Meja bundar “Dunia seni I.S. Turgenev dalam konteks budaya modern”

Mempelajari biografi penulis memungkinkan untuk mengungkap kekayaan dunia seni penulis dan memasuki laboratorium kreatifnya.

Di dalam kelas, Anda perlu menciptakan suasana emosional dan moral khusus yang membangkitkan empati dan refleksi bersama dengan penulis dan tokoh sastra. Oleh karena itu, penting untuk memikirkan tidak hanya logika penyajian materi, tetapi juga bentuk dampak emosionalnya terhadap siswa.

Pelajaran pertama dikhususkan untuk biografi Ivan Sergeevich Turgenev dan ulasan karyanya; tugas diberikan untuk membaca cerita dari koleksi “Catatan Pemburu”, novel “Rudin”, “Ayah dan Anak”.

Sebelum membaca dan mendiskusikan karya, pada awal mempelajari bagian tersebut, Anda dapat melakukan pembelajaran komposisi. Tugasnya adalah menembus dunia manusia dan penulis, untuk memahami hubungan dengan orang-orang sezamannya dan keunikan genre karya Turgenev.

Untuk membayangkan suasana komunikasi antara orang-orang sezaman Turgenev, perlu ditemukan tidak hanya cerita dan kenangan menarik dari penulisnya, tetapi juga menyajikannya dalam bentuk yang “ringan” untuk diceritakan kembali secara lisan. Banyak detail narasi dan ekspresi individu yang harus diubah, sehingga naskah tidak memuat kutipan langsung di mana-mana.

Memoar orang-orang sezaman dalam pertunjukan panggung memungkinkan siswa untuk menggali lebih dalam esensi penilaian dan refleksi terhadap kehidupan dan karya penulis. Di sini pidato "langsung" dari orang-orang sezaman terdengar dan gambaran langsung mereka tercipta.

Persiapan pelajaran:

• Bersama-sama dengan siswa, naskah pelajaran disusun dan peran diberikan;
• tugas diberikan untuk membayangkan suasana pertemuan dan percakapan orang-orang sezaman tentang Turgenev, membuat cerita menarik tentang dia, membaca puisi liris dan puisi prosa;
• Kelompok kecil siswa mengerjakan produksi bersama guru;
• potret I.S Turgenev, di sebelah meja dengan buku-buku dan literatur tentang dia, terdapat area panggung di mana pembaca dan pembaca berbicara tentang Turgenev dan potongan-potongan dari novel “Rudin” dan “Ayah dan Anak” dipentaskan;
• karya musik dipilih untuk mengiringi produksi itu sendiri.

Naskah pelajaran komposisi

Guru. Hari ini kita akan mencoba menembus dunia Turgenev - seorang pria dan penulis, mengungkapkan suka dan dukanya, dan berkenalan dengan kenangan Turgenev. Mari kita dengarkan apa yang dikatakan orang-orang sezamannya: P.A. Kropotkin, Guy de Maupassant, P.V. Annenkov, A.Fet.

Salah satu karya musik favorit Turgenev sedang diputar - "Waltz-Fantasy" oleh Glinka.

Pembaca 1(PA Kropotkin). Penampilan Turgenev sudah terkenal. Dia sangat tampan: tinggi, kekar, dengan rambut ikal abu-abu lembut. Matanya bersinar dengan kecerdasan dan bukannya tanpa kilauan humor, dan sikapnya dibedakan oleh kesederhanaan dan kurangnya kepura-puraan yang merupakan ciri khas para penulis terbaik Rusia.

Pembaca 2(Guy de Maupassant). Saya melihat Ivan Turgenev untuk pertama kalinya di Gustave Flaubert. Pintu terbuka. Raksasa itu masuk. Raksasa berkepala perak, seperti yang mereka katakan dalam dongeng. Dia memiliki rambut abu-abu panjang, alis abu-abu tebal dan janggut abu-abu besar, berkilauan dengan perak, dan dalam warna putih salju yang berkilauan ini - wajah yang baik hati dan tenang dengan fitur agak besar. Turgenev bertubuh tinggi, berbahu lebar, bertubuh kekar, tetapi tidak gemuk, benar-benar raksasa dengan gerakan kekanak-kanakan, pemalu dan berhati-hati.

Pembaca 1(PA Kropotkin). Percakapan Turgenev sungguh luar biasa. Dia berbicara, saat dia menulis, dalam gambar. Ingin mengembangkan idenya, ia memaparkannya dengan semacam adegan, disampaikan dalam bentuk artistik, seolah-olah diambil dari ceritanya.

Pembaca 2(Guy de Maupassant). Suara Turgenev terdengar sangat lembut dan sedikit lamban... Dia menceritakan kisah yang luar biasa, memberikan nilai seni dan hiburan yang khas pada fakta yang paling tidak penting, tetapi dia dicintai bukan karena pikirannya yang luhur, melainkan karena kenaifannya yang menyentuh dan kemampuannya untuk terkejut dalam segala hal.

Pembaca 3(P.V. Annenkov). Setelah tahun 1850, ruang tamu Turgenev menjadi tempat berkumpulnya orang-orang dari semua lapisan masyarakat. Di sini bertemu dengan para pahlawan salon sekuler, tertarik dengan reputasinya sebagai penulis modis, tokoh sastra yang sedang mempersiapkan diri untuk menjadi pemimpin opini publik, artis dan aktris terkenal yang berada di bawah pengaruh sosok cantik dan pemahaman seni yang tinggi. ..

Tak seorang pun memperhatikan warna melankolis dalam kehidupan Turgenev, namun menurut pandangannya sendiri, dia adalah pria yang tidak bahagia: dia tidak memiliki cinta dan kasih sayang wanita yang telah dia cari sejak usia dini. Panggilan dan pencarian wanita ideal membantunya menciptakan Olympus, yang dihuni oleh makhluk wanita mulia, hebat dalam kesederhanaan dan aspirasi mereka. Turgenev sendiri menderita karena dia tidak bisa mengalahkan jiwa perempuan dan mengendalikannya: dia hanya bisa menyiksanya.

Sungguh luar biasa bahwa kualitas sejati dan terbaik dari hatinya terungkap dengan kekuatan terbesar di desa. Setiap kali Turgenev meninggalkan Petersburg, dia menjadi tenang. Tidak ada orang yang bersinar di hadapannya, tidak ada orang yang menciptakan adegan dan berpikir untuk mementaskannya. Desa dalam hidupnya memainkan peran yang kemudian dimainkan oleh seringnya dia absen ke luar negeri - desa menentukan dengan tepat apa yang harus dia pikirkan dan lakukan.

Pembaca 4(A.Fet). Pada masa itu, terdapat banyak sekali permainan rawa, dan jika Turgenev dan saya pergi ke tanah miliknya Topki, tujuan utamanya adalah berburu, dan bukan menyelesaikan urusan ekonomi. Keesokan harinya setelah kedatangan kami, Turgenev, yang merasakan bahwa para petani akan datang kepadanya, sangat tersiksa oleh kebutuhan yang akan datang untuk pergi ke beranda mereka.

Saya menyaksikan pemandangan ini dari jendela. Para petani tampan dan tampaknya kaya raya mengepung teras tempat Turgenev berdiri. Beberapa orang meminta lebih banyak tanah. Sebelum Ivan Sergeevich sempat menjanjikan tanah tersebut, kebutuhan serupa muncul untuk semua orang, dan masalah tersebut diakhiri dengan pembagian seluruh tanah tuannya. Paman Turgenev kemudian berkata: “Sungguh, tuan-tuan penulis, apakah kalian semua begitu bodoh? Anda pergi ke Topki dan membagikan seluruh tanah kepada para petani, dan sekarang Ivan yang sama menulis kepada saya: “Paman, bagaimana saya bisa menjual Topki?” Apa yang harus dijual ketika seluruh tanah tetap dibagikan kepada para petani?

Guru. Komunikasi dengan laki-laki tidak sia-sia bagi Turgenev. Dia merefleksikan pengamatannya dalam esai “Khor dan Kalinich”, yang diterbitkan di majalah “Sovremennik”. Ketika terbitan majalah sampai ke pembaca, semua orang mulai membicarakan tentang bakat penulis. Kesuksesan mendorong Turgenev untuk terus mengerjakan esainya. Buku itu segera diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis. Ada banyak tanggapan antusias terhadapnya.

Pembaca 5(J.Pasir). Sungguh lukisan yang luar biasa!.. Ini adalah dunia baru yang Anda izinkan untuk kami masuki: tidak ada satu pun monumen bersejarah yang dapat mengungkap Rusia lebih baik daripada gambar-gambar ini, yang telah Anda pelajari dengan baik, dan kehidupan ini, yang telah Anda lihat dengan sangat baik.

Guru. Banyak orang yang meyakini bahwa kehidupan sastrawan yang terkait dengan karya sastra mengalir dengan tenang dan tenteram. Hal ini tidak berlaku bagi Turgenev, yang memiliki hubungan yang sulit dengan “sesama penulisnya”. Dia tidak cocok dengan I.A. Goncharov, memutuskan hubungan dengan N.A. Nekrasov. Namun salah satu fakta tampaknya paling mengejutkan dalam kehidupan I.S. Turgenev dan L.N. tebal. Pertengkaran terjadi antara dua penulis besar, yang memisahkan mereka selama tujuh belas tahun.

Siswa 1. Pertengkaran terjadi karena putri Turgenev, Polina. Terlahir dari seorang “budak”, gadis itu segera mendapati dirinya tidak pada tempatnya. Dia direnggut dari ibunya lebih awal. Dia hanya sedikit mengenal ayahnya. Meskipun dia tidak menyisihkan apa pun untuknya, dia mengajar, mendidik, mempekerjakan pengasuh - ini dianggap sebagai "tugas". Semua kekhawatiran tentang dia tidak dihangatkan oleh apapun. Intinya, dia tidak berguna baginya.

Polina kecil mulai iri pada ayahnya terhadap Polina Viardot. Ini membuatnya kesal. Turgenev berkata tentang putrinya bahwa dia tidak menyukai musik, puisi, alam, atau anjing. Secara umum, dia dan Polina memiliki sedikit kesamaan.

Siswa 2. Pada musim semi tahun 1861, Tolstoy mengunjungi Turgenev. Mereka memutuskan untuk pergi ke Fet. Terjadi pertengkaran antara Turgenev dan Tolstoy di ruang makan. Semuanya dimulai ketika istri Fet bertanya kepada Turgenev tentang putrinya. Dia mulai memuji pengasuh barunya, yang merawat gadis itu dan memaksanya untuk membawa pulang linen orang miskin, memperbaikinya, dan mengembalikannya kepada orang-orang terkutuk itu.

Ironisnya, Tolstoy bertanya:

Dan menurut Anda apakah ini bagus?

Tentu saja, hal ini mendekatkan para dermawan pada kebutuhan yang mendesak,” jawab Turgenev.

Sifat keras kepala yang parah muncul dalam diri Tolstoy, terkait dengan rasa tidak hormat terhadap lawan bicaranya.

Tapi menurutku seorang gadis berdandan sambil memegang kain kotor di lututnya sedang memainkan adegan teatrikal yang tidak tulus.

Siswa 1. Nada suaranya tak tertahankan. Apakah Turgenev mencintai putrinya atau tidak, itu urusannya. Tolstoy menertawakan Polina yang malang dan ayahnya. Turgenev tidak tahan dengan ini.

Setelah seruan:

Saya meminta Anda untuk tidak membicarakan hal ini!

Dan jawaban Tolstoy:

Mengapa saya tidak mengatakan apa yang saya yakini!

Turgenev berteriak dengan sangat marah:

Jadi aku akan membungkammu dengan hinaan!

Dia meraih kepalanya dengan tangannya dan segera meninggalkan ruangan, tapi sedetik kemudian dia kembali dan meminta maaf kepada nyonya rumah.

Siswa 2. Dua penulis terbaik Rusia bertengkar selama tujuh belas tahun, saling bertukar surat yang menghina, hingga hampir terjadi duel... Karena apa? Polina berdiri di antara mereka. Turgenev secara lahiriah ternyata salah, tetapi situasi internalnya jauh lebih baik - dia mendidih, mengatakan hal-hal yang tidak perlu dan meminta maaf. Tolstoy tidak membangkitkan simpati. Dia menawarkan Turgenev duel "dengan senjata" sehingga pasti akan berakhir dengan baik. Namun Turgenev menyetujui duel hanya dengan persyaratan Eropa. Kemudian Tolstoy menulis surat kasar kepadanya, dan mencatat dalam buku hariannya: "Dia benar-benar bajingan, tapi saya pikir seiring berjalannya waktu saya tidak akan tahan dan akan memaafkannya."

Guru. Kisah aneh ini terjadi. Kedua penulis sangat khawatir dan menyesali apa yang terjadi...

Turgenev mencoba genre yang berbeda. Dia menulis drama “The Freeloader,” “Breakfast at the Leader’s,” dan “A Month in the Country.”

Aktris muda Savina menampilkan “A Month in the Country” dalam penampilan amalnya. Pertunjukannya sukses besar. “Savina menang. Dia membuka drama itu. Dia membawa Turgenev ke publik: cerminan kejayaannya juga jatuh pada dirinya.”

Pembaca 6(MG Savina). Drama itu dipentaskan - dan itu menimbulkan sensasi. Segera penulis datang ke Rusia dan disambut dengan antusias. Saya diundang untuk menemui Ivan Sergeev.

Saya diliputi kegembiraan sehingga saya hampir memutuskan untuk tidak pergi. Saya ingat sesuatu yang hangat, manis, dan akrab tercium dari seluruh sosok heroik Turgenev. Dia adalah “kakek” yang tampan dan anggun sehingga saya langsung terbiasa dan mulai berbicara seperti manusia biasa.

Saya berusia dua puluh lima tahun, saya sudah sering mendengar tentang “kelucuan” saya sehingga saya sendiri yakin akan hal itu, tetapi mendengar kata “pintar” dari Turgenev adalah suatu kebahagiaan! Saya tidak mengatakan apa pun tentang tulisannya! Pikiran ini benar-benar meracuni keseluruhan kesan. Satu jam kemudian, teman Turgenev muncul dan mengatakan bahwa Turgenev sangat suka karena saya tidak menyebutkan karyanya. “Ini sangat klise dan membosankan.”

Suara piano sonata Beethoven.

Guru. Karya puitis Turgenev sedikit diketahui. Sementara itu, penulis memulai karir sastranya dengan karya liris. Penulisnya sendiri berbicara dengan sangat hati-hati tentang puisinya, percaya bahwa dia tidak memiliki bakat sebagai penyair. Namun puisi-puisi itu tidak membuat orang-orang sezamannya acuh tak acuh. Bahkan Fet pernah berkata bahwa dia “mengagumi puisi... Turgenev.” Kekaguman terhadap alam, pemahaman halus tentang esensinya, rasa misterinya - semua ini dapat ditemukan dalam puisi “Musim Gugur”.

Pembaca 7. Puisi "Musim Gugur".

Betapa sedihnya aku menyukai musim gugur.
Pada hari yang berkabut dan tenang saya berjalan
Saya sering pergi ke hutan dan duduk di sana -
Aku memandangi langit putih
Ya, ke puncak pohon pinus yang gelap.
Saya suka, menggigit daun asam,
Bersantai dengan senyum malas,
Mimpi melakukan hal yang aneh
Ya, dengarkan peluit tipis burung pelatuk.
Rerumputan telah layu semua...dingin,
Kilauan tenang tersebar di tubuhnya...
Dan kesedihannya tenang dan bebas
aku pasrah dengan segenap jiwaku...
Apa yang tidak akan kuingat? Yang
Akankah mimpiku tidak mengunjungiku?
Dan pohon-pohon pinus membungkuk seolah-olah hidup,
Dan mereka membuat suara yang begitu bijaksana...
Dan, seperti sekawanan burung besar,
Tiba-tiba angin bertiup
Dan di cabang-cabang yang kusut dan gelap
Dia membuat keributan dengan tidak sabar.

Guru. Pada musim panas 1855 di Spassky, Turgenev menyelesaikan novel “Rudin,” menurut Boris Zaitsev, “suatu hal, debut dan brilian.” Turgenev banyak memasukkan dirinya ke dalam karakter utama - Rudin. Novel tersebut, seperti yang diharapkan, dibaca oleh teman-teman, dinasihati, dipuji, dan “menunjukkan kekurangannya”. Sekarang Anda akan melihat adegan kecil dari novel ini: penjelasan Natalya Lasunskaya dan Rudin.

Suara fantasi sonata Mozart.

Guru. Penulis di tahun-tahun kemundurannya mengungkapkan akumulasi pengamatan dan pemikiran, suka dan duka yang dialaminya dalam sebuah siklus puisi prosa. Dalam sastra Rusia, mereka tetap menjadi contoh miniatur puitis yang tak tertandingi.

Puisi Turgenev, dengan bantuan Pauline Viardot, diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa Eropa. Penulis tidak menyangka pembaca akan memandangnya dengan penuh minat dan simpati. Beberapa karya disetel ke musik.

Judul puisi prosanya adalah “Kita akan bertarung lagi!” membangkitkan perasaan gembira dan ceria. Anda langsung membayangkan senyum ramah seorang pria yang disayangi semua makhluk hidup, Anda merasakan kasih sayang yang lucu dalam kata-katanya tentang burung pipit: "Penakluk - dan itu saja!"

Pembaca 8. Puisi prosa “Kami akan bertarung lagi!”

Betapa hal kecil yang tidak penting terkadang dapat mengubah keseluruhan pribadi!
Penuh pemikiran, suatu hari saya sedang berjalan di sepanjang jalan raya.
Firasat berat menekan dadaku; keputusasaan menguasaiku.
Aku mengangkat kepalaku... Di depanku, di antara dua baris pohon poplar yang tinggi, jalan terbentang di kejauhan seperti anak panah.
Dan di seberangnya, di seberang jalan ini, sepuluh langkah dari saya, semuanya disepuh oleh matahari musim panas yang cerah, seluruh keluarga burung pipit melompat dalam satu barisan, melompat dengan lincah, lucu, percaya diri!
Salah satu dari mereka, khususnya, terus mendorong dirinya ke samping, ke samping, dengan gondoknya yang menonjol dan berkicau dengan kurang ajar, seolah-olah iblis bukan saudaranya! Penakluk - dan hanya itu!
Sementara itu, jauh di langit seekor elang sedang berputar-putar, yang mungkin ditakdirkan untuk memangsa sang penakluk ini.
Saya melihat, tertawa, mengguncang diri sendiri - dan pikiran sedih segera melayang: Saya merasakan keberanian, keberanian, keinginan untuk hidup.
Dan biarkan elangku berputar di atasku...
- Kita akan bertarung lagi, sialan!

Guru. Puisi prosa merupakan fenomena yang tidak biasa dari segi genre. Lirik, singkatnya, dan emosionalitas narasi mendekatkan mereka pada puisi liris. Namun, berbeda dengan puisi liris, perasaan diungkapkan dalam bentuk biasa-biasa saja. Puisi "Musuh dan Teman" memecahkan masalah moral dan etika - hubungan yang bermusuhan dan bersahabat antar manusia, tanggung jawab atas kehidupan orang lain.

Pembaca 9. Puisi prosa "Musuh dan Teman".

Tahanan, yang dijatuhi hukuman penjara abadi, keluar dari penjara dan mulai berlari cepat... Pengejaran pun terjadi.
Dia berlari sekuat tenaga... Pengejarnya mulai tertinggal.
Tapi di depannya ada sungai dengan tepian curam, sungai sempit tapi dalam... Dan dia tidak tahu cara berenang!
Sebuah papan tipis yang busuk dilempar dari satu tepian ke tepian lainnya. Buronan itu sudah mengangkat kakinya ke arahnya... Tapi kebetulan di dekat sungai itu berdiri: sahabatnya dan musuhnya yang paling kejam.
Musuh tidak berkata apa-apa dan hanya menyilangkan tangan; tapi temannya berteriak sekuat tenaga:
- Kasihanilah! Apa yang sedang kamu lakukan? Sadarlah, orang gila! Tidakkah Anda melihat bahwa papan itu sudah busuk? Dia akan patah karena berat badan Anda - dan Anda pasti akan mati!
- Tapi tidak ada persimpangan lain... tapi bisakah kamu mendengar pengejarannya? - pria malang itu mengerang putus asa dan menginjak papan.
- Aku tidak akan mengizinkannya!.. Tidak, aku tidak akan membiarkanmu mati! - teriak teman yang bersemangat itu dan merampas papan itu dari bawah kaki buronan itu. Dia langsung jatuh ke dalam gelombang badai dan tenggelam.
Musuh tertawa puas - dan pergi; dan temannya duduk di tepi sungai dan mulai menangis dengan sedihnya atas malangnya... temannya yang malang!
Namun, dia tidak berpikir untuk menyalahkan dirinya sendiri atas kematiannya... tidak untuk sesaat.
- Tidak dengarkan aku! Tidak mendengarkan! - dia berbisik sedih.
- Tapi omong-omong! - katanya akhirnya. - Lagi pula, dia harus mendekam di penjara yang mengerikan sepanjang hidupnya! Setidaknya dia tidak menderita sekarang! Sekarang dia merasa lebih baik! Anda tahu, banyak hal yang menimpanya!
- Tapi sayang sekali, bagi umat manusia!
Dan jiwa baik hati itu terus menangis tersedu-sedu atas nasib buruk temannya.

Guru. Novel “Ayah dan Anak” menempati tempat khusus dalam karya Turgenev. Novel ini menimbulkan banyak pendapat dan pernyataan berbeda. Kata “nihilis” langsung diterima oleh ribuan suara. Penulis karya tersebut mengalami kesan yang menyakitkan. Dia memperhatikan “sikap dingin yang mencapai titik kemarahan” pada banyak orang dekat, dan menerima ucapan selamat dari musuh. Sulit membayangkan apa yang terjadi dalam jiwa penulis. Namun dia menjelaskan kepada para pembaca dalam artikel “Tentang “Ayah dan Anak,” dan mencatat bahwa “kumpulan surat dan dokumen lain yang cukup menarik telah dikumpulkan.” Saksikan adegan pernyataan cinta Bazarov dari novel “Ayah dan Anak.”

Suara "Melodi" Dvorak.

Guru. Sepanjang hidupnya Turgenev berjuang untuk kebahagiaan, menangkap cinta dan tidak mengejar. Seperti kita ketahui, cinta pada Pauline Viardot tidak memberinya kebahagiaan.

Pembaca 10. Musim panas lalu di Bougival sangat buruk bagi Turgenev dan Pauline Viardot, yang merawatnya. Dan pada saat kematiannya, ketika dia hampir tidak mengenali siapa pun lagi, dia berkata kepada Polina yang sama:

Inilah ratu dari ratu!

Maka dia memuji Pauline Viardot, satu-satunya wanita yang dia cintai sepanjang hidupnya.

Turgenev meninggal pada 22 Agustus 1833. Tidak ada bekas penderitaan yang tersisa di wajahnya, namun selain kecantikan yang muncul dalam dirinya dengan cara baru, yang mengejutkan adalah ekspresi dari apa yang hilang selama hidup: kemauan, kekuatan...

Beberapa waktu berlalu, dan Pauline Viardot menulis dalam salah satu suratnya kepada Ludwig Pietsch bahwa seorang pria yang telah menciptakan seluruh dunia untuknya telah meninggal dunia. Kekosongan telah terbentuk disekitarnya, dan tak seorang pun akan mampu mengisinya: “Baru sekarang saya menyadari apa arti orang ini bagi saya.”

Suara malam hari F. Chopin.

Literatur

1. Zaitsev B.K. Kehidupan Turgenev / Jauh. - M., 1991.

2. Pustovoit P.G. novel I.S. Turgenev “Ayah dan Anak”: Komentar: Buku. untuk guru. - M., 1991.

3. Sastra Rusia: kelas 10. Pembaca tentang sejarah-lit. materi (disusun oleh I.E. Kaplan, M.G. Pinaev). - M., 1993.

4. Turgenev I.S. Kenangan sastra dan sehari-hari. - M., 1987.

5. Shestakova L.L. Warisan puitis I.S. Turgenev. Triptych “Variasi” / Bahasa Rusia di sekolah. - 1993. - Nomor 2.

1. Jelaskan kata dan frasa. Jika Anda mengalami kesulitan, lihat kamus.

Pembantu adalah pelayan di bawah majikannya; pembantu (pembersih) yang melakukan berbagai tugas di kamar (bukan di dapur), adalah perempuan yang tugasnya antara lain membersihkan kamar hotel.

Grivennik adalah koin Rusia sepuluh kopeck.

Pembantu rumah tangga adalah pembantu rumah tangga di rumah pemilik tanah.

Laundry adalah pekerja yang melakukan cuci tangan.

Tinggal di dalam – 1. seorang wanita miskin yang hidup karena belas kasihan di rumah kaya orang lain, tidak memiliki tanggung jawab khusus dan menghibur pemiliknya, menemani mereka. 2. seorang wanita yang hidup atas biaya orang lain, mencari bantuan keuangan dari seseorang.

Bajak merupakan alat pertanian primitif untuk membajak tanah.

Bangunan tambahan – 1. Perpanjangan tempat tinggal pada sisi bangunan utama atau bangunan tambahan yang berdiri sendiri. 2. sebuah rumah kecil di ujung sebuah bangunan besar.

2. Apa arti kata “bos” dan “pelayan” yang digunakan dalam cerita I.S. Turgenev?

Bobyl adalah orang yang kesepian dan tidak memiliki keluarga. Pelayan - orang pekarangan, pelayan, pelayan.

3. Saat membuat gambar artistik, Turgenev menggunakan perbandingan. Tuliskan tiga atau empat contoh.

“Otot Gerasim, seperti tuas, turun dan naik”

“Gerasim tumbuh menjadi bodoh dan kuat, seperti pohon yang tumbuh di tanah subur.”

“Saya bosan dan bingung melihat seekor sapi jantan muda yang sehat, yang baru saja diambil dari ladang, ditempatkan di gerbong kereta api dan dilarikan, entah di mana.”

4. Tuliskan kata atau frasa yang sinonim dengan ini: simpan dalam benda hitam.

Untuk tetap berada dalam tubuh hitam - untuk menjaga dengan kendali yang ketat, untuk tidak memberikan kebebasan.

5. Pilih sinonim dan antonim untuk kata-kata ini: mengejek, menyodok, memanaskan, mengeluh.

mengejek - semut. pujian - sin.

mengejek, mencubit – syn.

celaan - semut. - memuji

memanas - sin. Panas,

memerah - semut. menenangkan diri

6. Bacalah kalimat: “Astaga! - dia berteriak, - cepat bawa Mumu! Dia ada di taman depan.” Tuliskan sinonim untuk kata yang disorot.

Manusia adalah seorang pelayan

7. Bacalah dialog dari kata: “Lagipula kamu mabuk lagi…” hingga kata: “…Aku pergi, yaitu, dan aku…”. Bagaimana dalam episode ini keunikan kosa kata mengungkap karakter para tokohnya

Dalam pidato Kapiton terdapat banyak kata dan ungkapan kutu buku yang tidak khas petani, hal ini menunjukkan dirinya sebagai orang yang belajar di Sankt Peterburg.

8. Bagaimana Anda memahami kata-kata I.S. Turgenev, ketika dia menulis tentang Capito: “Kefasihan tidak meninggalkannya bahkan dalam kasus-kasus ekstrim.” Dalam arti apa kata kefasihan digunakan di sini?

Kefasihan adalah kemampuan berbicara secara sok dan bertele-tele, kemampuan untuk selalu menemukan apa yang harus dikatakan dan apa yang harus dijawab, bagaimana membenarkan diri sendiri.

9. Baca dialognya. Tentukan arti kata “keberatan” dalam konteks ini. “Dan namanya Mumu,” kata wanita itu, nama yang sangat bagus.

Oh, sangat banyak! - keberatan dengan gantungan itu.”

Keberatan - setuju

10. Apa yang dibuktikan dengan ucapan penulis yang mencirikan ketertiban di rumah wanita: “... bahkan ada satu pelana, dia dianggap sebagai dokter hewan dan dokter untuk manusia, ada dokter rumah untuk wanita ...” ? Untuk menjawab pertanyaan secara akurat dan memahami humor mematikan dari frasa tersebut, pertama-tama tentukan arti kata “sadler”.

Pelana adalah orang yang membuat tali kekang kuda. Dia jauh dari memperlakukan hewan seperti dokter hewan, dan tidak menjadi penyembuh bagi manusia.

Dalam salah satu suratnya kepada Polina Viardot, Turgenev berbicara tentang kegembiraan khusus yang ditimbulkan oleh cabang hijau rapuh dengan latar belakang langit biru di kejauhan. Turgenev khawatir tentang kontras antara cabang tipis, tempat kehidupan bergetar, dan langit tak terhingga yang dingin, acuh tak acuh terhadapnya. “Saya tidak tahan dengan langit,” katanya, “tetapi kehidupan, kenyataan, tingkah lakunya, kecelakaannya, kebiasaannya, keindahannya yang sekilas... Saya mengagumi semua ini.”

