Abstrak: Budaya kaum bangsawan Rusia.

Musim semi Tentang artinya warisan budaya Banyak hal telah ditulis dalam kehidupan masyarakat mana pun. Menjadi tradisi yang diwujudkan selama beberapa generasi, ini menciptakan media nutrisi di mana budaya kita berkembang. budaya modern

. Di antara berbagai objek yang membentuk dana budaya negara, perkebunan menempati tempat khusus sebagai fenomena orisinal dan beragam, yang menjadi fokus semua proses sosio-ekonomi, sejarah, dan budaya Rusia. Konsep "budaya perkebunan Rusia" telah mengalami evolusi dari yang tertutup budaya abad pertengahan

Abad ke-17, ketika perkebunan memiliki bias ekonomi yang jelas, pada pertengahan abad ke-18 - paruh pertama abad ke-19 ia berada pada masa kejayaannya. Selama periode inilah tempat tinggal pedesaan terbesar di St. Petersburg dan Moskow diciptakan (Ostankino, Kuskovo, Arkhangelskoe di Moskow). Ansambel perkebunan dibentuk dengan konsistensi terbesar (rumah bangsawan memainkan peran dominan dalam ansambel, bangunan luar dipindahkan jauh ke dalam taman, dan taman biasa, mirip dengan Versailles, dibangun). Kaum bangsawan, yang dibebaskan dari wajib militer pada tahun 1762, mengembangkan kawasan perkotaan dan pedesaan mereka. Selama periode ini, terjadi perubahan tajam dalam budaya sehari-hari - dari isolasi dan keterasingan akhir Abad Pertengahan - terhadap sifat demonstratif dan keterwakilan abad ke-18. Hal ini tercermin dalam segala hal - komposisi spasial dan interior rumah milik bangsawan

Budaya perkebunan berubah secara radikal setelah tahun 1861. Perubahannya begitu besar sehingga salah satu peneliti pertama masalah ini, I.N. Wrangel, mengumumkan punahnya budaya perkebunan, matinya perkebunan. Menolak Wrangel, perlu dicatat bahwa perkebunan terus ada, tetapi sebagai basis ekonomi perkebunan di Rusia, hal itu sudah ketinggalan zaman, dan fondasi swasembada ekonomi perkebunan mulai dirusak secara radikal. dirusak. Perubahan status sosial pemilik. Perkebunan pedagang muncul. Ciri khas zaman ini adalah perkebunan pusat seni, di mana kaum intelektual kreatif, yang beralih ke asal usul rakyat, berkontribusi pada kebangkitan tradisi Rusia kuno (ingat Abramtsevo, Talashkino, Polenovo).

Dengan demikian, punahnya budaya perkebunan pada periode ini tidak dapat dikatakan secara langsung, melainkan secara tidak langsung. Budaya kelas bangsawan memudar, batas-batasnya yang jelas dikaburkan oleh unsur-unsur baru budaya pedagang dan borjuis.

Ansambel dan interior kawasan dibangun kembali sesuai dengan selera artistik baru (modernis, kawasan neoklasik), dan kehidupan kawasan pun berubah. Kata "dacha" mulai terdengar semakin sering sebagai simbol sudut pedesaan yang terpisah, tempat kehidupan musim panas penduduk kota sebagian besar berlangsung.

Pada periode inilah nostalgia akan memudarnya kehidupan perkebunan muncul dalam sastra, puisi, dan budaya seni. Proses “kanonisasi” harta warisan sebagai simbol sedang berlangsung. sarang keluarga". Selama periode ini, perkebunan tampaknya ada dalam dua dimensi - dalam kenyataan dan dalam imajinasi kreatif seniman dan penulis (ingat kisah Chekhov, Bunin, Turgenev, kanvas artistik Borisov-Musatov, M. Yakunchikova, V . Polenov). Sejak 1917, budaya perkebunan, sebagai fenomena multidimensi asli, dihancurkan. Sejujurnya, perlu dicatat bahwa banyak yang diselamatkan, pertama-tama, oleh para ahli museum, arsitek, dan sejarawan seni semuanya.

Ini adalah evolusi budaya kelas Rusia yang telah diduduki selama beberapa abad tempat terkemuka dalam proses sejarah dan budaya umum Rusia.

Seperti yang telah disebutkan, konsep “budaya perkebunan Rusia” bersifat multidimensi. Sintetisitas adalah ciri khasnya. Dalam budaya perkebunan, berbagai permasalahan dunia sekitarnya saling terkait. Pertama-tama, ini adalah masalah artistik yang menjadi ciri hubungan seni plastik - arsitektur, berkebun, seni terapan dan seni rupa dengan musik spektakuler, balet, teater, seni rakyat.

Tempat penting juga ditempati oleh berbagai masalah filosofis dan budaya, yang kajiannya dalam beberapa tahun terakhir telah menjadi arah utama dalam kajian budaya perkebunan. Masalah “Perkebunan Rusia adalah model dunia” (peneliti seperti G.Yu. Sternin, T.P. Kazhdan, O. Evangulova, dan lainnya menulis tentang ini) difokuskan pada konsep mentalitas dalam konteks permasalahan ini adalah nostalgia masa lalu, tradisionalisme. Cita-cita masa lalu, yang tampak indah dan cerah, diwujudkan oleh pemilik perkebunan dalam arsitektur lansekap (reruntuhan abad pertengahan, guntur), dalam potret keluarga, yang seolah-olah menjadi penghubung antara pemilik saat ini dan pemilik masa lalu. . Kebanyakan dari mereka, karena tidak memiliki kualitas seni yang tinggi, dikelilingi oleh legenda dan mitos. Hal ini mengungkapkan mitologisasi kehidupan perkebunan.

Keinginan bawah sadar untuk menciptakan lingkungan teater khusus di perkebunan, kanonisasi tertentu dari sarang keluarga seseorang diungkapkan di museum, koleksi, album keluarga pribadi, monumen yang monumental teman dan pelindung. Studi tentang fenomena multifaset seperti perkebunan, budaya perkebunan melibatkan penanganan berbagai masalah yang luar biasa luas.

Kehidupan budaya dan seni kaum bangsawan dianggap pada periode pertengahan. XVIII - babak pertama. abad XIX dalam konteks kondisi (ekonomi, sosial, politik, estetika) di mana hal itu terjadi.

Penafsiran perkebunan sebagai fenomena budaya dimungkinkan dengan mempertimbangkan lapisan struktur yang terkait dengan budaya kehidupan sehari-hari, dengan kekhasan perilaku budaya bangsawan Rusia.

Fenomena perkebunan Rusia berkembang dalam kondisi Eropaisasi budaya nasional, berdasarkan karakteristik nasional. Perkebunan adalah salah satu dari tiga jenis pemukiman utama di Rusia: kota, desa (desa), perkebunan. Sebelumnya, perkebunan disebut sebagai properti “berpagar” yang terpisah, yang mencakup tempat tinggal dan lokasi kantor, kebun dan kebun sayur, yang memungkinkannya berdiri sebagai unit ekonomi mandiri. Sifat tanah Rusia berubah tergantung pada kondisi tanah yang diberikan oleh penguasa untuk digunakan.

