 Januari 1880. Namun, semua tanggal ini disatukan oleh komitmen mereka terhadap tanda Capricorn. Hari dan tahun berganti, namun bulan Januari tercinta Gurdjieff tetap menjadi satu-satunya pilihan untuk bulan kelahiran pesulap terkenal itu.Berdasarkan perbandingan terbanyak peristiwa penting Kehidupan Gurdjieff dengan data horoskop semunya, kita dapat sampai pada kesimpulan bahwa, kemungkinan besar, ia lahir pada tanggal 13 Januari 1877, atau pada tanggal 9 Januari 1879 (28 Desember 1878, gaya lama). Menjadi perwakilan khas dari tanda lahir matahari, George Ivanovich Gurdjieff mengabdikan seluruh hidupnya untuk satu tujuan - memperoleh pengetahuan esoterik dan kesadaran diri.Guru Gurdjieff tahu bagaimana menetapkan tugas khusus untuk para pengikutnya, menjaga disiplin dalam jajaran pengikutnya dan mencapai hasil yang nyata. Banyak yang takut dengan kekakuan dan sikap dingin Guru yang sengaja menciptakan kesulitan bagi siswanya, percaya bahwa hanya dengan memperkuat karakter dan mengatasi rintangan, seseorang dapat mencapai perubahan kepribadian dan membangkitkan esensi diri – inti batin.Gurdjieff sejak awal menarik perhatian pada kesenjangan dalam mentalitas Eropa tentang konsep "esensi" ( manusia batiniah) dan “kepribadian” ( manusia luar, “persona”, “topeng”), menjadikan gagasan kebangkitan esensi tidur sebagai inti dalam ajarannya tentang perkembangan manusia yang harmonis. “Esensinya tetap ada dalam diri orang dewasa, dibesarkan di dunia kepalsuan dan peniruan, pada tingkat anak berusia enam tahun, sementara kepribadiannya - banyak "aku" kecil, dipadatkan menjadi segerombolan atau banyak motif yang kontradiktif dan keinginan - menjadi hipertrofi, menundukkan esensi, mengubahnya menjadi budak, menjadi Cinderella.” Gurdjieff mengatakan kepada murid-muridnya bahwa esensinya dapat diibaratkan seperti “itik jelek” yang tertindas yang tidak curiga bahwa ia bisa menjadi “angsa”. Dengan semua ini, guru neo-Sufi tidak hanya berteori, ia memberikan murid-muridnya latihan dan metode yang jelas yang memungkinkan mereka mengubah diri mereka sendiri, membuat lompatan ke arah pertumbuhan esensi sambil sepenuhnya menekan kepribadian, yang menjadi tujuan utama dan tugas yang sangat spesifik bagi banyak pengikut Gurdjieff. Langkah cemerlang ini bisa diterapkan dalam sistem totaliter apa pun, yang utama adalah meyakinkan pengikutnya bahwa kepribadiannya tidak berharga dan tidak ada kepentingannya bagi siapa pun, berbeda dengan hakikat pelajar yang sama sekali tidak bebas, melainkan dapat dibangkitkan. dan menyadari.Dirinya sebagai seorang yang kuat dan sakti, pendiri aliran esoterik baru ini menciptakan suatu ajaran yang selaras dengan semangat zaman, yaitu menuntut bangkitnya pemimpin-pemimpin kharismatik yang kuat. Pandangannya tidak diragukan lagi menarik minat para pemimpin Bolshevik Rusia. Untuk menilai sejauh mana signifikansi gagasan Gurdjieff bagi pembentukan mekanisme negara berdasarkan kemahakuasaan pemimpin dan subordinasi mutlak terhadap warga negara biasa, penuh dengan keyakinan dan tekad untuk mengikuti jalan yang telah ditetapkan, cukup disebutkan di antara pengikut Giurdzhiadze (Gurdzhiev) seorang pria bernama Dzhugashvili.
Dzhugashvili (Stalin)Kesamaan antara metode pengaruh Stalin terhadap bawahannya dan metode Gurdjieff terhadap murid-muridnya membuat kita berpikir tentang hubungan tak kasat mata antara orang-orang ini dan kemungkinan pertukaran pengalaman dalam mengelola tim dalam keadaan ekstrem. Diketahui secara pasti bahwa Stalin tinggal bersama saudaranya Gurdjieff, terlebih lagi, mereka berdua belajar di seminari teologi yang sama di Tiflis, di mana mereka dapat memulai komunikasi dan melanjutkannya bertahun-tahun kemudian, ketika masing-masing telah mencapai hasil tertentu dalam perjalanan menuju tujuan mereka. . Namun pengenalan dan kemungkinan pengaruhnya terhadap kepribadian “pemimpin rakyat” Joseph Vissarionovich Stalin tidak menghilangkan pengaruh Gurdjieff terhadap perjalanan sejarah abad ke-20.Karena metode Gurdjieff tidak memiliki nuansa keagamaan atau cita rasa nasional, metode tersebut dapat diterapkan dengan keberhasilan yang sama pada berbagai skema ideologis baik di Rusia maupun di luar negeri. Pada musim panas tahun 1921, Gurdjieff dan sekelompok muridnya tiba di Jerman melalui Rumania dan Hongaria, dan tidak diragukan lagi, kemunculannya di pinggiran Berlin dapat dianggap sebagai peristiwa bersejarah. Di sini ia bertemu dengan sejumlah pemimpin masa depan yang berpikiran gaib Nazi Jerman, terinspirasi oleh gagasan Nietzsche tentang “manusia super”, yang dipupuk di atas tanah subur pandangan teosofis dan ariosofis yang tersebar luas. Ada banyak alasan untuk mempercayai cerita murid-murid pesulap bahwa Gurdjieff memberikan pelajaran hipnosis kepada "Fuhrer" masa depan Reich Ketiga, Adolf Schicklgruber, yang dikenal di seluruh dunia dengan nama Hitler.
Hitler, 1921.Bentrokan antara dua tokoh paling menjijikkan abad ke-20 - Adolf Hitler dan Joseph Stalin, yang mengakibatkan konfrontasi paling mengerikan dan berdarah antara dua kerajaan terkuat sepanjang sejarah umat manusia, tidak bisa dianggap hanya dalam konteks bentrokan. kepentingan negara. Perang Patriotik Hebat bukan hanya perang, ini adalah pertarungan nyata antara dua penyihir kuat, yang masing-masing akrab dengan ajaran Gurdjieff, dan, mungkin, mempelajari seni mempengaruhi banyak orang dari guru esoterik yang sama - Georgiy Ivanovich Gurdjieff, yang lebih suka tetap berada di belakang layar drama sejarah dunia abad kedua puluh.Ada kemungkinan bahwa ada lebih banyak hal di balik balet esoteris ini daripada praktik sufi biasa yang membenamkan diri dalam meditasi melalui rotasi ritmis.
latihan balet "War of the Magicians"Jika kita menganggap Perang Patriotik Hebat sebagai aksi dramatis, tokoh utamanya adalah Hitler dan Stalin, maka persamaan antara prototipe “Perjuangan Para Penyihir” Gurdjieff akan menjadi jelas. Jerman, apalagi Uni Soviet, sebenarnya tidak membutuhkan perang yang paling berdarah ini. Akibat Perang Dunia II, perekonomian Eropa mengalami krisis yang parah, sedangkan perekonomian Amerika pulih dari Depresi Hebat. Pilihan terbaik bagi perkembangan situasi di Eropa bagi Amerika Serikat adalah bentrokan antara dua negara terkuat di Eurasia, di bawah kekuasaan tunggal para pemimpin karismatik yang bersifat totaliter. Ketertarikan pada okultisme, sihir, dan simbolisme yang ditunjukkan oleh Hitler dan Stalin menempatkan mereka dalam kategori penguasa “mistis”, yang kekuasaannya tidak hanya didasarkan pada sistem untuk menekan perbedaan pendapat, tetapi juga pada kemampuan untuk menanamkan gagasan yang diperlukan dalam masyarakat. populasi seluruh negeri. Konfrontasi antara para pemimpin Nazi Jerman dan Uni Soviet yang komunis dapat dianggap sebagai “perjuangan para penyihir”, yang prototipenya bisa jadi adalah drama misteri Gurdjieff dengan judul yang sama. Mungkin filosofi Gurdjieffmembesarkan "manusia super" dan mendapatkan kekuatan tertinggidianggap sebagai panduan tindakan oleh perwakilan "petinggi" Third Reich. Metode Gurdjieff paling sesuai dengan gagasan Nazi untuk membangkitkan kemampuan parapsikologis bawaan “Arya”: kewaskitaan, telepati, dll.Pengetahuan tentang organisasi mental manusia, yang diperoleh selama perjalanannya di Persia dan Afghanistan, dipraktikkan oleh Gurdjieff dalam berbagai teknik dan latihan yang bertujuan untuk mendapatkan kendali atas proses fisik dan mental. Salah satu cara paling efektif untuk mencapai apa yang dibutuhkan keadaan emosional, di mana orang yang mahir menjadi kebal terhadap rasa sakit dan ketakutan, adalah tarian suci para sufi. Rotasi yang berkepanjangan dalam ritme tertentu menyebabkan reaksi yang sesuai dari alat vestibular, sebagai akibatnya individu mencapai tingkat aktivitas mental yang diperlukan. Dalam keadaan ini, siswa penyihir menemukan kemungkinan dan kemampuan tersembunyi dalam diri mereka, dan memperoleh hubungan dengan esensi batin, biasanya terletak dalam keadaan laten yang tersembunyi. Dalam perjalanannya di Timur, Gurdjieff melihat banyak contoh perwujudan kemampuan manusia yang luar biasa, dan juga menemukan sendiri cara tercepat untuk mencapai tingkat aktivitas mental yang diperlukan melalui putaran dalam tarian suci sufi. Hasilnya, tarian meditatif ini, yang oleh para siswa disebut "balet khusus", menempati tempat sentral di antara praktik dan metode Gurdjieff yang bertujuan untuk mencapai keadaan "iluminasi". Saat menampilkan tarian Gurdjieff yang “sakral”, siswa diharuskan melakukan gerakan-gerakan yang aneh, hampir “tidak wajar”, menciptakan upaya dan beban pada otot dan sistem saraf yang tidak mungkin dilakukan dalam kondisi normal, dalam kehidupan mekanis. Balet ternyata merupakan bentuk pengetahuan diri, yang mengarah pada pengungkapan bentuk kesadaran yang lebih tinggi, kebangkitan pusat mental yang lebih tinggi. Gurdjieff menjelaskan bahwa berputarnya para darwis pada porosnya sendiri didasarkan pada penghitungan ritmis untuk perkembangan otak.