Apa rahasia pandangan dunia puitis Turgenev? Bukankah aneh rasanya jatuh cinta pada kehidupan duniawi ini dengan keindahannya yang berani dan sekilas? Dia "dirantai ke bumi". Dari segala sesuatu yang bisa “dilihat di langit”, ia “lebih menyukai perenungan akan gerakan tergesa-gesa seekor bebek, yang menggaruk kepalanya dengan cakarnya yang basah di tepi genangan air, atau tetesan air yang panjang dan mengkilat yang perlahan jatuh darinya. moncong sapi yang tidak bergerak, yang baru saja minum di kolam tempat ia masuk sampai ke lututku."

Ketajaman kewaspadaan artistik Turgenev sungguh luar biasa. Namun semakin dia memahami keindahan momen-momen yang berlalu, semakin dia merasa cemas akan durasi singkatnya. “Zaman kita,” ujarnya, “mengharuskan kita menangkap modernitas dalam gambaran sementaranya; Dan dia tidak terlambat. Keenam novelnya tidak hanya masuk ke dalam “momen masa kini” kehidupan sosial Rusia, namun dengan caranya masing-masing, mereka mendahului dan mengantisipasinya. Turgenev sangat peka terhadap apa yang "sehari sebelumnya", apa yang masih mengudara. Menurut Dobrolyubov, Turgenev dengan cepat menebak “kebutuhan baru, ide-ide baru yang diperkenalkan ke dalam kesadaran publik, dan dalam karya-karyanya ia tentu saja menarik perhatian pada pertanyaan berikutnya dan secara samar-samar sudah mulai mengkhawatirkan masyarakat.”

Artinya, ia melihat lebih jauh dan lebih tajam dibandingkan orang-orang sezamannya. Ke depan, Turgenev menentukan jalur dan prospek perkembangan sastra di paruh kedua abad ke-19. Dalam "Notes of a Hunter", dalam "The Noble Nest" orang sudah memiliki firasat tentang epik "pemikiran rakyat" Tolstoy, pencarian spiritual Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov. Dalam Fathers and Sons, pemikiran Dostoevsky dan karakter pahlawan masa depannya diantisipasi.

Turgenev, tidak seperti orang-orang sezamannya, peka terhadap perjalanan waktu. Dia mendengarkan dengan peka gumaman roda-rodanya yang tak henti-hentinya, sambil merenung menatap ke langit luas di atas kepalanya. Turgenev dianggap sebagai penulis sejarah periode sejarah Rusia yang menegangkan dan dramatis ini, ketika, menurut V.I. Lenin, “transformasi terjadi dalam beberapa dekade yang memakan waktu berabad-abad di beberapa negara kuno di Eropa.”

Tapi Turgenev, jika dia seorang penulis sejarah, adalah tipe yang aneh. Dia tidak mengikuti peristiwa-peristiwa sejarah. Dia tidak menjaga jarak. Melawan! Dia selalu mendahului dirinya sendiri. Rasa artistik yang tajam memungkinkannya menangkap masa depan dari guratan-guratan masa kini yang masih belum jelas dan samar-samar dan menciptakannya kembali dalam kekhususan yang tak terduga, dalam kepenuhan yang hidup.

Turgenev membawa hadiah ini sepanjang hidupnya seperti salib yang berat. Lagi pula, dengan rabun dekat, ia terus-menerus menimbulkan kejengkelan di antara orang-orang sezamannya, yang tidak ingin hidup mengetahui nasib mereka sebelumnya. Dan batu sering dilempar ke Turgenev. Tapi itulah yang dialami oleh seniman mana pun yang diberkahi dengan karunia “pandangan jauh ke depan dan firasat”. Ketika perjuangan mereda, terjadilah jeda, para penganiaya yang sama datang membungkuk kepadanya dengan kepala bersalah.

Penampilan spiritual masyarakat lapisan budaya masyarakat di era Turgenev berubah sangat cepat. Hal ini membawa drama ke dalam novel-novel penulis: mereka dibedakan oleh awal yang cepat, klimaks yang cerah dan berapi-api, serta penurunan yang tajam dan tak terduga dengan akhir yang tragis, sebagai suatu peraturan. Mereka menangkap periode waktu yang singkat, sehingga kronologi yang tepat memainkan peran penting di dalamnya. Kehidupan pahlawan Turgenev sangat terbatas dalam ruang dan waktu. Jika karakter Onegin dan Pechorin “mencerminkan abad ini”, maka di Rudin, Lavretsky atau Bazarov - aspirasi spiritual saat itu. Kehidupan para pahlawan Turgenev bagaikan percikan yang bersinar terang, namun dengan cepat memudar di lautan waktu. Sejarah memberi mereka nasib yang menegangkan namun terlalu singkat. Semua novel Turgenev termasuk dalam ritme kaku lingkaran tahunan. Aksi ini biasanya dimulai pada musim semi, mencapai klimaksnya pada hari-hari terik di musim panas, dan diakhiri dengan “peluit angin musim gugur” atau dalam “kesunyian tak berawan di musim dingin bulan Januari”. Turgenev menunjukkan para pahlawannya di saat-saat bahagia saat vitalitas mereka berkembang sepenuhnya. Tapi menit-menit ini berubah menjadi tragis: Rudin meninggal di barikade Paris, saat lepas landas secara heroik, kehidupan Insarov tiba-tiba terputus, dan kemudian Bazarov, Nezhdanov...

Namun catatan tragis dalam karya Turgenev bukanlah akibat dari kelelahan atau kekecewaan dalam arti sejarah. Sebaliknya, mereka dihasilkan oleh cinta yang menggebu-gebu terhadap kehidupan, mencapai kehausan akan keabadian, hingga keinginan yang berani agar individualitas manusia tidak hilang, sehingga keindahan suatu fenomena, setelah mencapai kepenuhan, tidak memudar, namun berubah menjadi keindahan yang abadi hadir di bumi. Dalam novel-novelnya, peristiwa-peristiwa topikal dan pahlawan pada masanya ditempatkan di hadapan keabadian. Bazarov dalam “Ayah dan Anak” mengatakan: “Tempat sempit yang saya tempati sangat kecil dibandingkan dengan ruang lain di mana saya tidak berada dan di mana tidak ada yang peduli pada saya; sangat tidak berarti sebelum kekekalan, di mana saya tidak ada dan tidak akan ada... Dan di dalam atom ini, di titik matematis ini, darah bersirkulasi, otak bekerja, ia juga menginginkan sesuatu... Sungguh memalukan, sungguh omong kosong!

Para nihilis merasa skeptis. Namun mari kita perhatikan bagaimana, pada batas penyangkalan terhadap makna hidup, rasa malu yang tersembunyi, bahkan kebingungan, menerobos dalam diri Bazarov di hadapan kekuatan paradoks jiwa manusia. Dan rasa malu ini memungkiri materialismenya yang vulgar. Lagi pula, jika Bazarov sadar akan ketidaksempurnaan biologis manusia, jika ia marah atas ketidaksempurnaan ini, maka ia juga telah diberi titik acuan yang diilhami, meninggikan semangatnya di atas “sifat acuh tak acuh”. Ini berarti bahwa dia juga secara tidak sadar membawa di dalam dirinya sebuah partikel makhluk gaib yang sempurna. Dan apalah arti novel “Ayah dan Anak” jika bukan bukti kebenaran bahwa mereka yang memberontak melawan tatanan dunia yang lebih tinggi dengan caranya sendiri, melalui kontradiksi, membuktikan keberadaannya.

"On the Eve" adalah novel tentang dorongan Rusia menuju hubungan sosial baru, tentang sifat heroik yang secara sadar mendorong perjuangan pembebasan. Dan pada saat yang sama, ini adalah novel tentang pencarian abadi dan tantangan abadi yang ditimbulkan oleh kepribadian manusia yang berani terhadap hukum yang buta dan acuh tak acuh yang sifatnya tidak sempurna dan tidak lengkap. Tiba-tiba Insarov jatuh sakit karena tidak sempat melaksanakan pekerjaan besar untuk membebaskan Bulgaria. Gadis Rusia Elena yang mencintainya tidak dapat menerima kenyataan bahwa ini adalah akhir, bahwa penyakit temannya tidak dapat disembuhkan. “Ya Tuhan!” pikir Elena, “mengapa kematian, mengapa perpisahan, penyakit dan air mata? Atau mengapa keindahan ini, perasaan harapan yang manis ini, mengapa kesadaran yang menenangkan dari perlindungan yang kuat, perlindungan yang tidak berubah, perlindungan abadi? maksudnya langit yang penuh berkah? bumi yang bahagia dan beristirahat ini? Apakah semuanya hanya ada di dalam diri kita, dan di luar diri kita ada kedinginan dan keheningan abadi? semuanya, semuanya asing bagi kita?.. Lalu kenapa rasa haus dan nikmat berdoa ini?.. Apakah benar-benar tidak mungkin untuk mengemis, untuk menghindari, untuk menyelamatkan... Ya Tuhan, apakah benar-benar mustahil untuk percaya pada keajaiban?

Berbeda dengan Dostoevsky dan Tolstoy, Turgenev tidak memberikan jawaban langsung atas pertanyaan abadi dan meresahkan ini. Dia hanya mengungkap rahasianya, bertekuk lutut di hadapan keindahan yang menyelimuti dunia: “Oh, betapa tenang dan lembutnya malam itu, betapa lemah lembutnya merpati yang dihembuskan udara biru, betapa setiap penderitaan, setiap kesedihan seharusnya terdiam dan tertidur di bawah langit yang cerah ini, di bawah sinar matahari yang suci ini!” Turgenev tidak akan merumuskan pemikiran bersayap Dostoevsky: “kecantikan akan menyelamatkan dunia.” Namun bukankah semua novelnya menegaskan keyakinan pada kekuatan keindahan yang mengubah dunia, pada kekuatan kreatif seni? Bukankah mereka menyangkal ketidakpercayaan yang pahit terhadap arti keindahan? Dan bukankah hal-hal tersebut menimbulkan harapan akan pembebasan yang mantap dari kekuatan proses material yang buta, harapan besar umat manusia akan transformasi dari yang fana menjadi abadi, yang sementara menjadi abadi?

"Berhenti! Saat aku melihatmu sekarang - tetaplah seperti ini selamanya dalam ingatanku...

Cahaya apa, lebih tipis dan lebih murni dari sinar matahari, yang tersebar ke seluruh anggota tubuh Anda, hingga lipatan terkecil pakaian Anda?

Tuhan yang mana dengan nafasnya yang lembut menyapu rambut ikalmu yang berserakan?..

Ini dia - sebuah rahasia umum, rahasia puisi, kehidupan, cinta!... Pada saat ini Anda abadi... Pada saat ini Anda telah menjadi lebih tinggi, Anda telah melampaui segala sesuatu yang bersifat sementara, sementara. Momenmu ini tidak akan pernah berakhir."

Baginya, bagi keindahan yang menjanjikan keselamatan bagi dunia, Turgenev mengulurkan tangannya. Dengan Turgenev, tidak hanya gambaran puitis dari pendamping pahlawan Rusia, "gadis Turgenev" menjadi hidup - Natalya Lasunskaya, Lisa Kalitina, Elena Stakhova, Marianna... Penulis memilih periode mekar dalam takdir seorang wanita, ketika jiwa gadis itu bergerak dalam antisipasi yang dipilihnya, semua kemungkinan yang tidak aktif akan bangkit menuju kemenangan sementara. Pada saat-saat seperti ini, makhluk perempuan yang spiritual itu cantik karena dia melampaui dirinya sendiri. Kelebihan kekuatan vital yang dipancarkan tidak akan mendapat tanggapan atau perwujudan duniawi, tetapi akan tetap menjadi janji yang menggiurkan akan sesuatu yang jauh lebih tinggi dan sempurna, jaminan keabadian. “Manusia di bumi adalah makhluk transisi, yang sedang dalam proses pertumbuhan genetik secara umum,” kata Dostoevsky. Turgenev diam. Namun dengan perhatian yang intens terhadap pendakian luar biasa jiwa manusia, ia membenarkan kebenaran pemikiran tersebut.

Seiring dengan citra "gadis Turgenev", citra "cinta Turgenev" juga masuk ke dalam karya penulis. Biasanya, ini adalah cinta pertama, spiritual dan murni. Ada sesuatu yang mirip dengan revolusi di dalamnya: “Struktur kehidupan mapan yang monoton dan benar dihancurkan dan dihancurkan dalam sekejap, kaum muda berdiri di barikade, panji-panji cerahnya berkibar tinggi, dan tidak peduli kematian atau kehidupan baru apa yang menanti di depan. itu, ia mengirimkan pesannya ke semua salam antusias Anda." Semua pahlawan Turgenev menjalani ujian cinta - semacam ujian kelangsungan hidup. Orang yang penuh kasih itu cantik, terinspirasi secara spiritual. Namun semakin tinggi ia terbang dengan sayap cinta, semakin dekat kesudahan tragis dan kejatuhannya...

Perasaan ini tragis karena mimpi ideal yang mengilhami jiwa orang yang sedang jatuh cinta tidak sepenuhnya mungkin terwujud dalam batas-batas lingkaran alam duniawi. Turgenev, lebih dari penulis Rusia lainnya, menemukan makna cinta yang ideal. Cinta Turgenev adalah konfirmasi yang jelas tentang potensi manusia yang kaya dan belum terealisasi di jalur peningkatan spiritual. Cahaya cintanya tak pernah sebatas pada keinginan memiliki fisik. Baginya, dia adalah bintang penuntun menuju kemenangan keindahan dan keabadian. Itulah sebabnya Turgenev mencermati esensi spiritual cinta pertama, murni, berapi-api, dan suci. Cinta yang menjanjikan seseorang di saat-saat indah kemenangan atas kematian. Perasaan di mana yang sementara menyatu dengan yang abadi dalam sintesis yang lebih tinggi, tidak mungkin terjadi dalam kehidupan pernikahan dan cinta keluarga. Inilah rahasia pengaruh mulia cinta Turgenev terhadap hati manusia.

pandangan sosial Turgenev. Keyakinan sosial Turgenev masih relevan. Dari segi mentalnya, Turgenev lebih merupakan seorang Hamlet yang meragukan, namun dalam politik ia menganggap dirinya seorang liberal bertahap, pendukung reformasi politik dan ekonomi yang lambat yang akan membawa Rusia lebih dekat ke negara-negara maju di Barat. Namun, sepanjang kariernya, ia memiliki “ketertarikan—semacam penyakit”—terhadap kaum demokrat revolusioner. Simpati Demokrat sangat kuat terhadap liberalisme Turgenev. Kekagumannya yang tiada henti disebabkan oleh “sifat kepahlawanannya yang sadar”, integritas karakternya, tidak adanya kontradiksi antara perkataan dan perbuatan, serta temperamen berkemauan keras para pejuang yang terinspirasi oleh gagasan tersebut. Dia mengagumi dorongan heroik mereka, tetapi pada saat yang sama percaya bahwa mereka terlalu terburu-buru dalam sejarah, menderita maksimalisme dan ketidaksabaran. Oleh karena itu, ia menganggap aktivitas mereka akan berakhir secara tragis: mereka adalah ksatria ide revolusioner yang setia dan gagah berani, namun sejarah, dengan jalannya yang tak terhindarkan, mengubah mereka menjadi “ksatria selama satu jam”.

Pada tahun 1859, Turgenev menulis artikel berjudul “Hamlet dan Don Quixote,” yang merupakan kunci untuk memahami semua pahlawan Turgenev. Mencirikan tipe Hamlet, Turgenev berpikir tentang "orang-orang yang berlebihan", pahlawan yang mulia, tetapi yang dimaksud dengan Don Quixote adalah generasi baru tokoh masyarakat, demokrat revolusioner. Seorang liberal dengan simpati demokratis, Turgenev ingin menjadi penengah dalam perselisihan antara dua kekuatan sosial ini. Dia melihat kekuatan dan kelemahan di Hamlets dan Don Quixote.

Hamlet adalah orang yang egois dan skeptis, mereka selalu sibuk dengan diri mereka sendiri dan tidak menemukan apa pun di dunia ini yang dapat mereka gunakan untuk “mempersatukan jiwa mereka”. Berperang melawan kebohongan, keluarga Hamlets menjadi pembela kebenaran, namun mereka tidak bisa mempercayainya. Kecenderungan menganalisa membuat mereka mempertanyakan segala sesuatu dan tidak membuat mereka percaya pada kebaikan. Oleh karena itu, kaum Hamlet bersifat bimbang; mereka tidak memiliki prinsip yang aktif, efektif, dan berkemauan keras.

Berbeda dengan Hamlet, Don Quixote sama sekali tidak memiliki egoisme, konsentrasi pada dirinya sendiri, pada pikiran dan perasaannya. Dia melihat tujuan dan makna keberadaan bukan dalam dirinya sendiri, tetapi dalam kebenaran yang “di luar individu”. Dan Don Quixote siap mengorbankan dirinya demi kemenangannya. Dengan semangatnya yang tak diragukan lagi, ia memikat hati banyak orang. Tetapi konsentrasi yang terus-menerus pada satu gagasan, “perjuangan terus-menerus untuk tujuan yang sama” memberikan pemikirannya yang monoton dan keberpihakan pada pikirannya. Sebagai seorang tokoh sejarah, Don Quixote mau tidak mau mendapati dirinya berada dalam situasi yang dramatis: konsekuensi sejarah dari aktivitasnya selalu bertentangan dengan cita-cita yang ia wujudkan dan tujuan yang ia kejar dalam perjuangan. Martabat dan kehebatan Don Quixote "terletak pada ketulusan dan kekuatan keyakinan itu sendiri... dan hasilnya ada di tangan takdir."

Di era pergantian generasi tokoh masyarakat, di era tersingkirnya bangsawan oleh rakyat jelata, Turgenev memimpikan kemungkinan penyatuan semua kekuatan anti-perbudakan, persatuan kaum liberal dengan demokrat revolusioner. Dia ingin melihat lebih banyak keberanian dan tekad pada para bangsawan Hamlet, dan ketenangan serta analisis diri pada para bangsawan demokrat yang pemurah. Artikel tersebut mengungkapkan impian Turgenev tentang seorang pahlawan yang menghilangkan karakter ekstrim Hamletisme dan quixoticism dalam karakternya.

Ternyata penulis Turgenev terus-menerus berusaha untuk mengatasi keributan, mendamaikan pihak-pihak yang bertikai, dan mengekang pihak yang berlawanan. Dia ditolak oleh sistem yang lengkap dan berpuas diri. “Sistem hanya dihargai oleh mereka yang tidak menyerahkan seluruh kebenaran ke tangannya, yang ingin menangkap ekornya. Sistem adalah ekor kebenaran, tetapi kebenaran itu seperti kadal: ia akan meninggalkan ekornya dan melarikan diri."

Dalam seruan Turgenev untuk toleransi, dalam keinginan Turgenev untuk “menghilangkan” kontradiksi dan ekstrem dari tren sosial yang tidak dapat didamaikan pada tahun 60-70an, kekhawatiran yang beralasan terhadap nasib demokrasi dan budaya nasional Rusia di masa depan terwujud. Turgenev tidak bosan-bosannya meyakinkan para fanatik radikalisme Rusia bahwa tatanan baru yang mapan seharusnya tidak hanya menjadi kekuatan penyangkal, tetapi juga kekuatan pelindung, bahwa, sambil memukul dunia lama, ia harus menyelamatkan segala sesuatu yang berharga di dalamnya. keselamatan. Turgenev dikejutkan oleh ketidakberdayaan, ketakutan oleh kecerobohan beberapa lapisan progresif kaum intelektual Rusia, yang siap mengikuti setiap pemikiran bermodel baru, dengan sembrono berpaling dari pengalaman sejarah yang diperoleh, dari tradisi kuno. “Dan kami menyangkal bukan seperti orang bebas yang menyerang dengan pedang,” tulisnya dalam novel “Smoke,” tetapi seperti seorang antek yang menyerang dengan tinjunya, dan bahkan, mungkin, dia menyerang atas perintah tuannya.” Turgenev mencap kesiapan masyarakat Rusia untuk tidak menghormati tradisi mereka, untuk dengan mudah meninggalkan objek pemujaan kemarin dengan ungkapan yang tepat: “Tuan baru telah lahir, singkirkan yang lama!.. Di telinga Yakov, di kaki Sidor.”

“Di Rusia, di negara dengan segala jenis maksimalisme revolusioner dan keagamaan, negara bakar diri, negara dengan ekses yang paling heboh, Turgenev mungkin satu-satunya, setelah Pushkin, yang jenius dalam proporsi dan, oleh karena itu, a jenius budaya,” kata penulis dan filsuf Rusia D. S. Merezhkovsky.- Dalam hal ini, Turgenev, berbeda dengan pencipta dan perusak besar, L. Tolstoy dan Dostoevsky, adalah satu-satunya pelindung kita..."

Masa kecil. Ivan Sergeevich Turgenev lahir pada 28 Oktober (9 November), 1818 di Orel dalam keluarga bangsawan. Dia menghabiskan masa kecilnya di tanah milik ibunya yang kaya, Spasskoe-Lutovinovo, distrik Mtsensk, provinsi Oryol. Menurut ibunya, Varvara Petrovna, Turgenev termasuk dalam keluarga bangsawan lama Lutovinov, yang tinggal di provinsi Oryol sebagai orang rumahan dan tidak dimasukkan dalam kronik Rusia. Kenangan keluarga leluhur melestarikan nama paman buyut Turgenev Ivan Ivanovich Lutovinov, yang lulus dari Korps Halaman St. Petersburg bersama Radishchev, tetapi pensiun dini dan melakukan kegiatan ekonomi. Dia adalah pendiri perkebunan Spassk dan perpustakaannya yang megah berisi karya klasik Rusia, Prancis, dan Jerman abad ke-18. Keluarga Lutovinov hidup luas dan murah hati, tidak menyangkal apa pun, tanpa membatasi sifat mereka yang haus kekuasaan dan tidak terkendali. Ciri-ciri karakter Lutovin ini diwarisi oleh ibu penulis.

Ayahnya, Sergei Nikolaevich, berasal dari keluarga Turgenev, yang terkenal dalam sejarah Rusia, yang tumbuh dari akar Tatar. Pada tahun 1440, Tatar Murza Lev Turgen meninggalkan Golden Horde untuk mengunjungi Grand Duke Vasily Vasilyevich, menerima kewarganegaraan Rusia, dan setelah dibaptis ke dalam iman Kristen dan nama Rusia Ivan. Nama keluarga bangsawan Turgenev datang ke Rus dari Ivan Turgenev. Pada masa pemerintahan Ivan the Terrible, selama perjuangan negara Moskow dengan Kazan Khanate, Pyotr Dmitrievich Turgenev dikirim sebagai duta besar untuk Nogai Murzas, yang membujuk raja Astrakhan Darwis untuk menerima kewarganegaraan Rusia. Ivan Sergeevich dengan bangga mengenang prestasi leluhurnya Pyotr Nikitich Turgenev: selama era kerusuhan dan invasi Polandia, pada tahun 1606, di Kremlin ia tanpa rasa takut mengungkap False Dmitry, secara terbuka melontarkan tuduhan ke wajahnya: “Anda bukanlah orang yang putra Tsar John, tapi seorang biksu yang melarikan diri... Aku mengenalmu! Untuk ini orang benar menjadi sasaran penyiksaan kejam dan dieksekusi.

Ada halaman lain dalam kenangan keluarga; Seperti firasat yang fatal, hal itu mengganggu imajinasi penulis. Pada tahun 1670, Timofey Vasilyevich Turgenev menjadi gubernur di Tsaritsyn. Ketika pemberontakan Stepan Razin dimulai, detasemen Vasily Us menyerbu kota. Mereka menangkap Timofey Vasilyevich, mengikatkan tali di lehernya, membawanya ke tepian Volga yang curam dan menenggelamkannya.

Ayah Turgenev, Sergei Nikolaevich, berpartisipasi dalam Pertempuran Borodino, di mana dia terluka dan dianugerahi St. George Cross atas keberaniannya. Saudara laki-laki ayahnya, Nikolai Nikolaevich, juga berbagi kenangannya tentang kejayaan Rusia tahun 1812 dengan Turgenev kecil.

Berkat pengasuhan orang tua, Turgenev menerima pendidikan yang sangat baik. Sejak kecil, ia fasih membaca dan berbicara tiga bahasa Eropa - Jerman, Prancis, dan Inggris - dan menjadi akrab dengan harta spiritual perpustakaan Spassky. Di Spassky terdapat orkestra musisi budak yang luar biasa, dan salah satu galeri samping rumah bangsawan diadaptasi untuk pertunjukan teater. Tuan-tuan sendiri dan tamu-tamu mereka mengambil bagian dalam pertunjukan tersebut. Turgenev masih memiliki kenangan tentang bagaimana V. A. Zhukovsky memainkan peran seorang penyihir di panggung Spassk.

Anak laki-laki itu berusia tujuh tahun ketika, pada tanggal 14 Desember 1825, senjata bergemuruh di Lapangan Senat. Salah satu kerabat Turgenev, Sergei Ivanovich Krivtsov, bersama Desembris lainnya, diasingkan ke Siberia. Orang tua Turgenev berperan aktif dalam nasibnya dan memberikan bantuan. Di rumah Spassky tinggallah seorang pelayan yang pendiam dan tuli, Mikhail Filippovich. Mereka mengatakan bahwa pada hari pemberontakan dia berada di Lapangan Senat dan tembakan senjata menjadi penyebab ketuliannya. Kesan-kesan ini tidak dapat tidak mengganggu imajinasi anak laki-laki itu dan menimbulkan pertanyaan-pertanyaan yang membingungkan dalam pikiran ingin tahunya.

Di bawah atap rumah orang tuanya, Turgenev tidak ditakdirkan untuk merasakan puisi perasaan kekeluargaan. Ayah penulis tidak mengambil bagian dalam pekerjaan rumah tangga dan memperlakukan ibunya dengan dingin: dia menikahi Varvara Petrovna bukan karena cinta, tetapi untuk meningkatkan kesejahteraan materinya. Setiap tahun sang ibu menjadi semakin berubah-ubah dan curiga, dan melampiaskan keluhan pribadinya kepada orang-orang di sekitarnya.

Turgenev diselamatkan dari pengaruh destruktif tirani feodal melalui perlindungan yang dapat diandalkan dari masyarakat. Di Taman Spassky, anak laki-laki itu bertemu dengan para ahli dan penikmat kicau burung, orang-orang yang berjiwa baik dan bebas. Dari sini ia mengembangkan kecintaannya yang besar terhadap alam Rusia Tengah. Aktor dan penyair rumahan Leonty Serebryakov menjadi guru sejati bahasa dan sastra ibu untuk anak laki-laki itu. Selanjutnya, Turgenev mengenang dengan rasa syukur saat-saat bahagia masa kecilnya: “Tidak mungkin untuk menyampaikan perasaan yang saya alami ketika, setelah memanfaatkan momen yang tepat, dia tiba-tiba, seperti pertapa dalam dongeng atau roh yang baik, muncul di hadapannya. aku dengan sebuah buku berat di bawah lengannya dan, dengan diam-diam menganggukkan jarinya yang panjang dan bengkok serta kedipan mata yang misterius, dia menunjuk dengan kepala, alis, bahu, dan seluruh tubuhnya ke kedalaman dan hutan belantara taman, di mana tidak ada yang bisa mengikuti kami dan di tempat yang tidak mungkin menemukan kami!.. Akhirnya, suara bacaan pertama terdengar. Segala sesuatu di sekitar menghilang... tidak, tidak menghilang, tetapi menjadi jauh, tertutup kabut, hanya meninggalkan kesan sesuatu ramah dan protektif! Pohon-pohon ini, dedaunan hijau ini, rerumputan tinggi ini melindungi kita, melindungi kita dari dunia luar, tidak ada yang tahu di mana kita berada, bahwa kita - dan bersama kita puisi, kita diilhami olehnya, kita bersuka ria. itu, suatu hal yang penting, hebat, rahasia sedang terjadi pada kita ... "

Anak muda. Pada tahun 1837, Turgenev berhasil lulus dari jurusan filologi Fakultas Filsafat Universitas St. Petersburg dengan gelar kandidat. Di sini profesor sastra Rusia P. A. Pletnev menarik perhatian Turgenev muda dan menyetujui eksperimen puitis pertamanya. Selama bertahun-tahun di universitas, Turgenev kehilangan ayahnya dan selamat dari kematian Pushkin; pada bulan November 1836, temannya Misha Figlev meninggal, dan pada bulan April 1837, saudaranya yang sakit parah, Sergei, meninggal. Pemikiran Turgenev tentang ketidakadilan sosial, yang berasal dari Spassky, diperumit oleh pemikiran tentang ketidaksempurnaan tatanan dunia duniawi dalam arti filosofis yang luas. Peristiwa dalam kehidupan pribadinya memperkuat minatnya terhadap isu-isu filosofis. Pada Mei 1838, Turgenev kuliah di Universitas Berlin, ingin menerima pendidikan filsafat khusus.

Schelling dan Hegel memberi Turgenev pandangan holistik tentang kehidupan alam dan masyarakat, menanamkan keyakinan pada kemanfaatan rasional dari proses sejarah, yang bertujuan untuk kemenangan akhir dari kebenaran, kebaikan dan keindahan, menuju “harmoni dunia.”