Votchina adalah real estate keluarga, tanah yang dihuni, dan estate adalah tanah yang diberikan oleh penguasa untuk dimiliki seumur hidup. Pemilik tanah adalah seorang bangsawan yang memiliki tanah milik, dan pemilik patrimonial pada mulanya adalah pemilik petani, kemudian pemilik tanah tempat tinggal. Di bawah Peter I, kedua bentuk kepemilikan tanah disamakan.

Pemilik perkebunan juga merupakan pemilik perkebunan. Mungkin terdapat beberapa perkebunan dalam satu perkebunan. Contohnya adalah tanah milik Vlaherno milik pangeran Golitsyn, yang mencakup dua tanah milik: Kuzminki dan Poludenovka. Awalnya, perkebunan adalah tanah dengan kavling. Perkebunan dalam kaitannya dengan harta warisan merupakan fenomena sekunder. Tabungan adalah bagian dari harta yang ditujukan terutama untuk bertani. Istilah “ekonomi” muncul pada paruh kedua abad ke-18. Perekonomian diciptakan untuk melayani kebutuhan perkebunan, bukan perkebunan. DI DALAM penelitian modern ekonomi dan perkebunan digabungkan menjadi satu kesatuan, mengacu pada satu solusi gaya dan fungsional dari bangunan mereka (rumah tuan, kandang kuda dan ternak, rumah kaca, lumbung, dll.). Tentu saja, ada juga zona ekonomi perkebunan, tapi ukurannya kecil. Di sejumlah perkebunan terdapat kombinasi zona ekonomi dan zona ekonomi perkebunan. Ketika mempelajari perkebunan dari perspektif pendekatan sejarah dan budaya, penekanan pada perkebunan dan ekonomi penting untuk menciptakan kembali sintesis antara budaya dan ekonomi.

Selama tahun 1762 - 1861. perkebunan menyerap ciri-ciri utama gaya hidup orang biasa, mengandalkan pengalaman sehari-harinya menangani tanah, yang mewujudkan pandangan dunia dan pandangan dunianya.

Peneliti M. Yu.Korobko, yang mempelajari masalah yang terkait dengan definisi istilah “kekayaan Rusia” dan evolusinya, mencatat bahwa hal ini pertama kali dibicarakan pada tahun masa pasca reformasi. Hal ini wajar saja, karena warisan adalah realitas kehidupan. Sejak pertengahan abad ke-19 mulai terjadi perubahan bentuk dan isi. Sejak tahun 1861, para sejarawan perkebunan telah menandai titik awal matinya budaya, dunia perkebunan.

DI DALAM " Kamus penjelasan hidup dalam bahasa Rusia Hebat" perkebunan ini dicirikan sebagai "rumah tuan di desa, dengan segala perawatan, taman, dan kebun sayur." Definisi “perkebunan” Rusia ini tidak memuat indikasi universalitasnya, ciri-ciri lingkungan budayanya, yang benar-benar membedakan perkebunan dari bentuk kepemilikan tanah lainnya.

Menurut I.I. Berezin, yang menerbitkan Kamus Ensiklopedia Rusia, perkebunan adalah “sebuah rumah dengan bangunan miliknya dan tanah yang terletak di bawah bangunan tersebut, milik pemilik tanah atau petani. Di setiap perkebunan terdapat perkebunan manorial atau perkebunan petani dan petani. Yang pertama terdiri dari bangunan tempat tinggal atau komersial: humen, kebun dan kebun sayur milik pemiliknya. Bangunan kedua yang sama, kebun sayur, ladang rami, dan lahan petani. Perkebunan biasanya berlokasi di tepi sungai atau jurang, dimana kolam dapat dibendung.” Definisi ini hanya menunjuk pada satu sisi dari keserbagunaan kehidupan perkebunan.

Di masa Soviet, istilah “perkebunan” diartikan sebagai kompleks “bangunan arsitektur” dan “keseluruhan ekonomi”.

Konsep "perkebunan Rusia" di masa kejayaannya (pertengahan XVIII - trans. ketiga XIX c.) terdiri dari berbagai unsur lingkungan arsitektur dan seni, yang terdapat pada lingkungan alam, yaitu. lingkungan material tertentu, dan dari suasana spiritual, filosofis, intelektual khusus. Oleh karena itu sulitnya merumuskan istilah “perkebunan Rusia”, yang dapat mengakomodasi seluruh karakteristik suatu perkebunan. Konsep “estate” dan “estate culture” perlu dibedakan.

Adalah logis untuk mendefinisikan “perkebunan” pada setiap tahap pembentukannya, karena karakteristik tipologisnya juga berubah dalam periode sejarah keberadaannya yang berbeda.

Klasifikasi perkebunan yang sederhana dan jelas diberikan oleh M.Yu. Kotak dan mencakup tiga jenis:

1) pekarangan pedesaan - suatu bentuk properti pedesaan dengan bangunan tempat tinggal, tanah dan pagar, “di mana semua pertanian diminimalkan dan memainkan peran yang lebih “dekoratif” daripada yang sebenarnya ditujukan untuk memenuhi kebutuhan mendesak pemiliknya. ” Sebagai sebuah fenomena, halaman pinggiran kota menghilang di tengah-tengah. abad XIX

2) perkebunan: a) perkebunan besar; b) rata-rata lokal; c) skala kecil; d) istana. Jenis perkebunan ini milik lantai 2. XVIII - awal Abad XIX, dengan pengecualian istana, yang secara bertahap menghilang pada awalnya. abad ke-18 Selama periode ini, sebuah kompleks perkebunan dengan rumah bangsawan, bangunan luar, wilayah ekonomi, wilayah gereja, taman, kolam dibentuk... Perkebunan jenis ini tercatat dalam sejarah budaya sebagai "sarang mulia", yang memiliki miliknya sendiri. tradisi spiritual dan budaya.

3) dacha - sebuah fenomena yang dimulai pada abad ke-19, ketika pemilik perkebunan mulai berlatih menyewakan beberapa tempat di perkebunan mereka untuk musim panas.

Tipologi perkebunan yang diusulkan didasarkan pada asas yang berkaitan dengan bentuk kepemilikan tanah.

Tidak tepat menggunakan konsep perkebunan dengan cara di atas untuk mencirikannya sebagai fenomena sejarah dan budaya. Penafsiran istilah tersebut tidak memuat ciri khusus dan unik yang memungkinkannya digolongkan sebagai fenomena budaya.

Kajian ini akan didasarkan pada konsep “harta” mulia yang dirumuskan oleh M.Yu. Korobko: “perkebunan pedesaan adalah wilayah yang didirikan secara historis dengan kompleks arsitektur dan artistik dari struktur yang diperlukan untuk cara hidup tertentu, terutama bangunan tempat tinggal yang dimiliki oleh individu.” Dalam cara hidup, kita akan membahas cara hidup yang berhubungan dengan sisi agama dan gereja, keluarga, pendidikan, dan waktu senggang.

Selain konsep “perkebunan”, dalam historiografi dalam negeri mereka menggunakan konsep “sarang bangsawan” yang tidak mempunyai rumusan yang jelas. ADALAH orang pertama yang menggunakannya. Turgenev dalam cerita “My Neighbor Radilov” dalam “Notes of a Hunter” pada tahun 1847. Yang dimaksud dengan “sarang mulia” adalah sebuah perkebunan, tempat tinggal keluarga, termasuk rumah pemilik tanah dengan layanan, kebun buah-buahan dan, tentu saja. , gang linden.