Gurdjieff menari di aula bersamaenneagramGurdjieff“Balet saya bukanlah sebuah misteri,” kata Gurdjieff. – Tugas saya adalah menciptakan pertunjukan yang menarik dan indah. Tentu saja, di balik bentuk luarnya ada yang tersembunyi makna yang diketahui; tetapi saya tidak mengejar tujuan untuk menunjukkan dan menekankan hal ini secara tepat. Saya akan menjelaskan kepada Anda secara singkat apa yang terjadi. Bayangkan dengan mempelajari gerakan benda langit, katakanlah, planet-planet di tata surya, Anda telah membangun mekanisme khusus untuk menyampaikan gambaran visual tentang hukum pergerakan ini dan mengingatkan kita akan hukum tersebut. Dalam mekanisme seperti itu, setiap planet, yang diwakili oleh bola dengan dimensi yang sesuai, ditempatkan pada jarak tertentu dari bola pusat yang melambangkan Matahari. Mekanismenya mulai bergerak, semua bola mulai berputar dan bergerak sepanjang jalur tertentu, mereproduksi dalam bentuk visual hukum yang mengatur pergerakan planet. Mekanisme ini mengingatkan kita pada semua yang diketahui tentang tata surya. Hal serupa terdapat pada irama beberapa tarian. Dalam gerakan dan kombinasi penari yang ditentukan secara ketat, hukum-hukum tertentu direproduksi dalam bentuk yang terlihat, dapat dimengerti untuk topik, siapa tahu. Tarian seperti ini disebut “tarian suci”. Selama perjalanan saya di Timur, saya berkali-kali menyaksikan bagaimana tarian ini ditampilkan selama kebaktian suci di kuil-kuil kuno. Beberapa di antaranya direproduksi dalam "Perjuangan Para Penyihir". Selain itu, balet didasarkan pada tiga gagasan khusus. Tapi kalau saya menampilkan balet di panggung biasa, penonton tidak akan pernah memahaminya.”
Sufi dalam tari
Masyarakat benar-benar kurang memahami isi semantiknya” tarian sakral”, menganggapnya tidak lebih dari sebuah elemen eksotis dari doktrin filosofis dan praktis Gurdjieff. Tarian-tarian ini disebut tidak wajar, terlalu kontroversial dan kadang-kadang bahkan dianggap sebagai manifestasi “Setanisme”, karena wajah para siswa yang tidak terikat, tenggelam dalam meditasi dinamis yang mendalam, memberikan kesan terhipnotis atau berpikiran lemah. Dan semua ini terlepas dari kenyataan bahwa di antara kaum intelektual tercerahkan, di antara kaum intelektual tercerahkan, di antara kaum intelektual tercerahkan, ada dan tidak mungkin ada orang yang menjadi tulang punggung kelompok “Gurdjieff”.
Faktanya, “tarian suci”, yang dipinjam oleh Gurdjieff dari para darwis sufi tarekat Mawlawiyya, mengejar tujuan eksternal, demonstratif dari kosmologi simbolik dan, pada saat yang sama, tujuan internal, psikologis dari observasi diri oleh siswa dalam proses. tindakan. Gurdjieff mempraktekkan dan menanamkan pada para pengikutnya amalan sufi “mukhasaba”, yang berarti “perhitungan yang tepat, keseimbangan”, yang memungkinkan pengendalian diri, studi dan analisis yang konstan atas tindakan dan pemikiran seseorang dalam perjalanan untuk menguasai pengetahuan yang lebih tinggi. Pengendalian diri internal merupakan syarat utama seorang siswa yang menempuh jalur pengetahuan diri. Pengendalian diri memungkinkan Anda menyusun mikrokosmos, merebut esensi sejati dari kekacauan hasrat dan jangkauan naluriah tingkat baru pemahaman akan realitas.
Para sufi, yang ajarannya direvisi dengan caranya sendiri oleh Gurdjieff, percaya bahwa ada empat bentuk pengetahuan tentang alam semesta, dan pengetahuan empiris, berdasarkan persepsi fenomena dunia sekitar dengan bantuan panca indera dan pengetahuan. pikiran, hanyalah bentuk pengetahuan yang paling rendah, dan karena itu dapat diakses oleh setiap orang. Air secara simbolis dihubungkan dengannya sebagai pembawa informasi.
Bentuk pengetahuan kedua dianggap sebagai pemahaman intuitif tentang realitas, dapat diakses oleh orang-orang dengan imajinasi yang kaya yang dapat mendengar gema dari dunia lain dan menuangkannya ke dalam kata-kata, suara, dan warna. Simbol pemahaman kreatif tentang realitas, ciri khas penyair, musisi, dll.
Georgy Ivanovich Gurdjieff(salah Gurdjieff; 14 Januari, dalam sumber lain 1874, 13 Januari atau 28 Desember, Alexandropol, sekarang Gyumri, Armenia - 29 Oktober, Neuilly-sur-Seine, Prancis) - okultis Rusia yang berasal dari Yunani-Armenia, mistikus, guru spiritual, penulis, komposer, musafir dan emigran paksa, yang kegiatannya dikhususkan untuk pengembangan diri manusia, pertumbuhan kesadaran dan keberadaannya dalam kehidupan sehari-hari, dan yang ajarannya di kalangan pengikutnya disebut “Jalan Keempat”. Gurdjieff adalah seorang pemula dari Persaudaraan Sarmoung (1899-1900 dan 1906-1907; Persaudaraan Sarmoung Inggris) dan pendiri Institut Perkembangan Harmonis Manusia (1917-1925).
YouTube ensiklopedis
-
1 / 5
Ayah orang Yunani Ivan Ivanovich Gurdjieff(Orang yunani Ἰωάνης Γεωργιάδης ), ibu adalah orang Armenia dari keluarga Tavrizov-Bagratuni(Armenia Թավրիզ - Բագրատունի ); penduduk kota perbatasan Armenia Alexandropol, yang terkenal dengan perdagangan dan kerajinannya, pusat distrik dengan nama yang sama di provinsi Erivan. Menurut Gurdjieff, miliknya ayah biologis dan ayah rohaninya, rektor gereja Kristen setempat, Pastor Borsh, menanamkan dalam dirinya rasa haus akan pengetahuan tentang proses kehidupan di Bumi, dan khususnya, tujuan hidup manusia.
Kenalan Ouspensky, perwakilan dari intelektual kreatif, menjadi tertarik pada Gurdjieff, dan sebuah kelompok kecil juga dibentuk di St. Ouspensky mengadaptasi ide-ide Gurdjieff ke dalam mentalitas Eropa, menerjemahkannya ke dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh budaya psikologis Barat.
Periode Kaukasia
Di Tiflis dia bergabung dengan Gurdjieff artis teater dan dekorator Alexander de Salzmann (1874-1934), etnis Jerman dari Georgia. Istrinya - wanita Prancis Jeanne de Salzmann (1889-1990) - kemudian berkontribusi besar dalam penyebaran ajaran Gurdjieff di Prancis dan membawa siswa kepadanya setelah penutupan Institut di Prieureux.
Di pengasingan
Institut Pembangunan Manusia Harmonis
Gurdjieff mencoba beberapa kali untuk mendirikan “Institut Perkembangan Harmonis Manusia” - pertama pada tahun 1919 di Tiflis (Tbilisi), kemudian pada tahun 1920 di Konstantinopel (Istanbul). Pada tahun 1921, Gurdjieff harus berangkat ke Jerman, dan kemudian, mengikuti Ouspensky, ia mencoba pindah ke Inggris Raya, tetapi pihak berwenang tidak mengizinkan pengikutnya memasuki negara tersebut. Gurdjieff saat itu ditemani oleh sekelompok pria dan wanita yang mengenalnya dari Moskow dan Sankt Peterburg, dan pada masa revolusi mengikutinya ke Kaukasus, kemudian - karena pecahnya perang saudara - ke Konstantinopel dan lebih jauh ke barat ke Eropa . Gurdjieff tanpa pamrih menghabiskan uangnya sendiri untuk membeli makanan bagi seluruh kelompok dan mengurus kehidupan mereka. Pada musim panas 1922 mereka tiba di Prancis. Saat dikumpulkan kelompok bahasa Inggris Dana asumsi, pada tahun 1922 Gurdjieff membeli tanah Prieuré (Perancis: Prieuré d'Avon), dekat Fontainebleau dekat Paris. Tanah itu dibeli dari janda Fernand Labori (Fernand Labori; 1860-1917), pengacara dalam kasus Dreyfus akhirnya, “Institut Pembangunan Manusia Harmonis” didirikan, yang berdiri selama beberapa tahun.
Komunitas penghuni baru di kawasan yang luas ini menarik rasa ingin tahu yang paling besar. Siswa pertama yang datang ke Prieuré adalah orang Inggris, pengikut Ouspensky; kemudian orang Amerika mulai berdatangan. Diantaranya adalah kritikus, penerbit dan dokter dengan nama keluarga terkenal:
Di antara mahasiswa Prancis, penyair dan penulis prosa Rene Daumal (1908-1944) dan penulis Luc Dietrich (1913-1944) - pencari pengetahuan metafisika - menonjol. Daumal adalah murid Gurdjieff selama sepuluh tahun; novel filosofisnya “Mountain Analogue,” yang didedikasikan untuk Alexander de Salzmann, yang memperkenalkannya kepada Gurdjieff, adalah ekspresi puitis di atas kertas tentang pengalaman batin Daumal dan rekan-rekannya di Institut.
Di antara pengunjung hari Minggu ke Prieureux adalah intelektual universitas Denis Saurat (1890-1958), yang saat itu menjabat sebagai direktur, yang datang mengunjungi temannya A. R. Orage; percakapan dengan Gurdjieff memberikan kesan yang kuat padanya.
Gurdjieff mengatakan bahwa ide utama guru adalah membangkitkan pikiran dan sensasi yang tertidur kenyataan yang sebenarnya pada manusia. Khawatir para pengikutnya akan cepat tenggelam dalam abstraksi alih-alih praktik nyata, ia memutuskan untuk mengandalkan seni (tarian sakral) dan kerja praktik dalam kelompok di mana orang-orang yang berpikiran sama dapat saling membantu mewujudkan diri mereka sendiri. Materi singkat cuplikan ceramahnya kepada “murid-muridnya” membuktikan kesederhanaan bahasanya yang lebih condong ke arah Hodja Nasredin atau Aesop. Presentasi paling jelas dari beberapa ide Gurdjieff dapat ditemukan dalam buku P. D. Uspensky “In Search of the Miraculous,” di mana penulis mensistematisasikan konsep dasarnya. Gurdjieff sendiri memilih gaya yang sama sekali berbeda untuk mempresentasikan idenya – gaya legomonisme(Legomonisme Inggris), sehingga pembaca memahami kitab suci tidak hanya dengan logika, seperti Uspensky, tetapi dengan intuisi.
Satu satunya berbicara di depan umum Gurdjieff dan murid-muridnya pada saat itu mengadakan pertunjukan tarian dan gerakan sakral di Parisian Théâtre des Champs-Élysées pada bulan Oktober 1923. Pertunjukan teater diumumkan sebagai tarian darwis dan upacara sakral, serta metode pengajaran. Masyarakat menuntut kunci pemahaman bahasa tari.