Filsafat klasik Jerman menginspirasi masyarakat Rusia tahun 30-an, era keabadian, era reaksi Nicholas, yang diperumit oleh dominasi perbudakan di negara tersebut. Berapa lama tatanan ini bisa bertahan dan sejahtera? Kadang-kadang sepertinya dia bisa ada selamanya. Namun, filsafat Jerman membantu untuk melihat makna tersembunyi dalam sejarah dan memahami jalannya sebagai perkembangan alami dari keadaan di mana tidak ada kebebasan, dan kesadaran masyarakat digelapkan oleh kejahatan, menuju keadaan harmonis, menuju kemenangan. kebenaran, kebaikan dan keindahan.

“Semangat universal,” tulis Hegel, “tidak pernah berdiri diam. Ia terus bergerak maju, karena sifatnya terletak pada gerakan maju ini ini hanya terjadi Tampaknya sebenarnya pekerjaan batin yang mendalam kemudian dilakukan di dalam dirinya, tanpa disadari sampai hasil yang dicapai olehnya terungkap, sampai kerak pandangan-pandangan usang hancur menjadi debu dan dia sendiri, yang diremajakan kembali, bergerak maju dengan lompatan. dan batasannya.”

Anak muda. Pada tahun 1841 Turgenev kembali ke Rusia. Awalnya ia ingin mengambil jurusan filsafat dan berhasil lulus ujian master di Universitas St. Petersburg. Namun dia tidak ingin berkarier di bidang ilmiah. Segera Turgenev memasuki layanan di Kementerian Dalam Negeri. Pilihan ini bukanlah suatu kebetulan. Pada tahun 1842, Nicholas I mengusulkan kepada Menteri L. A. Perovsky untuk mengambil proyek pembebasan petani dari perbudakan. Pelayanan di kementerian sesuai dengan inti dari “sumpah Annibal” Turgenev, namun ia harus memastikan bahwa kalangan ulama dan birokrasi jauh dari solusi konkrit dan praktis terhadap permasalahan petani. Pada tahun 1845, Turgenev pensiun dan memutuskan untuk mengabdikan dirinya sepenuhnya pada kegiatan sastra.

Pada tahun 1843, Turgenev bertemu V.G. Belinsky, yang sangat menghargai karya puitisnya. Perkenalan itu tumbuh menjadi persahabatan yang tulus. “Saya dipengaruhi oleh sifat antusias,” kenang Turgenev. Sebaliknya, Belinsky mengapresiasi pelatihan filosofis dan bakat artistik Turgenev yang brilian terhadap fenomena sosial kehidupan Rusia: “Secara umum, dia memahami bahasa Rusia,” kata kritikus tersebut segala sesuatunya tidak pasti, dan saya cukup rentan.”

Inspirasi ideologis "Catatan Pemburu" masa depan, Belinsky mengikuti perkembangan bakat menulis Turgenev dengan rasa cemburu dan perhatian yang menyentuh. Dalam komunikasi dengan kritikus, keyakinan anti-perhambaan diperkuat, dan pencarian artistik diarahkan melalui jalur demokrasi. Dalam percakapannya, Belinsky berulang kali mendesak Turgenev untuk beralih ke penggambaran kehidupan rakyat. “Masyarakat adalah tanahnya,” katanya, “melestarikan unsur-unsur penting dari semua pembangunan adalah buah dari tanah ini.”

Turgenev menghabiskan bulan-bulan musim panas di desa, menuruti hasrat berburunya. Ia berteman dengan pemburu petani Afanasy Alifanov, yang, seperti surat kabar hidup, mengungkap kepada Turgenev sebuah kronik kehidupan provinsi dari sudut pandang masyarakat. Pemburu, tidak seperti pelayan, karena profesi mereka yang mengembara, tidak terlalu terpengaruh oleh pengaruh korup dari kekuasaan pemilik tanah. Mereka mempertahankan pikiran yang bebas dan mandiri, kepekaan terhadap kehidupan alam, dan harga diri.

Mengamati kehidupan kaum tani, Turgenev sampai pada kesimpulan bahwa perbudakan tidak menghancurkan kekuatan hidup rakyat, bahwa di dalam diri “manusia Rusia terdapat dan mematangkan benih perbuatan besar di masa depan, pembangunan nasional yang hebat.” Tetapi untuk mempertimbangkan hal ini, “penulis rakyat” harus dijiwai dengan simpati terhadap petani Rusia, “watak yang sama terhadapnya, pengamatan yang naif dan baik hati.” Bagi Turgenev, perburuan berubah menjadi cara yang nyaman untuk mempelajari seluruh struktur kehidupan masyarakat, susunan batin jiwa masyarakat, yang tidak selalu dapat diakses oleh pengamat luar. Dalam komunikasinya dengan Afanasy dan petani lainnya, Turgenev yakin bahwa “secara umum, perburuan adalah ciri khas orang Rusia: berikan seorang petani senjata, bahkan diikat dengan tali, dan segenggam bubuk mesiu, dan dia akan pergi mengembara, hanya dengan miliknya sepatu kulit pohon, melewati rawa-rawa dan hutan dari pagi hingga sore hari.” Dan betapa banyak yang akan dia lihat dalam kehidupannya yang mengembara. Dan yang paling penting, atas dasar kesamaan antara pria dan wanita ini, karakter khusus dari hubungan muncul di antara mereka, yang tidak terpikirkan dalam kehidupan sehari-hari. Turgenev memperhatikan bahwa orang-orang yang ditemuinya dalam perjalanan berburu berperilaku tidak biasa terhadapnya: mereka dengan murah hati berterus terang, dengan penuh kepercayaan menceritakan rahasia mereka. Bagi mereka dia adalah seorang pemburu, bukan seorang pria terhormat, dan seorang pemburu adalah seorang pengembara yang telah meninggalkan nilai-nilai palsu yang, dalam dunia kesenjangan sosial, memecah belah orang.

"Catatan Seorang Pemburu." Pada bulan Januari 1847, sebuah peristiwa penting terjadi dalam kehidupan budaya Rusia dan nasib kreatif Turgenev. Di majalah terbaru "Sovremennik", yang diserahkan ke tangan N. A. Nekrasov dan I. I. Panaev, esai "Khor dan Kalinich" diterbitkan. Kesuksesannya melebihi semua harapan dan mendorong Turgenev untuk membuat sebuah buku berjudul “Notes of a Hunter.” Belinsky adalah orang pertama yang menunjukkan alasan popularitas esai Turgenev: “Tidak mengherankan bahwa drama kecil ini sukses besar: di dalamnya penulis mendekati orang-orang dari sisi yang belum pernah didekati oleh siapa pun sebelumnya. ”

Dengan diterbitkannya "Khor dan Kalinich" Turgenev merevolusi solusi artistik tema rakyat. Dalam dua karakter petani, ia menunjukkan kekuatan fundamental suatu bangsa yang menentukan kelangsungan hidupnya, prospek pertumbuhan dan pembentukannya lebih lanjut. Di hadapan Khor yang praktis dan Kalinich yang puitis, citra tuan mereka, pemilik tanah Polutykin, memudar. Di dalam kaum tani Turgenev menemukan “tanah yang melestarikan unsur-unsur penting dari semua pembangunan,” dan dia menjadikan pentingnya kepribadian “negarawan”, Peter I, secara langsung bergantung pada hubungannya dengan kaum tani. “Dari perbincangan kami dengan Khor, saya mendapatkan satu keyakinan, yang mungkin tidak diharapkan oleh para pembaca, yaitu keyakinan bahwa Peter yang Agung pada dasarnya adalah orang Rusia, tepatnya orang Rusia yang sedang bertransformasi.” Bahkan Nekrasov tidak mendekati kaum tani dari sudut ini di akhir tahun 40an. Secara relatif, ini adalah pendekatan terhadap petani dengan standar “Tolstovian”: Turgenev menemukan makna penting dalam kehidupan masyarakat, makna nasional yang kemudian dijadikan dasar oleh Tolstoy sebagai dasar bagi dunia artistik novel epik.

Pengamatan Turgenev terhadap karakter Khor dan Kalinich bukanlah tujuan akhir: “pemikiran masyarakat” di sini memverifikasi kelayakan atau ketidakberhargaan “puncak”. Dari Khor dan Kalinich, pemikiran ini mengalir ke rakyat Rusia, ke kenegaraan Rusia. “Pria Rusia begitu percaya diri dengan kekuatan dan kekuatannya sehingga dia tidak segan-segan menghancurkan dirinya sendiri: dia tidak terlalu peduli dengan masa lalunya dan dengan berani melihat ke depan. .” Dan kemudian Turgenev membawa pahlawannya ke alam: dari Khor dan Kalinich hingga Hutan dan Stepa.

Khor tenggelam dalam suasana isolasi hutan: tanah miliknya terletak di tengah hutan di lahan terbuka. Dan Kalinich, dengan tunawisma dan keluasan spiritualnya, mirip dengan hamparan padang rumput, garis lembut perbukitan yang landai, langit malam yang lembut dan cerah.

Dalam “Notes of a Hunter,” dua orang Rusia bertabrakan dan berdebat satu sama lain: kehidupan resmi, seperti budak, mematikan, di satu sisi, dan kehidupan rakyat-petani, kehidupan yang hidup dan puitis, di sisi lain. Dan semua karakter yang menghuni buku ini, dengan satu atau lain cara, tertarik pada dua kutub ini - "mati" atau "hidup".

Karakter pemilik tanah Polutykin digambarkan dalam “Khora dan Kalinich” dengan sentuhan ringan: dapur Prancisnya disebutkan secara sepintas, tentang kantor yang dia hapus. Namun unsur “setengah Tykin” dalam buku tersebut ternyata bukan suatu kebetulan dan tidak berbahaya. Kita masih akan bertemu dengan kantor-kantor agung dalam esai khusus "The Office", kita masih akan melihat "setengah-Tykinsky" dalam gambaran menakutkan dari "bajingan dengan selera halus", pemilik tanah Penochkin yang "berbudaya".

Menggambarkan pahlawan rakyat, Turgenev juga melampaui batas-batas individu “pribadi” hingga kekuatan nasional dan elemen kehidupan. Karakter Khor dan Kalinich, seperti dua kutub magnet, mulai menarik semua pahlawan hidup berikutnya dalam buku tersebut. Beberapa dari mereka tertarik pada Kalinich yang puitis dan lembut secara spiritual, yang lain - pada Khor yang praktis dan praktis. Ciri-ciri para pahlawan yang stabil dan berulang dimanifestasikan bahkan dalam karakteristik potret: Penampilan Kalinich menggemakan potret Stepushka dan Kasyan. Karakter terkait biasanya disertai dengan motif utama lanskap.

Citra rakyat Rusia yang hidup dan holistik dimahkotai secara alami dalam buku Turgenev. Pahlawan terbaik "Catatan Pemburu" tidak hanya digambarkan "dengan latar belakang" alam, tetapi bertindak sebagai kelanjutan dari elemen-elemennya: dari permainan cahaya dan bayangan di hutan pohon birch, Akulina yang puitis lahir di " Date", dari kabut badai, terkoyak oleh cahaya fosfor petir, sosok Biryuk yang misterius. Turgenev menggambarkan dalam “Notes of a Hunter” hubungan timbal balik dari segala sesuatu di alam, yang tersembunyi dari banyak hal: manusia dan sungai, manusia dan hutan, manusia dan padang rumput.

Kehidupan Rusia dalam “Notes of a Hunter” bergerak, bernafas, berkembang dan tumbuh. Sedikit yang dibicarakan tentang kedekatan Kalinich dengan alam. Di Ermolai, hal ini sudah tergambar dengan jelas. Dan dalam diri Kasyan, “kealamian” tidak hanya mencapai kepenuhan, tetapi juga diilhami oleh perasaan moral yang tinggi. Motif cinta kebenaran, pencarian kebenaran, kerinduan akan cita-cita tatanan dunia yang sempurna semakin berkembang. Kesiapan untuk berkorban dan membantu tanpa pamrih kepada orang yang berada dalam kesulitan dipuitiskan. Ciri karakter Rusia ini mencapai puncaknya dalam cerita “Kematian”: orang-orang Rusia “mati secara luar biasa”, karena pada saat ujian terakhir mereka tidak memikirkan diri mereka sendiri, tetapi tentang orang lain, tentang tetangga mereka. Hal ini membantu mereka menerima kematian dengan ketabahan dan keberanian.

Tema bakat musik rakyat Rusia tumbuh dalam buku tersebut. Untuk pertama kalinya dia menyatakan dirinya dalam "Khor dan Kalinich" - "benih" puitis dari "Notes of a Hunter": Kalinich bernyanyi, dan Khor bernyanyi untuknya. Di akhir esai “Raspberry Water”, lagu tersebut menyatukan orang-orang: melalui takdir individu, lagu itu mengarah ke takdir seluruh Rusia, membuat para pahlawan saling terkait satu sama lain. Lagu Yakov Turk dalam "The Singers" "Lebih dari satu jalan melintasi lapangan" memfokuskan dorongan spiritual terbaik dari Kalinichs, Kasyanovs, Vlasovs, Ermolaevs dan suksesi mereka yang semakin meningkat - anak-anak dari "Bezhin Meadow". Lagipula, tidur nyenyak anak-anak petani di sekitar api di bawah bintang-bintang juga tercakup dalam mimpi tentang negeri dongeng, yang diyakini dan dicari oleh pengembara Kasyan. Lagu Rusia Jacob yang berlarut-larut memanggil para pahlawan ke tanah perjanjian yang sama, di mana “manusia hidup dalam kepuasan dan keadilan”: “Dia bernyanyi, dan dari setiap suaranya terdengar aroma sesuatu yang akrab dan sangat luas, seolah-olah padang rumput yang familier terbuka di hadapanmu, pergi ke jarak yang tak berujung."

Patos anti-perbudakan dari "Catatan Pemburu" terletak pada kenyataan bahwa penulis menambahkan galeri jiwa yang hidup ke galeri jiwa yang mati di Gogol. Para petani dalam “Notes of a Hunter” adalah budak, orang-orang yang bergantung, tetapi perbudakan tidak mengubah mereka menjadi budak: secara spiritual mereka lebih bebas dan lebih kaya daripada setengah labu yang menyedihkan dan burung pengicau yang kejam. Keberadaan karakter bangsa yang kuat, berani, cemerlang mengubah perbudakan menjadi aib dan hinaan Rusia, menjadi fenomena sosial yang tidak sesuai dengan martabat moral rakyat Rusia.

Dalam "Notes of a Hunter" Turgenev pertama kali merasakan Rusia sebagai satu kesatuan, sebagai keseluruhan artistik yang hidup. Bukunya membuka tahun 60an dalam sejarah sastra Rusia dan mengantisipasinya. Jalan langsung dari “Notes of a Hunter” tidak hanya mengarah ke “Notes from the House of the Dead” oleh Dostoevsky, “Provincial Sketches” oleh Saltykov-Shchedrin, tetapi juga ke epik “War and Peace” oleh Tolstoy.

Citra Rusia yang “hidup” tidaklah homogen secara sosial. Ada sekelompok bangsawan yang diberkahi dengan karakter nasional-Rusia. Misalnya, mereka adalah bangsawan skala kecil seperti Pyotr Petrovich Karataev atau bangsawan tunggal, di antaranya Ovsyanikov yang menonjol. Turgenev juga menemukan kekuatan hidup bangsa di kalangan bangsawan terpelajar. Vasily Vasilyevich, yang oleh pemburu disebut sebagai Dusun di distrik Shchigrovsky, dengan susah payah mengalami ketidakberdayaannya, keterpisahannya dari Rusia, dari rakyat. Dia berbicara dengan getir tentang bagaimana pendidikan filosofis yang dia terima mengubahnya menjadi orang yang cerdas dan tidak relevan. “Notes of a Hunter” berulang kali menunjukkan bahwa perbudakan memusuhi martabat manusia petani dan sifat moral bangsawan, bahwa ini adalah kejahatan nasional yang berdampak buruk pada kehidupan kedua kelas. Oleh karena itu, penulis mencari kekuatan hidup bangsa baik di lingkungan petani maupun bangsawan. Mengagumi efisiensi atau bakat puitis orang Rusia, Turgenev mengarahkan pembaca pada gagasan bahwa semua Rusia yang “hidup”, tidak hanya petani, tetapi juga bangsawan, harus mengambil bagian dalam perang melawan musuh nasional.

Kisah "Mumu" dan "The Inn". Betapapun Turgenev mengagumi kekuatan puitis dan kemurnian moral masyarakat Rusia, ia tetap mencatat bahwa perbudakan selama berabad-abad telah menyapih masyarakat dari perasaan seperti tuan atas tanah air mereka, warga negara. Ide ini terutama terlihat jelas dalam cerita “Mumu” ​​​​dan “The Inn”. Di sini, dalam ketidakdewasaan sipil masyarakat, penulis sudah melihat “nasib tragis suku”; ia mulai meragukan masyarakat sebagai kekuatan kreatif sejarah. Apa alasan dari perubahan ini?

Dari tahun 1847 hingga 1850, Turgenev tinggal di Paris dan menyaksikan hari-hari tragis Revolusi Perancis tahun 1848 di bulan Juni. Kekalahan gerakan revolusioner buruh oleh kaum borjuis, yang telah mengkhianati tujuan revolusi, berdampak buruk pada Turgenev dan dialami olehnya sebagai kejutan yang mendalam. Bagi Herzen, yang dekat dengan Turgenev, hari-hari di bulan Juni adalah runtuhnya ilusi borjuis terhadap sosialisme, hilangnya kepercayaan terhadap prospek gerakan sosial Eropa Barat. Bagi Turgenev, hal itu berubah menjadi keraguan terhadap masyarakat sebagai pencipta sejarah. “Manusia sama dengan tanah. Saya ingin, saya membajaknya… dan itu memberi saya makan, saya membiarkannya kosong,” kata pahlawan dalam cerita “Pria Berkacamata Abu-abu,” mengungkapkan pemikirannya dari penulisnya sendiri.

Turgenev mulai menganggap kaum intelektual, lapisan budaya masyarakat, sebagai kekuatan kreatif sejarah. Oleh karena itu, dalam “Mumu” ​​​​kontras antara kekuatan heroik dan ketidakberdayaan Gerasim yang menyentuh semakin intensif; kebisuannya memperoleh makna simbolis. Dalam “The Inn”, seorang pria yang cerdas, bijaksana, dan ekonomis, Akim, tiba-tiba kehilangan seluruh kekayaannya karena tingkah istrinya yang berubah-ubah. Seperti Gerasim, dia meninggalkan halaman dan mengambil tongkat pengembara, “abdi Tuhan”. Dia digantikan oleh predator desa yang ulet, Naum. “Protes” semacam itu tidak sedikit pun mencegah kekerasan untuk terus melakukan tindakan yang tidak pantas.

Turgenev menciptakan cerita-cerita ini dalam keadaan yang dramatis. Pada tahun 1852, ia ditangkap dengan tuduhan melanggar aturan sensor saat menerbitkan artikel yang didedikasikan untuk mengenang Gogol. Namun tuduhan ini dijadikan alasan yang berhasil. Alasan sebenarnya penangkapan tersebut adalah “Catatan Pemburu” dan hubungan penulis dengan kalangan progresif revolusioner Eropa, Bakunin, Herzen, dan Herwegh. Turgenev menghabiskan satu bulan di unit kongres Angkatan Laut di St. Petersburg, dan kemudian, atas perintah kekaisaran, dia diasingkan ke tanah keluarga Spasskoe-Lutovinovo di bawah pengawasan ketat polisi dan tanpa hak untuk bepergian ke luar provinsi Oryol. Selama masa pengasingan Spassk, yang berlangsung hingga akhir tahun 1853, Turgenev menulis serangkaian cerita "Dua Teman", "Tenang", "Korespondensi", di mana ia mengeksplorasi dari berbagai sisi psikologi seorang bangsawan yang berbudaya - sebuah " orang tambahan”. Kisah-kisah ini merupakan laboratorium kreatif di mana motif novel pertama "Rudin" menjadi matang.

Novel "Rudin". Turgenev mulai mengerjakan “Rudin” pada tahun 1855, segera setelah kegagalan Perang Krimea, dalam suasana kebangkitan sosial. Tokoh utama novel ini sebagian besar bersifat otobiografi: dia adalah seorang generasi Turgenev yang menerima pendidikan filsafat yang baik di luar negeri, di Universitas Berlin. Turgenev prihatin dengan pertanyaan tentang apa yang dapat dilakukan seorang bangsawan berbudaya dalam kondisi baru, ketika masyarakat dihadapkan pada masalah-masalah praktis tertentu. Mula-mula novel itu berjudul "Sifat Cemerlang". Yang dimaksud dengan "jenius" Turgenev adalah kemampuan untuk meyakinkan dan mencerahkan orang, pikiran yang serba bisa dan pendidikan yang luas, dan yang dimaksud dengan "sifat" - keteguhan kemauan, kepekaan yang tajam akan kebutuhan mendesak dalam kehidupan publik dan kemampuan menerjemahkan kata-kata menjadi perbuatan. Saat dia mengerjakan novel, judul ini tidak lagi memuaskan penulisnya. Ternyata dalam kaitannya dengan Rudin hal itu terdengar ironis: dia memiliki “kejeniusan”, tetapi sedikit “sifat” yang muncul; dia memiliki bakat untuk membangkitkan pikiran dan hati orang, tetapi tidak memiliki kemauan dan selera untuk hal-hal praktis.

Ada ironi tersembunyi dalam kenyataan bahwa Baron Muffel, yang diharapkan berada di salon pemilik tanah kaya Lasunskaya, “digantikan” oleh Rudin. Kesan disonansi diperdalam dengan penampilannya: “tinggi”, tetapi “agak bungkuk”, “suaranya tipis”, tidak sesuai dengan “dadanya yang lebar”, dan “matanya yang berkilau”.

Karakter Rudin terungkap dalam kata-kata. Dia menaklukkan masyarakat di salon Lasunskaya dengan kecemerlangan pikiran dan kefasihannya. Ini adalah pembicara yang brilian. Dalam improvisasi filosofis tentang makna hidup, tentang tujuan luhur manusia, Rudin tak tertahankan. Guru muda Basistov dan putri kecil Lasunskaya, Natalya, terpesona oleh musik pidato Rudin tentang “makna abadi kehidupan sementara manusia”. Pidatonya menginspirasi dan menyerukan pembaharuan hidup, pencapaian yang luar biasa dan heroik.

Kaum muda tidak menyadari bahwa ada kekurangan dalam kefasihan sang pahlawan: ia berbicara dengan penuh inspirasi, tetapi “tidak sepenuhnya jelas”, tidak sepenuhnya “secara pasti dan tepat”; dia merasa tidak enak terhadap orang-orang di sekitarnya, terbawa oleh "aliran sensasinya sendiri". Penguasaan bahasa filosofis abstrak yang sangat baik, dia tidak berdaya dalam deskripsi biasa, tidak tahu bagaimana membuat orang tertawa dan tidak tahu bagaimana tertawa: “ketika dia tertawa, wajahnya menunjukkan ekspresi yang aneh, hampir pikun, matanya menciut, hidungnya berkerut.”

Turgenev menguji karakter kontradiktif pahlawannya - cinta. Natalya muda salah mengira pidato antusias Rudin atas perbuatannya. Di matanya, Rudin adalah pria yang berprestasi, yang untuknya dia siap berkorban secara sembrono. Namun Natalya salah: karya filosofis abstrak selama bertahun-tahun telah mengeringkan sumber kehidupan hati dan jiwa dalam diri Rudin. Langkah mundur Natalya yang menyatakan cintanya pada Rudin belum juga terdengar saat sang pahlawan merenung: “...Aku senang,” ujarnya dengan nada rendah diulangi, seolah ingin meyakinkan dirinya sendiri.” Dominasi kepala atas hati sudah terlihat dalam adegan pengakuan cinta pertama.

Ada kontras yang mendalam dalam novel ini antara pagi hari dalam kehidupan Natalya muda dan pagi Rudin yang suram di kolam Avdyukhin yang kering. Perasaan Natalya yang muda dan cerah dijawab dalam novel oleh alam yang meneguhkan kehidupan: “Awan rendah berasap mengalir dengan mulus melintasi langit cerah, tanpa menghalangi matahari, dan dari waktu ke waktu menjatuhkan banyak aliran hujan tiba-tiba dan instan di ladang. ” Rudin mengalami pagi yang sangat berbeda dan menyedihkan selama periode penjelasan yang tegas dengan Natalya: “Awan seputih susu menutupi seluruh langit; angin dengan cepat mendorongnya, bersiul dan memekik.” Hambatan pertama yang muncul dalam perjalanannya - penolakan Daria Mikhailovna Lasunskaya untuk menikahkan putrinya dengan pria miskin - membuat Rudin benar-benar kebingungan. Menanggapi dorongan cinta Natalya, dia berkata dengan suara pelan: “Kita harus tunduk.” Pahlawan tidak bertahan dalam ujian cinta, mengungkapkan inferioritas kemanusiaannya.

Rudin mencerminkan nasib tragis seorang pria generasi Turgenev, yang dibesarkan oleh idealisme filosofis Jerman. Idealisme ini menginspirasi, melahirkan rasa makna sejarah, keyakinan akan kemajuan. Namun kemunduran ke dalam pemikiran abstrak pasti menimbulkan konsekuensi negatif: spekulatif, kurangnya pemahaman terhadap sisi praktis kehidupan manusia. Ahli teori, yang membenci perbudakan dengan segenap jiwanya, mendapati dirinya benar-benar tidak berdaya dalam mengambil langkah-langkah praktis untuk mewujudkan cita-cita indahnya. Rudin, seorang penggila romantisme, mengarahkan perhatiannya pada hal-hal yang jelas-jelas mustahil: membangun kembali seluruh sistem pengajaran di gimnasium sendiri, membuat sungai dapat dilayari, terlepas dari kepentingan pemilik pabrik kecil di atasnya.

Dalam kehidupan Rusia, dia ditakdirkan untuk tetap menjadi pengembara. Beberapa tahun kemudian kami bertemu dengannya di dalam kereta yang bergetar, melakukan perjalanan entah dari mana ke mana. "Jubah berdebu", "perawakan tinggi" dan "benang perak" di rambut Rudin mengingatkan kita pada pencari kebenaran abadi lainnya, Don Quixote yang abadi. Nasibnya yang mengembara digaungkan dalam novel dengan pemandangan yang menyedihkan dan tunawisma: “Dan di halaman angin bertiup kencang dan menderu-deru dengan lolongan yang tidak menyenangkan, dengan keras dan marah menghantam jendela-jendela yang bergemerincing. Dan semoga Tuhan membantu semua pengembara tunawisma!”

Akhir dari novel ini heroik dan tragis pada saat bersamaan. Rudin meninggal di barikade Paris pada tahun 1848. Sesuai dengan “kejeniusannya” tanpa “sifat”, dia muncul di sini ketika pemberontakan bengkel nasional telah dipadamkan. Don Quixote dari Rusia naik ke barikade dengan spanduk merah di satu tangan dan pedang bengkok dan tumpul di tangan lainnya. Terkena peluru, dia jatuh mati, dan para pekerja yang mundur salah mengira dia sebagai orang Polandia. Saya ingat kata-kata dari surat Rudin kepada Natalya: “Saya akhirnya akan mengorbankan diri saya untuk beberapa omong kosong yang bahkan tidak saya percayai…” Salah satu karakter dalam novel tersebut berkata: “Kemalangan Rudin adalah dia tidak tahu Rusia, dan ini jelas merupakan sebuah kemalangan besar. Rusia bisa hidup tanpa kita semua, tapi tidak ada satupun dari kita yang bisa hidup tanpanya. Celakalah mereka yang berpikir demikian, celakalah mereka yang benar-benar hidup tanpanya nol! lebih buruk dari nol; di luar manusia tidak ada seni, tidak ada kebenaran, tidak ada kehidupan, tidak ada apa pun.”

Meski begitu, nasib Rudin memang tragis, namun bukannya tanpa harapan. Pidatonya yang antusias ditangkap dengan penuh semangat oleh Basistov rakyat jelata muda dari “orang baru” masa depan, Dobrolyubov, dan Chernyshevsky. Dan dengan kematiannya, meskipun tampak tidak masuk akal, Rudin membela nilai pencarian kebenaran abadi, puncak dorongan heroik.