Pada tahun 1856, dalam novel “The Noble Nest,” Turgenev mengacu pada konsep “noble nest” sebagai sinonim untuk tanah bangsawan. Di sini, dengan menggunakan contoh keluarga Lavretsky, Kalitin (dan dalam lukisan kemudian oleh Borisov-Musatov, dalam sastra - A. Tolstoy, (pra-Oktober) I. Bunin) “sarang mulia” ditampilkan sebagai sejarah-budaya, fenomena sosial, psikologis.

DI DALAM karya ilmiah Konsep “sarang mulia”, dibandingkan dengan “tanah mulia”, jarang digunakan. Sebaliknya, yang pertama muncul sebagai gambaran artistik, meskipun pada dasarnya istilah-istilah ini identik satu sama lain. Pada saat yang sama, dengan menggunakan konsep “sarang mulia”, penekanannya beralih ke pemahaman perkebunan sebagai sarang keluarga dengan tradisi keluarga yang kuat, hubungan dan kesinambungan antar generasi.

Dalam salah satu tren modern dalam kajian warisan budaya nasional, perkebunan dianggap sebagai salah satu jenis lanskap budaya zona tengah Rusia abad XVIII - XIX. “Lanskap budaya adalah suatu kompleks teritorial alam-budaya yang terbentuk sebagai hasil interaksi evolusioner antara alam dan manusia, kegiatan sosial budaya dan ekonominya serta terdiri dari kombinasi karakteristik komponen alam dan budaya yang berada dalam hubungan yang stabil dan saling ketergantungan.”

Lansekap perkebunan mempunyai struktur fungsional dan tata ruang tersendiri, yang terdiri dari komponen-komponen berikut: rumah induk dengan bangunan tambahan, halaman pertanian dengan bangunan, area gereja, taman dengan kolam atau sungai, dan tanah. Organisasi artistik lanskap perkebunan bergantung pada status sosial-ekonomi dan politik pemiliknya, selera dan pendidikannya, tingkat keterampilan profesional para pelakunya, dan karakteristik kondisi alam.

Lanskap kawasan budaya terbentuk sebagai hasil aktivitas masyarakat yang tergabung dalam kawasan tersebut jenis yang berbeda budaya: mulia, petani, religius. Hubungan dengan alam merupakan ciri khas dari berfungsinya lanskap perkebunan. Peran seni dalam pembentukan lanskap perkebunan jelas: kreativitas arsitektur, seni taman dan taman, budaya musik (ruang, rakyat dan spiritual), dll.

Oleh karena itu, konsep “budaya perkebunan” melebur menjadi konsep “budaya perkebunan” yang memuat berbagai fenomena yang berorientasi sejarah, budaya, filosofis, dan keagamaan.

“Apa yang dimaksud dengan tanah Rusia dari sudut pandang moral dan estetika? Ini adalah “rumah” dan “taman”, yang dibangun di pangkuan alam, ketika manusia menyatu dengan “alami” dalam organikitas terdalam dari pertumbuhan, pembungaan dan pembaruan, dan “alami” tidak menghindar darinya. budidaya budaya manusia yang memuliakan; ketika puisi alam asli mengembangkan jiwa seiring dengan keindahan seni rupa, dan di bawah atap perkebunan lirik khusus kehidupan rumah tangga tidak mengering, hidup dalam pergantian antara aktivitas kerja dan kesenangan pesta, cinta gembira dan kontemplasi murni,” - jadi A.A. Fet secara akurat menguraikan esensi kehidupan perkebunan.

Harta merupakan suatu mikrokosmos yang memuat kata “Tanah Air” dengan huruf kecil dan “Tanah Air” dengan huruf kapital. Perkebunan adalah suatu jenis hunian yang memberikan kehidupan yang nyaman, mandiri secara ekonomi, dan menyenangkan bagi pemilik dan keluarganya di pangkuan alam. Harta warisan, yang semula merupakan warisan, adalah harta milik keluarga. Seharusnya diwariskan dari generasi ke generasi, menjadi milik satu keluarga, milik satu kelas, yang memiliki tradisi sendiri-sendiri.

Sampai September. abad ke-18 perkebunan dalam bentuk yang sedang dipelajari sekarang (lebih tepatnya, model yang dirancang) tidak ada. Hal ini disebabkan oleh hal tertentu kondisi sejarah, yang menjadi sandaran kehidupan seorang bangsawan. Para bangsawan dan bangsawan biasa adalah “pelayan berdaulat” seumur hidup. Tempat tinggal mereka adalah halaman Moskow. Liburan sangat jarang dan berumur pendek, sehingga tidak memungkinkan siapa pun untuk menetap dengan baik di perkebunan. Tentu saja, ada pengecualian ketika, sebagai akibat dari aib, tanah milik menjadi satu-satunya tempat tinggal yang memungkinkan, dan kemudian kehidupan di dalamnya membaik.

Hanya “Dekrit tentang Kebebasan Bangsawan” tahun 1762 yang memberikan kesempatan kepada bangsawan Rusia untuk menikmati kehidupan di kawasan pedesaan.

Basis sistem sosial di Rusia pada periode ini adalah ekonomi perdagangan-kapitalis, di mana kelas penguasa adalah kaum bangsawan. Perbudakan masih sesuai dengan kepentingan pemilik tanah yang mulia dan membantu pengembangan kekuatan produktif.

Di bawah Catherine II, situasi kepemilikan tanah mengambil bentuk yang dilegalkan. Undang-undang tentang Survei Tanah Umum (1765) memberikan kepemilikan tanah kepada para bangsawan, dan tanah-tanah yang sebelumnya dikembangkan secara ilegal, tanpa izin negara, menjadi milik sah pemilik tanah. Keunikan dari tindakan ini adalah bahwa tanah tidak dialokasikan kepada favorit individu dan anggota keluarga bangsawan, tetapi kepada banyak pemilik tanah. Karakter massa mempengaruhi pembentukan lapisan “menengah” yang signifikan dari pemilik tanah dan bangsawan. Survei tanah secara umum menghancurkan sisa-sisa kepemilikan tanah yang lama dan tidak teratur; survei tanah “bukan berdasarkan nama pemiliknya, tetapi berdasarkan nama desa dan dusun.” “Pentingnya bisnis baru ini begitu besar sehingga semua penduduk desa dan desa tenggelam dalam pemikiran dan perbincangan tentangnya,” tulis A.T. Bolotov.

Pemecahan masalah kepemilikan tanah yang mulia mempengaruhi budaya bertani dan, karenanya, pada sisi material pendapatan. Pelayanan sipil secara formal bukan merupakan sumber pendapatan.

Jadi, E.R. Dashkova, sebagai presiden dua akademi Rusia, menerima tiga ribu rubel setahun, dan tanah Troitskoe miliknya memberi lebih dari empat puluh ribu rubel.

Pada tahun 1785, “piagam” tersebut menegaskan hak “kebebasan” kaum bangsawan untuk mengabdi dan tidak mengabdi, tidak dapat dicabutnya gelar bangsawan dan hak kelas, kebebasan dari pajak pribadi, persetujuan status properti dan perbudakan. Untuk pertama kalinya dalam undang-undang Rusia, kaum bangsawan secara hukum dijamin bahwa real estat tidak dapat diganggu gugat.