Pada Januari 1924, jalan hidup Gurdjieff dan Ouspensky berbeda. Ouspensky melanjutkan perjalanannya sendiri, kembali ke Inggris Raya. Gurdjieff, ditemani empat lusin siswa, melakukan perjalanan ke New York pada tanggal 4 Januari 1924, untuk menampilkan dua rangkaian pertunjukan teater kepada publik Amerika, di Neighborhood Playhouse dan di Carnegie Hall. Pada bulan Juli 1924, beberapa minggu setelah kembali dari Amerika, Gurdjieff terlibat dalam kecelakaan mobil yang hampir kehilangan nyawanya. Setelah pulih dari kecelakaan dengan susah payah, Gurdjieff memutuskan untuk menutup sebagian Institut dan memulai miliknya sendiri aktivitas menulis, - untuk “mengkomunikasikan gagasan dalam bentuk yang dapat dipahami orang lain”. Setelah itu, Biarawan menjadi lebih tertutup, meskipun banyak siswa Gurdjieff yang tetap tinggal di sana atau terus mengunjunginya secara rutin.
Menulis dan kegiatan musik
Setelah kecelakaan itu, Gurdjieff mulai mengerjakan Semua dan Segalanya, sepuluh buku digabungkan menjadi tiga seri:
- "Kisah Beelzebub kepada Cucunya";
- “Bertemu orang-orang hebat”;
- "Hidup ini hanya nyata ketika Saya».
Dia memilih bahasa Rusia sebagai bahasa bukunya, lebih memilih bahasa lain yang dia tahu (Yunani, Armenia, Turki, Persia, Inggris). Dia menulis di mana-mana - di Prieureux, dalam perjalanan, di meja kafe provinsi dan terutama di Parisian Café de la Paix, yang dia sebut sebagai kantornya. Setelah menyelesaikan satu bab, dia memberikannya untuk diterjemahkan untuk dibaca selanjutnya oleh semua orang yang merupakan bagian dari lingkaran sosialnya, sambil membaca, dengan cermat mengamati reaksi pembaca dan melakukan koreksi pada teks. Karena itu, dia terlibat dalam penulisan selama lebih dari sepuluh tahun.
Pada saat yang sama, ia tidak berhenti memainkan musik, hampir setiap hari mengimprovisasi himne, doa, atau sekadar melodi Kurdi, Armenia, dan Afghanistan dengan harmonika portabel. Bersama muridnya, komposer Thomas de Hartmann, selama periode ini ia menulis 150 karya musik pendek untuk piano, sering kali berdasarkan cerita rakyat Armenia dan Turki, serta musik untuk “tarian suci”.
Setelah menyelesaikan “Segalanya dan Segalanya” dan akhirnya menutup institut di Prieuré, Gurdjieff pindah untuk tinggal di Paris, terus mengunjungi Amerika Serikat dari waktu ke waktu, di mana, setelah kunjungan sebelumnya, Alfred Orage, pemilik sebelumnya Majalah bahasa Inggris "New Age" ( Yang Baru Age), memimpin kelompok murid-muridnya di New York dan Chicago. Di Paris, Gurdjieff terus bekerja dengan mahasiswa Prancis, mengorganisir pertemuan di kafe kota atau di rumah. Aktivitasnya menurun, namun tidak berhenti bahkan selama Perang Dunia Kedua, periode yang ia habiskan terus menerus di Paris.
Periode pasca perang
Yang terbesar komposisi musik Gurdjieff dan Hartmann menjadi balet "Perjuangan Para Penyihir". Plot balet: Penyihir Putih mengajarkan kebebasan kepada murid-muridnya; Penyihir Hitam menekan keinginan mereka, menggunakannya untuk kepentingan egoisnya sendiri, dia menanamkan rasa takut pada mereka. Jika hasil kegiatan yang pertama adalah keagungan jiwa; maka hasil belajar dari yang kedua adalah degradasi kepribadian.
Gurdjieff tidak mengetahui notasi musik (meskipun ia memainkan harmonika), sehingga kolaborasinya dengan Hartmann bersifat spesifik:
“Tuan Gurdjieff biasa bersiul atau memainkan piano dengan satu jari jenis melodi yang sangat kompleks, yang meskipun terlihat monoton, semuanya merupakan melodi oriental. Untuk memahami melodi ini, untuk menuliskannya dalam notasi Eropa, diperlukan sesuatu seperti "tour de force". Musik Tuan Gurdjieff sangat beragam. Dampak terbesarnya adalah apa yang diingatnya dari perjalanannya ke biara-biara terpencil di Asia. Mendengarkan musik seperti itu, Anda terjun ke kedalaman keberadaan Anda..."
A. Lyubimov. Mencari ritual yang terlupakan. Buku kecil untuk konser. Filharmonik St. hal.6.
Gurdjieff sering mengetuk ritme di bagian atas piano. Pada tahun 1929, Hartmann mengakhiri kolaborasinya dengan Gurdjieff. Dia kemudian mengenang:
"Saya pikir untuk menyiksa saya, dia akan mulai mengulang melodi sebelum saya selesai merekam - biasanya dengan perubahan halus, menambahkan hiasan yang akan membuat saya gila."
Thomas de Hartmann. Hidup kita bersama Gurdjieff.
Warisan
Warisan ideologis
Sepeninggal Gurdjieff, muridnya Jeanne de Salzmann menyatukan mahasiswa dari berbagai kalangan, yang menandai dimulainya sebuah komunitas yang dikenal dengan nama Gurdjieff Foundation (nama di USA adalah Gurdjieff Foundation, di Eropa komunitas yang sama dikenal dengan nama Gurdjieff Society, “ Masyarakat Gurdjieff”). Turut aktif menyebarkan gagasan Gurdjieff setelah kematiannya adalah ahli matematika Inggris John G. Bennett (1897/1974), psikiater Inggris Maurice Nicoll (1884-1953), penulis Inggris Rodney Collin (1909-1956) dan Lord Pantland (1907-1984) ). Buku-buku jurnalis dan peneliti spiritualis Peter Ouspensky (1878-1947) juga berkontribusi pada penyebaran dasar-dasar ajaran Gurdjieff.
Setelah kematian Gurdjieff, murid-muridnya mengajar musisi terkenal Keith Jarrett dan Robert Fripp. Saat ini, kelompok Gurdjieff ada di banyak kota di dunia. Buku-buku Gurdjieff diterbitkan di Barat dan Rusia dalam edisi besar, dan ide-idenya bergema di hati pembaca.
Warisan dalam musik
Pada tahun 1949, setelah kematian Gurdjieff, Hartmann mengedit karya yang dia tulis bersama. Setelah jeda yang lama, musik Gurdjieff dan Hartmann dibawakan secara publik pada tahun 1980 oleh pianis jazz, improvisasi dan komposer Keith Jarrett, yang kemudian merekam disk G.I. Nyanyian Suci Gurdjieff". Besar di Rusia siklus musik karya piano oleh Gurdjieff dan Hartmann “Seekers of Truth (Journey to Inaccessible Places)” pertama kali dibawakan pada bulan Januari
Kitab Suci mengatakan: “Barangsiapa melanggar ajaran Kristus dan tidak meneruskannya, ia tidak mempunyai Allah; Bagi setiap orang Kristen, kata-kata Penginjil Yohanes ini terdengar seperti peringatan, seperti panggilan untuk membandingkan segala sesuatu yang kita temui dalam kehidupan rohani kita dengan Perjanjian Kristus, yang pertama-tama diungkapkan dalam Kitab Suci. Jika seorang guru baru mengkhotbahkan sesuatu yang bertentangan dengan Kitab Suci, hendaknya ia berpaling darinya: “Tetapi sekalipun kami, atau seorang malaikat dari surga, memberitakan kepadamu injil yang berbeda dari apa yang kami beritakan kepadamu, terkutuklah dia. ” (Gal. 1:8).
Seorang Kristen yang melakukan hal sebaliknya menolak Kristus.
Kitab Suci memperingatkan: “... Setan sendiri menyamar sebagai malaikat terang, dan oleh karena itu bukanlah suatu hal yang besar jika hamba-hambanya juga menyamar sebagai pelayan kebenaran; Kor 11:14-15). Pelayanan seperti ini dalam Kitab Suci disebut “serigala berbulu domba” (Matius 7:15). Celakalah kawanan domba yang telah memilih pembimbing seperti itu bagi diri mereka sendiri. “Serigala yang ganas” (Kisah Para Rasul 20:29) tidak akan melindungi kawanan domba Kristus, oleh karena itu pertanyaannya sangat penting: siapakah dia, gembala yang mengaku sebagai pemimpin rohani? ? Apakah dia memimpin kawanannya kepada Kristus atau tidak? Ini adalah masalah hidup atau mati, keselamatan atau kehancuran kekal! Dalam artikel ini kita akan melihat beberapa aspek ajaran agama George Ivanovich Gurdjieff, yang dalam salah satu karyanya menyerukan pembaca untuk “menjadi Kristen.” Yang juga patut diperhatikan adalah pernyataan Gurdjieff yang mencirikan okultisme dan teosofi sebagai “pengetahuan manusia yang palsu” dan bahkan “psikosis spesifik”.
George Ivanovich Gurdjieff (1873-1949) dilahirkan dalam keluarga seorang tukang kayu asal Rusia-Yunani dan menghabiskan masa kecilnya di sebuah desa terpencil di Kaukasus Selatan, dekat perbatasan dengan Turki.
Setelah menerima pendidikan yang baik, Gurdjieff menjadi tertarik pada mistisisme, memasuki “Komunitas Pencari Kebenaran” tertentu dan mulai melakukan perjalanan keliling dunia. “Komunitas Pencari Kebenaran” percaya bahwa pada suatu waktu hanya ada satu agama di Bumi, pecahannya kemudian diwarisi oleh negara-negara Timur. Filsafat masuk ke India, teori ke Mesir, praktik ke Persia, Mesopotamia, dan Turkestan. Anggota masyarakat mendedikasikan hidup mereka untuk mencari pengetahuan esoteris kuno. Ada banyak orang Eropa yang tergabung dalam “Komunitas Pencari Kebenaran”; orang-orang ini berkeliling Timur, belajar di berbagai biara, dan bergabung dengan perkumpulan rahasia. Pengalaman yang diperoleh Gurdjieff sebagai hasil pencarian “pengetahuan esoteris kuno” menjadi dasar pengajarannya. Berbicara tentang kepribadian Gurdjieff, perlu dicatat bahwa, menurut standar saat ini, dia adalah seorang pengusaha yang baik. Konon suatu hari dia menangkap beberapa burung pipit, mengecatnya dengan warna kuning dan menjualnya dengan menyamar sebagai burung kenari, setelah itu dia buru-buru meninggalkan daerah itu tanpa menunggu hujan pertama. Gurdjieff tahu cara menenun karpet dan merakit mesin jahit. Dia menghasilkan banyak uang dari bisnis korset. Setelah mengetahui bahwa korset rendah menjadi mode di Kaukasus, dia mulai mengganti korset lama yang tinggi..