Cerita tentang makna tragis cinta dan alam. Sudah di "Rudin" pemikiran Turgenev tentang tragedi keberadaan manusia sudah disuarakan. Setelah "Rudin" motif dalam karya penulis ini semakin intensif. Kisah “Perjalanan ke Polesie” dibuka dengan diskusi tentang betapa tidak pentingnya manusia di hadapan kekuatan kekuatan alam yang maha kuasa, yang memberikan waktu kepada setiap orang untuk hidup, sangat seketika dibandingkan dengan keabadian. Berada di bawah kekuasaan alam, seseorang sangat merasakan malapetaka, ketidakberdayaannya, kesepiannya. Apakah ada keselamatan dari mereka? Makan. Ini terdiri dari beralih ke pekerjaan dan kekhawatiran hidup. Narator mengamati orang-orang biasa yang dibesarkan oleh sifat Polesie. Ini adalah temannya Yegor, seorang pria yang santai dan pendiam. Karena selalu menyatu dengan alam, “dalam semua gerakannya seseorang memperhatikan beberapa hal penting - pentingnya seekor rusa tua.” Pria pendiam ini memiliki “senyum tenang” dan “mata besar”. Dengan demikian, komunikasi dengan orang-orang dari masyarakat mengungkapkan kepada narator intelektual yang kesepian makna rahasia hidup: “Animasi yang tenang dan lambat, kelambatan dan pengendalian sensasi dan kekuatan, keseimbangan kesehatan dalam setiap makhluk individu…”

Dalam "Faust" dan "Ace" Turgenev mengembangkan tema makna cinta yang tragis. Chernyshevsky, yang mendedikasikan artikel "Pria Rusia di pertemuan" untuk analisis cerita "Asya", dalam perselisihan dengan Turgenev ingin membuktikan bahwa bukan hukum fatal yang harus disalahkan atas cinta narator yang tidak bahagia, tapi dia dirinya sendiri, sebagai tipikal “orang yang berlebihan”, menyerah pada tindakan tegas apa pun. Turgenev jauh dari pemahaman tentang makna ceritanya. Pahlawannya tidak bersalah atas kemalangannya. Bukan kelemahan mental yang menghancurkannya, tapi kekuatan cinta yang bandel. Pada saat pertemuannya dengan Asya, dia belum siap untuk pengakuan tegas - dan kebahagiaan ternyata tidak dapat dicapai, dan hidupnya hancur. Dalam Faust, cinta, seperti alam, mengingatkan manusia akan kekuatan dahsyat di atasnya dan memperingatkan agar tidak terlalu percaya diri. Ini mengajarkan seseorang kesiapan untuk penyangkalan diri.

Dalam cerita tentang makna tragis cinta dan alam, pemikiran Turgenev tentang kewajiban moral semakin matang, yang pengabaiannya membawa individu ke dalam jurang individualisme dan membawa pembalasan berupa hukum alam yang menjaga keharmonisan dunia. Dalam novel berikutnya, “The Noble Nest”, masalah kewajiban moral akan mendapat pembenaran sosio-historis yang berbeda.

Pahlawan mulia dan Rusia. "The Noble Nest" adalah upaya terakhir Turgenev untuk menemukan pahlawan pada masanya di kalangan bangsawan. Novel ini dibuat pada tahun 1858, ketika kaum demokrat revolusioner dan kaum liberal masih bekerja sama dalam memerangi perbudakan. Namun gejala perpecahan yang akan datang, yang terjadi pada tahun 1859, sangat mengkhawatirkan Turgenev, yang peka terhadap kehidupan publik. Kegelisahan ini tercermin dalam isi novel. Turgenev memahami bahwa kaum bangsawan Rusia telah mendekati tonggak sejarah yang fatal, bahwa kehidupan telah memberinya ujian yang tragis. Apakah ia mampu mempertahankan perannya sebagai kekuatan sejarah terkemuka, menebus kesalahannya selama berabad-abad di hadapan para budak?

Lavretsky adalah pahlawan yang menyatukan kualitas terbaik bangsawan Rusia yang berpikiran patriotik dan demokratis. Dia tidak memasuki novel sendirian: di belakangnya ada latar belakang keluarga bangsawan, yang memperbesar permasalahan novel. Kita tidak hanya berbicara tentang nasib pribadi Lavretsky, tetapi juga tentang nasib historis seluruh kelas, yang keturunan terakhirnya adalah sang pahlawan. Turgenev dengan tajam mengkritik ketidakberdayaan kaum bangsawan - pemisahan kelas dari budaya aslinya, dari rakyat, dari akar Rusia. Ini adalah ayah Lavretsky - terkadang seorang Gallomaniak, terkadang Anglomaniak. Turgenev khawatir ketidakberdayaan para bangsawan dapat menyebabkan banyak masalah bagi Rusia. Dalam kondisi modern, hal ini memunculkan birokrat yang kebarat-baratan, seperti pejabat St. Petersburg Panshin dalam novel. Bagi Panshin, Rusia adalah gurun tempat segala eksperimen sosial dan ekonomi dapat dilakukan. Melalui bibir Lavretsky, Turgenev menyerang kaum liberal Barat yang ekstrim dalam semua poin program mereka. Dia memperingatkan bahaya “perubahan arogan” Rusia dari puncak “kesadaran diri birokrasi”, berbicara tentang konsekuensi bencana dari reformasi yang “tidak dibenarkan baik oleh pengetahuan tentang tanah air atau oleh keyakinan pada cita-cita. ”

Awal kehidupan Lavretsky adalah tipikal orang-orang di lingkarannya. Dia menyia-nyiakan tahun-tahun terbaiknya untuk hiburan sosial, cinta wanita, dan pengembaraan ke luar negeri. Seperti Pierre Bezukhov di Tolstoy, Lavretsky ditarik ke dalam pusaran air ini dan jatuh ke dalam jaring boneka sekuler Varvara Pavlovna, yang kecantikan luar dan dinginnya menyembunyikan egoisme bawaannya.

Ditipu oleh istrinya, kecewa, Lavretsky membuat perubahan drastis dalam hidupnya dan kembali ke rumah. Jiwanya yang hancur menyerap kesan-kesan dari tanah airnya yang terlupakan: perbatasan panjang yang ditumbuhi Chernobyl, apsintus dan abu ladang, segar, padang rumput, dataran tinggi dan hutan belantara yang gemuk, bukit-bukit panjang, jurang, desa-desa abu-abu, rumah bobrok dengan daun jendela tertutup dan teras yang bengkok, taman dengan rumput liar dan burdock, gooseberry, dan raspberry.

Terjun ke kedalaman hangat kehidupan pedesaan Rusia, Lavretsky disembuhkan dari hiruk pikuk kehidupan sosial. Ada saatnya pembubaran total kepribadian selama kehidupan yang tenang: “Saat itulah saya berada di dasar sungai... Dan selalu, setiap saat, hidup di sini tenang dan tidak tergesa-gesa... siapa pun yang memasuki lingkarannya , serahkan: tidak perlu khawatir, tidak ada yang menimbulkan masalah; di sini hanya keberuntungan bagi dia yang membajak jalannya dengan perlahan, seperti seorang pembajak yang membajak alur diam! Di sini, di bawah jendela, seekor burdock kekar memanjat keluar dari rerumputan tebal di atasnya, merentangkan batangnya yang segar saat fajar! air mata membuat ikal merah mudanya semakin tinggi: dan di sana, lebih jauh lagi, di ladang, gandum hitam bersinar, dan gandum telah tumbuh menjadi sebuah tabung, dan setiap daun pada setiap pohon, setiap rumput pada batangnya, menyebar hingga selebar-lebarnya.”

Mencocokkan kehidupan yang agung dan tidak tergesa-gesa ini, mengalir “seperti air melalui rerumputan rawa”, adalah orang-orang terbaik dari kaum bangsawan yang tumbuh di tanahnya. Ini Marfa Timofeevna, bibi Liza Kalitina. Kecintaannya pada kebenaran mengingatkan pada para bangsawan pemberontak di era Ivan yang Mengerikan. Orang-orang seperti itu tidak rentan terhadap apa yang sedang tren dan baru; tidak ada pusaran sosial yang dapat menghancurkan mereka. Tokoh utama dalam novel ini adalah personifikasi hidup rakyat Rusia. Seperti Tatyana karya Pushkin, Liza Kalitina menyerap sari terbaik dari budaya rakyat. Dia dibesarkan oleh seorang pengasuh, seorang wanita petani Rusia sederhana, berdasarkan kehidupan orang-orang suci. Lisa terpikat oleh sikap tidak mementingkan diri sendiri dari para pertapa, para martir dan martir suci, kesediaan mereka untuk menderita dan mati demi kebenaran, demi dosa orang lain.

Bangkit kembali ke kehidupan baru, menemukan kembali rasa tanah air, Lavretsky mengalami perasaan baru akan cinta yang murni dan spiritual. "Keheningan menyelimutinya dari segala sisi, matahari terbenam dengan tenang melintasi langit biru yang tenang, dan awan dengan tenang melayang melintasinya." Lavretsky menangkap keheningan penyembuhan yang sama dalam “gerakan mata Lisa yang tenang”, ketika “buluh kemerahan bergemerisik pelan di sekitar mereka, air tenang bersinar di depan dan percakapan mereka hening.”

Novel antara Lisa dan Lavretsky sangat puitis. Bersama dengan cinta suci mereka adalah cahaya bintang yang bersinar dalam keheningan lembut malam bulan Mei, dan musik ilahi Lemm tua. Apa yang membuat kita khawatir dalam novel ini, mengapa firasat fatal menyertainya, mengapa Lisa merasa kebahagiaan ini tidak bisa dimaafkan dan akan ada balasannya, mengapa dia malu dengan cinta seperti itu?

Tema Rusia kembali menyerang novel ini, tetapi dalam esensi dramatis yang berbeda. Kebahagiaan pribadi rapuh dalam iklim sosial yang keras di Rusia; gambaran seorang pria yang tidak bahagia “dengan janggut tebal dan wajah muram” yang membungkuk dengan sungguh-sungguh ke tanah di gereja adalah celaan bagi sepasang kekasih. Di saat-saat paling membahagiakan mereka, Lavretsky dan Lisa tidak bisa melepaskan diri dari perasaan malu yang tersembunyi atas kebahagiaan mereka yang tak termaafkan. “Lihat, siapa yang bahagia di sekitarmu,” sebuah suara hati berkata kepada Lavretsky, “siapa yang menikmati? Ada seorang pria yang akan memotong rumput; mungkin dia senang dengan nasibnya... Maukah Anda bertukar pikiran dengannya?” Dan meskipun Lavretsky berdebat dengan Lisa, dengan moralitasnya yang keras atas kewajiban moralnya, dalam jawaban Lisa orang merasakan kekuatan persuasif, lebih jujur ​​​​daripada pembenaran Lavretsky.

Bencana itu mendekat sebagai pembalasan atas nyawa ayah, kakek, dan kakek buyut mereka, atas masa lalu Lavretsky sendiri. Tiba-tiba ternyata Varvara Pavlovna masih hidup, bahwa berita kematiannya di surat kabar Paris adalah palsu. Lisa menerima apa yang terjadi sebagai pembalasan dan pergi ke biara. “Pelajaran seperti itu bukannya tanpa alasan,” katanya, “dan ini bukan pertama kalinya saya memikirkannya. Kebahagiaan tidak datang kepada saya bahkan ketika saya memiliki harapan akan kebahagiaan, saya tahu itu masih terasa sakit segalanya, bahkan dosa-dosaku, dan orang asing, dan bagaimana ayah memperoleh kekayaan kita; aku tahu segalanya. Aku perlu berdoa untuk itu semua, aku perlu berdoa untuk itu... Sesuatu memanggilku kembali; diriku pergi selamanya.”

Epilog novel ini mengandung motif elegi tentang kefanaan hidup, perjalanan waktu yang cepat. Delapan tahun berlalu, Marfa Timofeevna meninggal, ibu Liza meninggal, Lemm meninggal, Lavretsky menjadi tua jiwa dan raga.

Akhirnya, titik balik dalam hidupnya terjadi: ia berhenti memikirkan kebahagiaannya sendiri, menjadi pemilik yang baik, belajar “membajak tanah”, dan menguatkan kehidupan para petaninya.

Namun akhir dari novel ini menyedihkan: lagi pula, pada saat yang sama, seperti pasir melalui jari-jari Anda, hampir seluruh hidup Anda terlupakan. Lavretsky yang berambut abu-abu mengunjungi perkebunan Kalitin: dia “pergi ke taman, dan hal pertama yang menarik perhatiannya adalah bangku yang sama tempat dia pernah menghabiskan beberapa momen bahagia yang tidak akan pernah terulang bersama Liza; itu telah berubah menjadi hitam dan bengkok; tetapi dia mengenalinya, dan jiwanya diliputi oleh perasaan yang tidak ada bandingannya dalam manis dan sedih - perasaan sedih yang hidup atas hilangnya masa muda, tentang kebahagiaan yang pernah dia miliki."

Maka sang pahlawan menyapa generasi muda yang datang menggantikannya: “Bermain, bersenang-senang, tumbuhkan kekuatan muda...” Di era tahun 60an, akhir seperti itu dianggap sebagai perpisahan Turgenev pada masa mulia gerakan pembebasan Rusia. . Dan di “kekuatan muda” mereka melihat “orang baru”, rakyat jelata yang menggantikan para pahlawan mulia.

Novel "Pada Malam Hari". Putus dengan Sovremennik. Dari strata sosial manakah orang baru akan muncul? Program pembaruan Rusia apa yang akan mereka terima dan bagaimana mereka akan mulai membebaskan kaum tani? Pertanyaan-pertanyaan ini mengkhawatirkan Turgenev sejak lama. Pada tahun 1855, tetangga Turgenev, Vasily Karateev, yang pergi ke Krimea sebagai perwira milisi bangsawan, meninggalkan naskah cerita otobiografi untuk penulisnya. Pahlawan utamanya adalah revolusioner muda Bulgaria Nikolai Dimitrov Katranov. Pada tahun 1848, sebagai bagian dari sekelompok pemuda Bulgaria, ia datang ke Rusia dan masuk ke Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow. Perang Rusia-Turki, yang dimulai pada tahun 1853, mengobarkan sentimen revolusioner Slavia Balkan, yang berjuang untuk pembebasan dari kuk Turki yang telah berusia berabad-abad. Pada awal tahun 1853, Katranov dan istrinya yang berkebangsaan Rusia, Larisa, berangkat ke tanah air mereka di kota Svishtov, Bulgaria. Namun ledakan konsumsi sementara yang tiba-tiba mengacaukan semua rencana. Dia harus pergi ke Venesia untuk berobat, di mana dia masuk angin dan meninggal pada tanggal 5 Mei 1853.

Hingga tahun 1859, naskah Karateev tidak bergerak, meskipun setelah mengetahuinya, Turgenev berseru: "Inilah pahlawan yang saya cari!" Hal ini belum pernah terjadi di kalangan orang Rusia pada masa itu. Mengapa Turgenev beralih ke plot tersebut pada tahun 1859, ketika pahlawan seperti itu muncul di Rusia? Mengapa dia mengusulkan Insarov Bulgaria sebagai model bagi “rakyat baru” Rusia? Apa yang tidak sesuai dengan Turgenev dalam interpretasi Dobrolyubov terhadap novel "On the Eve", yang diterbitkan dalam majalah "Utusan Rusia" edisi Januari tahun 1860?

Dobrolyubov, yang mendedikasikan artikel “Kapan hari yang sebenarnya akan tiba?” untuk novel tersebut, mencatat susunan yang jelas dari karakter utama di dalamnya. Tokoh utama novel ini, Elena Stakhova, dihadapkan pada sebuah pilihan. Ilmuwan muda Bersenev, seniman masa depan Shubin, pejabat pemerintah yang sukses Kurnatovsky, dan revolusioner Bulgaria Insarov bersaing untuk mendapatkan tempat yang dipilihnya. Elena melambangkan Rusia muda menjelang perubahan sosial. Siapa yang lebih dibutuhkannya saat ini: orang-orang yang berilmu sains, seni, pelayanan publik, atau orang-orang yang berprestasi? Pilihan Elena atas Insarova menjawab pertanyaan ini.

Dobrolyubov mencatat di Elena sebuah “melankolis yang samar-samar”, “kebutuhan yang tidak disadari dan tak tertahankan akan kehidupan baru, orang-orang baru, yang sekarang mencakup seluruh masyarakat Rusia, dan bahkan bukan hanya mereka yang disebut terpelajar.” Turgenev menarik perhatian pada kedekatan Elena dengan masyarakat. Dengan kekaguman yang tersembunyi, dia mendengarkan cerita gadis pengemis Katya tentang kehidupan “dalam segala kehendak Tuhan” dan membayangkan dirinya sebagai seorang pengembara. Dari sumber rakyat, mimpi kebenaran Rusia datang ke Elena, yang harus dicari jauh, jauh sekali, dengan tongkat pengembara di tangannya. Dari sumber yang sama - kesediaan untuk mengorbankan diri demi orang lain, demi tujuan luhur menyelamatkan orang dalam kesulitan.

Penampilan Elena menyerupai seekor burung yang siap lepas landas, dan sang pahlawan wanita berjalan "cepat, hampir lincah, sedikit mencondongkan tubuh ke depan". Kemurungan dan ketidakpuasannya yang samar-samar juga terkait dengan tema penerbangan. “Mengapa saya iri melihat burung-burung yang terbang? Sepertinya saya akan terbang bersama mereka, terbang - ke mana, saya tidak tahu, tetapi jauh, jauh dari sini.” “Dia lama sekali menatap langit yang gelap dan menggantung rendah; lalu dia berdiri, dengan gerakan kepalanya menyibakkan rambutnya dari wajahnya dan, tanpa mengetahui alasannya, mengulurkan tangannya yang telanjang dan dingin ke sana, ke langit ini.” Alarm berbunyi - “sayap yang tidak terbang turun.” Dan pada saat yang menentukan, di samping tempat tidur Insarov yang sakit, Elena melihat seekor burung camar putih melalui jendela jauh di atas air. "Jika dia terbang ke sini... itu akan menjadi pertanda baik..." Burung camar itu berputar di tempatnya, melipat sayapnya - dan, seolah ditembak, dengan tangisan sedih, jatuh di suatu tempat jauh di balik kapal yang gelap itu."

Dmitry Insarov ternyata adalah pahlawan terinspirasi yang sama seperti Elena. Apa yang membedakannya dari Bersenev dan Shubin Rusia? Pertama-tama, integritas karakter, tidak adanya kontradiksi antara perkataan dan perbuatan. Dia tidak sibuk dengan dirinya sendiri, semua pikirannya terfokus pada tujuan tertinggi - pembebasan tanah airnya, Bulgaria. Anda memaafkannya bahkan atas keterusterangan yang diperhatikan Shubin ketika dia membuat dua patung Insarov dalam bentuk pahlawan dan seekor domba jantan yang keras kepala. Bagaimanapun juga, kesempitan dan obsesi biasanya merupakan ciri-ciri yang aneh.

Selain alur sosial, novel ini juga mengungkap alur filosofis. Ini dibuka dengan perselisihan antara Shubin dan Bersenev tentang kebahagiaan: bukankah ini perasaan egois, bukankah keinginan untuk itu memisahkan orang? Kata-kata yang menyatukan manusia: “tanah air, ilmu pengetahuan, keadilan.” Dan cinta hanya bersatu jika itu adalah “cinta-pengorbanan”, dan bukan “cinta-kesenangan”.

Bagi Insarov dan Elena, cinta mereka tampaknya menghubungkan hal-hal pribadi dengan publik. Namun kehidupan bertentangan dengan keinginan dan harapan manusia. Sepanjang novel, Insarov dan Elena tidak bisa menghilangkan perasaan kebahagiaan mereka yang tak termaafkan, dari ketakutan akan pembalasan cinta.

Cinta untuk Insarov menimbulkan pertanyaan sulit bagi Elena: apakah pekerjaan besar yang dia dedikasikan sesuai dengan kesedihan seorang ibu yang miskin dan kesepian? Elena merasa malu dan tidak menemukan jawaban yang dapat diterima. Cintanya pada Insarov membawa penderitaan tidak hanya bagi ibunya: itu berubah menjadi intoleransi yang tidak disengaja terhadap ayahnya, terhadap teman-temannya, dia menuntun Elena untuk memutuskan hubungan dengan Rusia: “Bagaimanapun, ini adalah rumahku,” pikirnya, “keluargaku, tanah airku. ..” Elena secara tidak sadar merasakan bahwa dalam perasaannya terhadap Insarov, kebahagiaan kedekatan dengan kekasihnya melebihi cinta pada pekerjaan yang ingin dibaktikan oleh sang pahlawan sepenuhnya, tanpa jejak. Karenanya perasaan bersalah di hadapan Insarov: "Siapa tahu, mungkin aku membunuhnya?" Dan Insarov yang sakit menanyakan pertanyaan yang sama kepada Elena: "Katakan padaku, pernahkah terpikir olehmu bahwa penyakit ini dikirimkan kepada kami sebagai hukuman?"

Berbeda dengan Chernyshevsky dan Dobrolyubov dengan teori optimis mereka tentang "egoisme yang masuk akal", yang menegaskan kesatuan utuh antara pribadi dan umum, kebahagiaan dan kewajiban, cinta dan revolusi, Turgenev menarik perhatian pada drama tersembunyi perasaan manusia, pada perjuangan antara sentripetal. Perasaan (egois) dan sentrifugal (sosial) dimulai dalam jiwa setiap orang. Manusia juga tragis karena berada di tangan alam yang buta, yang tidak mau memperhitungkan nilai unik kepribadiannya dan menyerap setiap orang dengan ketenangan yang acuh tak acuh. Motif tragedi kehidupan universal ini menyerbu novel dengan kematian Insarov yang tak terduga, hilangnya jejak Elena di bumi ini “selamanya, tidak dapat ditarik kembali.” “Kematian itu ibarat seorang nelayan yang menangkap ikan dengan jaringnya dan meninggalkannya di dalam air beberapa saat: ikan itu tetap berenang, tetapi jaringnya masih terpasang, dan nelayan itu merampasnya kapan saja ia mau.”

Namun, motif tragedi keberadaan manusia tidak mengurangi, tetapi sebaliknya, meningkatkan dalam novel Turgenev keindahan dan keagungan dorongan berani yang membebaskan jiwa manusia, dan memberikan konten sosial novel tersebut makna universal yang luas. .

Orang-orang sezaman Turgenev dari kubu demokrasi revolusioner dibuat bingung dengan akhir novel ini: jawaban samar Uvar Ivanovich terhadap pertanyaan Shubin apakah kita, di Rusia, akan memiliki orang-orang seperti Insarov. Misteri apa yang mungkin timbul ketika “orang baru” datang dan mengambil posisi penting di majalah Sovremennik? Jelas sekali, Turgenev memimpikan kedatangan “orang baru” lainnya?

Ia benar-benar memupuk gagasan penyatuan semua kekuatan anti-perbudakan dan rekonsiliasi partai-partai berdasarkan gagasan nasional yang umum dan luas. Dalam “On the Eve” Insarov mengatakan: “Catatan: orang terakhir, pengemis terakhir di Bulgaria dan saya - kami menginginkan hal yang sama. Kami semua memiliki tujuan yang sama.

Namun hal lain terjadi dalam hidup. Dobrolyubov dengan tegas membandingkan tugas “Insarov Rusia” dengan program persatuan nasional yang dicanangkan oleh pahlawan Turgenev. Insarov Rusia berperang bukan melawan musuh eksternal, tetapi melawan “Turki internal”, di mana Dobrolyubov tidak hanya mencakup kaum konservatif, penentang reformasi, tetapi juga kaum liberal yang berjiwa dekat dengan Turgenev. Artikel Dobrolyubov menyentuh tempat suci keyakinan dan keyakinan Turgenev tanpa melewatkan satu pun. Setelah mengetahuinya sebelum dipublikasikan, Turgenev memohon kepada Nekrasov untuk tidak mempublikasikannya. Ketika artikel itu akhirnya diterbitkan, Sovremennik pergi selamanya.

Sejarah kreatif novel "Ayah dan Anak". Turgenev mengalami kesulitan meninggalkan Sovremennik: dia mengambil bagian dalam organisasinya, berkolaborasi dengannya selama lima belas tahun; Kenangan Belinsky, persahabatan dengan Nekrasov, ketenaran sastra, dan akhirnya dikaitkan dengan majalah. Namun perselisihan yang menentukan dengan Chernyshevsky dan Dobrolyubov, yang telah berkembang selama bertahun-tahun, mencapai puncaknya. Apa yang membuat Turgenev kesal dalam artikel Dobrolyubov?

Dalam ulasannya terhadap karya filsuf Kazan, Bervy, “Pandangan Komparatif Fisiologis-Psikologis tentang Awal dan Akhir Kehidupan,” Dobrolyubov menyatakan: “Saat ini metode positif telah diadopsi dalam ilmu alam, semua kesimpulan didasarkan pada eksperimen. , pengetahuan faktual, dan bukan teori mimpi... Saat ini otoritas kuno tidak diakui... Anak muda... baca Moleschott... Vocht, dan bahkan mereka masih tidak mempercayai kata-kata mereka... Tapi Tuan Bervy dengan sangat cerdik tahu bagaimana menertawakan orang-orang yang skeptis, atau, seperti yang dia katakan, “nihilis”.

Dalam ulasan lain, Dobrolyubov, seorang “nihilis”, mencela para penulis yang suka “menjadi idealis” dengan cara berikut: “Siapa yang tidak mengabaikan idealisme bunga berwarna mawar - kecenderungan yang sederhana dan sangat mudah dipahami terhadap seorang wanita?.. Tidak, apapun yang Anda katakan, tapi... dokter dan naturalis punya alasan". Ternyata perasaan cinta dijelaskan sepenuhnya oleh ahli fisiologi, dokter, dan naturalis.

Dalam edisi pertama Sovremennik tahun 1838, Turgenev, dengan rasa marah yang semakin besar, membaca ulasan Dobrolyubov tentang volume tambahan ketujuh dari Kumpulan Karya Pushkin, yang disiapkan oleh P. V. Annenkov. Pushkin dikreditkan dengan pandangan hidup yang “sangat dangkal dan bias”, “kelemahan karakter”, dan “rasa hormat yang berlebihan terhadap bayonet”. Ada pendapat bahwa mendiang Pushkin “akhirnya cenderung pada gagasan bahwa untuk mengoreksi orang, diperlukan cambuk, penjara, dan kapak”. Pushkin dituduh “tunduk pada rutinitas”, “prasangka silsilah”, dan mengabdi pada “seni murni”. Beginilah cara kritikus muda itu tanpa basa-basi memperlakukan karya penyair yang diidolakan Turgenev.

Setelah direnungkan secara matang, serangan polemik semacam itu bisa dibenarkan sampai batas tertentu karena antusiasme kaum muda dari seorang kritikus yang marah terhadap artikel Druzhinin tentang Pushkin, yang mengkhotbahkan “seni murni”. Tapi kenapa Pushkin harus membayar Druzhinin? Dan di mana Dobrolyubov mengembangkan sikap menghina kata artistik?

Akhirnya, dalam edisi kedua dan keempat Sovremennik tahun 1859, muncul artikel Dobrolyubov “Hal-hal sepele sastra tahun lalu”, yang jelas-jelas bersifat polemik dalam kaitannya dengan pandangan sosial dan sastra Turgenev. Menurut Dobrolyubov, pemuda progresif modern memandang rekan-rekan Turgenev mungkin sebagai musuh utama mereka. “Orang-orang pada generasi itu,” tulis Dobrolyubov, “diilhami oleh aspirasi yang tinggi, namun agak abstrak. Mereka berjuang untuk kebenaran, menginginkan kebaikan, mereka terpikat oleh segala sesuatu yang indah; menguasai logika abstrak, mereka sama sekali tidak mengetahui logika kehidupan..."

Mereka digantikan oleh generasi muda - “tipe orang yang nyata, dengan saraf yang kuat dan imajinasi yang sehat”, dibedakan dari “fraser” dan “pemimpi” dengan “ketenangan dan keteguhan yang tenang.” Generasi muda “tidak tahu bagaimana cara bersinar dan membuat keributan”, suaranya didominasi oleh “suara yang sangat kuat”, mereka “melakukan tugasnya dengan lancar dan tenang.”

Dan dari sudut pandang generasi “realis” ini, Dobrolyubov dengan ironi tanpa ampun menyerang glasnost liberal, pers modern, di mana isu-isu sosial dibahas. Mengapa, dengan radikalisme yang begitu sembrono, perlu untuk menghancurkan sampai ke akar-akarnya tujuan mulia glasnost, mengapa mengolok-olok pemikiran politik yang hidup yang bangkit setelah tiga puluh tahun hibernasi pemerintahan Nicholas? Mengapa meremehkan kekuatan pemilik budak dan menyerang kekuatan Anda sendiri? Turgenev mau tidak mau merasa bahwa dari sekutu partai liberal, kekuatan muda Sovremennik berubah menjadi musuh yang menentukan. Perpecahan sejarah sedang terjadi, yang tidak dapat dicegah oleh Turgenev.

Pada musim panas 1860, Turgenev beralih ke studi tentang materialis vulgar Jerman, yang dirujuk oleh Dobrolyubov. Dia rajin membaca karya K. Vogt dan menulis kepada teman-temannya: “Materialis keji ini sangat cerdas dan halus!” Apa yang diajarkan oleh orang-orang Jerman yang cerdas, idola mereka, kepada “nihilis” Rusia? Ternyata pemikiran manusia merupakan fungsi dasar materi otak. Dan karena otak manusia semakin terkuras seiring dengan bertambahnya usia, baik kemampuan mental maupun psikis seseorang menjadi rendah diri. Sejak zaman klasik, usia tua telah diidentikkan dengan kebijaksanaan: kata Romawi "senat" berarti "majelis orang-orang tua". Namun “para materialis keji” ini membuktikan bahwa “generasi muda” seharusnya tidak mendengarkan sama sekali pengalaman “ayah” mereka, tradisi sejarah nasional, namun hanya percaya pada sensasi materi otak muda mereka. Lebih jauh - lebih lanjut: dikatakan bahwa "kapasitas tengkorak suatu ras" seiring dengan berkembangnya peradaban "sedikit demi sedikit meningkat", bahwa ada ras yang utuh - Arya, dan ras yang lebih rendah - Negro, misalnya.