Akibat tindakan legislatif tersebut, kaum bangsawan memperoleh kebebasan ekonomi dan politik, yang tentu saja mempengaruhi perkembangan kebebasan spiritual. Perkebunan skala besar memperoleh konten baru secara kualitatif dan memiliki peran penting dalam pembentukan lingkungan budaya provinsi.

Pembangunan perkebunan secara besar-besaran dimulai pada tahun 1770-an - 1780-an. dan hanya bertahan sampai tahun 1820-an – 1830-an. Perlu dicatat bahwa pada pergantian abad ke-18 - ke-19, lebih banyak yang diselesaikan dan dibangun kembali daripada yang dibangun sepenuhnya baru. Penataan ribuan perkebunan terjadi di kalangan pemilik tanah “rata-rata” dan ini menjadi fenomena khas dalam budaya Rusia.

BUDAYA PERKEBUNAN RUSIA DAN FITURNYA PADA ABAD XXI

M.A.Kuzmin

Di antara berbagai monumen bersejarah yang membentuk dana budaya Rusia, perkebunan menempati tempat khusus - sebuah fenomena orisinal dan beragam. Perkebunan Rusia tidak hanya merupakan ansambel arsitektur dengan gaya tertentu, tetapi juga pusat spiritualitas Rusia, di mana fenomena budaya klasik terkonsentrasi. Hal ini memunculkan konsep khusus yang mencirikan kekhasan budaya Rusia - “dunia perkebunan Rusia”. Dalam praktik arsitektur modern, istilah “perkebunan Rusia” semakin banyak digunakan. Ini digunakan oleh perusahaan yang bergerak di bidang konstruksi di lokasi pinggiran kota. Tampaknya masyarakat modern telah beralih ke kebangkitan budaya estate. Tapi ini adalah fenomena dengan tatanan yang sama sekali berbeda.

Istilah ini telah dikenal dalam dokumen sejak abad ke-17, ketika perkebunan memiliki bias ekonomi yang jelas. Pada pertengahan abad ke-18 - paruh pertama abad ke-19. berkembangnya budaya perkebunan dimulai. Selama periode inilah kediaman pedesaan paling penting di St. Petersburg dan Moskow diciptakan, dan komposisi ansambel perkebunan dibentuk dengan konsistensi terbesar. Biasanya, peran dominan dimainkan oleh rumah bangsawan, dan bangunan tambahan dipindahkan ke bagian dalam taman. Nilai luar biasa dalam penciptaan ruang artistik Perkebunan itu diakuisisi oleh sebuah taman, yang bisa biasa, seperti Versailles, atau romantis, seperti dalam budaya Inggris. Berkembangnya pembangunan perkebunan sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa pada tahun 1762 kaum bangsawan dibebaskan dari wajib militer dan memberikan perhatian khusus pada penataan kawasan perkotaan dan pedesaan mereka.

Menurut penyair P. A. Vyazemsky, “ciri utama dan ciri khas” dari budaya perkebunan adalah kehidupan keluarga1. Sentuhan nepotisme diterapkan pada semua bentuk waktu luang: membaca sastra, sistem bentuk “rumah tangga sastra” yang dikembangkan, kerajinan tangan perempuan, bermain musik, bibliofilia, mengoleksi, arkeologi non-profesional2. Perkebunan XIX V. dengan seni, arsitektur, cara hidup dan cara hidup mereka, mereka membentuk latar belakang budaya seluruh Rusia pra-revolusioner, sambil mempertahankan fungsi ekonomi yang awalnya melekat di dalamnya.

Fitur karakteristik Kehidupan manor adalah tentang keramahtamahan. Biasanya, pengunjung perkebunan tinggal selama beberapa hari - mereka berkenalan dengan museum dan koleksi perkebunan yang menjadi kebanggaan pemiliknya, dan menjelajahi daerah sekitarnya. Seringkali pemilik memberikan kesempatan kepada peneliti untuk bekerja arsip keluarga atau perpustakaan keluarga, biasanya dikumpulkan selama beberapa generasi. Di kawasan seperti itu, keadaannya baik dan nyaman bagi semua orang: ilmuwan, teman, dan kerabat. Kenangan dan surat mereka memberikan kesan yang luar biasa hangat dan menyentuh hati

suasana bersahabat yang berkembang terutama karena setiap orang yang tinggal tetap atau sementara di perkebunan mengambil bagian aktif dalam kehidupannya.

Di malam hari semua orang berkumpul di ruang tamu untuk konser rumah. Mereka memainkan seruling, cello dan gitar. Anak-anak juga ikut serta dalam konser rumah. Ketika tidak ada musik, mereka memulai perdebatan sastra tentang hal-hal baru dalam sastra atau penemuan ilmiah. Para peserta bahkan membuat “risalah” diskusi. Di malam hari sering ada pembacaan dengan suara keras. Kita membaca prosa I. S. Turgenev dan L. N. Tolstoy, puisi A. S. Pushkin dan M. Yu. Seringkali di malam hari mereka mempersiapkan pertunjukan di rumah - teater dianggap sebagai salah satu sarana seni dan pendidikan sastra, serta mendidik generasi muda.

DI DALAM hari libur setiap kali mereka menyusun program malam baru, yang selalu memiliki semangat tersendiri: konser solois Teater Mariinsky, pertunjukan pesulap di taman, permainan mummer, pertunjukan pesta boyar, lukisan live, konser balalaika , dll. Perayaan keluarga selalu dimeriahkan oleh anak-anak. Mereka menyiapkan tarian, memulai permainan, dan membuat kota-kota kecil di taman linden. Orang-orang dewasa bergabung dengan anak-anak dengan penuh semangat.

Biasanya, pemilik perkebunan besar terlibat dalam amal dan pendidikan yang luas - di desa-desa sekitarnya, mereka membangun sekolah, rumah sakit, rumah amal, ruang baca dengan biaya sendiri, membuat bengkel pendidikan, mempekerjakan staf dan guru, dan memelihara mereka di rumah mereka. biaya sendiri.

Para peneliti selalu memandang perkebunan sebagai fenomena multidimensi. Memang benar, konsep “perkebunan Rusia” berfokus pada berbagai masalah ekonomi, politik, sosiokultural, seni, dan filosofis. Sulit membayangkan banyak aspek budaya provinsi tanpa “sarang budaya” yang mulia. Ada banyak perkebunan yang menciptakan lingkungan spiritual yang stabil di sekitar mereka di provinsi tengah Rusia.

Setelah reformasi tahun 1861, perkebunan berubah dan memperoleh ciri-ciri baru yang sebelumnya tidak menjadi ciri khasnya. Komposisi kelas pemilik tanah berubah; sebagian besar tanah bangsawan diakuisisi oleh perwakilan keluarga pedagang terkenal. Dalam kondisi baru, di perkebunan yang sudah mapan, pemilik berusaha mempertahankan profitabilitas mereka, yang menetralisir kehadiran budaya perkebunan dengan latar belakang umum. Sebagian besar perkebunan bangsawan yang bersaing berubah menjadi bahan baku embel-embel pusat industri3.