Setelah membeli korset lama yang tidak dibutuhkan siapa pun untuk sebuah lagu, Gurdjieff mengubahnya dan menjualnya ke pemilik toko yang sama yang sebelumnya dia beli untuk sebuah lagu. Gurdjieff menghabiskan uang yang diperoleh dari bisnis ini untuk bepergian keliling Timur. Berbeda dengan pendekatan Kristen terhadap pelayanan rohani, yang diungkapkan secara singkat oleh Kristus: “...kamu menerima dengan cuma-cuma, berikanlah dengan cuma-cuma” (Matius 10:8), Gurdjieff percaya bahwa kegiatannya tidak ada hubungannya dengan amal, oleh karena itu siswa harus membayar atas jasanya guru spiritual Manusia", yang ada sampai kematian pendirinya. Para siswa lembaga pendidikan ini diberitahu tentang manusia dan struktur dunia; lebih tepatnya, perhatian mereka tertuju pada ajaran Gurdjieff, yang mencakup pertimbangan masalah-masalah ini. Di Selain itu, institut ini berupaya mengubah dunia batin manusia melalui penggunaan berbagai psikoteknik yang dipelajari Gurdjieff selama perjalanannya di Timur, serta dengan bantuan psikoteknik yang ia kembangkan sendiri. Siswa harus melakukan hal-hal sulit . kerja fisik, setelah itu mereka mempelajari tarian yang diciptakan Gurdjieff. Menurut saksi mata, para pengikut Gurdjieff, selama pelatihan praktis psikoteknik menggunakan metode gurunya, menyerupai zombie, ekspresi wajah mereka sama sekali tidak ada artinya. Gurdjieff tidak menyembunyikan fakta bahwa ia menguasai hipnosis, serta fakta bahwa ia aktif menggunakannya, menggunakan hipnosis tidak hanya dalam hubungannya dengan murid-muridnya.
Apa prinsip utama ajaran Gurdjieff? Mari kita beralih ke ciptaannya sendiri: "...kami (Gurdjieff dan murid-muridnya. - V.P.) adalah materialis. Saya (Gurdjieff. - V.P.) adalah seorang skeptis. Resep pertama tertulis di dinding Institut (Institut Manusia Harmonis) Development. - V.P.), mengatakan: “Jangan percaya apa pun, bahkan diri Anda sendiri.” Saya hanya percaya jika saya memiliki bukti statistik, yaitu ketika saya mendapatkan hasil yang sama berulang kali .bukan karena iman."
Berbicara tentang materi, Gurdjieff mengajarkan: “Segala sesuatu di dunia adalah materi; dan, sesuai dengan hukum universal, segala sesuatu bergerak dan transformasi terus-menerus terjadi dalam arah yang berbeda - dari materi yang paling halus ke yang paling kasar dan sebaliknya batas-batasnya ada banyak derajat kepadatan materi." Tesis Gurdjieff ini juga tidak orisinal; gagasan serupa dapat ditemukan, misalnya, dalam agni yoga: “Dikatakan bahwa materi adalah roh yang mengkristal, tetapi kita dapat mengatakan sebaliknya, karena segala sesuatu, mulai dari energi yang paling halus, adalah roh. materi. ... Siapa yang menganggap dirinya seorang materialis, ia harus menghormati materi dalam segala ragamnya…”; "Kami ("mahatmas." - V.P.) beralih ke strata atas atau bentuk paling kasar dari materi yang sama." Teosofi juga setuju dengan gagasan ini: "Gagasan bahwa materi dan roh sama sekali berbeda satu sama lain dan keduanya abadi, tentu saja, tidak mungkin terlintas dalam benak saya, tidak peduli betapa kecilnya saya tahu tentang mereka, karena salah satu doktrin okultisme yang mendasar dan mendasar mengatakan bahwa keduanya adalah satu, hanya berbeda dalam manifestasinya, dan hanya dalam persepsi terbatas tentang dunia indra." Gurdjieff lebih lanjut menyatakan: "... materi terus-menerus masuk menjadi kombinasi yang berbeda-beda, menjadi semakin padat, bertemu dengan materi lain dan menjadi semakin padat, sehingga mengubah semua kualitas dan kemampuannya. Misalnya, di alam yang lebih tinggi, pikiran berada dalam bentuk yang murni, dan ketika ia turun, ia menjadi kurang cerdas"; "Materi di mana pun sama, tetapi pada setiap tingkat fisik ia mempunyai kepadatan yang berbeda. Oleh karena itu, setiap zat menempati tempatnya pada skala materi; dan kita mempunyai kesempatan untuk mengatakan apakah zat ini sedang menuju ke bentuk yang lebih halus atau ke bentuk yang lebih padat." Doktrin perubahan kepadatan materi ada dalam Agni Yoga dan Teosofi, misalnya, instruksi "Mahatma" Teosofi : "...roh dan materi bersatu, hanya menjadi pembeda dalam keadaan, namun tidak dalam hakikatnya..." Menurut George Gurdjieff: "Pada beberapa titik perkembangan, terdapat, seolah-olah, pemberhentian, atau stasiun perpindahan. Stasiun-stasiun ini terletak di segala sesuatu yang dapat disebut organisme dalam arti luas - misalnya, Matahari, Bumi, manusia, mikroba. Mereka adalah komutator yang mengubah materi baik dalam pergerakannya ke atas, ketika ia menjadi lebih tipis, dan dalam pergerakannya ke bawah menuju kepadatan yang lebih besar. Transformasi ini terjadi murni secara mekanis"; "manusia adalah stasiun transformasi materi"; "Komutator hanya berbeda dalam skalanya. Misalnya, manusia adalah stasiun pemancar seperti halnya Bumi atau Matahari; transformasi mekanis yang sama terjadi di dalamnya bentuk tinggi materi menjadi yang rendah, dan yang rendah menjadi yang lebih tinggi.” Namun sekali lagi, gagasan yang sama dapat ditemukan dalam Agni Yoga: “Jadi, umat manusia adalah akumulator dan pemancar energi tinggi, yang kita sepakati untuk menyebutnya psikis.
Ajaran Gurdjieff, seperti ajaran panteistik lainnya, menyatakan relativitas baik dan jahat: "Apa yang Anda suka, baik atau buruk, memiliki nilai yang sama; kebaikan adalah konsep yang relatif." Blavatsky juga menulis tentang relativitas kebaikan dan kejahatan: “Kebaikan dan kejahatan itu relatif…”. Pendekatan terhadap moralitas ini secara logis mengarahkan para okultis untuk membenarkan kejahatan. Gurdjieff menulis: “Jika Anda percaya pada Tuhan, Anda juga percaya pada iblis. Semua ini tidak ada nilainya. Apakah mungkin untuk menyimpulkan dari kata-kata Gurdjieff bahwa iman kepada Tuhan tidak diperlukan, dan bahwa penjahat dan orang benar, dari sudut pandangnya, adalah satu?
Gurdjieff percaya bahwa seseorang adalah “boneka mekanis”, tanpa jiwa: “Orang biasa tidak memiliki jiwa... Seorang anak tidak pernah dilahirkan dengan jiwa. Jiwa dapat diperoleh selama hidup: tetapi meskipun demikian, itu adalah a kemewahan hanya tersedia untuk segelintir orang. Kebanyakan orang menjalani seluruh hidup mereka tanpa jiwa, tanpa pemilik; kehidupan sehari-hari jiwa sama sekali tidak diperlukan." Gagasan serupa dapat ditemukan dalam agama Buddha, tetapi tidak dalam agama Kristen. Kitab Suci berbicara tentang Tuhan memberikan jiwa kepada manusia: "Dan Tuhan Allah menciptakan manusia dari debu tanah, dan menghembuskan nafas ke dalam hidungnyalah nafas kehidupan, maka manusia itu menjadi berjiwa hidup” (Kej. 2:7). Rasul Paulus menulis tentang tiga bagian hakikat manusia, yang mempunyai roh, jiwa dan tubuh: “Semoga Allah damai sejahtera Dialah yang menguduskan kamu seutuhnya, dan semoga roh, jiwa, dan tubuhmu terpelihara utuh tanpa cacat sampai kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus” (1 Tesalonika 5:23). Adanya jiwa manusia juga dibuktikan dengan hal-hal berikut ini. firman Kristus: “...apa gunanya seseorang memperoleh seluruh dunia, tetapi kehilangan nyawanya sendiri? atau tebusan apa yang akan diberikan seseorang untuk jiwanya?" (Matius 16:26), dan kata-kata ini berlaku untuk semua orang, dan bukan untuk kelompok istimewa "ahli gaib terpilih": "... Aku telah berbicara secara terbuka kepada dunia ; Saya selalu mengajar di sinagoga dan di kuil, di mana orang-orang Yahudi selalu bertemu, dan saya tidak mengatakan apa pun secara diam-diam" (Yohanes 18:20). Seperti yang bisa kita lihat, ajaran Kristen tentang jiwa tidak ada hubungannya dengan ajaran Gurdjieff , tetapi, seperti yang telah kita catat, Ia memiliki banyak kesamaan dengan agama Buddha, tetapi, seperti yang Anda ketahui, pada dasarnya menyangkal keberadaan Tuhan, yang juga tidak sesuai dengan agama Kristen.
Karena manusia “biasa” tidak memiliki jiwa, nasib apa yang menanti mereka setelah kematian? Menjawab pertanyaan ini, Gurdjieff menulis: “Manusia adalah hasil interaksi emanasi planet dan atmosfer bumi dengan unsur-unsur material bumi. Setelah kematian manusia biasa, tubuh fisiknya terpecah menjadi bagian-bagian komponennya; bumi kembali ke bumi - “kamu adalah debu, dan kamu akan kembali menjadi debu.” Partikel-partikel yang diterima dalam emanasi planet kembali ke dunia planet-planet; partikel-partikel atmosfer bumi kembali ke sana ." Jika Kitab Suci menikmati otoritas sedemikian rupa di mata Gurdjieff sehingga dia mengutipnya untuk menegaskan doktrinnya sendiri tentang tidak adanya keberadaan anumerta"“, – “... karena kamu adalah debu dan kamu akan kembali menjadi debu” (Kejadian 3:19), - lalu mengapa dia tidak juga memperhatikan kata-kata Kitab Suci berikut: “Dan ini akan hilang ke dalam siksa yang kekal, tetapi orang benar ke dalam hidup yang kekal” (Matius 25:46), “Dan banyak orang yang tidur dalam debu tanah akan terbangun, ada yang mendapat hidup yang kekal, ada pula yang mendapat cela dan malu yang kekal” (Dan. 12 :2)? Jika ajaran Gurdjieff tentang jiwa benar, lalu siksaan macam apa yang bisa dikatakan abadi? Lagipula, menurut konsepnya, manusia “biasa” tidak memiliki jiwa, artinya setelah kematian mereka juga tidak bisa mengharapkannya? rasa malu yang kekal atau kehidupan yang kekal. Jika Gurdjieff tidak sependapat dengan gagasan Kristen tentang surga dan neraka, mengapa harus mengutip Kitab Suci, di mana ajaran ini diungkapkan? frase individu dari Kitab Suci, memberi mereka arti yang tidak ada dalam sumber aslinya? Dan bisakah kita berbicara tentang kejujuran orang yang melakukan ini?