“Wahyu” seperti itu membuat Turgenev gemetar. Bagaimanapun, pada akhirnya ternyata: tidak ada cinta, tetapi hanya “ketertarikan fisiologis”; tidak ada keindahan di alam, yang ada hanyalah siklus abadi bahan kimia; tidak ada kesenangan spiritual dari seni - yang ada hanya “iritasi fisiologis pada ujung saraf”; tidak ada kesinambungan dalam pergantian generasi, dan kaum muda harus menyangkal cita-cita “tua” sejak awal. Materi dan kekuatan!

Dan dalam benak Turgenev, gambaran samar tentang seorang pahlawan muncul, yakin bahwa penemuan ilmu pengetahuan alam menjelaskan secara harfiah segala sesuatu dalam diri manusia dan masyarakat. Apa yang akan terjadi pada orang seperti itu jika dia mencoba menerapkan pandangannya? Saya memimpikan seorang pemberontak Rusia, menghancurkan semua otoritas, semua nilai budaya tanpa belas kasihan dan tanpa belas kasihan. Singkatnya, ada kemiripan dengan Pugachev yang intelektual.

Setelah pergi pada akhir Juli 1860 ke kota Ventnor di Pulau Wight Inggris untuk berenang di laut, Turgenev sudah memikirkan rencana untuk sebuah novel baru. Di sinilah, di Pulau Wight, “Daftar formula karakter dalam cerita baru” disusun, di mana, di bawah judul “Evgeny Bazarov”, Turgenev membuat sketsa potret awal karakter utama: “Nihilis. percaya diri, berbicara dengan kasar dan sedikit, pekerja keras.” (Campuran Dobrolyubov, Pavlov dan Preobrazhensky.) Dia hidup sebagai anak kecil; dia tidak ingin menjadi dokter, dia menunggu kesempatan untuk berbicara dengan orang-orang, meskipun dalam jiwanya dia tidak memiliki unsur artistik dan tidak mengenali mereka... Dia tahu cukup banyak - dia energik, dan dapat disukai karena kemandiriannya - antipode dari Rudin karena tanpa semangat dan keyakinan... Jiwa yang mandiri dan orang yang sombong secara langsung."

Dobrolyubov terdaftar pertama sebagai prototipe di sini, seperti yang bisa kita lihat. Mengikuti dia adalah Ivan Vasilyevich Pavlov, seorang dokter dan penulis, seorang kenalan Turgenev, seorang ateis dan materialis. Turgenev memperlakukannya dengan ramah, meskipun ia sering merasa malu dan tersinggung oleh keterusterangan dan kekerasan penilaian pria ini.

Nikolai Sergeevich Preobrazhensky adalah teman Dobrolyubov dari institut pedagogis dengan penampilan asli - perawakan kecil, hidung panjang dan rambut berdiri tegak, terlepas dari semua upaya menyisir. Dia adalah seorang pria muda dengan harga diri yang tinggi, dengan kelancangan dan kebebasan menilai yang bahkan dikagumi Dobrolyubov. Dia menyebut Preobrazhensky sebagai “pria yang tidak penakut”.

Perlu dicatat bahwa dalam rencana aslinya, sosok Bazarov terlihat sangat tajam dan bersudut. Penulis menyangkal kedalaman spiritual sang pahlawan, “elemen artistik” yang tersembunyi. Namun, dalam proses pengerjaan novelnya, Turgenev begitu terpikat oleh karakter Bazarov sehingga ia membuat buku harian atas nama sang pahlawan, belajar melihat dunia melalui matanya. Pekerjaan berlanjut pada musim gugur dan musim dingin tahun 1860/61 di Paris. Penulis demokratis Nikolai Uspensky, berkeliling Eropa, makan malam bersama Turgenev dan menegur Pushkin, memastikan bahwa dalam semua puisinya penyair kita tidak melakukan apa pun selain berteriak: “Untuk pertempuran, untuk pertempuran demi Rusia Suci!” Contoh lain dari tipe Bazarov juga diperhitungkan, sifat Rusia lainnya “dengan ayunan lebar tanpa pukulan,” seperti yang biasa dikatakan Belinsky. Namun di Paris, pengerjaan novel ini berjalan lambat dan sulit.

Pada bulan Mei 1861, Turgenev kembali ke Spasskoe, di mana ia ditakdirkan untuk mengalami hilangnya harapan akan persatuan dengan rakyat. Dua tahun sebelum manifesto tersebut, Turgenev “memulai pertanian,” yaitu, ia memindahkan anak buahnya untuk berhenti bekerja dan mulai mengolah tanah dengan tenaga kerja gratis. Namun Turgenev kini tidak merasakan kepuasan moral apapun dari aktivitas ekonominya. Para petani tidak mau menuruti nasihat pemilik tanah, tidak mau menerima iuran, menolak menandatangani dokumen piagam dan mengadakan perjanjian “damai” apa pun dengan majikan.

Dalam situasi yang mengkhawatirkan seperti itu, penulis menyelesaikan karya “Ayah dan Anak”. Pada tanggal 30 Juli, dia menulis “kata terakhirnya yang diberkati.” Dalam perjalanannya ke Prancis, meninggalkan naskahnya di kantor editorial Messenger Rusia, Turgenev meminta editor majalah tersebut, M. N. Katkov, untuk mengizinkan P. V. Annenkov membacanya. Di Paris, ia menerima dua surat sekaligus yang menilai novel tersebut: satu dari Katkov, yang lain dari Annenkov. Arti dari surat-surat ini sebagian besar sama. Bagi Katkov dan Annenkov, Turgenev tampaknya terlalu terbawa oleh Bazarov dan menempatkannya pada posisi yang sangat tinggi. Karena Turgenev menganggap sudah menjadi aturan untuk melihat kebenaran dalam pernyataan apa pun, bahkan pernyataan yang paling kasar sekalipun, ia membuat sejumlah tambahan pada novel tersebut, menambahkan beberapa sentuhan yang memperkuat sifat-sifat negatif dalam karakter Bazarov. Selanjutnya, Turgenev menghilangkan banyak dari amandemen ini dalam edisi terpisah dari Fathers and Sons.

Ketika pengerjaan novel tersebut selesai, penulis memiliki keraguan mendalam tentang kelayakan penerbitannya: momen bersejarah ternyata terlalu tidak tepat. Penyair demokratis M.L. Mikhailov ditangkap karena menyebarkan proklamasi kepada kaum muda. Mahasiswa Universitas St. Petersburg memberontak terhadap piagam baru: dua ratus orang ditangkap dan dipenjarakan di Benteng Peter dan Paul. Pada bulan November 1861, Dobrolyubov meninggal. “Saya menyesali kematian Dobrolyubov, meskipun saya tidak sependapat dengannya,” tulis Turgenev kepada teman-temannya, “dia adalah seorang pemuda berbakat... Kasihan sekali atas kekuatan yang hilang dan terbuang sia-sia!”

Karena semua alasan ini, Turgenev ingin menunda penerbitan novel tersebut, tetapi "pedagang sastra" Katkov, yang "terus-menerus menuntut barang-barang yang dijual" dan menerima koreksi dari Paris, tidak lagi berdiri pada upacara. “Ayah dan Anak” diterbitkan pada puncak penganiayaan pemerintah terhadap generasi muda, dalam buku “Utusan Rusia” bulan Februari tahun 1862.

Sifat konflik yang tragis dalam novel. Ide sentral dari "Catatan Pemburu" adalah kesatuan harmonis dari kekuatan vital masyarakat Rusia. Efisiensi Khor dan suasana romantis Kalinich - kualitas karakter nasional Rusia ini tidak bertentangan dalam buku Turgenev. Terinspirasi oleh pemikiran persatuan seluruh kekuatan hidup bangsa, Turgenev menulis dengan bangga tentang kemampuan orang Rusia untuk dengan mudah menghancurkan dirinya sendiri: “Dia tidak terlalu peduli dengan masa lalunya dan dengan berani melihat ke depan dia suka, apa yang masuk akal – berikan itu padanya, dan dari mana perginya – dia tidak peduli.” Intinya, benih program masa depan Bazarov dan bahkan pemujaan terhadap perasaan Bazarov telah tumbuh di sini. Namun Khor karya Turgenev, yang menjadi sasaran karakteristik ini, bukannya tanpa pemahaman yang tulus tentang jiwa Kalinich yang liris dan merdu; pria yang suka berbisnis ini tidak asing dengan dorongan hati yang tulus, jiwa puitis yang “lembut seperti lilin”.

Dalam novel “Ayah dan Anak” kesatuan kekuatan hidup kehidupan berbangsa meledak menjadi konflik sosial. Arkady, di mata Bazarov yang radikal, adalah seorang barik liberal yang lemah dan bersuara lembut. Bazarov tidak bisa lagi dan tidak mau mengakui bahwa kebaikan hati Arkady dan kelembutan Nikolai Petrovich yang seperti merpati juga merupakan konsekuensi dari bakat artistik dari sifat mereka, romantis, melamun, cenderung musik dan puisi. Turgenev menganggap kualitas-kualitas ini sangat khas Rusia; ia menganugerahinya dengan Kalinich, Kasyan, Kostya, dan penyanyi terkenal dalam “Notes of a Hunter.” Mereka secara organik terhubung dengan kehidupan masyarakat seperti halnya dorongan negasi Bazarov. Namun dalam “Ayah dan Anak” persatuan di antara mereka menghilang, perpecahan muncul, tidak hanya mempengaruhi nilai-nilai politik, sosial, tetapi juga nilai-nilai budaya yang abadi dan abadi. Turgenev sekarang melihat kemampuan orang Rusia untuk dengan mudah "menghancurkan dirinya sendiri" bukan sebagai keuntungan besar kita, melainkan bahaya memutus hubungan waktu. Oleh karena itu, ia memberikan liputan humanistik yang luas terhadap perjuangan politik antara kaum demokrat revolusioner dan kaum liberal. Ini tentang kesinambungan budaya selama suksesi sejarah dari satu generasi ke generasi lainnya.

Sastra Rusia selalu membuktikan stabilitas dan kekuatan masyarakat melalui hubungan keluarga dan keluarga. Mengawali novel dengan gambaran konflik keluarga antara ayah dan anak Kirsanov, Turgenev melangkah lebih jauh ke bentrokan yang bersifat sosial dan politik. Namun tema keluarga dalam novel ini tetap ada dan memberikan kedalaman khusus pada konfliknya. Lagi pula, tidak ada bentuk masyarakat sosial, politik, atau negara yang menyerap isi moral dari prinsip kekeluargaan. Sebaliknya, asas kekeluargaan ternyata menjadi inti dan landasan fundamental dari segala bentuk masyarakat yang kompleks. Bukan suatu kebetulan jika kita menyebut negara tempat kita tinggal sebagai tanah air atau tanah air kita. Hubungan ayah-anak tidak hanya sebatas kekerabatan sedarah, tetapi lebih jauh lagi mencakup sikap “berbakti” terhadap tanah air masa lalu, masa kini, dan masa depan, hingga nilai-nilai sejarah dan moral yang diwarisi anak-anak. “Kebapakan” dalam arti luas juga mengandaikan kecintaan generasi tua terhadap generasi muda penggantinya, toleransi dan kebijaksanaan, nasehat yang masuk akal dan sikap merendahkan. Dunia ini disusun sedemikian rupa sehingga “masa muda” dan “usia tua” saling menyeimbangkan satu sama lain di dalamnya: usia tua menahan dorongan hati kaum muda yang tidak berpengalaman, kaum muda mengatasi kehati-hatian dan konservatisme orang tua yang berlebihan, mendorong kehidupan ke depan. Inilah harmoni eksistensi ideal dalam imajinasi Turgenev. Tentu saja berisi drama konflik antara ayah dan anak yang “dihapus” dan diatasi.

Inti dari konflik ini terletak pada hakikat segala sesuatunya, dan tidak diragukan lagi ada langkah bijaksana dari Turgenev, yang memulai perkenalan pertamanya dengan nihilisme bukan melalui Bazarov, tetapi melalui muridnya, Arkady. Dalam diri Arkady Kirsanov, tanda-tanda masa muda dan masa muda yang tidak berubah dan abadi dengan segala kelebihan dan kekurangan zaman ini termanifestasi secara paling terbuka. "Nihilisme" Arkady adalah permainan hidup dari kekuatan muda, perasaan muda akan kebebasan dan kemandirian penuh, kemudahan sikap terhadap tradisi, legenda, dan otoritas.

Konflik antara Arkady dan Nikolai Petrovich di awal novel juga dibersihkan dari komplikasi politik dan sosial: esensi generiknya yang tidak berubah dan abadi dihadirkan. Kedua pahlawan mengagumi musim semi. Tampaknya di sinilah mereka akan akur! Namun pada saat pertama, ketidakcocokan perasaan mereka yang dramatis terungkap. Arkady memiliki kekaguman masa muda terhadap musim semi: dia memiliki firasat akan harapan yang belum terwujud, bergegas ke masa depan. Dan Nikolai Petrovich memiliki perasaan musim semi tersendiri, tipikal orang bijak yang telah banyak mengalami dan matang dalam gaya Pushkin. Bazarov dengan kasar menyela puisi Pushkin tentang musim semi di mulut Nikolai Petrovich, tetapi Turgenev yakin bahwa pembaca novelnya telah mendengar ayat-ayat berikut dari "Eugene Onegin":

Atau tidak senang dengan pengembaliannya

Daun-daun mati di musim gugur,

Kita ingat kehilangan yang pahit

Mendengarkan kebisingan baru dari hutan...

Yang jelas, pemikiran sang ayah semuanya masa lalu, bahwa “mata air” miliknya jauh dari mirip dengan “mata air” Arkady. Kebangkitan alam membangkitkan dalam dirinya kenangan akan musim semi masa mudanya yang tidak dapat dibatalkan, tentang ibu Arkady, yang tidak ditakdirkan untuk mengalami kegembiraan bertemu putranya, tentang kefanaan hidup dan singkatnya kebahagiaan manusia di bumi. Nikolai Petrovich ingin putranya berbagi pemikiran dan perasaan ini dengannya, tetapi untuk memahaminya dari hati, seseorang harus mengalaminya terlebih dahulu. Kaum muda kehilangan pengalaman spiritual orang dewasa dan tidak bisa disalahkan atas kenyataan bahwa hal itu terjadi. Ternyata hal yang paling rahasia dan intim tetap ada dalam jiwa sang ayah, disalahpahami dan tidak dibagikan oleh seorang pemuda ceria dan belum berpengalaman. Apa hasil pertemuannya? Sang anak ditinggalkan dengan kegembiraannya, sang ayah - dengan kenangan tak berbalas, dengan perasaan pahit karena harapan yang kecewa.

Nampaknya terdapat kesenjangan yang tidak dapat dilewati antara ayah dan anak, yang berarti terdapat kesenjangan yang sama antara “ayah” dan “anak” dalam arti luas. Dan jurang ini muncul karena sifat kesadaran manusia. Drama perkembangan sejarah terletak pada kenyataan bahwa kemajuan umat manusia terjadi melalui serangkaian generasi yang saling eksklusif. Namun alam melunakkan drama ini dan mengatasi sifat tragisnya dengan kekuatan cinta kasih sayang dan kasih sayang orang tua yang luar biasa. Perasaan berbakti mengandaikan sikap hormat terhadap orang tua yang telah melalui jalan hidup yang sulit. Perasaan sebagai anak membatasi egoisme yang melekat pada masa muda. Tetapi jika kadang-kadang terjadi bahwa pemuda yang sombong melewati batas dari apa yang diperbolehkan oleh alam, maka cinta ayah dan ibu dengan sikap tidak mementingkan diri sendiri dan pengampunan muncul untuk menghadapi kesombongan tersebut. Mari kita ingat bagaimana Nikolai Petrovich berperilaku ketika dihadapkan pada ketidakbijaksanaan masa muda Arkady: “Nikolai Petrovich memandangnya dari bawah jari tangannya... dan sesuatu menusuk jantungnya... Tapi dia langsung menyalahkan dirinya sendiri.” Kasih orang tua yang tanpa pamrih menjaga keharmonisan hubungan ayah-anak.

Turgenev memulai novelnya dengan deskripsi bentrokan antara ayah dan anak Kirsanov karena di sini norma kehidupan abadi tertentu menang, jalan hidup yang biasa dan biasa diuraikan. Keluarga Kirsanov tidak mengambil bintang dari langit, itu urusan mereka. Mereka sama-sama jauh dari kalangan bangsawan dan rakyat jelata. Turgenev tertarik pada para pahlawan ini bukan dari sudut pandang politik, tetapi dari sudut pandang kemanusiaan universal. Jiwa cerdik Nikolai Petrovich dan Arkady menjaga kesederhanaan dan sikap bersahaja sehari-hari di era badai dan bencana sosial. Dengan hubungan mereka di tingkat keluarga, mereka memperjelas betapa dalamnya penyimpangan hidup dari norma, dari saluran yang telah dilalui selama berabad-abad, ketika kehidupan ini meluap-luap.

Perkelahian tanpa ampun Bazarov dengan Pavel Petrovich terus-menerus berakhir dengan perselisihan damai antara Arkady dan Bazarov: Arkady, dengan kesederhanaannya yang sederhana, mencoba berunding dengan temannya yang terlalu bersemangat. Di bawah Pavel Petrovich, saudaranya Nikolai memainkan peran yang sama. Dengan kebaikan dan toleransinya sehari-hari, ia berusaha melunakkan arogansi berlebihan bangsawan distrik. Upaya ayah dan anak Kirsanov untuk mencegah konflik yang berkobar tidak berdaya. Namun kehadiran mereka tidak diragukan lagi memperjelas dan menyoroti tragedi situasi tersebut.

Konflik dalam novel “Ayah dan Anak” tidak hanya terbatas pada lingkungan keluarga saja. Namun tragedi bentrokan sosial dan politik dibuktikan dengan pelanggaran terhadap “prinsip utama” keberadaan – “nepotisme” dalam hubungan antar manusia. Dan jika dalam “Catatan Seorang Pemburu” epik tersebut berjaya sebagai bentuk ekspresi hidup komunitas nasional, maka dalam “Ayah dan Anak” tragedi berjaya sebagai ekspresi dari krisis nasional dan runtuhnya ikatan kemanusiaan antar manusia.

Tepat dua bulan sebelum akhir novel, Turgenev menulis: "sejak masa tragedi kuno, kita sudah tahu bahwa bentrokan yang sebenarnya adalah bentrokan yang sampai batas tertentu kedua belah pihak benar." Prinsip tragedi kuno ini menjadi dasar dari Bapa dan Anak. Dua aspek masyarakat Rusia mengklaim pengetahuan lengkap tentang kehidupan masyarakat, pemahaman lengkap tentang kebutuhan sebenarnya. Keduanya menganggap diri mereka sebagai pembawa kebenaran yang eksklusif dan oleh karena itu sangat tidak toleran satu sama lain. Keduanya tanpa sadar terjerumus ke dalam despotisme keberpihakan dan memicu malapetaka, yang secara tragis terselesaikan di akhir novel. Turgenev menunjukkan legitimasi timbal balik dari pihak-pihak yang berperang satu sama lain dan, dalam proses menyelesaikan konflik, “menghilangkan” keberpihakan mereka.

Perselisihan Bazarov dengan Pavel Petrovich. Secara umum diterima bahwa dalam pertarungan verbal antara Pavel Petrovich yang liberal dan Bazarov yang demokrat revolusioner, kebenaran sepenuhnya tetap ada di pihak Bazarov. Sedangkan pemenangnya mendapatkan kemenangan yang sangat relatif. Simpati pembaca diasosiasikan dengan Bazarov bukan karena dia benar-benar menang, dan para “ayah” tidak diragukan lagi merasa malu. Mari kita perhatikan sifat khusus polemik para pahlawan serta akibat moral dan filosofisnya yang tidak biasa.

Menjelang akhir novel, dalam percakapan dengan Arkady, Bazarov mencela muridnya karena kecanduannya menggunakan “kebalikan dari hal biasa”. Ketika ditanya oleh Arkady apa itu, Bazarov menjawab: “Begini: mengatakan, misalnya, bahwa pencerahan itu bermanfaat adalah hal yang lumrah; tetapi mengatakan bahwa pencerahan itu berbahaya adalah kebalikannya. Tampaknya lebih keren, tetapi pada dasarnya memang begitu adalah hal yang sama.”

Dan Bazarov, omong-omong, dapat dengan mudah dituduh menggunakan “kebiasaan yang berlawanan.” Kirsanov berbicara tentang perlunya mengikuti pihak berwenang dan percaya pada mereka, Bazarov menyangkal rasionalitas keduanya. Pavel Petrovich mengklaim bahwa hanya orang-orang yang tidak bermoral dan hampa yang dapat hidup tanpa “prinsip”; Evgeniy Vasilyevich menyebut “prinsip” sebagai kata non-Rusia yang tidak berarti. Kirsanov mencela Bazarov karena menghina rakyat, sang nihilis menjawab: "Baiklah, jika dia pantas dihina!" Pavel Petrovich berbicara tentang Schiller dan Goethe, Bazarov berseru: "Seorang ahli kimia yang baik dua puluh kali lebih berguna daripada penyair mana pun!" dll.

Bazarov benar sampai batas tertentu: kebenaran dan otoritas apa pun harus diuji dengan keraguan. Namun sang “pewaris” harus memiliki rasa bakti terhadap budaya masa lalu. Bazarov dengan tegas menyangkal perasaan ini. Menganggap kebenaran tertinggi ilmu pengetahuan alam modern sebagai sesuatu yang mutlak, Bazarov jatuh ke dalam penolakan nihilistik terhadap semua nilai sejarah.

Turgenev tertarik pada kaum raznochinets karena kurangnya sifat banci, penghinaan terhadap ungkapan-ungkapan indah, dan dorongan untuk menjalani kerja praktis. Bazarov kuat dalam mengkritik konservatisme Pavel Petrovich, dalam mencela omong kosong kaum liberal Rusia, dalam menyangkal kekaguman estetika para “barchuk” terhadap seni, dalam mengkritik kultus cinta yang mulia. Namun, menantang sistem yang hampir mati, sang pahlawan bertindak terlalu jauh dalam kebenciannya terhadap “barchuk terkutuk.” Penyangkalan terhadap seni “Anda” berkembang menjadi penolakan terhadap semua seni, penolakan terhadap cinta “Anda” menjadi penegasan bahwa cinta adalah "perasaan pura-pura": segala sesuatu di dalamnya mudah dijelaskan oleh ketertarikan fisiologis, penolakan prinsip-prinsip kelas "Anda" - dalam penghancuran prinsip dan otoritas apa pun, penolakan cinta sentimental-mulia terhadap orang-orang - dalam penghinaan terhadap petani pada umumnya. Dengan memutuskan hubungan dengan “Barchuk”, Bazarov menantang nilai-nilai budaya yang abadi, menempatkan dirinya dalam situasi yang tragis.

Dalam perselisihannya dengan Bazarov, Pavel Petrovich benar sampai batas tertentu: kehidupan dengan bentuk-bentuk yang sudah jadi dan dipupuk secara historis tidak akan menyerah pada kesewenang-wenangan individu atau sekelompok orang yang memperlakukannya secara tidak sopan. Namun kepercayaan pada pengalaman masa lalu tidak seharusnya menghalangi kita untuk memeriksa kelayakannya, kesesuaiannya dengan kehidupan yang selalu diperbarui. Ini mengandaikan sikap kepedulian seorang ayah terhadap fenomena sosial baru. Pavel Petrovich, yang terobsesi dengan kesombongan dan kebanggaan kelas, tidak memiliki perasaan ini. Dalam penghormatannya terhadap penguasa lama, egoisme luhurnya yang “kebapakan” terwujud. Bukan tanpa alasan Turgenev menulis bahwa novelnya “ditujukan untuk melawan kaum bangsawan sebagai kelas maju.”

Jadi, Pavel Petrovich sampai pada penyangkalan kepribadian manusia di depan prinsip-prinsip yang diambil berdasarkan keyakinan. Bazarov mencapai penegasan kepribadian, tetapi dengan mengorbankan semua otoritas. Kedua pernyataan ini ekstrim: di satu sisi - kekakuan dan keegoisan, di sisi lain - intoleransi dan arogansi. Pihak-pihak yang berselisih termasuk dalam "hal-hal biasa yang berlawanan". Kebenaran luput dari pihak-pihak yang berselisih: Kirsanov tidak memiliki cinta kebapakan terhadapnya, Bazarov tidak memiliki rasa hormat terhadap anak. Para peserta perselisihan tidak didorong oleh keinginan akan kebenaran, tetapi oleh intoleransi sosial bersama.

Oleh karena itu, keduanya, pada hakikatnya, tidak sepenuhnya adil satu sama lain dan, yang paling penting, terhadap diri mereka sendiri.

Kenalan pertama dengan Bazarov meyakinkan: dalam jiwanya ada perasaan yang disembunyikan sang pahlawan dari orang lain. “Bibir tipis Bazarov bergerak sedikit; tapi dia tidak menjawab apapun dan hanya mengangkat topinya.” Namun, tidak, tidak, dan pahlawan Turgenev akan kehilangan kesabaran dan berbicara dengan kekerasan yang berlebihan, dengan kepahitan yang mencurigakan. Hal ini misalnya terjadi ketika seni dibicarakan. Di sini ketenangan Bazarov yang dibanggakan mengkhianatinya: “Seni menghasilkan uang atau tidak ada lagi wasir!” Mengapa? Bukankah intoleransi Bazarov adalah hasil dari perasaan akan kekuatan seni yang tersembunyi di atas jiwa “nihilistik”-nya? Bukankah Bazarov menyadari adanya kekuatan dalam musik dan seni yang secara serius mengancam pandangannya yang terbatas mengenai sifat manusia? Dan banyak lagi. Sarapan pertama di Maryino. Bazarov “kembali, duduk di meja dan mulai minum teh dengan tergesa-gesa.” Apa alasan untuk terburu-buru? Apakah ini benar-benar kebingungan dan kecanggungan internal di hadapan Pavel Petrovich? Bukankah Bazarov sendiri “pemalu”, karena begitu sering mengejek sifat takut-takut Nikolai Petrovich? Apa yang tersembunyi di balik perilakunya yang “sangat kurang ajar”, ​​di balik jawaban yang “pendek dan enggan”?

Orang biasa yang percaya diri dan tajam dari Turgenev sangat, sangat sulit untuk dilihat. Jantung cemas dan rentan berdetak di dadanya. Kerasnya serangannya terhadap puisi, cinta, filsafat membuat orang meragukan ketulusan penyangkalannya. Ada dualitas tertentu dalam perilaku Bazarov, yang akan berubah menjadi kehancuran dan ketegangan menjelang akhir novel. Bazarov mengantisipasi para pahlawan Dostoevsky dengan kompleksitas khasnya: kemarahan dan kepahitan sebagai bentuk manifestasi cinta, sebagai polemik dengan kebaikan yang terpendam dalam jiwa seorang penyangkal. “nihilis” Turgenev secara laten mengandung banyak hal yang ia sangkal: kemampuan mencintai, “romantisisme”, prinsip nasional, perasaan kekeluargaan, dan kemampuan mengapresiasi keindahan dan puisi. Bukan suatu kebetulan bahwa Dostoevsky sangat mengapresiasi novel Turgenev dan sosok tragis “Bazarov yang gelisah dan rindu (tanda hati yang besar), terlepas dari semua nihilismenya.”

Namun lawan Bazarov, Pavel Petrovich, tidak sepenuhnya tulus pada dirinya sendiri. Pada kenyataannya, dia jauh dari bangsawan yang percaya diri seperti yang dia bayangkan di depan Bazarov. Perilaku aristokrat Pavel Petrovich yang tegas disebabkan oleh kelemahan batin, kesadaran rahasia akan inferioritasnya, yang tentu saja takut untuk diakui oleh Pavel Petrovich bahkan kepada dirinya sendiri. Tapi kita tahu rahasianya, cintanya bukan pada Putri R. yang misterius, tapi pada orang bodoh yang manis - Fenechka.

Bahkan di awal novel, Turgenev membuat kita memahami betapa kesepian dan tidak bahagianya pria ini di kantor aristokratnya dengan furnitur buatan Inggris. Jauh setelah tengah malam, dia duduk di kursi karet lebar, acuh tak acuh terhadap segala sesuatu di sekitarnya: dia bahkan memegang koran berbahasa Inggris yang belum dipotong di tangannya. Dan kemudian, di kamar Fenichka, kita akan melihatnya di antara kehidupan sehari-hari masyarakat umum: toples selai di jendela, siskin di dalam sangkar, volume "Streltsov" karya Masalsky yang acak-acakan di lemari berlaci, gambar gelap dari St Nicholas sang Pekerja Ajaib di sudut. Dan di sini dia juga orang luar dengan cintanya yang aneh di tahun-tahun kemundurannya tanpa ada harapan kebahagiaan dan timbal balik. Sekembalinya dari kamar Fenechka ke kantornya yang elegan, “dia menjatuhkan diri ke sofa, meletakkan tangannya di belakang kepala dan tetap tidak bergerak, menatap langit-langit dengan putus asa.”