Kehidupan artistik perkebunan terlahir kembali dan menjadi lebih alami dan demokratis pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. kehidupan dacha, yang secara organik sesuai dengan budaya modern yang menyebar saat itu. Meskipun budaya dacha tersebar, contoh kompleks perkebunan pada paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20. masih dilestarikan. Di distrik Podolsk (sekarang distrik Domodedovo di wilayah Moskow) pada tahun 1890-an, pemilik baru, perwakilan dari salah satu industri paling terkenal di Rusia dan budaya Rusia pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. Keluarga Morozov, V. E. Morozov membangun kembali perkebunan Naryshkin Odintsovo-Arkhangelskoe. E. I. Kirichenko mengaitkan arsitektur bangunan-bangunan ini (pengalaman awal seorang arsitek Art Nouveau yang luar biasa

F. O. Shekhtel) ke versi Rusia tentang “transisi dari eklektisisme ke modernitas”. Menurut penulisnya, ini adalah “tahap pertama dan paling awal”, yang “termasuk dalam upaya arus utama untuk memperbarui arsitektur yang umum di Eropa dan Amerika” dan dapat dianggap sebagai fenomena luar biasa dalam arsitektur tahun 1890-an4. Dalam komposisi rumah bangsawan, ada keinginan nyata untuk menjauh dari simetri kaku klasisisme dalam penataan massa utama, untuk memberi mereka “mobilitas” dan asimetri indah, yang memberikan desain umum bangunan istana. karakter. Dalam dekorasi dekoratif rumah, menurut para ahli, digunakan gaya Art Nouveau5. Prinsip yang sama dalam menggabungkan simetri dan asimetri dapat diamati dalam desain artistik umum ansambel dan taman.

Contoh lain dari perkebunan modernis adalah perkebunan N. D. Morozov Lyalovo di wilayah Moskow - “Morozovka”, yang sebelumnya milik pangeran Beloselsky-Belozersky. Lyalovo adalah kompleks perkebunan baru dengan gaya terpadu, dibangun pada tahun 1908-1909. dirancang oleh arsitek A.V. Kuznetsov, yang sudah lama bekerja sebagai asisten F.O. Rumah bangsawan tidak bertahan; terbakar pada masa Agung Perang Patriotik, jadi Anda hanya bisa menilainya dari foto. Penampilan terdiri dari banyak volume: menara, jendela ceruk, ekstensi, balkon berpola, teras, tangga, dan lorong. Untuk arsitektur Moskow, ini adalah bangunan unik yang memiliki penampilan seperti struktur dongeng. Siluet ekspresif dan kekayaan imajinatif mansion, yang terungkap setelah pemeriksaan menyeluruh, berkorelasi dengan bangunan Jerman, Belanda, dan Flemish abad ke-19, yang pada gilirannya menghidupkan kembali tradisi Gotik dan romantis abad pertengahan, penafsir terbaiknya adalah A.V. Untuk menata taman baru, Morozov mengundang ahli botani dan tukang kebun terkenal, direktur kebun raya di Universitas Negeri Moskow - R. E. Regel. Taman lanskap tua telah diubah menjadi sebuah karya seni nyata. Spesies pohon dan semak yang langka di wilayah Moskow muncul di sana, dan sebuah gua dibangun di dekat kolam7.

Pada paruh kedua abad ke-19. hampir semua perkebunan milik para bangsawan kuno atau keluarga bangsawan, dijual kepada perwakilan keluarga pedagang. Contohnya adalah bekas properti Khovrin - "Grachev-ka", yang dibeli pada tahun 1895 oleh pedagang M. S. Grachev. Semua bangunan perkebunan dirancang oleh arsitek Art Nouveau terkenal L.N. Kekushev, yang, atas perintah pemiliknya, menata gaya “Garnier” - arsitek yang merancang bangunan rumah judi di Monte Carlo8. Hal ini juga ditandai dengan asimetri yang menonjol. Komposisi kompleks bangunan ini terdiri dari volume-volume dengan ukuran berbeda, dikelompokkan di sekitar aula tengah yang di atasnya terdapat kubah. Faktanya, semua ruang interior rumah terungkap secara volumetrik dengan satu atau lain cara. Ini adalah salah satu contoh pertama penggunaan teknik plastik dalam mengungkap bentuk arsitektur yang dikembangkan oleh Kekushev, yang kemudian digunakan dalam komposisi konstruktivis.

Perkebunan-perkebunan baru tersebut tentunya tidak mempunyai ciri kegiatan ekonomi seperti perkebunan-perkebunan bangsawan sebelumnya, yaitu tidak menjadi sumber pendapatan. Dalam lingkungan industri, keuntungan diperoleh dari produk yang dibuat di pabrik dan pabrik; tidak rasional menggunakan lahan perkebunan untuk tujuan ini. Rumah bangsawan

tanahnya digunakan sebagai pondok musim panas - untuk bersantai dan melakukan hal-hal favorit, dan keinginan untuk melakukan pekerjaan pertanian, jika ada, diimbangi dengan berkebun: hampir semua perkebunan pada waktu itu memiliki kebun dan taman, di mana tanaman, semak, dan pepohonan jarang ditemukan. tanah di dekat Moskow ditanami.

Namun bahkan saat ini, contoh-contoh tertentu terlihat jelas ketika perkebunan Rusia mempertahankan statusnya sebagai lingkungan pembentuk budaya. Misalnya, perkebunan, yang suasana kreatifnya memainkan peran utama dalam pembentukan budaya Rusia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Ini adalah sebuah rumah bangsawan Yasnaya Polyana Tolstykh, tanah milik Mamontov Abramtsevo, Talashkino-Flenovo, milik Putri M.K. Tenisheva, Polenovo - tanah milik keluarga artis V.D. Lingkaran seniman, penulis, ilmuwan, dan tokoh masyarakat yang berkumpul di perkebunan ini berkontribusi pada pembentukan estetika Art Nouveau Rusia, yang secara inheren bertentangan dengan budaya perkebunan bangsawan.

Konsep “budaya perkebunan Rusia” terbentuk dalam sains pada paruh kedua abad ke-19, tepat ketika fenomena itu sendiri mulai menghilang dari kehidupan budaya Rusia. Pada saat ini, definisi istilah "perkebunan" diperkenalkan - definisi tersebut muncul dalam "Kamus Bahasa Rusia Besar yang Hidup" yang baru-baru ini diterbitkan oleh V. I. Dahl. Dalam historiografi modern tidak ada interpretasi yang jelas terhadap konsep ini. Namun secara umum dijelaskan sebagai suatu ansambel arsitektur dengan taman atau di luar taman dan bangunan luar10.

Setelah Revolusi Oktober, uniknya, dunia yang unik perkebunan itu hancur. Fakta penghancuran kelas budaya bangsawan menunjukkan bahwa kelas Rusia sebagai tipe budaya tidak ada lagi tanpa menghabiskan kemampuannya.