Jika seseorang adalah “boneka mekanis”, maka masuk akal untuk menyimpulkan bahwa dia tidak memiliki kemauan, dan justru kesimpulan inilah yang diambil Gurdjieff: “Orang biasa... tidak memiliki kemauan hanyalah akibat dari keinginan. Jika seseorang mempunyai keinginan dan pada saat yang sama muncul keinginan yang berlawanan, yaitu keengganan yang lebih kuat dari yang pertama, maka yang kedua menjadi dominan dan menghentikan yang pertama. Fenomena ini disebut kemauan masuk bahasa biasa.” Gurdjieff menjadikan manusia boneka nafsu. Kekristenan mengajarkan secara berbeda: manusia diciptakan menurut gambar Allah (Kej. 1:27), ia diberkahi dengan akal, yang berarti ia memiliki kehendak bebas: “...kami mengatakan bahwa kehendak bebas segera masuk bersama akal.” Menurut pandangan dunia Kristen, setiap orang mempunyai keinginan bebas, namun Gurdjieff memberikan hak untuk memiliki keinginan bebas hanya kepada sekelompok orang yang “tercerahkan”, yang tentu saja termasuk dirinya sendiri: “Kehendak bebas adalah... fungsi dari kebebasan tersebut. seseorang yang kita sebut master…”.
Ajaran Gurdjieff tentang kepribadian juga sangat berbeda dengan ajaran Kristen.
Misalnya, ia menulis: “Kepribadian adalah sesuatu yang acak: didikan, pendidikan, pandangan, yaitu segala sesuatu yang bersifat eksternal. Itu seperti pakaian yang Anda kenakan; informasi dan pengetahuan: pendapat seperti itu berubah setiap hari, yang satu membatalkan yang lain."
Pandangan Gurdjieff mirip dengan pandangan para teosofis, yang juga memandang kepribadian sebagai “topeng” yang dikenakan individu selama inkarnasi, tetapi setelah kematian kepribadian tersebut menghilang. Jika bagi Gurdjieff kepribadian adalah “hal yang acak”, maka bagi umat Kristiani kepribadian adalah “kebebasan dalam hubungannya dengan alam”, kepribadian memanifestasikan dirinya melalui kekuatan yang melekat pada alam rasional - melalui pikiran, kemauan dan energi vital. Kebebasan dalam hubungannya dengan alam berarti manusia bukanlah boneka alam, seperti yang dibayangkan oleh kaum panteis, khususnya Gurdjieff, ia bebas, ia bisa berada di atas alam, tetapi ajaran ini hanya dapat diciptakan dalam monoteisme. Perlu dicatat bahwa pemahaman istilah "kepribadian" di kalangan okultis dan Kristen pada dasarnya berbeda, namun sebenarnya tidak diperhatikan oleh para okultis. Seperti semua okultis, Gurdjieff memuji sihir: "Sejak zaman kuno, orang telah mengetahui cara menggunakan ... hukum alam. Penggunaan hukum mekanis yang dilakukan oleh manusia disebut sihir, ini tidak hanya mencakup transformasi zat; ke arah yang diinginkan, tetapi juga perlawanan atau perlawanan terhadap pengaruh mekanis tertentu.. Apa yang disebut “Sihir Bermanfaat” adalah sihir ilahi, bebas dari keegoisan, nafsu akan kekuasaan, ambisi atau kepentingan pribadi dan ditujukan sepenuhnya untuk menciptakan kebaikan bagi dunia pada umumnya dan tetangga pada khususnya. Upaya sekecil apa pun untuk menggunakan kekuatan paranormal Anda untuk memuaskan diri sendiri akan mengubah kemampuan ini menjadi ilmu sihir dan ilmu hitam." Jadi, seorang okultis sejati, menurut Blavatsky, adalah seorang penyihir putih, tetapi kemudian Blavatsky menambahkan: "Tetapi bagi seorang peneliti sejati Pengajaran Ilmu Gaib, Sihir Putih atau Sihir Ilahi bisa ada di Alam tanpa lawannya, Ilmu Hitam, tidak lebih dari siang tanpa malam…” Ngomong-ngomong, penyihir Papus bekerja sama dengan para Teosofis, dan mereka, tampaknya, tidak berada di tempat yang sama. semua malu dengan kenyataan bahwa dia terlibat dalam ilmu hitam: “Gerard Encausse / Papus/...Pada tahun 1887, dalam kontak dengan para teosofis Prancis - penganut ajaran H. P. Blavatsky, ...menyiapkan dan menerbitkan risalah "Okultisme Modern " - semacam manifesto mistikus generasi baru di akhir abad ke-19." Seperti yang bisa kita lihat, pendapat para teosofis dan Gurdjieff tentang sihir sebenarnya sama, tetapi sepenuhnya bertentangan dengan sikap Kristen terhadap sihir. sihir adalah suatu kekejian di hadapan Allah (Ul. 18:9-12), yang terlebih lagi, tidak dapat membantu tukang sihir dengan cara apa pun (Yes. 47:9).
Ajaran Gurdjieff tentang Kristus juga tidak ada hubungannya dengan agama Kristen: “Kristus adalah seorang penyihir, seorang yang berpengetahuan, Dia bukanlah Tuhan, atau lebih tepatnya, Dia adalah Tuhan, tetapi pada tingkat tertentu.”
Sumber okultisme Gurdjiisme terlihat jelas dari hubungannya dengan astrologi: “Semua makhluk yang lahir di Bumi diwarnai oleh cahaya yang ada di Bumi pada saat kelahiran mereka; dan mereka mempertahankan warna ini sepanjang hidup mereka ada tanpa sebab , dan tidak ada sebab yang bisa bertahan tanpa akibat. Memang, planet mempunyai pengaruh yang sangat besar baik terhadap kehidupan umat manusia secara umum maupun terhadap kehidupan individu. Kesalahan besar ilmu pengetahuan modern adalah bahwa ilmu pengetahuan tidak mengakui hal ini pengaruh: di sisi lain, pengaruh planet tidak sebesar yang diinginkan oleh “astrolog” modern. Seperti yang dapat Anda pahami, Gurdjieff tidak menganggap dirinya seorang “astrolog”, yang cukup dapat dimengerti: ada “ inisiat”, dan ada “yang secara khusus diinisiasi”, kepada siapa Georgy Ivanovich, Pertama-tama, dia menghubungkan dirinya dengan delusi keagungan yang dia derita; di bawah ini kita akan mengatakan beberapa kata lagi Kedalaman pengetahuan Gurdjieff astrologi memungkinkan dia untuk menganugerahkan wahyu kepada umat manusia seperti: “Bulan memakan kehidupan organik, memakan umat manusia. Kemanusiaan adalah bagian dari kehidupan organik; oleh karena itu, umat manusia adalah makanan bagi bulan. Jika semua orang menjadi terlalu cerdas, mereka tidak akan mau dimakan oleh Bulan." Wahyu ini tidak diragukan lagi mendalam dan layak bagi seorang guru okultisme hebat seperti Gurdjieff. Berkat penelitian astrologi penulis ini, kita sekarang tahu bahwa perang adalah perang. akibat dari pengaruh planet-planet bahwa manusia hanyalah pion, tunduk pada pengaruhnya. Rupanya, persidangan di Nuremberg dilakukan dengan sia-sia: pihak yang salah diadili, pelaku sebenarnya, yaitu planet, seharusnya diadili. telah diadili.
Gurdjieff percaya akan keberadaan apa yang disebut tubuh halus, namun apa yang diyakini oleh semua okultis: “Manusia memiliki dua substansi: substansi unsur aktif tubuh fisik dan substansi unsur aktif tubuh astral" .
Sekarang mari kita periksa lebih detail sikap Gurdjieff terhadap ilmu gaib. Mempelajari buku-bukunya, seseorang dapat mengetahui bahwa di kalangan okultisme dia diakui sebagai salah satu dari mereka: "... Sesuai dengan kondisi khusus dalam hidup saya, saya mempunyai kesempatan untuk mengakses apa yang disebut "tempat suci". tempat suci" dari hampir semua organisasi hermetis, seperti perkumpulan keagamaan, filosofis, okultisme, politik dan mistik, kongregasi, partai, asosiasi, dll., yang tidak dapat diakses , dan diskusi serta pertukaran pandangan dengan banyak orang yang, dibandingkan dengan orang lain, adalah otoritas sejati." Di antara "otoritas sejati" Gurdjieff juga memperoleh otoritas tertentu karena fakta bahwa ia pernah membuat "...keputusan untuk melamar pengetahuan saya, eksklusif untuk manusia modern, tentang apa yang disebut “ilmu supranatural”, serta seni melakukan berbagai “trik” di bidang ilmu semu ini, dan menyatakan diri saya sebagai “instruktur profesor”…. Alasan utama keputusan ini adalah pemahaman akan fakta bahwa pada saat itu psikosis tertentu tersebar luas di kalangan orang-orang, yang, sebagaimana telah lama terjadi, secara berkala mencapai tingkat yang tinggi dan memanifestasikan dirinya dalam penyerahan diri kepada segala macam “terkutuk”. gagasan-gagasan di bidang pengetahuan palsu manusia, yang pada zaman yang berbeda mempunyai nama yang berbeda-beda, dan sekarang disebut “okultisme”, “teosofi”, “spiritualisme”, dll. ... Di antara anggota "lingkaran" yang disebutkan di atas dan keluarga mereka, saya telah mendapatkan reputasi sebagai "maestro" yang hebat dalam segala hal yang berkaitan dengan pengetahuan supernatural (penekanan ditambahkan oleh kami. - V.P.). Selama semua "manipulasi" di dunia lain ini, yang saya lakukan di hadapan sejumlah besar anggota dari salah satu dari banyak "lokakarya-untuk-peningkatan-psikopati" yang tersebar luas, seperti sekarang ini. , nama yang sekarang saya gunakan untuk mengungkapkannya, saya mulai mengamati dan mempelajari berbagai manifestasi jiwa dari “kelinci percobaan” yang terlatih dan bergerak bebas yang dikirimkan kepada saya oleh Takdir untuk eksperimen saya okultisme dan teosofi “pengetahuan manusia palsu”, percaya bahwa okultis dan teosofis menderita “psikosis spesifik”, tetapi ini tidak menghalangi dia untuk menjadi salah satu dari mereka di antara mereka penilaian moral atas sikapnya terhadap orang-orang ini sebagai “kelinci percobaan”. dikenal oleh orang lain karena terlibat dalam segala macam “omong kosong”, atau dikenal dengan nama seperti “okultisme” ","teosofi"..." . Suka menjangkau suka. Dan penyakit yang dilihat Gurdjieff dalam ajaran okultisme lainnya juga dapat dilihat dalam ajarannya sendiri. Paling tidak, dia pasti menderita delusi keagungan. Misalnya, dalam karya-karyanya kita membaca: “... Alam yang Hebat telah dengan baik hati membekali seluruh keluarga saya dan saya, khususnya, - ... tingkat pemahaman tertinggi yang tersedia bagi manusia... sejak kecil saya memiliki, antara lain kemampuan, yang secara khusus dikembangkan - kemampuan untuk memperoleh tujuan dan niat paling suci dari orang-orang." Sangat menarik bahwa seseorang yang memiliki “tingkat pemahaman tertinggi” terhadap orang lain tidak dapat menemukan karyawan untuk dirinya sendiri, seperti yang dia akui sendiri ketika berbicara tentang kepada orang biasa dalam hidupnya, “...termasuk niat untuk menyebarkan esensi ide-ide saya secara luas, termasuk melalui sastra,...yang tidak berhasil karena tidak dapat diandalkan dan kemalasan yang kejam dari orang-orang yang telah saya persiapkan secara khusus untuk ini. tujuan selama bertahun-tahun...”. Apa yang mencegah Gurdjieff menemukan orang-orang yang dapat diandalkan dan menjadikan mereka rekan dan pengikutnya, jika dia begitu berwawasan luas sehingga sejak kecil dia memiliki kemampuan luar biasa untuk “memeras tujuan dan niat paling suci dari orang-orang”? Menarik untuk dicatat bahwa pemopuler gagasan Gurdjieff yang paling penting di dunia, P.D. Uspensky menulis bahwa setelah menyelesaikan pertemuan pertama dengan calon gurunya, dia merasa “...seolah-olah saya telah melarikan diri... dari penangkaran.” Belakangan, Ouspensky menulis tentang Gurdjieff bahwa dia terpaksa menolak berkomunikasi dengannya, karena dia tidak berbagi kebijakan personalia. Bahkan propagandis utama ajaran Gurdjieff pun meninggalkan gurunya, yang memiliki kemampuan “hebat” dalam ilmu jantung.