Diawali dengan duel menentukan antara bangsawan dan demokrat, halaman-halaman ini dimaksudkan untuk menyoroti dampak psikologis dan sosial dari perselisihan tersebut bagi kedua pihak yang bertikai. Kesombongan kelas Pavel Petrovich memicu kerasnya penilaian Bazarov dan membangkitkan perasaan bangga yang menyakitkan pada rakyat jelata. Permusuhan sosial timbal balik yang berkobar di antara para pesaing semakin memperburuk aspek destruktif dari konservatisme Kirsanov dan nihilisme Bazarov.

Pada saat yang sama, Turgenev menunjukkan bahwa penolakan Bazarov berasal dari demokrasi dan dipicu oleh semangat kemarahan rakyat. Bukan kebetulan bahwa penulisnya sendiri menunjukkan bahwa dalam pribadi Bazarov dia “memimpikan liontin aneh bersama Pugachev.” Karakter Bazarov yang berduri diperjelas dalam novel ini melalui panorama luas kehidupan desa yang terungkap di bab-bab pertama: hubungan yang tegang antara tuan dan pelayan; “peternakan” Kirsanov bersaudara, yang populer dijuluki “Peternakan Berang-berang”; beramai-ramai laki-laki dengan mantel kulit domba terbuka lebar; gambaran simbolis dari kehancuran feodal berusia berabad-abad - “hutan kecil”, “sungai dengan tepian yang digali, dan kolam-kolam kecil dengan daging tipis, dan desa-desa dengan gubuk-gubuk rendah di bawah atap yang gelap, seringkali setengah tersapu, dan gudang pengirikan yang bengkok. .. gerbang menganga di dekat lumbung kosong, dan gereja, terkadang terbuat dari batu bata, dengan plester yang terlepas di sana-sini, terkadang dari kayu, dengan salib miring dan kuburan yang hancur.” Seolah-olah kekuatan unsur menyapu tanah yang ditinggalkan Tuhan ini seperti angin puting beliung, tidak menyisakan apa pun, bahkan gereja dan kuburan, hanya menyisakan kesedihan, kehancuran, dan kehancuran yang tumpul.

Pembaca disuguhkan dunia yang berada di ambang bencana sosial; Dengan latar belakang lautan kehidupan masyarakat yang gelisah, sosok Yevgeny Bazarov muncul dalam novel tersebut. Latar belakang petani yang demokratis dalam novel ini memperbesar karakter sang pahlawan, memberinya monumentalitas heroik, dan menghubungkan nihilisme dengan ketidakpuasan rakyat, dengan kesejahteraan sosial di seluruh Rusia.

Dalam mentalitas Bazarov, aspek khas karakter rakyat Rusia terwujud: misalnya, kecenderungan penilaian diri kritis yang tajam, kemampuan untuk melakukan penyangkalan secara ekstrem. Bazarov juga memegang "klub heroik" di tangannya - pengetahuan ilmu pengetahuan alam, yang ia idolakan dan anggap sebagai senjata yang dapat diandalkan dalam melawan idealisme "Bapak", dengan agama mereka dan ideologi resmi otokrasi, penangkal yang sehat terhadap lamunan agung dan takhayul petani. Dalam kegemarannya, ia merasa dengan bantuan ilmu-ilmu alam seseorang dapat dengan mudah menyelesaikan segala persoalan yang berkaitan dengan kompleksnya permasalahan kehidupan sosial, memecahkan segala teka-teki, segala rahasia keberadaan.

Mari kita perhatikan bahwa, mengikuti kaum materialis vulgar, Bazarov sangat menyederhanakan sifat kesadaran manusia, mereduksi esensi fenomena spiritual dan mental yang kompleks menjadi fenomena dasar dan fisiologis. Seni bagi Bazarov adalah penyimpangan, omong kosong, kebusukan. Dia membenci keluarga Kirsanov bukan hanya karena mereka adalah "barchuk", tetapi juga karena mereka adalah "orang tua", "pensiunan", "lagu mereka sudah berakhir". Dia mendekati orang tuanya dengan standar yang sama. Semua ini adalah hasil dari pandangan biologis yang sempit tentang sifat manusia, yang menyebabkan Bazarov menghapus perbedaan kualitatif antara fisiologi dan psikologi sosial.

Bazarov juga menganggap kecanggihan spiritual dari perasaan cinta sebagai “omong kosong romantis”: “Tidak, saudara, semua ini tidak bermoral, kekosongan!.. Kami, ahli fisiologi, tahu hubungan macam apa ini : dari mana asalnya, seperti yang Anda katakan, tampilan misterius? Ini semua romantisme, omong kosong, kebusukan, seni." Kisah cinta Pavel Petrovich pada Putri R. tidak dimasukkan ke dalam novel sebagai episode sisipan. Dia adalah peringatan bagi Bazarov yang sombong.

Kelemahan besar juga terlihat dalam pepatah Bazarov: “Alam bukanlah kuil, tapi bengkel.” Kebenaran dari sikap aktif dan master terhadap alam berubah menjadi keberpihakan yang terang-terangan, ketika hukum yang beroperasi pada tingkat alam yang lebih rendah dimutlakkan dan diubah menjadi “kunci utama” universal, yang dengannya Bazarov dapat dengan mudah menangani semua misteri. keberadaan. Menyangkal sikap romantis terhadap alam sebagai kuil, Bazarov jatuh ke dalam perbudakan kekuatan unsur yang lebih rendah dari “bengkel” alam. Dia bahkan iri pada semut, yang, sebagai seekor serangga, mempunyai hak “untuk tidak mengenali perasaan belas kasihan, tidak seperti saudara kita yang merusak diri sendiri.” Di saat-saat pahit dalam hidup, Bazarov cenderung menganggap bahkan perasaan kasih sayang sebagai kelemahan, sebuah anomali, yang disangkal oleh hukum alam yang “alami”.

Namun selain kebenaran hukum fisiologis yang bekerja pada tingkat alam yang lebih rendah, terdapat kebenaran tentang sifat spiritual manusia. Dan jika seseorang ingin menjadi “pekerja”, ia harus memperhitungkan fakta bahwa alam pada tingkat ekologi tertinggi adalah “kuil” dan bukan “bengkel”. Dan kecenderungan Nikolai Petrovich untuk melamun bukanlah hal yang “buruk” atau “omong kosong”. Mimpi bukanlah sekadar kesenangan, melainkan kebutuhan alami seseorang, salah satu wujud kekuatan kreatif jiwanya. Bukankah kekuatan alami ingatan Nikolai Petrovich luar biasa ketika ia menghidupkan kembali masa lalu di saat-saat kesendirian? Bukankah gambaran malam musim panas yang luar biasa indah yang dikagumi pahlawan ini patut dikagumi?

Inilah bagaimana kekuatan besar keindahan dan harmoni, imajinasi artistik, cinta, dan seni menghalangi jalan Bazarov. Melawan "Stoff und Kraft" karya Buchner adalah "Gipsi" karya Pushkin dengan syairnya yang memperingatkan sang pahlawan: "Dan nafsu yang mematikan ada di mana-mana. Dan tidak ada perlindungan dari takdir." Melawan pengabaian seni, lamunan, keindahan alam - pikiran dan mimpi, memainkan cello Nikolai Petrovich. Bazarov menertawakan semua ini. Tapi "apa yang kamu tertawakan, akan kamu sajikan," - Bazarov ditakdirkan untuk meminum cawan pahit kebijaksanaan hidup ini sampai habis.

Konflik internal Bazarov. Ujian cinta. Dari bab ketiga belas, sebuah perubahan mulai terjadi dalam novel: kontradiksi yang tidak dapat didamaikan terungkap dengan segala keparahannya dalam karakter pahlawan. Konflik karya dari eksternal (Bazarov dan Pavel Petrovich) diterjemahkan ke dalam bidang internal (“duel fatal” dalam jiwa Bazarov). Perubahan plot novel ini didahului oleh bab-bab parodi-satir, yang menggambarkan “bangsawan” birokrasi vulgar dan “nihilis” provinsial. Kemunduran komik selalu menyertai hal tragis, dimulai dengan Shakespeare. Karakter parodi, yang menonjolkan dengan kehinaannya pentingnya karakter Pavel Petrovich dan Bazarov, secara aneh mempertajam dan membatasi kontradiksi yang melekat di dalamnya dalam bentuk tersembunyi. Dari komedi “bawah” pembaca menjadi lebih sadar akan ketinggian tragis dan kontradiksi internal karakter utama.

Mari kita mengingat kembali pertemuan Bazarov kampungan dengan bangsawan anggun dan berdarah murni Pavel Petrovich dan membandingkannya dengan resepsi yang diberikan oleh pejabat St. Petersburg Matvey Ilyich kepada tamunya: “Dia menepuk punggung Arkady dan dengan keras memanggilnya “keponakan”, Bazarov yang terhormat, mengenakan jas berekor kuno, linglung, tetapi pandangan merendahkan di pipinya, dan suara melenguh yang samar-samar namun ramah, di mana hanya satu yang bisa membedakan "...aku" dan "ssma"; kepada Sitnikov dan tersenyum padanya, tapi sudah memalingkan muka.” Bukankah semua ini, dalam bentuk parodi, mirip dengan teknik Kirsanov: “Pavel Petrovich sedikit memiringkan sosoknya yang fleksibel dan sedikit tersenyum, tetapi tidak mengulurkan tangannya dan bahkan memasukkannya kembali ke dalam sakunya”?

Dalam percakapan dengan Bazarov, Pavel Petrovich suka membingungkan rakyat jelata, yang tidak layak atas kebesaran aristokratnya, dengan pertanyaan yang ironis dan meremehkan: “Apakah orang Jerman selalu berbicara?” - kata Pavel Petrovich, dan wajahnya menunjukkan ekspresi acuh tak acuh dan jauh, seolah-olah dia telah benar-benar menghilang ke ketinggian transendental. kata yang paling sederhana, dia menganggap tuli."

Hal yang juga mencolok dari para “nihilis” tingkat provinsi adalah kepalsuan dan kepura-puraan penyangkalan mereka. Di balik topeng modis seorang wanita yang dibebaskan, Kukshina menyembunyikan ketidakberuntungan femininnya. Upayanya untuk menjadi modern sungguh menyentuh, dan dia tidak berdaya seperti perempuan ketika teman-teman nihilistiknya tidak memperhatikannya di pesta gubernur. Sitnikov dan Kukshina menggunakan nihilisme untuk menutupi perasaan rendah diri mereka: bagi Sitnikov itu bersifat sosial (“dia sangat malu dengan asal usulnya”), bagi Kukshina itu biasanya feminin (jelek, tak berdaya, ditinggalkan oleh suaminya). Dipaksa memainkan peran yang tidak biasa bagi mereka, orang-orang ini memberikan kesan tidak wajar, “khayalan diri”. Bahkan perilaku eksternal Kukshina menimbulkan pertanyaan yang tidak disengaja: "Apakah kamu lapar? Atau kamu bosan? Atau kamu malu?"

Gambaran orang-orang malang ini, seperti pelawak dalam tragedi Shakespeare, dalam novel mempunyai tugas memparodikan beberapa kualitas yang melekat pada nihilisme tipe tertinggi. Memang, di sepanjang novel, dan semakin mendekati akhir, semakin jelas Bazarov menyembunyikan hatinya yang cemas, penuh kasih, dan memberontak dalam nihilisme. Setelah bertemu Sitnikov dan Kukshina, ciri-ciri “khayalan diri” mulai terlihat lebih tajam pada diri Bazarov sendiri. Pelakunya ternyata adalah Anna Sergeevna Odintsova. "Ini dia! Para wanita ketakutan!" pikir Bazarov dan, sambil duduk di kursi yang tidak lebih buruk dari Sitnikov, dia berbicara dengan nada yang berlebihan. Cinta pada Odintsova adalah awal dari pembalasan tragis bagi Bazarov yang sombong: cinta itu membagi jiwa pahlawan menjadi dua bagian. Mulai sekarang, dua orang tinggal dan bertindak di dalamnya. Salah satunya adalah penentang setia perasaan romantis, yang mengingkari landasan spiritual cinta. Yang lain adalah orang yang penuh semangat dan penuh kasih sayang, dihadapkan pada misteri sebenarnya dari perasaan ini: “... dia dapat dengan mudah mengatasi darahnya, tetapi sesuatu yang lain menguasai dirinya, yang tidak dia izinkan, yang selalu dia cemooh, yang membuat marah semua harga dirinya." Keyakinan ilmu pengetahuan alam yang disayanginya berubah menjadi sebuah prinsip, yang sekarang ia layani, sebagai penyangkal semua prinsip, diam-diam merasa bahwa layanan ini buta, bahwa kehidupan ternyata lebih rumit daripada apa yang diketahui oleh “ahli fisiologi”.

Biasanya asal mula tragedi cinta Bazarov dicari dalam karakter Odintsova, seorang wanita manja, seorang bangsawan, tidak mampu menanggapi perasaan Bazarov, penakut dan mengalah padanya. Namun, aristokrasi Odintsova, yang berasal dari tradisi bangsawan kuno, dipadukan dalam dirinya dengan “aristokratisme” berbeda yang dianugerahkan kepadanya oleh cita-cita nasional Rusia tentang kecantikan wanita. Anna Sergeevna sangat cantik dan penuh gairah, dia memiliki keagungan khas Rusia. Kecantikannya secara feminin berubah-ubah dan pantang menyerah. Dia menuntut rasa hormat. Odintsova ingin dan tidak bisa mencintai Bazarov, bukan hanya karena dia seorang bangsawan, tetapi juga karena nihilis ini, setelah jatuh cinta, tidak menginginkan cinta dan melarikan diri darinya. “Ketakutan yang tidak dapat dipahami” yang mencengkeram sang pahlawan wanita pada saat pengakuan cinta Bazarov dapat dibenarkan secara manusiawi: di manakah garis yang memisahkan pernyataan cinta Bazarov dari kebencian terhadap wanita yang dicintainya? “Dia terengah-engah: seluruh tubuhnya tampak gemetar. Tapi bukan gemetar rasa takut masa mudanya, bukan kengerian manis dari pengakuan pertama yang menguasai dirinya: melainkan gairah yang berdetak di dalam dirinya, kuat dan berat. nafsu, mirip dengan kedengkian dan, mungkin, serupa dengan itu.” Unsur perasaan yang ditekan dengan kejam akhirnya muncul dalam dirinya, namun dengan kekuatan destruktif dalam kaitannya dengan perasaan tersebut.

Sejalan dengan kisah Bazarov dan Odintsova, di mana keterasingan yang disengaja tiba-tiba diselesaikan dengan ledakan gairah yang menghancurkan, novel ini mengungkap kisah pemulihan hubungan Arkady dengan Katya, sebuah kisah persahabatan yang secara bertahap berkembang menjadi cinta yang tenang dan murni. Paralel ini menyoroti tragedi perubahan yang terjadi di Bazarovo. Persahabatan dengan Katya melunakkan drama perasaan muda Arkady yang tak berbalas terhadap Odintsova. Dia disatukan oleh minat yang sama: dengan Katya, Arkady belajar menjadi dirinya sendiri dan secara bertahap menyerah pada hobi yang sesuai dengan sifat karakternya yang lembut dan reseptif secara artistik. Pada saat yang sama, keterasingan timbal balik tumbuh antara Arkady dan Bazarov, yang sebagian pelakunya adalah Yevgeny. Perasaan cinta yang berkobar dalam diri Bazarov membuat muridnya malu dan semakin menghindari komunikasi dengannya.

“Kedua belah pihak benar sampai batas tertentu” - prinsip tragedi kuno ini mengalir melalui semua konflik dalam novel, dan dalam kisah cintanya berakhir dengan Turgenev mempertemukan bangsawan Kirsanov dan demokrat Bazarov dalam ketertarikannya yang tulus pada Fenechka dan dengan naluri rakyatnya dia memverifikasi keterbatasan kedua pahlawan.

Pavel Petrovich tertarik pada Fenechka karena spontanitas demokratisnya: dia tercekik oleh udara pegunungan yang tinggi dari kecerdasan aristokratnya. Namun cintanya pada Fenichka terlalu transendental dan halus. “Jadi itu akan membuatmu kedinginan!” - sang pahlawan wanita mengeluh kepada Dunyasha tentang pandangannya yang "bersemangat".

Bazarov secara intuitif mencari di Fenechka konfirmasi penting tentang pandangannya tentang cinta sebagai sesuatu yang sederhana dan jelas, seperti dua kali dua ketertarikan sensual: "Eh, Fedosya Nikolaevna! Percayalah: semua wanita pintar di dunia tidak sebanding dengan Anda." Namun “kesederhanaan” seperti itu ternyata lebih buruk daripada pencurian: hal itu sangat menyinggung perasaan Fenechka, dan celaan moral, tulus, tulus, terdengar dari bibirnya.

Bazarov menjelaskan kegagalan Odintsova kepada dirinya sendiri dengan sifat banci sang pahlawan wanita, tetapi sehubungan dengan Fenechka, "ketuhanan" macam apa yang bisa kita bicarakan? Jelasnya, dalam sifat feminin itu sendiri (petani atau bangsawan - apa bedanya!) terletak spiritualitas dan keindahan moral yang ditolak oleh sang pahlawan.

Krisis pandangan dunia Bazarov. Pelajaran cinta membawa konsekuensi yang serius dalam jiwa Bazarov. Hal ini menyebabkan krisis dalam pandangan materialistisnya yang sepihak dan vulgar tentang kehidupan. Dua jurang terbuka di hadapan sang pahlawan: satu - misteri jiwanya sendiri, yang ternyata lebih kompleks, lebih dalam, dan tak berdasar dari yang diharapkannya; yang lainnya adalah misteri dunia yang mengelilinginya. Dari mikroskop sang pahlawan tertarik pada "teleskop", dari ciliata - ke langit berbintang di atas kepalanya, meskipun sudah ada keberanian nihilistik yang tak berdaya: "Saya melihat ke langit hanya ketika saya ingin bersin!"

“Iblis tahu omong kosong apa!” Bazarov mengakui kepada Arkady. “Setiap orang tergantung pada seutas benang, jurang maut bisa terbuka di bawahnya setiap menit, dan dia masih menciptakan segala macam masalah untuk dirinya sendiri, menghancurkan hidupnya.” Di balik kekaguman terhadap ketangguhan jiwa manusia, di sini kita dapat melihat kebingungan batin yang sama dari para nihilis di hadapan kekuatan perasaan dan nafsu moral yang tak terkendali. Mengapa seseorang harus menciptakan rahasia puitis, mengapa berjuang untuk mendapatkan pengalaman yang halus, jika ia hanyalah atom yang menyedihkan di Alam Semesta, makhluk biologis yang lemah, yang tunduk pada hukum alam layu dan mati yang tak terhindarkan?

Bazarov skeptis, tetapi perhatikan bahwa sekarang skeptisismenya tidak memiliki keyakinan yang tak tergoyahkan. Pembahasan tentang kesia-siaan hidup dengan penyangkalan dari luar mengandung rahasia keterkejutan atas harapan dan ekspektasi manusia yang tinggi. Posisi sebutir pasir, atom yang bergantung pada unsur alam yang impersonal, rupanya tidak memuaskan Bazarov. Kekuatan kemarahan manusia yang sombong mengangkatnya melampaui semut acuh tak acuh yang tidak memiliki rasa belas kasihan.

Tak mampu menjawab pertanyaan fatal tentang drama cinta, tentang makna hidup, tentang misteri kematian, Bazarov tetap ingin, dengan bantuan ilmu pengetahuan alam modern, meredam perasaan tragis keseriusan pertanyaan-pertanyaan tersebut. Skala klaim Bazarov di sini sangat berani dan signifikan. Namun sebagai pribadi yang luar biasa, sang pahlawan tidak dapat mengatasi dirinya sendiri: data ilmu pengetahuan alam tidak lagi melindunginya dari kecemasan tersebut. Dia cenderung, seperti seorang nihilis, mencela dirinya sendiri karena kurangnya ketidakpedulian terhadap bangsawan yang dibenci, terhadap cinta malang yang menjebaknya di jalan kehidupan. Di saat-saat putus asa, ketika “romantisisme” merayapi dirinya melalui jalan rahasia, dia menjadi marah, menghentakkan kakinya, dan mengacungkan tinjunya pada dirinya sendiri. Namun dalam celaan yang berlebihan dan putus asa ini, ada hal lain yang tersembunyi: cinta, puisi, dan imajinasi yang menyentuh hati hidup kokoh dalam jiwanya.

Pertanyaan-pertanyaan yang muncul di hadapan Bazarov tentang makna hidup, yang menyangkal pandangan sebelumnya yang disederhanakan tentang manusia dan dunia, bukanlah hal yang sepele. Dari sinilah krisis iman sang pahlawan yang mendalam terhadap esensi biologis manusia yang tidak berubah dimulai. Keyakinan lama bahwa manusia itu seperti pohon di hutan memberi Bazarov kesempatan untuk memandang dunia dengan optimis. Hal ini mengilhami keyakinan bahwa tidak perlu bagi seorang revolusioner untuk menyelidiki jiwa setiap orang secara individu. Semua orang sama: perbaiki masyarakat - tidak akan ada penyakit.

Cinta untuk Odintsova membangkitkan keraguan yang mengganggu di Bazarov: mungkinkah setiap orang adalah sebuah misteri? “Membenci!” serunya. “Ya, misalnya, hari ini kamu berkata, saat melewati gubuk Philip kita yang lebih tua, “bagus sekali, putih,” katamu, Rusia kemudian akan mencapai kesempurnaan ketika orang terakhir memiliki hal yang sama. ruangan , dan masing-masing dari kita harus berkontribusi untuk ini... Dan aku benci orang terakhir ini, Philip atau Sidor... Nah, dia akan tinggal di gubuk putih, dan aku akan tumbuh seperti burdock, lalu bagaimana?

Intinya, di sini pertanyaan tentang nilai unik setiap pribadi manusia diangkat dengan sangat mendesak dan gagasan kemajuan dikritik. Apakah pondok putih di masa depan, kemakmuran materi di masa depan, sebanding dengan kematian setidaknya satu manusia? Pertanyaan yang sama akan menghantui para pahlawan Dostoevsky - dari Raskolnikov hingga Ivan Karamazov. Apakah keharmonisan dunia di masa depan hanya bernilai satu tetes air mata anak-anak? Siapa yang bisa membenarkan pengorbanan manusia yang tak terhitung jumlahnya yang dilakukan demi kepentingan generasi mendatang? Dapatkah generasi mendatang yang makmur dan sejahtera dianggap bermoral jika mereka, yang menikmati keharmonisan, lupa betapa kejam dan tidak manusiawi harga yang harus dibayar untuk hal itu? Dan jika mereka tidak lupa, berarti mereka tidak akan sejahtera dan tidak akan ada keharmonisan...

Pertanyaan yang meresahkan dan mendalam adalah pertanyaan yang diajukan Bazarov yang sedang kebingungan. Dan pertanyaan-pertanyaan ini menjadikannya lebih kaya secara rohani, lebih murah hati, dan lebih manusiawi. Kelemahan Bazarov terletak pada hal lain, dalam keinginannya yang kuat untuk menjauh dari hal-hal tersebut, dalam penilaiannya yang meremehkan bahwa hal-hal tersebut tidak masuk akal dan busuk, dalam upayanya untuk menyetujui hal-hal kecil, untuk memasukkan dirinya dan lingkungannya ke dalam kerangka sempit hukum-hukum “ilmiah”. Dengan melakukan ini, Bazarov menjadi jengkel, semakin putus asa, menjadi tidak konsisten dan tidak masuk akal dalam komunikasinya dengan Arkady. Dia memperlakukannya dengan kasar, seolah-olah melampiaskan kegelisahan dan rasa sakit batinnya pada temannya: “Kamu adalah jiwa yang lembut, lemah… Kamu penakut, kamu memiliki sedikit harapan untuk dirimu sendiri.” Nah, apakah Bazarov sendiri tidak memiliki kelembutan dalam jiwanya dan tidak ada rasa takut terhadap kecantikan Odintsova? “Kamu terdengar seperti pamanmu. Tidak ada prinsip sama sekali – kamu belum menemukan jawabannya sampai sekarang!” Tapi bukankah Bazarov baru-baru ini mengembangkan sebuah prinsip, yang atas namanya ia putuskan untuk menerima dirinya sendiri, dengan “romantisme” -nya?

Cobaan hidup putaran kedua. Penyakit dan kematian Bazarov. Turgenev sekali lagi akan memimpin sang pahlawan melalui lingkaran yang sama di mana ia pernah melakukan perjalanan hidupnya. Namun sekarang, baik di Maryino maupun di Nikolskoe, kita tidak mengenali mantan Bazarov: perselisihannya yang cemerlang memudar, cintanya yang tidak bahagia semakin padam. Dan hanya di bagian akhir, dalam adegan kematian Evgeny Bazarov, yang kuat dalam kekuatan puitisnya, jiwanya yang cemas namun penuh kasih akan berkobar dengan nyala api yang terang untuk terakhir kalinya, hanya untuk memudar selamanya.

Lingkaran kedua pengembaraan hidup Bazarov disertai dengan perpisahan terakhir: dengan keluarga Kirsanov, dengan Fenechka, dengan Arkady dan Katya, dengan Odintsova dan, akhirnya, perpisahan yang fatal dengan petani bagi Bazarov. Mari kita ingat adegan pertemuan Bazarov dengan Timofeich. Dengan senyuman gembira, dengan kerutan bercahaya, penyayang, tidak mampu berbohong dan berpura-pura, Timofeich melambangkan sisi puitis kehidupan masyarakat, yang dengan hina ditolak oleh Bazarov. Dalam kedok Timofeich, “sesuatu yang berusia berabad-abad, Kristiani, bersinar dan diam-diam bersinar: “air mata kecil di mata yang menciut” sebagai simbol nasib rakyat, kepanjangsabaran rakyat, belas kasih Pidato rakyat Timofeich merdu dan spiritual puitis - celaan terhadap Bazarov yang keras: “Ah, Evgeniy Vasilyevich Bagaimana Anda tidak menunggu, tuan! Percaya atau tidak, hatimu pedih melihat orang tuamu saat kamu menyaksikannya." Timofeich tua juga salah satu dari "ayah" yang budayanya tidak terlalu dihormati oleh demokrasi muda. "Yah, jangan berbohong," Bazarov dengan kasar menyela dia. . “Jangan tuliskan,” dia menyela pengakuan emosional Timofeich. Dan sebagai tanggapan dia mendengar desahan mencela. Seolah dipukuli, lelaki tua malang Nikolskoe pergi.

Hal ini menekankan pengabaian terhadap esensi puitis kehidupan rakyat, kedalaman dan keseriusan kehidupan petani secara umum, sangat merugikan Bazarov. Dalam ejekan petani menjelang akhir novel, muncul ketidakpedulian yang disengaja dan pura-pura, ironi yang merendahkan digantikan oleh lawak: “Baiklah, ceritakan pandanganmu tentang kehidupan, saudara, karena, kata mereka, kamu memiliki semua kekuatan dan masa depan. Rusia, era baru dalam sejarah akan dimulai dari Anda..” Sang pahlawan bahkan tidak curiga bahwa di mata seorang pria dia sekarang bukan hanya seorang pria terhormat, tetapi juga seperti seorang "badut". Pukulan takdir yang tak terhindarkan dapat dibaca di episode terakhir novel ini: tidak diragukan lagi, ada sesuatu yang simbolis dan fatal dalam kenyataan bahwa seorang “ahli anatomi” dan “ahli fisiologi” pemberani bunuh diri saat membedah mayat seorang pria. Ada juga penjelasan psikologis atas sikap salah Bazarov sang dokter. Di akhir novel, kita melihat seorang pria kebingungan yang kehilangan ketenangannya. “Kelelahan yang aneh terlihat pada semua gerakannya; bahkan gaya berjalannya, yang tegas dan berani, berubah.”

Inti dari konflik tragis novel ini secara mengejutkan dirumuskan secara akurat oleh N. N. Strakhov, seorang karyawan majalah Dostoevsky “Time”: “Melihat gambar novel dengan lebih tenang dan agak jauh, kita akan dengan mudah memperhatikan bahwa, meskipun Bazarov adalah pemimpinnya lebih tinggi dari semua orang lainnya, meskipun dia dengan anggun berjalan melintasi panggung, penuh kemenangan, dipuja, dihormati, dicintai dan berduka, namun ada sesuatu yang secara umum berdiri di atas Bazarov. Apa itu? lebih tinggi - bukan sembarang orang, tapi kehidupan yang menginspirasi mereka. Di atas Bazarov adalah ketakutan itu, cinta itu, air mata yang dia inspirasi , cinta keluarga, cinta orang tua, bahkan agama. “, semua ini - hidup, lengkap, kuat - membentuk latar belakang yang menjadi dasar penggambaran Bazarov... Semakin jauh kita melangkah dalam novel... semakin gelap dan intens sosoknya. Bazarov menjadi lebih terang, tetapi pada saat yang sama, latar belakang gambarnya menjadi semakin cerah.”