Daya tarik modern dengan tema perkebunan di riset ilmiah dan jurnalisme dilatarbelakangi oleh keinginan untuk memulihkan tradisi yang terputus dan dikaitkan dengan isu identifikasi diri nasional11. Perkebunan bangsawan Rusia di zaman modern konteks budaya dibaca sebagai salah satu mitologi utama. Sifat nostalgia publikasi yang didedikasikan untuk bentuk-bentuk budaya yang hilang ditentukan oleh kesadaran akan keterpisahan dari prinsip-prinsip primordial, keinginan untuk mengisi kesenjangan budaya12.

Salah satu konsep penting yang muncul ketika mempelajari budaya perkebunan adalah istilah “dacha”. Seperti halnya perkebunan, kata ini cukup ambigu dan sering digunakan tanpa berpikir panjang dalam literatur. Pada mulanya dacha adalah sebidang tanah milik negara, diterima oleh seorang bangsawan atas jasanya, atau diperolehnya13. Dacha milik negara ada hingga tahun 1917. Dacha yang wilayahnya berpenduduk sebagian besar biasanya disebut dacha hutan. Sejak abad ke-18 Dacha mulai disebut bangunan individu di perkebunan yang disewakan untuk musim panas. Sesuai kebutuhan, selain rumah bangsawan dan bangunan luar, bangunan apa pun yang dapat disesuaikan untuk perumahan digunakan untuk dacha: rumah kaca, paviliun, layanan, dll. Hingga pertengahan abad ke-19. Tidak ada arsitektur dacha khusus, karena tidak dibangun tempat khusus untuk penghuni dacha, tetapi digunakan yang sudah ada. Dacha pertama di sini

pemahaman menjadi Sviblovo (Svirlovo) dari keluarga Pleshcheev (sekarang dalam batas-batas Moskow), yang disewa oleh Adipati Holstein Karl-Friedrich pada tahun 1722, yang, bersama dengan orang-orang terdekatnya, dapat dianggap sebagai penghuni musim panas pertama di dekat Moskow14. Paling lambat yang kedua setengah dari XVIII V. Perkebunan pedesaan kecil dengan perkebunan, yang biasanya berlokasi di dekat Moskow dan kota-kota distrik dan hanya melayani pemiliknya sebagai tempat liburan musim panas, mulai disebut dacha, misalnya, perkebunan Cheryomushki milik Yakunchikov. Biasanya, tidak ada penggarapan lahan di sini, dan pertanian direduksi menjadi pemeliharaan perkebunan untuk berbagai “usaha”15. Pada tahun 1849, publikasi “Bagaimana seseorang harus menghabiskan musim panas di dacha” muncul, di mana penulis yang tidak disebutkan namanya, menggambarkan kehidupan di dacha, menyimpulkan bahwa segala sesuatu harus tunduk pada relaksasi dan kesenangan, dan “jika tidak, tidak perlu datang ke dacha”10.

Pada tahun 1890-an-1900-an, pembangunan massal pemukiman dacha dimulai, yang biasanya muncul tidak jauh dari kereta api, yang pembangunannya juga terjadi pada saat ini. Desa-desa dibangun di atas tanah yang belum dikembangkan, tata letaknya paling menguntungkan bagi pemiliknya dan didasarkan pada jalan-jalan berbentuk persegi panjang, petak-petaknya diratakan semaksimal mungkin. Kemonotonan tata ruang persegi panjang dikompensasi oleh keragaman solusi arsitektur untuk setiap situs secara terpisah, kekayaan gaya bangunan dacha, dan banyaknya tanaman hijau. Menurut aturan pembangunan, dilarang menebang hutan di lokasi; dilarang membangun lebih dari sepertiga lokasi dan memasang pagar buta agar tidak mengganggu hubungan visual alami.

Ciri-ciri stilistika perkembangan desa liburan bervariasi. Pada tahun 60-90an tahun XIX V. bangunan yang dominan bergaya eklektisisme Eropa Barat, serta Rusia arsitektur nasional dengan banyak detail dekoratif bergaya I. P. Ropet (I. N. Petrov) dan V. A. Hartman. Pada tahun 90-an, pseudo-Gotik kembali mendominasi, misalnya dacha I.V. Morozov di Taman Petrovsky, yang dibangun oleh F.O.Shekhtel. Pada pergantian abad, mereka membangun dengan gaya Art Nouveau, misalnya dacha A. I. Kalish di tepi Klyazma, dacha R. V. Pfeffer di Sokolniki, dacha V. A. Nosenkov di Ivankovo, dll. bentuk arsitektur nasional Rusia dihidupkan kembali, misalnya dacha I. A. Aleksandrenko (dibangun oleh S. I. Vashkov) di desa Klyazma, hingga bentuk neoklasikisme, misalnya vila Black Swan (arsitek V. D. Adamovich dan V. M. Mayat), serta bentuk pseudo-Gotik Inggris dan Jerman.

Selain pembangunan desa liburan di atas lahan yang belum dikembangkan, saat ini terdapat kecenderungan yang semakin meningkat untuk menjual atau menyewakan wilayah kawasan lama untuk pembangunan liburan. Situasi ini digambarkan dalam drama terkenal A.P. Chekhov “The Cherry Orchard”.

Jadi, pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. Ada dua bentuk kawasan pedesaan: kawasan yang dilestarikan, tetapi telah kehilangan status ekonomi dan budayanya, hanya digunakan sebagai tempat rekreasi dan hiburan, dan dacha yang baru muncul, juga dengan fungsi utama liburan musim panas.

Setelah sekian lama terlupakan segala bentuk kepemilikan tanah, kecuali “kebun dan dacha” tradisional, kini kita melihat proses kebangkitan.

renovasi konstruksi pinggiran kota. Sebagai proses yang lebih demokratis, proses pembangunan desa liburan elit pertama kali dihidupkan kembali. Namun kawasan padat bangunan ini, praktis tanpa ruang hijau dan ditutup pagar tuli, tidak diciptakan untuk relaksasi dalam berkomunikasi dengan alam, dengan tetangga dan teman. Seringkali pembeli sebidang tanah elit tidak dapat dikelilingi oleh orang-orang yang mengintip; mereka mencari privasi (dari tetangga, tamu, kerabat). Sepintas, arsitektur desa dacha tampaknya tidak ada hubungannya dengan solusi arsitektur awal abad ke-20. Dapat dikatakan bahwa ia sedang melalui masa eklektisisme dan secara sembarangan mengulangi bentuk-bentuk gaya tahun-tahun sebelumnya. Namun arsitektur ini memiliki awal yang positif - membuat masa tinggal orang yang tinggal di rumah senyaman mungkin. Dalam hal ini berkorelasi dengan ide-ide arsitektur periode Art Nouveau, meskipun kualitas utilitarian bangunan tidak dipadukan dengan ekspresi estetikanya, atau klien tidak memberikan tugas seperti itu kepada arsitek.

Perkebunan ini menawarkan kondisi yang lebih alami. Saat ini sangat mungkin untuk menjadi pemilik sah dari ansambel arsitektur dan lanskap bersejarah, yang telah lama kehilangan status negaranya. Tentu saja, setelah rekonstruksi lengkap atau sebagian (restorasi, rekonstruksi) kompleks, termasuk perumahan, utilitas, taman dan fasilitas lainnya. Pada saat yang sama, bangunan baru tidak perlu meniru model lama dengan akurasi mutlak. Secara lahiriah, tentu saja diinginkan. Di dalam, bangunannya bisa dan harus ultra-modern. Misalnya, di gaya modis teknologi tinggi. Perkebunan “dengan sejarah” saat ini bukanlah sebuah dacha di desa elit, melainkan tempat yang sengaja dipilih dan cukup terpencil bagi seluruh keluarga untuk tinggal secara permanen.