Gurdjieff menganggap dirinya sebagai orang dengan “budaya tertinggi”.
Gurdjieff percaya bahwa dia adalah hakim yang tidak memihak terhadap dirinya sendiri, dan dia berhasil mencapai ketidakberpihakan ini, dan karena itu objektivitas, dengan bantuan... rasa kenyang: “Pada periode hidup saya saat ini, setelah menjadi kenyang di tahun-tahun kemunduran saya dengan segalanya yang dapat ditawarkan kehidupan kepada seseorang, akibatnya saya menjadi kecewa dalam segala hal dan, oleh karena itu, memiliki semua data yang memungkinkan saya menjadi hakim yang tidak memihak terhadap diri saya sendiri…” Tetapi jika rasa kenyang mengarah pada ketidakberpihakan, maka, misalnya, para biksu Ortodoks tidak memiliki peluang untuk mencapainya, karena mereka tidak hanya menolak jalan rasa kenyang, tetapi sebaliknya, mengikuti jalan asketisme, yaitu jalan pantang. dan mengatasi nafsu. Mengenai “apa yang ditawarkan kehidupan kepada manusia,” yaitu, “keinginan dunia” (1 Yohanes 2:17), dan dengan apa, menurut pengakuannya sendiri, Gurdjieff “muak,” kita membaca dalam Kitab Suci : “Perbuatan daging sudah diketahui; yaitu: perzinahan, percabulan, kenajisan, hawa nafsu, penyembahan berhala, sihir, permusuhan, pertengkaran, iri hati, kemarahan, pertikaian, perselisihan, (godaan), ajaran sesat, kebencian, pembunuhan, mabuk-mabukan, ketidakteraturan. tingkah laku dan sejenisnya... mereka yang berbuat demikian tidak akan mewarisi Buah Kerajaan Allah yang sama: kasih, sukacita, damai sejahtera, panjang sabar, kebaikan, belas kasihan, iman, lemah lembut, pengendalian diri.. .tetapi mereka yang menjadi milik Kristus telah menyalibkan daging dengan nafsu dan nafsunya (penekanan ditambahkan.. – V.P.)" (Gal. 5:19-24). Jadi, rasa kenyang tidak bisa menghilangkan nafsu; sebaliknya, mereka yang menjadi milik Kristus adalah mereka yang telah menyalibkan daging dengan nafsu dan nafsunya; buah sebenarnya dari rasa kenyang, seperti yang diakui Gurdjieff sendiri, adalah kekecewaan tidak berarti wahyu bagi umat manusia , - dalam kitab Pengkhotbah yang ditulis pada abad ke-3. SM , kita membaca: “Aku berkata dalam hatiku: “Biarkan aku mengujimu dengan sukacita, dan menikmati hal-hal yang baik”; tetapi ini juga sia-sia!” (Pkh. 2:1) “Aku telah melihat segala pekerjaan yang dilakukan di bawah matahari, dan lihatlah, semua itu adalah kesia-siaan dan gangguan jiwa!” (Pkh. 1:14). Apa yang “baik bagi anak manusia, yang dapat mereka perbuat di bawah kolong langit dalam beberapa hari saja dalam hidup mereka” (Pkh. 1:3)? Beginilah cara Pengkhotbah menjawab pertanyaan ini: “Marilah kita mendengarkan hakikat segala sesuatu: takut akan Tuhan dan menaati perintah-perintah-Nya, karena ini semua untuk manusia” (Pkh. 12:13). Santo Antonius Agung berkata: “Ketika jiwa menyerahkan dirinya kepada Tuhan dengan segenap kekuatannya, maka Tuhan Yang Maha Pemurah memberinya semangat pertobatan sejati, dan membersihkannya dari semua nafsu ini, mengajarinya untuk mengikutinya, dan memberikannya. kekuatan untuk mengatasinya dan mengalahkan musuh yang tidak pernah berhenti menghalangi jalannya, mencoba melalui godaan untuk menculiknya lagi untuk dirinya sendiri”; Sebab dari...kesenangan hawa nafsu, dari banyaknya godaan setan, kekuatan mental kami melemah, dan gerak baik jiwa kami terhenti...dan kami tidak mendapat keselamatan dari siapa pun kecuali Tuhan kami Yesus Kristus... " Mari kita ingat bahwa Kitab Suci menyamakan pemujaan terhadap hawa nafsu dengan penyembahan berhala (Kol. 3:5).
Harus diasumsikan bahwa puncak budayalah yang mendorong Gurdjieff mengimbau murid-muridnya untuk mengabaikan pendapat orang lain: “Anda harus memahami - dan menganggapnya sebagai aturan ketat bahwa Anda tidak boleh memperhatikan pendapat orang lain; Anda harus bebas dari orang lain. Ketika Anda bebas secara internal, Anda juga terbebas dari mereka."
Kekristenan tidak sesuai dengan ajaran Gurdjieff; seorang Kristen tidak dapat menjadi pengikut Gurdjieff tanpa membahayakan kesehatan rohaninya, karena dasar ideologi Gurdjieff terletak pada bidang okultisme. Gurdjieff berbicara negatif tentang ilmu gaib, namun kenyataannya ajarannya sangat dekat dengan ilmu gaib dan sekaligus tidak ada hubungannya dengan agama Kristen. Karakter moral orang ini jauh dari contoh untuk diikuti. Hal paling masuk akal yang dapat dilakukan seorang Kristen jika ia menemukan buku-buku karya Gurdjieff atau penulis serupa adalah dengan mengikuti kata-kata Kitab Suci: “Jangan terbawa oleh ajaran yang berbeda dan asing; , dan bukan dengan hidangan yang tidak dimanfaatkan oleh orang yang mempelajarinya.” (Ibr. 13:9). Lagi pula, seperti yang disaksikan Gurdjieff sendiri, akibat dari hidupnya adalah rasa kenyang dan kekecewaan. Menurut pendapat kami, ini bukanlah buah rohani yang harus diperjuangkan oleh seorang Kristen.
Aplikasi
1. Gurdjieff G. Pemandangan dari dunia nyata // Pembawa pesan kebaikan masa depan. SPb., Penerbit
Chernysheva. 1993.Hal.64.
2. Di bawah ini kita akan membahas pertanyaan tentang sikap Gurdjieff yang sebenarnya terhadap okultisme dan teosofi.
3. Gurdjieff G. Utusan kebaikan masa depan. SPb., Penerbit Chernysheva. 1993. hal.92-93.
4. Biografi singkat diberikan dari buku: Vanderhil E. Mystics of the 20th century. Ensiklopedi. M., Ed. Astrel; Ed. MITOS. 2001. hlm.164-180.
5. Uspensky P.D. Mencari keajaiban // Gurdjieff G. Herald kebaikan masa depan.
SPb., Penerbit Chernysheva. 1993.Hal.142.
6. Vanderhil E. Mistikus abad ke-20. Ensiklopedi. M., Ed. Astrel; Ed. MITOS. 2001.Hal.175.
7. Di tempat yang sama. Hlm.178.
8. Gurdjieff G. Pemandangan dari dunia nyata // Pembawa pesan kebaikan masa depan. SPb., Ed. Chernysheva. 1993.Hal.36.
9. Blavatskaya E.P. Kunci Teosofi.
10. Untuk informasi lebih lanjut tentang interpretasi okultisme tentang iman dan pemahaman Ortodoksnya, lihat: Pitanov V.Yu. Penilaian hati nurani: Agni yoga versus Kristen. http://apologet.orthodox.ru
11. Lihat: Geisler N.L.
Ensiklopedia Apologetika Kristen. St Petersburg, Alkitab untuk semua orang. 2004.Hal.571.
12. Lihat: Pitanov V.Yu. Mantra yoga, meditasi, dan doa Ortodoks: pertanyaan tentang kecocokan. http://apologet.orthodox.ru
16. Etika hidup. Di atas tanah. 638.
17. Etika hidup. Masyarakat. 101.
18. Mangkuk Timur. Surat Mahatma. Riga. Ligatma. 1992.Hal.195.
19. Gurdjieff G. Pemandangan dari dunia nyata // Pembawa pesan kebaikan masa depan. SPb., Penerbit Chernysheva. 1993.Hal.40.
20. Di tempat yang sama. Hal.43.
21. Lihat: Pitanov V.Yu. Penilaian hati nurani: Agni Yoga versus Kristen; Teosofi: fakta melawan mitos. http://apologet.orthodox.ru
22. Surat Mahatma. Samara. 1993. Surat. 64.Hal.256.
23. Gurdjieff G. Pemandangan dari dunia nyata // Pembawa pesan kebaikan masa depan. SPb., Penerbit Chernysheva. 1993.Hal.43.
24. Di tempat yang sama. Hlm.45.
25. Di tempat yang sama. Hal.43.
26. Etika hidup. Hierarki.296.
27. Lihat: Archimandrite Alipiy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Isaiah (Belov).
Teologi dogmatis. Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra, 1998. Hal.161.
28. Geisler N.L. Ensiklopedia Apologetika Kristen. St Petersburg, Alkitab untuk semua orang. Hlm.413.
29. Gurdjieff G. Pemandangan dari dunia nyata // Pembawa pesan kebaikan masa depan. SPb., Ed. Chernysheva. 1993.Hal.9.
30. Blavatsky E.P. Doktrin Rahasia. M., Sirin. 1993.Vol.3(5). Hlm.501.
31. Gurdjieff G. Pemandangan dari dunia nyata // Pembawa pesan kebaikan masa depan. SPb., Ed. Chernysheva. 1993.Hal.8.
32. Lihat: Pitanov V.Yu. Teosofi: fakta melawan mitos.
http://apologet.orthodox.ru
33. Gurdjieff G. Pemandangan dari dunia nyata // Pembawa pesan kebaikan masa depan. SPb., Ed. Chernysheva. 1993.Hal.63.
34. Misalnya, Nicholas Roerich menyambut baik pemusnahan umat Kristen di Rusia oleh kaum Bolshevik, yang tidak menghentikannya untuk berbicara tentang cinta terhadap sesama dan bertindak sebagai guru spiritual.