Namun dalam menghadapi kematian, pilar-pilar yang pernah menopang kepercayaan diri Bazarov ternyata lemah: kedokteran dan ilmu pengetahuan alam, setelah menyadari ketidakberdayaan mereka, mundur, meninggalkan Bazarov sendirian. Dan kemudian kekuatan yang dulunya ditolak olehnya, tetapi disimpan di lubuk jiwanya, datang membantu sang pahlawan. Merekalah yang dikerahkan sang pahlawan untuk melawan kematian, dan mereka mengembalikan keutuhan dan ketabahan semangatnya di ujian terakhir. Bazarov yang sekarat itu sederhana dan manusiawi: tidak perlu lagi menyembunyikan "romantisme" -nya, dan sekarang jiwa sang pahlawan telah terbebas dari bendungan, mendidih dan berbusa seperti sungai yang dalam. Bazarov meninggal dengan cara yang luar biasa, sama seperti orang-orang Rusia yang dipimpin Turgenev meninggal dalam “Notes of a Hunter.” Dia tidak memikirkan dirinya sendiri, tapi tentang orang tuanya, mempersiapkan mereka untuk akhir yang buruk. Hampir seperti Pushkin, sang pahlawan mengucapkan selamat tinggal kepada kekasihnya dan berkata dalam bahasa penyair: “Tiup lampu yang sekarat dan biarkan padam.” Cinta untuk seorang wanita, cinta berbakti kepada ayah dan ibunya menyatu dalam kesadaran Bazarov yang sekarat dengan cinta untuk tanah airnya, untuk Rusia yang misterius, yang masih belum sepenuhnya dipahami oleh Bazarov: “Ada hutan di sini.”

Dengan kepergian Bazarov, ketegangan puitis dalam novel tersebut mereda, "panas tengah hari" digantikan oleh "musim dingin yang putih" "dengan keheningan yang kejam dari salju yang tak berawan." Kehidupan kembali ke kehidupan sehari-hari, dua pernikahan berlangsung di rumah keluarga Kirsanov, Anna Sergeev Odintsova menikah “bukan karena cinta, tetapi karena keyakinan.” Namun sekilas kematian tragis Bazarov ada di halaman terakhir. Dengan kematiannya, kehidupan menjadi yatim piatu: setengah kebahagiaan dan setengah kegembiraan. Pavel Petrovich juga seorang yatim piatu, dia tidak memiliki siapa pun untuk diajak berdebat dan tidak ada tempat untuk hidup bersama: “Layak untuk melihatnya di gereja Rusia, ketika, sambil bersandar ke dinding, dia berpikir dan tidak bergerak untuk waktu yang lama, mengatupkan bibirnya dengan getir, lalu tiba-tiba dia sadar dan mulai membuat tanda salib hampir tanpa terasa".

Begitulah tema duka anak yatim piatu tumbuh dan berkembang di epilog novel; dalam senyuman pucat kehidupan, air mata yang belum tertumpah terasa. Semakin intensif, ketegangan mencapai klimaks dan diselesaikan dengan garis-garis permintaan terakhir akan keindahan luar biasa dan kekuatan spiritual. Kalimat-kalimatnya melanjutkan polemik dengan pengingkaran cinta dan puisi, dengan pandangan materialistis yang vulgar tentang esensi hidup dan mati, dengan pandangan Bazarov yang ekstrem, yang ia tebus dengan nasib tragisnya. Memang, dari sudut pandang Bazarov sang naturalis, kematian adalah masalah yang alami dan sederhana: hanyalah penguraian beberapa bentuk materi dan peralihannya ke bentuk lain, dan oleh karena itu tampaknya tidak ada gunanya menyangkal kematian. Namun, logika naturalis ternyata tidak terlalu menghibur - jika tidak, mengapa Bazarov menyerukan cinta dan mengapa dia berbicara dalam bahasa penyair? “Bisakah kita marah dengan proses mengubah mayat kita menjadi tumbuh-tumbuhan yang indah di ladang, dan bunga liar menjadi organ pemikiran?” tanya salah satu guru Bazarov, Ya.Moleschott, dan menjawab seperti ini: “Siapa pun yang memahami hal ini ketergantungan segala sesuatu yang ada, itu tidak mungkin tidak menyenangkan.”

Turgenev berargumentasi dengan pandangan hidup manusia yang mirip dengan “ketenangan luar biasa dari alam yang acuh tak acuh”. Sebagai makhluk yang puitis dan penuh kasih, seseorang tidak dapat menerima sikap sembrono terhadap kematian kepribadian manusia yang unik dan tak tergantikan. Dan bunga-bunga di makam Bazarov memanggil kita untuk “rekonsiliasi abadi dan kehidupan tanpa akhir,” untuk percaya pada kemahakuasaan cinta yang suci dan penuh pengabdian.

Dengan menebus keberpihakan program hidupnya dengan kematian, Bazarov meninggalkan dunia sesuatu yang positif, kreatif, bernilai sejarah baik dalam negasinya maupun dalam apa yang tersembunyi di baliknya. Itukah sebabnya di akhir novel tema rakyat, petani Rusia dibangkitkan, menggemakan awal. Kemiripan kedua lukisan ini terlihat jelas, meski ada juga perbedaan: di antara kehancuran Rusia, di antara salib-salib yang lepas dan kuburan yang hancur, muncul satu lukisan, “yang tidak diinjak-injak oleh binatang: hanya burung yang duduk di atasnya dan bernyanyi saat fajar.” Pahlawan itu diadopsi oleh rakyat Rusia, yang mengingatnya. Dua cinta yang besar menguduskan makam Bazarov - orang tua dan nasional...

Hasil akhir novel Turgenev tidak menyerupai kesudahan tradisional, di mana orang jahat dihukum dan orang baik diberi penghargaan. Sehubungan dengan “Ayah dan Anak”, tidak ada pertanyaan di pihak mana simpati tanpa syarat atau antipati tanpa syarat dari penulis berada: di sini keadaan tragis dunia digambarkan, sehubungan dengan pertanyaan kategoris yang tidak ambigu kehilangan maknanya.

"Ayah dan Anak" dalam kritik Rusia. Kritik kontemporer terhadap Turgenev, dengan pengecualian artikel oleh N. N. Strakhov, tidak memperhitungkan sifat kualitatif konflik dan jatuh ke dalam satu atau beberapa keberpihakan. Karena “ayah-ayah” Turgenev tetap benar sampai batas tertentu, kita bisa fokus pada pembuktian kebenaran mereka, tanpa melihat relativitasnya. Beginilah cara para kritikus liberal dan konservatif membaca novel ini. Partai Demokrat, sebaliknya, menyoroti kelemahan “aristokrasi” dan berpendapat bahwa Turgenev “mencambuk para ayah.” Saat menilai karakter tokoh utama, Bazarov, terjadi perpecahan di kubu demokrasi revolusioner itu sendiri. Kritikus Sovremennik Antonovich menarik perhatian pada sisi yang relatif lemah dari karakter Bazarov. Untuk memutlakkannya, ia menulis pamflet kritis “Asmodeus of Our Time,” di mana ia menyebut pahlawan tersebut sebagai karikatur generasi muda. Pisarev, yang hanya memperhatikan kebenaran penilaian Bazarov, mengagungkan nihilis yang menang, tanpa memperhatikan tragedi internal karakter Bazarov.

Penulis Fathers and Sons sendiri, dalam arti tertentu, ternyata adalah korban perjuangan yang berkobar di masyarakat Rusia, yang dipicu oleh novelnya. Dengan kebingungan dan kepahitan, dia berhenti, menurunkan tangannya, di hadapan kekacauan penilaian yang kontradiktif: salam dari musuh dan tamparan di wajah teman. Dalam sebuah surat kepada Dostoevsky, yang paling memahami novel tersebut dan memengaruhi artikel kritis N. N. Strakhov tentang novel tersebut, Turgenev menulis dengan kecewa: “...Sepertinya tidak ada yang curiga bahwa saya mencoba menampilkan wajah tragis di dalamnya - tapi itu saja. ” mereka menafsirkan: “mengapa dia begitu jahat?” atau “mengapa dia begitu baik?”

Turgenev menulis “Ayah dan Anak” dengan harapan rahasia bahwa masyarakat Rusia akan mengindahkan peringatannya, bahwa kelompok “kanan” dan “kiri” akan sadar dan menghentikan perselisihan saudara yang mengancam tragedi baik bagi diri mereka sendiri maupun bagi nasib Rusia. . Ia tetap percaya bahwa novelnya akan berfungsi untuk menyatukan kekuatan sosial. Perhitungan ini tidak menjadi kenyataan: impian Turgenev tentang lapisan budaya masyarakat seluruh Rusia yang bersatu dan bersahabat hancur berantakan. Kemunculan novel hanya mempercepat proses demarkasi ideologi sehingga menimbulkan efek yang berlawanan dengan yang diharapkan. Perpecahan yang menyakitkan antara Turgenev dan pembaca Rusia sedang terjadi, yang dengan caranya sendiri juga mencerminkan runtuhnya harapan akan aliansi semua kekuatan anti-perbudakan.

Off-road ideologis. "Merokok". Di hari-hari sulit ketidakberdayaan spiritual, di akhir masa mudanya, cinta romantis Turgenev kepada Pauline Viardot, yang selalu menyelamatkannya dalam situasi sulit, kembali berkobar dengan nyala api yang terang. Dia bertemu dengan penyanyi brilian, teman Georges Sand, pada tanggal 1 November 1843 selama tur Opera Italia di St. Petersburg dan mulai sekarang menyebut acara ini sebagai "hari suci" dalam hidupnya. Cinta yang dirasakan Turgenev terhadap Pauline Viardot sungguh tidak biasa, romantis secara spiritual. Ksatria abad pertengahan dengan kultus suci "wanita cantik" bersinar dalam dirinya. Di kalangan demokrasi, Nekrasov dan Belinsky, lalu Chernyshevsky dan Dobrolyubov, mereka memandang lebih membumi dan sederhana pada “hubungan misterius” antara seorang pria dan seorang wanita dan memperlakukan perasaan romantis Turgenev dengan senyuman ironis, sebagai keeksentrikan. dari seorang bangsawan. Namun demikian, hingga usia tuanya, Turgenev mencintai orang yang terpilih dengan hatinya yang segar dan muda, dengan perasaan cinta pertama yang muncul, di mana sensualitas naik ke api spiritual yang paling murni.

Pada musim semi tahun 1863, Pauline Viardot mengucapkan selamat tinggal kepada masyarakat Paris dan pindah bersama keluarganya ke kota Baden-Baden di Jerman. Mengikutinya, Turgenev memperoleh sebidang tanah yang berdekatan dengan vila Viardot dan membangun sebuah rumah. Hubungan penulis dengan Rusia melemah. Jika sebelumnya, seperti burung yang bermigrasi, dengan awal musim semi ia tertarik ke Rusia, kini kunjungannya ke Moskow dan Sankt Peterburg dilakukan dengan tergesa-gesa. Dia sangat ingin pergi ke Baden-Baden. Surat-suratnya kepada satu-satunya tokoh termasyhur dalam hidupnya penuh dengan pengakuan yang nyaris seperti masa muda: “Oh, perasaanku padamu terlalu besar dan kuat. Aku tidak bisa lagi hidup jauh darimu, aku harus merasakan kedekatanmu, menikmatinya, hari ketika matamu tidak bersinar padaku. "Ini hari yang hilang." “Aku terus-menerus merasakan di kepalaku beban tangan kesayanganmu - dan aku sangat senang dengan pengetahuan bahwa aku milikmu sehingga aku bisa menghancurkan diriku sendiri dalam ibadah yang tak henti-hentinya!”

Tunawisma spiritual dan gejolak ideologis yang menguasai Turgenev karena runtuhnya harapan liberal mendorong penulis semakin kuat ke dalam keluarga orang lain, yang ia anggap miliknya dan di mana semua orang mencintainya. Di Rusia, dia sekarang hanya melihat fermentasi, tidak adanya segala sesuatu yang padat dan pasti. “Semua yang kita sebut sebagai petunjuk arah bagaikan busa di atas kvass: lihatlah – seluruh permukaannya tertutupi, namun tidak ada apa-apa di sana, dan jejaknya telah hilang…” “Beberapa astronom mengatakan bahwa komet menjadi planet, berpindah dari gas negara menjadi padat; universal Sifat gas Rusia membingungkan saya - dan membuat saya berpikir bahwa kita masih jauh dari negara planet di mana pun - belum lagi kelas - tidak ada hal seperti itu di masyarakat itu sendiri .”

Dalam suasana hati ini, Turgenev mulai mengerjakan novel "Smoke", yang diterbitkan dalam "Utusan Rusia" edisi Maret 1867. Ini adalah novel keraguan mendalam dan harapan samar. Ini menggambarkan keadaan khusus dunia yang terjadi secara berkala dalam sejarah umat manusia: manusia telah kehilangan tujuan yang menerangi hidupnya, makna hidup diselimuti kabut. Para pahlawan hidup dan bertindak seolah-olah dalam kegelapan: mereka berdebat, bertengkar, ribut, dan terburu-buru ke ekstrem.

Turgenev menyerang partai pemerintah dan emigrasi revolusioner. Dalam kehidupan yang dilanda pergerakan ide dan opini yang “gas”, sulit bagi seseorang untuk menjaga rasa percaya diri. Maka tokoh utama, Litvinov, yang tercekik dalam kekacauan opini kosong, perselisihan verbal yang tak ada habisnya dan menjengkelkan, tiba-tiba jatuh ke dalam kekuatan cinta yang hidup, intens, dan tragis. Ia datang seperti angin puyuh dan menawan seluruh orang. Bagi Litvinov dan Irina, hasrat ini mengungkapkan satu-satunya hasil hidup dan keselamatan dari sesaknya kehidupan di sekitarnya. Dengan latar belakang "asap", kematian umum, anemia perasaan manusia, romansa Litvinov dan Irina di Baden-Baden cerah dalam ketidaksabaran, kecerobohan, keindahannya yang berapi-api dan merusak.

Ide-ide "budaya" Turgenev sampai batas tertentu diungkapkan oleh pahlawan lain dalam novel - Potugin. Ia percaya bahwa Rusia adalah negara Eropa yang terpanggil untuk secara organik menguasai pencapaian peradaban Barat agar bisa bergerak; maju. Potugin memberikan pukulan telak terhadap pujian diri orang Rusia. Namun dalam pernyataan kritisnya, sang pahlawan terjerumus ke dalam nihilisme ekstrem yang menyinggung rakyat Rusia. Benar, Turgenev menjelaskan bahwa Potugin sendiri menderita penyakit empedu dan sifat pemarah yang disebabkan oleh impotensi internal dari orang yang tersesat, tidak bahagia, dan tidak tenang ini.

Di akhir novel, ada petunjuk samar tentang masa depan Rusia yang jauh - transisinya dari keadaan “gas” ke keadaan “planet”. Perlahan-lahan Litvinov melepaskan diri dari “asap” kesan Baden. Dia kembali ke tanah airnya dan melakukan pekerjaan “budaya” sederhana di hutan belantara desa. Dalam salah satu suratnya pada tahun-tahun itu, Turgenev berkata: “Kehidupan masyarakat sedang melalui masa pendidikan, internal, perkembangan paduan suara, dekomposisi dan komposisi; dibutuhkan penolong - bukan pemimpin, ketika periode ini berakhir, kepribadian yang besar dan orisinal akan muncul kembali .”

"Asap" tidak membawa kesuksesan bagi Turgenev. Partai Demokrat tidak bisa memaafkan penulis atas karikatur emigrasi revolusionernya; konservatif atas penggambarannya yang satir tentang para bangsawan dalam adegan piknik para jenderal Rusia di Baden-Baden. Potugin menimbulkan ketidakpuasan umum. Seorang pengulas anonim dari surat kabar "Voice" menyatakan: "Tuan Turgenev tidak memandang Rusia dengan cinta" dari jaraknya yang indah, dia menghinanya dari sana! F.I. Tyutchev menuduh Turgenev “kurangnya rasa nasional”. Dostoevsky dalam novelnya “Demons” menggambarkan Turgenev dalam karikatur penulis “Eropa Rusia” Karmazinov.

Kebangkitan sosial tahun 70an. Novel "Nove". Pada awal tahun 70-an, kebangkitan sosial baru muncul di Rusia terkait dengan aktivitas populisme revolusioner. Hal ini kembali membuat Turgenev harus menghadapi Rusia. Secercah harapan dan keyakinan menghangatkan dekade terakhir hidupnya.

Namun, sikap Turgenev terhadap gerakan revolusioner masih rumit. Dia tidak menganut program politik populis. Baginya, kaum revolusioner tampak tidak sabar dan terlalu cepat terburu-buru dalam sejarah Rusia. Kegiatan mereka bukannya sia-sia dalam arti menggairahkan masyarakat dan mendorong pemerintah menuju reformasi. Namun hal sebaliknya juga mungkin terjadi: pihak berwenang, yang takut dengan ekstremisme revolusioner mereka, akan bereaksi.

Tokoh-tokoh kemajuan Rusia yang benar-benar berguna, menurut Turgenev, adalah kaum “gradualis”, “kekuatan ketiga”, yang menempati posisi perantara antara partai pemerintah dan partai liberal yang berdekatan, di satu sisi, dan kaum populis revolusioner. , di sisi lain. Di manakah penulis mengharapkan kekuatan ini muncul? Jika pada tahun 50-60an ia menggantungkan harapannya pada kaum “gradualis” dari atas (kaum bangsawan budaya dan partai liberalnya), kini ia percaya bahwa “kekuatan ketiga” harus datang dari bawah, dari rakyat.

Turgenev mengawali novel “Nove” dengan prasasti “Dari buku catatan pemilik-ahli agronomi”: “Nove harus dibesarkan bukan dengan bajak yang dangkal, tetapi dengan bajak yang jangkauannya dalam.” Ini mengandung celaan langsung terhadap mereka yang “tidak sabar”: merekalah yang mencoba mengangkat hal-hal baru dengan bajak yang dangkal. Dalam sebuah surat kepada A.P. Filosofova tertanggal 22 Februari 1872, Turgenev mengatakan: “Sudah waktunya bagi kita di Rusia untuk melepaskan gagasan “memindahkan gunung dari tempatnya” - tentang hasil yang besar, keras dan indah lebih dari sebelumnya dan di mana pun, Kita harus puas dengan yang kecil, menetapkan lingkaran tindakan yang sempit bagi diri kita sendiri.”

Dalam novel Turgenev, Solomin yang “gradualis” mengangkat tanah baru dengan bajak yang dalam. Seorang demokrat sejak lahir, dia bersimpati dengan kaum revolusioner dan menghormati mereka. Namun Solomin menganggap jalan yang mereka pilih hanyalah khayalan; dia tidak percaya pada revolusi. Sebagai wakil dari “kekuatan ketiga”, ia, seperti halnya kaum populis revolusioner, dicurigai oleh pemerintah konservatif, Kallomeyt, dan kaum liberal, kaum Sipyagin, yang bertindak “sehubungan dengan kekejaman.” Karakter-karakter ini digambarkan dengan cara yang menyindir tanpa ampun. Penulis tidak lagi menaruh harapan pada para pemimpin pemerintahan dan kaum intelektual liberal yang mulia. Dia menunggu gerakan reformasi “dari bawah”, dari kedalaman demokrasi Rusia.

Di Solomin, penulis memperhatikan ciri-ciri khas orang Rusia Hebat: apa yang disebut "kecerdasan", "pikiran sendiri", "kemampuan dan kecintaan terhadap segala sesuatu yang bersifat terapan dan teknis", pengertian praktis, dan semacam "idealisme bisnis" . Turgenev menganggap kualitas-kualitas ini sangat khas Rusia, rakyat, mulai dari esai pertama "Catatan Pemburu" - mari kita ingat tipe petani Khorya.

Berbeda dengan kaum revolusioner - Nezhdanov, Markelov, Marianna - Solomin tidak “memberontak” rakyat, tetapi terlibat dalam kegiatan praktis: ia mengorganisir pabrik berdasarkan artel, membangun sekolah dan perpustakaan. Pekerjaan yang tenang namun menyeluruh itulah, menurut Turgenev, yang mampu memperbarui wajah tanah kelahirannya. Rusia menderita bukan karena kurangnya antusiasme heroik, namun karena ketidakberdayaan praktis, karena ketidakmampuan untuk “secara perlahan melakukan” tugas sehari-hari yang sederhana.

Tahun-tahun terakhir kehidupan Turgenev. Novel "Nov" menjadi karya besar terakhir penulisnya. Sekarang dia mulai menyimpulkan hasilnya, menciptakan siklus “Puisi dalam Prosa.” Semua motif utama karyanya tercermin di sini dalam bentuk puitis yang halus. Buku dibuka dengan puisi “Desa” - “Hari terakhir bulan Juni: seribu mil di sekitar Rusia adalah tanah air kami” - dan diakhiri dengan himne dalam bahasa Rusia, dengan slogannya: “Tetapi orang tidak dapat mempercayai hal seperti itu a bahasa tidak diberikan kepada orang-orang hebat!”

Tahun-tahun terakhir kehidupan Turgenev diterangi oleh kesadaran gembira bahwa Rusia sangat menghargai manfaat sastranya. Kunjungan penulis ke tanah airnya pada tahun 1879 dan 1880 berubah menjadi perayaan riuh atas bakatnya. Setelah tepuk tangan Rusia, pada musim panas 1879, Turgenev menerima berita tentang kesuksesan baru: di Inggris, Universitas Oxford memberinya gelar Doktor Hukum karena mempromosikan pembebasan petani dengan Catatan Pemburu. Keberhasilan ini sangat menginspirasi. Gagasan tentang novel hebat tentang dua jenis revolusioner, Rusia dan Prancis, semakin matang. Turgenev bersukacita: “Akankah daun-daun baru dan cabang-cabang baru tumbuh dari pohon tua yang layu?

Namun pada Januari 1882, pengujian dimulai. Penyakit yang menyakitkan - kanker sumsum tulang belakang - membuat Turgenev terbaring di tempat tidur. Impian bepergian ke Rusia ternyata adalah “semacam mimpi yang menyenangkan”. Pada tanggal 30 Mei 1882, Turgenev menulis kepada penyair Ya.P. Polonsky, yang akan berangkat ke Spassky yang ramah: “Ketika Anda berada di Spassky, tunduklah pada rumah, taman, pohon ek muda saya, tunduk pada pohon ek muda saya. tanah airku, yang mungkin tidak akan pernah kulihat lagi.”

Beberapa hari sebelum kematian, dia mewariskan untuk mengubur dirinya di pemakaman Volkov di St. Petersburg, di samping temannya Belinsky. Dalam deliriumnya, saat mengucapkan selamat tinggal kepada keluarga Viardot, dia lupa bahwa orang Prancis ada di depannya dan berbicara kepada mereka dalam bahasa Rusia. Kata-kata terakhir membawa Turgenev ke hamparan hutan dan ladang Oryol asalnya - kepada orang-orang yang tinggal di Rusia dan mengingatnya: "Selamat tinggal, sayangku, yang keputihanku ..." Gambaran kehidupan Rusia melayang dalam kesadarannya yang memudar sampai 22 Agustus (3 September 1883 pukul dua siang dia tidak meninggal dunia. Rusia menguburkannya sesuai keinginannya dan dengan segala kehormatan yang sesuai dengan bakatnya.

Pertanyaan dan tugas:

Apa rahasia pandangan dunia puitis Turgenev?

Apa yang memunculkan motif tragis dalam karya Turgenev?

Apa kekhasan pandangan sosial Turgenev, apa makna instruktifnya bagi zaman kita?

Peristiwa masa kanak-kanak dan remaja apa yang memengaruhi pembentukan pandangan dunia Turgenev?

Mengapa "Notes of a Hunter" membawa ketenaran dan kejayaan bagi Turgenev?

Mengapa, setelah cerita dari kehidupan petani “Mumu” ​​​​dan “The Inn”, Turgenev berubah menjadi pahlawan intelektual?

Apa kelebihan dan kelemahan Dmitry Rudin?

Mengapa Turgenev menyebut novel tentang Lavretsky sebagai “Sarang Mulia”?

Apa sumber tragedi cinta Lavretsky pada Lisa Kalitina?

Bagaimana Anda memahami makna epilog dalam novel “The Noble Nest”?

Jelaskan tahapan utama karya Turgenev pada novel "Ayah dan Anak".

Berikan gambaran rinci dan penilaian perselisihan Bazarov dengan Pavel Petrovich.

Mengapa cinta pada Madame Odintsova menciptakan perpecahan tragis dalam karakter Bazarov?

Pelajaran hidup apa yang dipelajari Bazarov di bawah atap rumah orang tuanya?

Apa sumber kekuatan Bazarov yang membantunya berani menghadapi kematian?

Bagaimana kritikus Rusia menilai novel “Ayah dan Anak”?

Ivan Sergeevich Turgenev menganggap dirinya seorang penulis “era transisi”. Dia memasuki jalur sastra ketika Pushkin dan Lermontov tidak ada lagi, menjadi terkenal ketika Gogol terdiam, Dostoevsky berada dalam kerja paksa, dan Leo Tolstoy masih seorang calon penulis dan Turgenev merawatnya.

Masa mudanya jatuh pada tahun 40-an abad ke-19 - masa ketika seluruh generasi intelektual Rusia terbentuk, termasuk Turgenev. Sastra tidak melewati generasi ini dan, mengikuti gambaran Onegin dan Pechorin, menangkap jenis kehidupan Rusia yang lain - “pria tahun 40-an”. Turgenev melihat dalam dirinya dan orang-orang di sekitarnya ciri-ciri tipe ini, baik dan buruk, dan memberikan penghormatan kepadanya dengan cerita dan novelnya.

Tahun-tahun ini bukanlah masa aksi, melainkan masa perdebatan ideologis. Saat itulah dua aliran pemikiran sosial Rusia terbentuk - Slavofilisme dan Westernisme. Perselisihan di antara mereka adalah tentang ke arah mana Rusia harus berkembang. Artinya, keduanya menilai kondisi negara dan masyarakat saat ini buruk. Tapi bagaimana cara keluar dari keadaan ini?

Slavophiles percaya bahwa semua masalah Rusia dimulai dengan Peter I, yang secara paksa mengubah Rusia ke jalur pembangunan Barat. Pada saat yang sama, ia merusak apa yang menjadi kekuatan bangsa Rusia: otoritas spiritual Gereja Ortodoks, sifat kerja dan kehidupan komunal, dan pola pikir petani.

Orang-orang Barat percaya bahwa reformasi Peter I disebabkan oleh krisis umum Rus Kuno, keterbelakangannya, dan semua masalah saat ini berasal dari kenyataan bahwa pekerjaan Peter belum selesai. Mereka berpendapat bahwa tidak perlu menciptakan semacam jalur “khusus” Rusia, ketika sudah ada jalan kemajuan dan peradaban yang sudah siap pakai, yang dilalui oleh Eropa Barat, dengan menghormati kebebasan dan hak-hak individu.

Terlepas dari perbedaan teoretis, orang-orang Barat dan Slavofil sepakat dalam kritik mereka terhadap tatanan yang ada, dan sejarah Rusia melampaui perselisihan mereka. Turgenev sendiri sangat menyadari keterbatasan “sistem pandangan” apa pun. Namun ia mencoba melihat kebenaran dari masing-masing pihak: Barat, Slavofil, dan generasi baru yang radikal. Turgenev menganggap dirinya orang Barat. Namun, Turgenev Barat-lah yang menemukan cerita rakyat Rusia untuk sastra Rusia, dan untuk Eropa - sastra Rusia itu sendiri.

Dunia “fiksi” oleh Turgenev

Di penghujung hayatnya, penulis menciptakan serangkaian karya yang diberi nama “Puisi dalam Prosa”. Ini adalah sketsa kecil yang bersifat liris, filosofis, dan sehari-hari. Mereka, seperti setetes air, mencerminkan alam semesta penulisnya. Mereka dengan jelas mengungkapkan motif, gaya dan konsep penulis tentang dunia, yaitu gagasan penulis tentang apa itu seseorang dan apa tempat dan tujuannya dalam masyarakat dan di bumi, apa kebenaran, kebaikan dan keindahan dalam seni dan kehidupan.

“Hanya… cinta yang memegang dan menggerakkan kehidupan”

Turgenev mau tidak mau mengetahui kalimat Nekrasov: "Hati yang lelah membenci tidak akan belajar mencintai." Posisi ini selalu asing bagi Turgenev, meskipun ia dapat menghormati orang-orang yang memandang kebencian sebagai pendamping cinta yang sangat diperlukan. Di antara mereka ada banyak teman pribadinya, seperti Nekrasov, orang-orang yang baginya melambangkan kejujuran dan ketulusan masa muda dalam perjuangan melawan tatanan yang sudah ketinggalan zaman. Namun “memberitakan cinta dengan kata-kata penyangkalan yang bermusuhan” adalah hal yang mustahil baginya. Cita-citanya adalah sikap Pushkin terhadap kehidupan, di mana cinta adalah manifestasi tertinggi dari keindahan tragis dunia.