Perkebunan modern tentu berbeda dengan perkebunan Rusia kuno. Namun secara umum masih dibangun sesuai dengan tradisi sebelumnya. Terutama kompleks-kompleks yang memiliki nama keluarga bangsawan. Jadi, menurut informasi dari perusahaan real estate terkemuka di Moskow, hingga saat ini perorangan telah memperoleh kepemilikan atas sekitar 50 kawasan bersejarah.

Adapun perkebunan luas tanpa sejarah masa lalu, sebagian besar juga dibangun sesuai dengan kriteria klasik Rusia. Pertama-tama, ini melibatkan sebidang tanah yang sangat luas dengan lanskap yang indah, taman Inggris klasik di sekitar rumah pusat (istana yang direnovasi), gang-gang teduh, hamparan bunga, air mancur, gazebo kerawang, bentuk arsitektur kecil di seluruh wilayah, dan rotunda. Corak bangunan manor belum berkembang karena arahnya masih ditentukan.

Perkebunan modern melanjutkan garis perkembangan perkebunan pada periode Art Nouveau dan juga tidak memiliki struktur ekonomi. Namun hal ini juga tidak mempunyai status pembentuk budaya. Pemiliknya tidak mengatur sendiri tugas seperti itu. Dalam pengorganisasian cara hidup, terdapat daya tarik nyata terhadap ketertutupan dan isolasi abad pertengahan. Pemilik kawasan pinggiran kota modern berusaha melindungi diri mereka dari dunia luar. Pimpinan perusahaan yang terkait dengan real estate pedesaan percaya bahwa, “selain komponen status, kecenderungan masyarakat untuk memperoleh warisan leluhur

Perkebunan dapat dijelaskan dengan upaya mengisolasi diri dari dunia luar dan permasalahannya, hidup tenang jauh dari kebisingan dan kesibukan bersama keluarga”17.

Dapat diasumsikan bahwa masalah arsitektur dan sosial budaya modern yang terkait dengan pembangunan pinggiran kota akan mendapat penyelesaiannya ketika ada perubahan posisi publik pelanggan.

1 Vyazemsky P. A. Keluarga Moskow dari kehidupan lama // Vyazemsky P. A. Estetika dan kritik sastra. M., 1984.Hal.370.

2 Letyagin L.N. Perkebunan Rusia: dunia, mitos, takdir. URL: http://www.mssian.s1avica.org/articlel860.html (tanggal akses: 20/03/11).

4 Kirichenko E. II. Fyodor Shekhtel. M., 1973.Hal.40.

5 Monumen arsitektur wilayah Moskow. Katalog dalam 2 jilid M., 1974. T. 1. P. 119.

6 Arsitektur Moskow. 1911. Edisi. 1.Hal.17.

I Nashchokina M.V. Bangunan perkebunan A.V. Kuznetsov untuk keluarga Morozov // Prosiding pembacaan Morozov pertama. Noginsk, 1995.

8 Nashchokina M.V. Tentang interpretasi struktur figuratif perkebunan Grachevka // koleksi Ostafevsky. 1994. Jil. 3.

9 Keputusan Letyagin L.N. op.

10 Korobko M. Yu. Awal mula ilmu perkebunan // Sejarah. M.: “Pertama September”, 2003. No.34-35.

Keputusan II Letyagin L.N. op.

13 Kpyuchevsky V. O. Sejarah Rusia. M., 1992.Hal.115.

14 Kapustin V.A.Leonovo. M., 1908.Hal.23.

15 Keputusan Korobko M.Yu. op.

16 Pavlova T. G. Tentang sejarah dacha dekat Moskow // Jurnal Moskow. 1997. Nomor 2.

- 120,00Kb

Negara Federal lembaga pendidikan pendidikan profesional yang lebih tinggi

"Akademi Kebudayaan dan Seni Negeri Tyumen"

Institut Layanan dan Teknologi Sosial Budaya

Departemen Ilmu Budaya

Tes

Tentang ekologi budaya

Topik: Budaya perkebunan Rusia

Tyumen 2010

Budaya perkebunan Rusia

Di sinilah budaya muncul dengan sendirinya. Banyak filsuf melihat pengorganisasian kekacauan sosial sebagai tujuannya. Untuk mencapai hal ini, masyarakat mengembangkan cita-cita dan nilai rata-rata tertentu yang menjadi ideologinya. Namun, kepribadian tertentu seringkali tidak sesuai dengan cita-cita sosial rata-rata. Dan seseorang memandang nilai-nilai yang dipaksakan oleh masyarakat kepadanya sebagai pembatas kebebasannya. Dengan demikian, lambat laun kebudayaan, meski tetap menjadi sarana ampuh untuk mengatur hubungan dalam masyarakat, menjadi mekanisme untuk menekan individu.

Jadi hidup orang individu berlangsung dalam dua bidang yang berbatas tegas. Kegiatan sosial dilakukan pada waktu yang disebut jam kerja. Dia (terkadang sangat tajam) menentang waktu individu, waktu luang. DI DALAM dunia psikologis Bagi individu, perbedaan ini ditetapkan dalam ungkapan yang tepat: Saya butuh dan saya ingin. Bagi seseorang, pekerjaan yang perlu dilakukan berada di dunia yang sama sekali berbeda dari pekerjaan yang ingin dilakukan. Dan “Saya butuh waktu”, tidak seperti “Saya ingin waktu”, memiliki arti yang sangat berbeda.

Waktu luang (saya ingin waktu) tidak bisa dihabiskan di tempat yang sama tempat Anda biasa bekerja. Di sini semuanya harus berbeda, diinginkan, dan tidak diharapkan. Perilaku yang berbeda diekspresikan dalam gerak tubuh yang sangat serius atau bebas, dalam lelucon khusus. Perilaku yang berbeda terlihat dalam pemberian hadiah dan makanan bersama, yang merupakan ciri khas Rus'. Jadi segalanya adalah tempat yang istimewa, waktu yang istimewa, barang khusus dan perilaku lainnya berfungsi untuk menciptakan realitas ideal yang tidak sama dengan kehidupan sehari-hari, yang hanya kita impikan. Sebuah realitas yang mewujudkan gagasan kita tentang keberadaan ideal, “zaman keemasan” yang telah lama berlalu.

Dalam dunia kebudayaan luhur dengan hierarkinya yang kaku, hal ini sangat terasa. Itu sebabnya Catherine II mengatakan bahwa “hidup bermasyarakat bukan berarti tidak melakukan apa-apa.” Panggung ini, kehidupan yang sangat teatrikal, adalah pekerjaan sosial sehari-hari yang nyata. Para bangsawan melayani "Kedaulatan dan Tanah Air" tidak hanya di departemen, tetapi juga di pesta dan pesta istana. Kehidupan istana yang meriah merupakan “keharusan” bagi seorang bangsawan seperti halnya mengabdi pada pasukan penguasa.