Lihat: Pitanov V.Yu. Penilaian hati nurani: Agni yoga versus Kristen. http://apologet.orthodox.ru
35. Uspensky P.D. Mencari keajaiban // Gurdjieff G. Herald kebaikan masa depan.
SPb., Penerbit Chernysheva. 1993.Hal.139.
36. Gurdjieff G. Pemandangan dari dunia nyata // Pembawa pesan kebaikan masa depan. SPb., Ed. Chernysheva. 1993.Hal.20.
37. Vanderhil E. Mistikus abad ke-20. Ensiklopedi. M., Ed. bintang; Ed. MITOS. 2001.Hal.168.
38. Gurdjieff G. Pemandangan dari dunia nyata // Pembawa pesan kebaikan masa depan. SPb., Ed. Chernysheva. 1993.hlm.46-47.
39. Lihat: Torchinov E.A. Agama-agama di dunia: Pengalaman di luar: Psikoteknik dan keadaan transpersonal. Petersburg, Pusat "Studi Oriental Petersburg". 1998.Hal.222. 40. Lihat: Pitanov V.Yu. Seorang Kristen yang menganut agama Buddha - apakah ini mungkin? http://apologet.orthodox.ru 41. Gurdjieff G. Pemandangan dari dunia nyata // Pembawa pesan kebaikan masa depan. SPb., Ed. Chernysheva. 1993.Hal.48.
44. Gurdjieff G. Pemandangan dari dunia nyata // Pembawa pesan kebaikan masa depan. SPb., Ed. Chernysheva. 1993.Hal.62-63.
45. Di tempat yang sama. Hal.22.
46. Lihat: Blavatsky E.P. Kunci Teosofi.
http://www.theosophy.ru/lib/key-theo.htm
47. Lossky V.N. Teologi dogmatis. / Esai tentang teologi mistik Gereja Timur. Teologi dogmatis. M., SEI. 1991.Hal.215.
48.Lihat: Archimandrite Alipiy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Isaiah (Belov).
Teologi dogmatis. Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra, 1998. Hal.140.
49. Lihat: Pitanov V.Yu. Pengadilan hati nurani: Agni yoga melawan agama Kristen. http://apologet.orthodox.ru
50. Lihat: Pitanov V.Yu. Penghakiman hati nurani seorang agni yogi terhadap agama Kristen; Teosofi: Fakta vs. Mitos; Aspek okultisme: dari hermetisisme hingga sihir dan persepsi ekstrasensor.http://apologet.orthodox.ru
51. Gurdjieff G. Pemandangan dari dunia nyata // Pembawa pesan kebaikan masa depan. SPb., Ed. Chernysheva. 1993.Hal.44.
52. Blavatskaya E.P. Kamus Teosofis. M., Bola. 1994.Hal.264.
53. Blavatskaya E.P. Doktrin Rahasia. M., Sirin. 1993.Vol.3(5). Hal.27.
54. Ayah. Sihir praktis. M., Renaisans, 1991.Hal.7.
55. Untuk lebih jelasnya lihat: Pitanov V.Yu. Aspek okultisme: dari hermetisisme hingga sihir dan persepsi ekstrasensor.http://apologet.orthodox.ru
56. Gurdjieff G. Pemandangan dari dunia nyata // Pembawa pesan kebaikan masa depan. SPb., Ed. Chernysheva. 1993.Hal.44.
57. Lihat: Pitanov V.Yu. Pengadilan hati nurani seorang agni yogi terhadap agama Kristen. http://apologet.orthodox.ru
58. Gurdjieff G. Pemandangan dari dunia nyata // Pembawa pesan kebaikan masa depan. SPb., Penerbit Chernysheva. 1993.Hal.69.
59. Uspensky P.D. Mencari keajaiban // Gurdjieff G. Herald kebaikan masa depan.
SPb., Penerbit Chernysheva. 1993.Hal.170.
60. Di tempat yang sama. Hlm.158.
61. Gurdjieff G. Pemandangan dari dunia nyata // Pembawa pesan kebaikan masa depan. SPb., Penerbit Chernysheva. 1993.Hal.7.
62. Gurdjieff G. Utusan kebaikan masa depan. SPb., Penerbit Chernysheva. 1993.Hal.89.
63. Di tempat yang sama. Hlm.92-93.
64. Di tempat yang sama. Hal.96.
65. Di tempat yang sama. Hlm.88-89.
66. Di tempat yang sama. Hal.108.
67. Uspensky P.D. Mencari keajaiban // Gurdjieff G. Herald kebaikan masa depan.
SPb., Penerbit Chernysheva. 1993.Hal.141.
68. Uspensky P.D. Psikologi kemungkinan evolusi manusia; Kosmologi kemungkinan evolusi manusia. SPb., JSC "Komplekt". 1995.Hal.156.
73. Lihat: Kunci Memahami Kitab Suci. Brussels. Hidup bersama Tuhan. 1982.Hal.141
74. Santo Antonius Agung.
Philokalia.T.1. Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra. 1993.Hal.27.
75. Di tempat yang sama. Hal.33.
76. Gurdjieff G. Pemandangan dari dunia nyata // Pembawa pesan kebaikan masa depan. SPb., Ed. Chernysheva. 1993.Hal.64.
77. Gurdjieff G. Segala sesuatu dan semua orang // Pemberita kebaikan masa depan. SPb., Penerbit Chernysheva. 1993.Hal.111. Manusia adalah mesin - makhluk yang dibawa ke titik otomatisasi. Kapan mereka akan berhenti mesin primitif dan tidak berfungsi dengan baik
, (ketika mereka belajar kreativitas dan spontanitas) - mereka akan bahagia. Ini adalah gagasan utama dari guru yang kejam dan tidak menyenangkan - George Gurdjieff, yang pengajarannya dilanjutkan oleh murid dan rekannya - Peter Ouspensky. Gurdjieff termasuk dalam era yang disebut Zaman Perak Rusia, tetapi ini tidak sederhana" zaman perak
". Gurdjieff adalah pencari Tuhan yang praktis!
Georgy Ivanovich Gurdjieff adalah penulis buku terlaris yang wajib dimiliki oleh semua kalangan pembaca esoterik yang serius. Berikut buku-bukunya: “Segalanya dan Segalanya, atau Kisah Beelzebub kepada Cucunya”, “Pertemuan dengan Orang-Orang Hebat” dan “Hidup itu Nyata Hanya Saat Aku Ada.” Sulit untuk membaca karya-karya ini, meskipun kami menggolongkannya sebagai “buku terlaris”. Mereka ditulis sebagai wahyu spiritual yang puitis, dalam semangat zaman mereka, zaman yang melahirkan musik Scriabin, puisi-puisi “muskil” Velimir Khlebnikov, “Mawar Dunia” karya Daniil Andreev, yang berdiri terpisah dari semuanya, dan juga, tentu saja, lukisan keluarga Roerich. Omong-omong, Gurdjieff, seperti keluarga Roerich, sering bepergian ke Timur dan Asia, menemukan kembali tempat-tempat suci ini bagi intelektual Eropa.
Inilah pemikirannya, yang termasuk dalam dana emas kebudayaan, setidaknya dalam dana emas psikoterapi modern, yang dengan hormat mendengarkan praktik keagamaan dunia...
Bisakah seseorang yang tidak bisa mengendalikan tindakannya bisa bahagia? Siapa di antara kita yang benar-benar mengendalikan diri sendiri?
Jika pengemudi tidak mengendalikan mobilnya, apa yang lebih berbahaya?!
Kebahagiaan seseorang terletak pada pemahaman bagaimana ia bekerja, bahan bakar apa yang paling ia gunakan; dan juga: kemana dan mengapa dia pergi. Hentikan inersia , dalam aliran yang biasanya kita pindah ke mana pun - ke sini .
langkah pertama dan utama menuju kebahagiaan
Untuk melakukan ini, dalam praktik "cara keempat" ada banyak latihan, yang tujuannya satu: membingungkan kita, mengubah rute yang biasa, memutus autopilot. Misalnya saja meninggalkan kata I (saya) dan kata NO (tidak) dalam percakapan sehari-hari. Itulah satu-satunya cara kita"“Dan, akhirnya, kita mempunyai kesempatan untuk melihat dunia yang kita tinggali sampai sekarang, tanpa terbangun.
Agar bahagia, modern kepada orang yang mencari Anda sebaiknya tidak melakukan hal-hal berikut:
- Gunakan ajaran esoteris untuk mencapai tujuan rendah (sehari-hari);
- Tertawa dan berpaling dari pengalaman sehari-hari hanya karena hal itu tidak sesuai dengan kebijaksanaan buku yang diperoleh sebelumnya;
- Mainkan kondisi mental Anda sendiri dan orang lain demi dunia material
Arti hidup manusia menurut Gurdjieff:
“untuk menghancurkan kecenderungan sugestibilitas dalam diri kita sendiri, yang menjadikan kita mangsa empuk bagi “hipnosis massal”. Kita harus mengatasi hipnosis kosmis dan sosial yang telah merasuki umat manusia, yang telah kehilangan kontak dengan landasan esensial dan eksistensialnya”
Mengatasi “mimpi terjaga” ini adalah kebahagiaan sejati.
Elena Nazarenko
George Ivanovich Gurdjieff
Shri Rajneesh (Osho)GEORGI IVANOVITCH GURDZHIEV (1872-1949)
Di sebagian besar kota besar di Eropa, Amerika, Amerika Selatan, Anda dapat menemukan sekelompok orang yang mengeksplorasi ide dan teknik praktis, diberikan oleh George Ivanovich Gurdjieff. Kelompok Gurdjieff biasanya menghindari publisitas, tidak melakukan dakwah, relatif tidak terlihat di dunia, dan menjalani kehidupan biasa dengan terlibat dalam pekerjaan batin yang intens.
Seorang pria yang luar biasa, seorang “orang bijak yang licik”, begitu ia dipanggil, Gurdjieff mengabdikan hidupnya untuk mempelajari ajaran-ajaran esoteris Timur dan transmisi pengetahuan teori dan praktik dalam bentuk yang sesuai dengan pemikiran manusia Barat. Kita hanya tahu sedikit tentang dia. Pengaruh khusus dan sumber ajarannya tetap sama misteriusnya dengan pengaruh “Manusia Berpengetahuan” lainnya, Don Juan.
Ia lahir pada tahun 1872. di Alexandropol, di wilayah Kaukasus, dengan ayah Yunani dan ibu Armenia. Sebagai seorang anak laki-laki, ia menjadi murid rektor Katedral Rusia, yang memiliki pengaruh besar terhadap perkembangannya.
Menurut Gurdjieff, ayahnya sendiri dan ayah spiritualnya, rektor katedral, menanamkan dalam dirinya rasa haus akan pengetahuan tentang proses kehidupan di Bumi, dan khususnya tujuan hidup manusia.