"Sarang Mulia"

Setting favorit dalam karya Turgenev adalah “sarang mulia” dengan suasana pengalaman luhur yang merajainya. Pada saat yang sama, “sarang bangsawan” adalah model masyarakat Rusia; di sini nasib seseorang dan nasib Rusia ditentukan. Perkebunan bangsawan adalah simpul di mana kehidupan kaum tani dan kelas terpelajar, masa lalu dan kebaruan saling terhubung, di sini pandangan “ayah” dan “anak” bertabrakan. Terakhir, kehidupan perkebunan berhubungan erat dengan kehidupan alam dan mengikuti ritmenya: musim semi adalah masa harapan, musim panas penuh cobaan, musim gugur penuh untung dan rugi, dan musim dingin melambangkan kematian. Novel Turgenev juga mengikuti ritme ini. Aksi novel “Ayah dan Anak” dimulai pada musim semi dan berakhir pada musim dingin.

“Sarang” adalah salah satu kata kunci dalam dunia seni Turgenev. Berbicara tentang “sarang mulia”, kami menggunakan nama salah satu novel Turgenev. "Sarang" adalah sebuah rumah. Tunawisma adalah suatu kemalangan. Turgenev sendiri mengalami hal ini, dengan getir mengatakan bahwa dia hidup "di tepi sarang orang lain", yaitu, dia terpaksa menghabiskan hidupnya di samping keluarga penyanyi dan aktris Pauline Viardot, yang cintanya adalah kebahagiaan dan dramanya. . “Sarang” Turgenev adalah simbol sebuah keluarga di mana hubungan antar generasi tidak terputus. Pahlawan "Ayah dan Anak", setelah mengetahui tentang pernikahan temannya yang akan datang, menyarankan untuk mempelajari gagak, karena gagak adalah "burung keluarga yang paling terhormat"... "Sarang orang tua" adalah tempat lahir dan istirahat tempatnya, itu menutup siklus hidup, seperti yang terjadi pada Bazarov.

“Cinta… lebih kuat dari kematian dan ketakutan akan kematian”

Berbeda dengan Tolstoy dan Dostoevsky, Turgenev tidak memiliki motif kebangkitan. Kematian Turgenev adalah mutlak, ini adalah penghapusan keberadaan duniawi, ini adalah pembubaran jiwa di alam yang tidak dapat dibatalkan. Oleh karena itu, situasi kematian pahlawan Turgenev dalam beberapa hal lebih tragis dibandingkan dengan para penulis besar kontemporer. Gogol bermimpi menghidupkan kembali Chichikov dan Plyushkin ke kehidupan spiritual. Rodion Raskolnikov mengalami kematian dan kebangkitan rohani. Kematian menjadi jalan keluar ke dunia lain bagi para pahlawan Tolstoy. Bagi Turgenev, kematian fisik adalah selamanya. Dan hanya kenangan akan cinta yang menyimpan gambaran seseorang yang telah hilang dan tidak dapat ditarik kembali. Konfirmasi hal ini adalah akhir dari novel “Ayah dan Anak”.

Pada tanggal 27 April 2018, meja bundar “Dunia Artistik I.S.” diadakan di Institut Filologi Universitas Pedagogis Moskow. Turgenev dalam konteks budaya modern”, didedikasikan untuk peringatan 200 tahun kelahiran I.S. Turgenev. Meja bundar ini diselenggarakan oleh Departemen Sastra Rusia. Itu diadakan dalam rangka sesi ilmiah dan praktis antar universitas pemuda XII “Pekan Sains Pemuda Distrik Administratif Timur Laut Moskow”.

Peserta meja bundar adalah mahasiswa tahun ke-2-5 Institut Filologi, mahasiswa magister dan pascasarjana, staf pengajar Institut Filologi, terutama departemen sastra Rusia dan departemen metode pengajaran sastra.

Wakil Direktur Institut Filologi Bidang Karya Ilmiah, Profesor V.N., menyampaikan pidato sambutan. Bazylev.

Sebagai bagian dari Meja Bundar, bentuk baru pengorganisasian kegiatan penelitian mahasiswa Universitas Pedagogis Negeri Moskow diuji. Sarjana, magister, dan mahasiswa pascasarjana melakukan presentasi, dan staf pengajar Departemen Sastra Rusia berpartisipasi dalam perdebatan pada setiap laporan.

Lebih dari dua puluh sarjana, master dan mahasiswa pascasarjana mengambil bagian dalam Meja Bundar. Dari staf pengajar Institut Filologi, berikut ini yang mengambil bagian dalam Meja Bundar: profesor dan profesor asosiasi dari Departemen Sastra Rusia - Evgenia Vasilyevna Nikolaeva, Dmitry Vladimirovich Pol, Sergey Veniaminovich Sapozhkov, Elena Vladislavovna Ivanova.

Sepanjang pertemuan Meja Bundar, presenter - Ekaterina Vyacheslavovna Egorova dan Sergei Vladimirovich Tikhomirov - bertindak sebagai moderator diskusi dan peserta diskusi.

14 peserta Krugloy membuat presentasi tentang berbagai aspek puisi, interpretasi seni dan metode mempelajari karya I.S. Turgenev, yaitu:

– Mitopoetika Turgenev (laporan siswa Natalya Alksnit pada topik: “Motif mitos di Turgenev: gambaran elemen air dalam esai “Bezhin Meadow” dan cerita “Asya”,), termasuk mitologi dalam lanskap Turgenev (laporan mahasiswa master Victoria Aslanova pada topik: “Mitologi hutan dalam balada Goethe (Zhukovsky) “The Forest King” dan dalam esai Turgenev “Bezhin Meadow””) dan gambar karakternya (laporan siswa master Julia Isakova pada topik: "Historis" dan "mitologis" dalam gambar Elena Stakhova dalam novel Turgenev "On the Eve");

– potret wanita oleh Turgenev (laporan siswa Grigory Stolnikov pada topik tersebut “Potret Seorang Wanita dalam Cerita karya I.S. Turgenev "Mata Air");

– interpretasi karya Turgenev dalam seni: dalam lukisan (laporan siswa Elizaveta Khudyakova pada topik: "Catatan Pemburu" oleh I. S. Turgenev dalam interpretasi bergambar") dan di teater modern (laporan siswa Oksana Chapli pada topik: “Drama lainnya: pemutaran perdana “Mu-mu” di Teater Bangsa-Bangsa”);

– bacaan pendidikan dan ilmiah Turgenev (laporan siswa Anastasia Ilyina pada topik tersebut “Kisah I.S. "Mumu" karya Turgenev: pengalaman sekolah dan bacaan ilmiah modern");

– karya W. Shakespeare dalam pemahaman Turgenev (laporan siswa Ekaterina Yatsky pada topik: “Karya W. Shakespeare dalam resepsi I. S. Turgenev. Citra Hamlet dalam kehidupan dan karya penulis");

– Puisi Turgenev dalam resepsi K.D. Balmont (laporan siswa Jacqueline Vartazarova dengan topik: “Raksasa Berkepala Perak”: I. S. Turgenev melalui sudut pandang K. D. Balmont."

Beberapa laporan dikhususkan untuk “kisah misterius” Turgenev dan masalah-masalah fantastis dalam karyanya. Dalam laporan Maria Vikhreva “Aspek komparatif interpretasi plot yang romantis dan realistis dalam karya V.A. Zhukovsky dan I.S. Turgenev" balada “Raja Hutan” dan cerita “Kisah Pastor Alexei” dibandingkan. Siswa fokus pada puisi cerita “Klara Milich” Maria Basaria (membuat laporan tentang topik: “Benang cinta yang fatal (analisis beberapa aspek dari cerita I. S. Turgenev “Klara Milich””) dan mahasiswa pascasarjana Olga Bykova (laporan tentang topik: “Gambar musik dan suara dalam cerita I. S. Turgenev “Klara Milich””.

Laporan dalam aspek perbandingan dibuat oleh seorang siswa Alina Lisova (“Aspek komparatif dan komparatif dari cerita pendek E. A. Poe dan cerita selanjutnya oleh I. S. Turgenev”) dan murid master Anastasia Anisimova (« Estetika yang fantastik dalam karya E. Poe dan I.S. Turgenev").

Pembahasan laporan tersebut berlangsung panjang, positif dan menarik. Dalam rangka Meja Bundar, diadakan diskusi yang membahas permasalahan pembelajaran Turgenev di sekolah dan di universitas.

Menurut peserta dan penyelenggara, Meja Bundar penting dalam mempersiapkan pembicara untuk presentasi konferensi di masa depan, termasuk konferensi yang didedikasikan untuk karya I.S. Turgenev, yang akan diadakan pada musim gugur 2018, serta untuk pra-pertahanan dan pertahanan kualifikasi akhir, tesis master dan disertasi.

Berdasarkan hasil Round Table, sedang disusun publikasi abstrak laporan peserta.

Beritahu teman:

Teman sekelas

07 / 05 / 2018

Tampilkan diskusi

Diskusi

Belum ada komentar

03 / 02 / 2020

Pembaca yang budiman, di MSPU EBS Anda dapat membaca buku teks baru yang ditulis oleh penulis MPGU: E. A. Levanova, profesor, kepala Departemen Pedagogi Sosial dan Psikologi, I. P. Klemantovich, profesor Departemen Pedagogi Sosial dan Psikologi dan T.V. , profesor Departemen...

28 / 01 / 2020

Pembaca yang budiman, di MSPU EBS Anda dapat membaca manual pendidikan dan metodologi baru yang ditulis oleh penulis MPGU V. I. Yarnykh, Calon Ilmu Ekonomi, guru di Institut Jurnalisme, Komunikasi dan Pendidikan Media, dan K. K. Onuchina, Wakil Direktur Pendidikan dan Metodologis karya Institut Jurnalisme, Komunikasi...

27 / 01 / 2020

Pada tanggal 24 Januari 2020, Konferensi Ilmiah Internasional “V.V. Vinogradov. Bahasa dan puisi teks”, didedikasikan untuk peringatan 125 tahun filolog Rusia terkemuka, akademisi V.V. Vinogradova. Viktor Vladimirovich Vinogradov adalah seorang ahli bahasa dan kritikus sastra terkemuka, pendiri sejumlah arahan ilmiah dan...

26 / 01 / 2020

Pada tanggal 23 Januari 2020, dalam rangka Konferensi Teologi Internasional Tahunan XXX di PSTGU, diadakan pembacaan pendidikan Natal Internasional XXVIII “Kemenangan Besar: Warisan dan Ahli Waris”. Di bagian “Tren modern dalam pengembangan metode pengajaran bahasa Slavonik Gereja. Untuk mengenang Uskup Agung Alypiy (Gamanov)” dengan penuh makna...

23 / 01 / 2020

Kelompok ilmiah dari Departemen Psikologi Kerja dan Konseling Psikologi menerima persetujuan untuk dua aplikasi ke kompetisi Yayasan Penelitian Dasar Rusia: “Mekanisme kognitif dalam pendidikan anak sekolah dalam konteks digitalisasi.” Proyek ini bertujuan untuk memecahkan masalah rendahnya efisiensi pendidikan umum modern dalam konteks digitalisasi...

22 / 01 / 2020

Akademisi Akademi Pendidikan Rusia, Doktor Psikologi, Profesor, Profesor Kehormatan Universitas Pedagogis Negeri Moskow, direktur ilmiah Departemen Psikologi Pengembangan Kepribadian Valeria Sergeevna Mukhina berusia 85 tahun. Pada tanggal 22 Januari 2020, Valeria Sergeevna Mukhina, seorang psikolog nasional terkemuka dengan reputasi dunia, merayakan ulang tahunnya yang ke-85; anggota penuh Rusia...

22 / 01 / 2020

Pembaca yang budiman, di MSPU ELS Anda dapat membaca buku teks karya I. I. Ignatenko, profesor dari Departemen Bahasa Inggris dan Teknologi Pendidikan Digital dan L. Yu. Morozova, profesor dari Departemen Bahasa Inggris dan Teknologi Pendidikan Digital di Institut Pendidikan Internasional. ...

20 / 01 / 2020

Tahun 2019 telah berakhir - tahun peringatan 150 tahun Tabel Periodik Dmitry Ivanovich Mendeleev. Pada akhir Tahun Mendeleev Internasional, Universitas Teknologi Riset Nasional “MISiS” menyelenggarakan kuliah “Hadiah Nobel Dmitry Mendeleev yang Gagal”, yang diberikan oleh Yuri Nikolaevich Medvedev, seorang profesor di Institut Biologi dan Kimia Universitas Pedagogis Negeri Moskow . Tabel periodik...

20 / 01 / 2020

Pembaca yang budiman, di MSPU EBS Anda dapat membaca buku teks oleh Elena Valentinovna Fomina, profesor dari Departemen Landasan Teoritis Budaya Fisik dan Olahraga, dan Tatyana Borisovna Kukoba, profesor dari Departemen Landasan Teoritis Budaya Fisik dan Olahraga. Fomina, Elena Valentinovna. Dasar-dasar Aplikasi...

15 / 01 / 2020

Pembaca yang budiman, buku teks baru tersedia untuk Anda baca di MSPU EBS. Publikasi ini ditulis oleh penulis MPGU - Profesor Departemen Fisika Luar Angkasa Elena Borisovna Petrova dan Profesor Madya dari Departemen Fisika Luar Angkasa Maria Vladislavovna Solodikhina. Petrova, Elena Borisovna. Workshop laboratorium ilmu pengetahuan alam [Elektronik...

15 / 01 / 2020

Pembaca yang budiman, manual pendidikan baru tersedia untuk Anda baca di MSPU EBS. Penulisnya adalah Oksana Mironovna Dementyeva, seorang guru di Institute of Childhood di Universitas Pedagogis Negeri Moskow, kandidat ilmu pedagogi, dan Grigory Nikolaevich Kovalev, profesor di departemen pedagogi di Universitas Pedagogis Kota Moskow. Dementieva, Oksana...

14 / 01 / 2020

Kompetisi publikasi ilmiah Internasional V “MAGNUM OPUS PUBLICATION-2018/2019”, yang diadakan setiap tahun atas dasar “Kerjasama Ilmiah” Pusat Penelitian Internasional (Rostov-on-Don), telah berhasil menyelesaikan pekerjaannya. Berdasarkan hasilnya, tim penulis profesor asosiasi MSPU yang terdiri dari: Elena Vladimirovna Fidchenko (Departemen Filsafat ISGO) dan Olga Fidchenko...

09 / 01 / 2020

Pengguna yang terhormat! Kami mempersembahkan kepada Anda publikasi terpopuler di perpustakaan elektronik MPGU pada tahun 2019. Yang paling populer di kalangan pengguna adalah: alat peraga. Latihan pidato [Sumber daya elektronik]: buku teks / Universitas Pedagogis Negeri Moskow; G.V. Alexandrova dan lainnya; Di bawah...

31 / 12 / 2019

Pada tanggal 25 Desember 2019, konferensi ilmiah paruh waktu IV para ilmuwan muda “Masalah dan prospek pengembangan pendidikan olahraga, ilmu pengetahuan dan praktik” diadakan di Institut Budaya Fisik, Olahraga dan Kesehatan Universitas Pedagogis Negeri Moskow. Lebih dari...

28 / 12 / 2019

Pada tanggal 25 Desember 2019 diadakan pertemuan Dewan Ilmiah Museum Negara Darwin. Dewan Ilmiah mendengarkan dan menyetujui laporan tahunan direktur Museum Darwin, Anna Iosifovna Klyukina. Anna Iosifovna menyimpulkan hasil tahun ini dan berbicara tentang rencana museum untuk masa depan. Anggota Dewan Akademik...

26 / 12 / 2019

Guru yang terkasih! Perpustakaan Fakultas Geografi mengucapkan terima kasih atas kontribusi Anda yang tak ternilai terhadap pembentukan dana Viktor Pavlovich Dronov - wakil rektor pertama, Doktor Ilmu Geografi, akademisi-sekretaris pendidikan menengah umum Akademi Pendidikan Rusia, profesor. Geografi. Geografi Rusia. Wilayah ekonomi dan geografis. 9/V.P....

25 / 12 / 2019

Pembaca yang budiman, kami mengundang Anda untuk membaca artikel oleh rektor Universitas Pedagogis Negeri Moskow, Doktor Ilmu Sejarah, profesor, anggota terkait Akademi Pendidikan Rusia A.V. Lubkov, “Pendidikan pedagogis di Rusia: keadaan saat ini, pengalaman, masalah dan prospek.” Relevansi studi masalah modern pendidikan guru di Rusia disebabkan oleh sejumlah...

24 / 12 / 2019

Di awal pertemuan, Rektor MPGU A.V. menyerahkan ijazah untuk penganugerahan gelar Kehormatan “Pekerja Terhormat MPGU” atas kontribusi penting terhadap pengembangan dan penguatan MPGU, pelaksanaan tugas resmi yang sangat profesional dan teliti...

24 / 12 / 2019

Dalam kerangka Nota Kerjasama antara Universitas Pedagogis Negeri Moskow dan Universitas Negeri Kyrgyzstan. I. Arabaeva (Bishkek), 20 Desember 2019, perwakilan dari Perpustakaan Ilmiah Universitas Pedagogis Moskow, ahli metodologi terkemuka O.A. Ilyina mengambil bagian dalam Konferensi Ilmiah dan Praktis “Perpustakaan Universitas Kyrgyzstan dalam Konteks Penerapan Negara...

24 / 12 / 2019

Pembaca yang budiman! Manual pendidikan dan metodologi baru oleh Yanina Viktorovna Soldatkina - Doktor Filologi, Profesor, Profesor Madya Departemen Sastra Rusia abad XX-XXI dan Olga Olegovna Mikhailova - Kandidat Ilmu Filologi, Profesor Madya Departemen Sastra Rusia abad XX-XXI...

24 / 12 / 2019

Pembaca yang budiman! Menyimpulkan hasil tahun yang akan datang, dengan penuh penghargaan dan kehangatan yang istimewa, Perpustakaan MPSU mengucapkan terima kasih kepada para guru yang kami hormati, yang telah menyumbangkan lebih dari seratus eksemplar buku dengan lebih dari tiga puluh judul untuk dana perpustakaan pada tahun 2019. Semua buku sangat diminati -...

24 / 12 / 2019

Para guru yang terhormat dari Institut Seni Rupa Universitas Pedagogis Negeri Moskow! Staf perpustakaan mengucapkan terima kasih atas buku-buku yang telah menambah koleksi kami. Semoga sukses di tahun baru, prestasi ilmiah baru dan tentunya kita berharap kerjasama lebih lanjut. Konovalov Andrey Aleksandrovich – kandidat ilmu filologi, direktur Institut...

24 / 12 / 2019

Para guru yang terhormat dari Institut Seni Rupa Universitas Pedagogis Negeri Moskow! Staf perpustakaan mengucapkan terima kasih atas buku-buku yang telah menambah koleksi kami. Semoga sukses di tahun baru, prestasi ilmiah baru dan tentunya kita berharap kerjasama lebih lanjut. Katkhanova Yulia Fedorovna – Doktor Ilmu Pedagogis,...

23 / 12 / 2019

Pada tanggal 20 Desember, di Universitas Federal Kazan (Wilayah Volga), presentasi pengidentifikasi atlas “Burung Republik Tatarstan” berlangsung, yang penulisnya adalah Doktor Ilmu Biologi, Profesor Departemen Bioekologi, Kebersihan dan Kesehatan Masyarakat Universitas Federal Kazan (Wilayah Volga) Ilgizar Ilyasovich Rakhimov dan Kandidat Ilmu Biologi, Associate Professor Departemen Negara Pedagogis Moskow...

23 / 12 / 2019

Guru yang terkasih! Staf perpustakaan Institut "Sekolah Tinggi Pendidikan" dengan tulus berterima kasih atas sumbangan publikasi. Buku-buku yang Anda berikan telah mengambil tempat yang selayaknya dalam koleksi perpustakaan dan sangat diminati oleh para pembaca kami. Di hari-hari menjelang liburan ini, kami berharap Anda...

23 / 12 / 2019

Perpustakaan IMI mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada para guru dan siswa atas bingkisan yang disumbangkan untuk dana tersebut. Bosova, Lyudmila Leonidovna – Doktor Ilmu Pedagogis, Associate Professor dan Kepala Departemen Teori dan Metode Pengajaran Matematika dan Informatika Bosova, L. L. Informatika. kelas 10. Tingkat dasar: buku teks...

23 / 12 / 2019

Pertemuan pertama Dewan Masyarakat Guru Bahasa dan Sastra Rusia (ROPRYAL) dalam komposisi barunya berlangsung pada tanggal 20 Desember 2019 di Pskov sebagai bagian dari Konferensi Ilmiah dan Praktis Internasional II “Dunia Tanpa Batas: Rusia sebagai Bahasa Asing di Ruang Pendidikan Internasional”, yang..

22 / 12 / 2019

Aktivitas edukatif dan kreatif siswa di kelas menggambar tidak selalu berarti adanya kebaruan sebagai hasil aktivitasnya. Namun dalam mengkarakterisasi proses pengajaran menggambar kepada siswa, kita dapat mendefinisikannya sebagai suatu bentuk aktivitas manusia yang bertujuan untuk menciptakan nilai-nilai baru secara kualitatif baginya, dari sudut pandang yang tidak baku...

21 / 12 / 2019

Pada tanggal 6 Desember 2019, konferensi ilmiah dan praktis internasional “Pariwisata etnokultural: keadaan saat ini dan prospek pembangunan di Rusia dan di dunia” berlangsung. Acara ini diselenggarakan oleh Departemen Pariwisata Fakultas Ilmu Sosial Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon. Tujuan konferensi ini adalah untuk meninjau dan menganalisis secara komprehensif keadaan saat ini...

20 / 12 / 2019

Pada 17 Desember 2019, di Universitas Federal Timur Jauh (Vladivostok), Liu Ziyuan, dosen senior di Universitas Jiamus Republik Rakyat Tiongkok (Provinsi Heilongjiang, Jiamusi), mempertahankan tesisnya “Konstanta dunia seni cerita oleh I.A. Bunin 1930-1940s” (pembimbing ilmiah – Doktor Filologi...

20 / 12 / 2019

Pada tanggal 18 Desember 2019, Seminar Ilmiah dan Pendidikan “Saya bukan orang Rusia, tetapi orang Rusia” diadakan di Institut Filologi MPGU, didedikasikan untuk peringatan 100 tahun kelahiran penyair, penulis, dan dramawan rakyat Republik dari Bashkortostan Mustai Karim. Seminar dibuka oleh Direktur Institut Filologi, Doktor Filologi, Associate Professor, Ketua...

20 / 12 / 2019

Pada tanggal 18 Desember 2019 telah diadakan diskusi meja bundar di Departemen Kimia Umum mengenai isu-isu terkini dalam kimia anorganik. Acara ini dihadiri lebih dari 50 orang. Siswa dari berbagai tingkat studi membuat presentasi. Berdasarkan hasil meja bundar, presentasi...

20 / 12 / 2019

Guru kami yang terkasih dan terkasih! Perpustakaan Fakultas Pedagogi dan Psikologi Universitas Pedagogis Negeri Moskow mengucapkan terima kasih atas kontribusi Anda yang tak ternilai terhadap pembentukan dana tersebut. Bolotova Natalya Petrovna – kandidat ilmu psikologi, profesor dari departemen pedagogi sosial dan psikologi Psikologi sosial keluarga: Kumpulan materi dari ilmiah dan praktis internasional...

20 / 12 / 2019

Pembaca yang budiman! Monograf baru oleh Elena Aleksandrovna Sorokoumova, Doktor Ilmu Psikologi, Profesor Departemen Psikologi Kerja dan Konseling Psikologi Fakultas Pedagogi dan Psikologi Universitas Pedagogis Negeri Moskow, dan Anna Leonidovna Tsyntsar, Wakil Direktur Karya Ilmiah, tersedia untuk membaca di EBS MPGU...

20 / 12 / 2019

Pembaca yang budiman! Perpustakaan Institut Fisika, Teknologi dan Sistem Informasi (Malaya Pirogovskaya, 29) mengucapkan terima kasih kepada penulis atas sumbangan buku pada tahun 2019 dan berharap kerjasama di Tahun Baru 2020. Semoga Tahun Baru membawa ide-ide baru bagi guru-guru kita...

19 / 12 / 2019

Pada tanggal 17 Desember 2019, Marina Anatolyevna Kuzina (PhD, Associate Professor dari Departemen Fonetik dan Leksis Bahasa Inggris di Universitas Pedagogi Negeri Moskow) mengadakan webinar untuk mahasiswa Institut Humaniora Universitas Politeknik Peter the Great St. topik “Proses asimilasi kosakata eksotik dalam bahasa Inggris modern.” Pemaparan tersebut berlangsung sekitar...

19 / 12 / 2019

Guru dan siswa yang terkasih! Staf perpustakaan Fakultas Pedagogi dan Psikologi Prasekolah mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya atas sumbangan publikasi. Buku-buku yang Anda sumbangkan telah mengambil tempat yang selayaknya dalam koleksi kami dan sangat diminati oleh para pembaca kami. Pada malam Tahun Baru dan...

19 / 12 / 2019

Pembaca yang budiman! Manual pendidikan dan metodologi baru oleh Ekaterina Grigorievna Rechitskaya, Kandidat Ilmu Pedagogis, Profesor Departemen Pendidikan Inklusif dan Pedagogi Tunarungu dari Institut Anak MPGU dan Pekerjaan Pemasyarakatan dan Pedagogi pada pengembangan komunikasi bicara anak-anak prasekolah dengan gangguan pendengaran [ Elektronik...

19 / 12 / 2019

Departemen Sastra Ilmiah dan Fiksi KGF mengucapkan terima kasih kepada penulis atas sumbangan bukunya. Publikasi yang penuh konten dan berkualitas tinggi telah menambah koleksi buku perpustakaan secara signifikan. Publikasi yang disumbangkan mengambil tempat yang selayaknya dalam koleksi perpustakaan kami. Voronin Vsevolod Evgenievich – Doktor Ilmu Sejarah, Profesor, Wakil Kepala...

19 / 12 / 2019

Guru yang terkasih! Perpustakaan Institut Filologi dan Institut Jurnalisme, Komunikasi dan Pendidikan Media berterima kasih atas kontribusi Anda yang tak ternilai terhadap pembentukan dana tersebut! Lyudmila Aleksandrovna Trubina – Doktor Filologi, Profesor Departemen Sastra Rusia Abad 20-21 di Institut Filologi Universitas Pedagogis Negeri Moskow, Wakil Rektor Bidang Pendidikan dan Metodologi Universitas Pedagogis Negeri Moskow....

17 / 12 / 2019

Pada tanggal 13-14 Desember, berbagai peristiwa terjadi di Baku (Azerbaijan) dalam rangka program yang dilaksanakan dengan dukungan Misi Kemanusiaan Rusia dan Asosiasi Internasional Guru Bahasa dan Sastra Rusia (MAPRYAL). Delegasi Rusia termasuk ketuanya. laboratorium proyek filologi interdisipliner dalam pendidikan, profesor madya. Departemen Metodologi...

16 / 12 / 2019

Pada 12-13 Desember, Sekolah Tinggi Ekonomi menyelenggarakan konferensi ilmiah dan praktis internasional “Pendidikan Bahasa: Tradisi dan Modernitas,” yang didedikasikan untuk mengenang Doktor Ilmu Pedagogis, Profesor Elena Nikolaevna Solovova. Elena Nikolaevna, seorang ilmuwan dan guru terkemuka, lulusan universitas kami, memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pengembangan pendidikan bahasa...

16 / 12 / 2019

Pembaca yang budiman! Di EBS MPGU, buku teks baru tersedia untuk dibaca oleh Marina Yuryevna Glotova - kandidat ilmu fisika dan matematika, profesor madya dan kepala departemen teknologi informasi di bidang pendidikan dan Evgenia Aleksandrovna Samokhvalova - dosen senior departemen teknologi informasi dalam pendidikan Institut Matematika...

16 / 12 / 2019

Pembaca yang budiman! Monograf baru oleh Valery Igorevich Shuvalov, Doktor Filologi, Profesor, Associate Professor dari Departemen Bahasa Jerman di Institut Bahasa Asing di Universitas Pedagogis Negeri Moskow, tersedia untuk dibaca di ELS Universitas Negeri Moskow: Metafora dalam sistem leksikal bahasa Jerman modern [Sumber daya elektronik]: monografi / V. I. Shuvalov;...

15 / 12 / 2019

Pada hari Kamis, 12 Desember 2019, beberapa rombongan mahasiswa tahun pertama Fakultas Seni dan Grafis Institut Seni Rupa Universitas Pedagogis Negeri Moskow bersama kurator dan mentor mengunjungi Galeri Tretyakov Baru (Krymsky Val, 10). Galeri Tretyakov Baru mempersembahkan pameran permanen seni Rusia abad ke-20 terlengkap di negara kita...