Kota Kars, tempat tinggalnya, terletak di antara Laut Hitam dan Laut Kaspia, adalah kota dengan banyak bangsa, agama, dan budaya. Di masa remajanya, Gurdjieff terjun ke dalam suasana percampuran budaya yang hebat. Pengikut tradisi Kristen, Armenia, Asiria, Islam, dan bahkan Zoroastrian tinggal di sini. Di masa mudanya, ia berhubungan dengan tempat maha suci dari hampir semua organisasi rahasia - agama, filosofis, okultisme, mistik, politik.
Ia banyak menyerap, terutama dari sumber-sumber monastik Kristen. Belakangan dia selalu menekankan pentingnya agama Kristen esoterik. Dia mengetahui ritual dan praktik Kristen, simbolisme kuno, dan liturgi dengan baik. Dia akrab dengan teknik pernapasan berirama dan doa mental yang digunakan di biara.
Namun, meski dihadapkan pada beragam tradisi keagamaan di mana ia dibesarkan, ia tidak menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan mendasar yang ia ajukan pada dirinya sendiri. Dia pergi mencari ilmu.
Bersama sekelompok temannya yang menyebut diri mereka “pencari Kebenaran”, pada usia 16 tahun ia pergi ke Timur, dalam perjalanan tiga tahun melalui Asia Tengah, kemudian mencapai Etiopia dan Kepulauan Solomon. Selama perjalanan, ia mempelajari dan mengenal banyak tradisi. Para penguasa ordo Islam esoteris memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangannya.
Ajaran sufi-lah yang menjadi sumber yang menjadi dasar sebagian besar ajarannya diciptakan.
Simbol utama karya Gurdjieff adalah enneogram asal sufi. Banyak tarian sakral Sufi ditampilkan sebagai meditasi di sekolah Gurdjieff.
Pengaruh esoterik lainnya dapat ditelusuri dalam ajaran Gurdjieff - Buddhisme Tibet.
Dia tinggal di Tibet selama lebih dari 10 tahun. Di sini ia mengembangkan kekuatan psikis dan spiritual yang sangat besar, yang sangat dihargai di Tibet. Menurut beberapa laporan, dia adalah mentor Dalai Lama kecil dan memegang posisi keuangan penting di bawah pemerintahan Tibet.
Sangat sedikit yang diketahui tentang periode hidupnya di Tibet dan Asia Tengah, yang mencakup awal tahun 1890. dan berlanjut hingga tahun 1910. Diketahui, ia melakukan penelitian dan mempelajari teks-teks kuno. Dia melakukan pencariannya di Lamaisme dan praktik Lamaisme, di tekks, biara, di mana pengetahuan kuno, mempelajari perdukunan Siberia.
Jelasnya, sebagai hasil dari semua pencarian, studi, dan praktik ini, muncullah satu pandangan dunia, sebuah sintesis pengetahuan. Perlahan-lahan dia mulai menyadari misinya: untuk membawa pengetahuan tentang “situasi yang mengerikan,” seperti yang dia katakan, dan kemungkinan jalan keluarnya, ke dunia Barat.
Tahap penting berikutnya dalam biografinya adalah tahun 1915, ketika ia pertama kali muncul di Rusia sebagai Guru - di kota St. Petersburg dan Moskow.
Di St. Petersburg ia bertemu dengan Pyotr Uspensky. Uspensky sendiri baru saja kembali dari perjalanan mencari ilmu esoteris yang sebenarnya dan terkejut saat mengetahui bahwa tujuan pencariannya adalah di tanah kelahirannya, di kampung halamannya.
Dia menggambarkan pertemuan pertamanya dengan Gurdjieff dalam buku “In Search of the Miraculous” sebagai berikut: “Saya melihat seorang pria bertipe oriental, paruh baya, dengan kumis hitam dan mata tajam Rajah India atau syekh Arab. Dia salah berbicara bahasa Rusia, dengan aksen Kaukasia yang kuat...".
Ouspensky mengumpulkan sekelompok pengikut yang bekerja dengan Gurdjieff hingga revolusi. Dia berbicara dengan murid-muridnya tentang hubungan manusia dengan Alam Semesta, tentang tingkat kesadaran, kematian dan keabadian, serta kemungkinan realisasi diri.
Salah satu murid awalnya menggambarkan periode ini sebagai berikut: Rusia pada tahun 1917. terkoyak oleh perang dan revolusi." Gurdjieff adalah "manusia misterius" yang tidak dikenal. Tidak ada yang tahu tentang asal usulnya dan mengapa dia muncul di Moskow dan Sankt Peterburg. Namun siapa pun yang melakukan kontak dengannya ingin mengikutinya."
Sekelompok muridnya meninggalkan Rusia, melakukan perjalanan rumit dengan berjalan kaki melewati pegunungan menuju Tiflis. Di sini dia mengumpulkan grup baru dan bekerja dengannya selama beberapa tahun, tetapi ketika revolusi mencapai Georgia, mereka melintasi perbatasan, mencapai Konstantinopel, lalu Berlin dan akhirnya, setelah beberapa tahun mengalami kesulitan, Paris. Di sini Gurdjieff memutuskan untuk menetap, dan dalam waktu satu tahun dia mengumpulkan uang yang diperlukan untuk membeli Chateau de Avon dekat Fontainebleau, di mana dia mendirikan Institut Perkembangan Harmonis Manusia.
10 tahun sejak 1923 sampai tahun 1933 dihabiskan untuk kerja keras dengan mahasiswa di Institut; Selama ini, Gurdjieff menguji dan menguji sistem pelatihan, observasi diri, dan latihan praktis.
Siapa pun yang datang untuk belajar bersamanya dapat yakin bahwa upaya yang terus-menerus dan intens akan diperlukan darinya. Waktu yang dihabiskan di "Priere", demikian nama kastil tersebut, dipandang sebagai kesempatan untuk mengembangkan kesadaran diri.
Itu adalah periode kerja yang intens yang mencakup demonstrasi dan ceramah di Eropa dan Amerika. Itu terganggu oleh kecelakaan serius - kecelakaan mobil, setelah itu Gurdjieff secara ajaib selamat.
Peristiwa ini membawa arah baru dalam aktivitasnya. Dia mulai menulis tiga buku besar. Dokumen-dokumen tersebut ditulis untuk mengatasi masalah-masalah besar yang dihadapi umat manusia berikut ini:
1) tanpa ampun menghancurkan keyakinan dan pandangan yang telah mengakar dalam kesadaran selama berabad-abad tentang segala sesuatu yang ada di dunia;
2) mengenalkan pembaca dengan materi yang diperlukan untuk kreativitas baru;
3) membantu munculnya gagasan dunia yang sebenarnya, menggantikan gagasan fantastis dan ilusi yang ada saat ini. Memberikan gambaran tentang dunia yang sebenarnya ada.
Buku-buku tersebut adalah “Segalanya dan Segalanya”, “Bertemu Orang-Orang Hebat” dan “Hidup Itu Benar Hanya Ketika Saya Ada”.
Di buku pertama Gurdjieff mengomentari kehidupan manusia modern melalui tatapan makhluk kosmik yang telah terbang ke Bumi. Karya ini merupakan komentar ensiklopedis yang menjawab sebagian besar pertanyaan penting yang dihadapi umat manusia.
Di buku kedua, dia menceritakan kisahnya mencari kebenaran, mengingat mentornya dan orang-orang luar biasa yang dia temui dalam perjalanannya untuk mencari pengetahuan esoterik.
Yang ketiga menjelaskan perkembangan pribadi, menggambarkan praktik-praktik khusus yang mengembangkan kesadaran akan “diri sendiri”.
Pada tahun 1933 Buku lain telah ditulis, “Utusan Kebaikan yang Akan Datang,” yang menyajikan ide-ide yang menjadi dasar karya Gurdjieff dan menggambarkan Institut Perkembangan Harmonis Manusia.
Sejak tahun 1933 sampai tahun 1949 fase baru dari aktivitasnya sedang berlangsung. Dia menutup Institut, bepergian ke mana-mana, membentuk kelompok baru di beberapa kota di Amerika.
Pada saat kematiannya, pada tahun 1949, ia memiliki beberapa ratus murid, terutama di New York dan Paris. Kini jumlah pengikut ajarannya mencapai ribuan.
Ajaran filosofis Gurdjieff mengandung banyak gagasan esoteris klasik, tetapi sejumlah gagasannya sendiri sangat orisinal - yaitu:
Keyakinan akan sifat ilusi kehidupan biasa;
Gagasan tentang hubungan antara bidang mikrokosmik dan makrokosmos;
Pengakuan atas peran khusus Bulan dalam evolusi kosmik umat manusia;
Pembagian manusia menjadi empat tubuh;
Doktrin tentang pusat, fungsinya yang termanifestasi atau tidak;
Doktrin tipe kepribadian manusia;
Ciri-ciri kerja mental seseorang pada dirinya sendiri;
Gagasan tentang "Sinar Penciptaan";
Peningkatan jumlah hukum yang tunduk pada materialitas ketika ia menjauh dari Yang Absolut;
Subordinasi evolusi Alam Semesta pada hukum oktaf.
Menurut Gurdjieff, manusia hidup di tempat yang sangat tidak berarti di Alam Semesta. Planet ini diatur oleh banyak hukum mekanis yang menghambat realisasi diri manusia. Pertumbuhan batin tidak mudah untuk dicapai, membutuhkan perhatian dan usaha yang besar dari seseorang. Dan meskipun seseorang memiliki kesempatan untuk meningkatkan tingkat kesadarannya dan, akibatnya, keberadaannya, sangat sulit baginya untuk menyadari hal ini sendirian. Mengerjakan diri sendiri, menurut ajaran Gurdjieff, bersifat individual dan eksperimental. Tidak ada yang boleh dianggap remeh kecuali dibuktikan dengan pengalaman pribadi.
Di "Jalan Keempat" - sebagaimana Gurdjieff menyebut ajarannya - seseorang harus menegaskan dirinya sendiri. Metode pengembangan diri yang diajarkannya merupakan upaya untuk membebaskan seseorang dari beban hukum yang mempengaruhi perkembangannya.
Dia berpendapat: salah satu hukum penting pembangunan berkaitan dengan dorongan spiritual, yaitu. Untuk perkembangan spiritual individu, diperlukan pengaruh tambahan dari Guru atau kelompok.
Dia berbicara tentang hukum tiga, yang dia sebut sebagai hukum dasar yang menyangkut semua peristiwa – selalu dan di mana saja. Hukum ini menyatakan bahwa setiap manifestasi merupakan akibat dari tiga kekuatan: aktif, pasif, dan netral. Hukum ini, yang menjadi dasar kreativitas apa pun, tercermin dalam banyak agama dunia.
Akibat undang-undang ini, bekerja pada diri sendiri bukanlah membaca buku. Diperlukan upaya tiga kali lipat: aktif - guru, pasif - siswa, netral - kelompok. Namun siapa yang haus akan ilmu, ia harus berusaha terlebih dahulu untuk menemukan ilmu yang hakiki dan mendekatkannya.
Rudolf Steiner
Sri Aurobindo