Dan “realitas ideal” diwujudkan bagi para bangsawan Rusia pada abad ke-18 dan ke-19 melalui tanah milik keluarga mereka. Oleh karena itu, tugas utama dari setiap pembangunan perkebunan, meskipun “miskin”, adalah menciptakan dunia yang ideal, dengan ritual, norma perilaku, jenis manajemen, dan hiburan khusus sendiri.

Dan dunia estate diciptakan dengan sangat hati-hati dan detail. Di perkebunan yang baik, tidak ada yang perlu dipikirkan. Semuanya penting, semuanya adalah alegori, semuanya “dibaca” oleh mereka yang diinisiasi ke dalam sakramen warisan. Kuning rumah bangsawan menunjukkan kekayaan pemiliknya, dianggap setara dengan emas. Atapnya ditopang tiang-tiang berwarna putih (lambang cahaya). Abu-abu bangunan luar berada jauh dari kehidupan aktif. Dan warna merah pada bangunan luar yang tidak diplester, sebaliknya, merupakan warna kehidupan dan aktivitas. Dan semua ini tenggelam dalam kehijauan kebun dan taman - simbol harapan. Rawa, kuburan, jurang, bukit - semuanya sedikit dikoreksi, dikoreksi dan disebut Nezvanki, Perlindungan, Kenikmatan, menjadi penting dalam simbolisme perkebunan. Secara alami, dunia ideal ini, meskipun seringkali murni simbolis, dipagari dari dunia sekitarnya dengan tembok, jeruji, menara, parit buatan - jurang dan kolam.

Alam sendiri merupakan taman ideal Tuhan, seperti halnya Taman Eden. Setiap pohon, setiap tanaman memiliki arti dalam keselarasan secara keseluruhan. Batang pohon birch putih, mengingatkan pada batang kolom putih, berfungsi sebagai citra lestari tanah air. Pohon-pohon linden di jalan masuk selama musim semi berbunga mengisyaratkan eter surgawi dengan keharumannya. Akasia ditanam sebagai simbol keabadian jiwa. Untuk pohon ek, yang dianggap sebagai kekuatan, keabadian, dan kebajikan, pembukaan lahan khusus diciptakan. Ivy, sebagai tanda keabadian, melilit pepohonan di taman. Dan alang-alang di dekat air melambangkan kesendirian. Bahkan rumput dipandang sebagai daging fana, layu dan bangkit kembali. Merupakan ciri khas bahwa aspen, sebagai “pohon terkutuk”, praktis tidak pernah ditemukan di perkebunan bangsawan.

Maka lambat laun dunia ideal menjadi kenyataan di perkebunan. Idealitas ini mirip dengan teater, di mana adegan-adegan seremonial dibangun di atas panggung, dan kehidupan sehari-hari mengalir di belakang layar. Oleh karena itu, pembangunan perkebunan disembunyikan dengan hati-hati dari pengintaian. Lokasi konstruksi dikelilingi oleh tabir kerahasiaan. Pagar tinggi didirikan di sekelilingnya, akses jalan dan jembatan dibongkar, dan dokumen teknis dimusnahkan. Perkebunan itu seharusnya tampak seolah-olah diciptakan dalam semalam, dengan sihir. Pemandangan itu tercipta di teater kehidupan bangsawan. Beginilah asal mula St. Petersburg - dalam semalam, di rawa Finlandia yang sepi. Seketika muncul batu baru Rusia yang membuat Eropa tercengang.

Setiap struktur arsitektur memaksakan ritme kehidupan tersendiri pada penghuninya. Gerbang kota dibuka dan ditutup pada waktu tertentu, dimulai dan diakhiri pada hari kota. DI DALAM istana kekaisaran Waktu tidak mengalir dengan cara yang sama seperti di kantor bisnis. Beginilah cara kaum bangsawan membentuk ritme kehidupannya. Selama sekitar dua abad, kehidupan seorang bangsawan dimulai di perkebunan, berlanjut di dalamnya dan sering kali berakhir di sini. Lingkaran kehidupan dilengkapi dengan lingkaran keseharian. Hari-hari di perkebunan jelas terbagi tidak hanya secara temporal, tetapi juga secara spasial. "Senja menjelang fajar di lobi" dilanjutkan dengan "pagi hari ruang kerja pria", "sore di ruang tamu", "malam teater" dan seterusnya, hingga "malam yang dalam di kamar tidur ".

Seperti halnya kehidupan teatrikal, kehidupan di perkebunan jelas terbagi menjadi kehidupan formal dan kehidupan sehari-hari. Pusat intelektual dan ekonomi dari kehidupan sehari-hari perkebunan adalah kantor laki-laki. Namun, perabotannya hampir selalu sangat sederhana. “Kantor yang terletak di sebelah buffet (ruang pantry), ukurannya lebih kecil dan, meski terpencil, tampak masih terlalu luas untuk kajian ilmiah pemiliknya dan penyimpanan buku-bukunya,” tulis F. F. Vigel. Selama abad ke-18 Ketika pekerjaan intelektual dan moral menjadi tugas setiap bangsawan, kantor pemilik hampir termasuk dalam ruangan paling sederhana di perkebunan. Segala sesuatu di sini dirancang untuk pekerjaan tersendiri.

Kantor itu dilengkapi perabotan yang sesuai. Kabinet “Golan” atau “Inggris” dianggap modis. Hampir semua perabotannya terdiri dari furnitur kayu ek asketis, dengan kain pelapis yang sangat rapi, dan jam meja sederhana. Meja tidak mengeluh. Preferensi diberikan kepada sekretaris, meja, dan biro.

Kantor majikan, berbeda dengan kamar majikannya, hampir tanpa hiasan dan didekorasi dengan sangat sederhana. Hanya botol anggur yang indah dan segelas ceri atau adas manis untuk "konsumsi pagi hari" yang dianggap sangat diperlukan (diyakini bahwa ini akan membantu mencegah "angina pectoris" dan "stroke" - penyakit paling populer di abad ke-18 - awal abad ke-19) dan pipa rokok. Merokok pada pergantian abad menjadi ritual simbolis. “Di zaman kita,” kenang E. P. Yankova pada akhir abad ke-18, “jarang sekali orang tidak mengendus, dan merokok dianggap sangat tercela, dan perempuan merokok, hal ini tidak pernah terjadi dan laki-laki merokok di kantor mereka atau di udara terbuka, dan jika di depan para wanita, maka mereka akan selalu bertanya terlebih dahulu: “Permisi.” Tidak ada seorang pun yang pernah merokok di ruang tamu atau di aula, bahkan tanpa tamu di keluarganya, sehingga, amit-amit , entah bagaimana bau ini tidak akan tersisa dan perabotannya tidak akan bau.

Setiap waktu memiliki kebiasaan dan konsep khusus tersendiri.

Merokok mulai menyebar secara nyata setelah tahun 1812, dan khususnya pada tahun 1820-an: cerutu mulai dibawa masuk, yang tidak kami ketahui, dan cerutu pertama yang dibawa kepada kami dianggap sebagai rasa ingin tahu."

Untuk pengasapan, beberapa still life bertema Vanitas (kelemahan hidup) ditempatkan khusus di kantor. Faktanya adalah bahwa selama satu abad penuh, “makan asap” diasosiasikan di benak para bangsawan dengan refleksi pada tema “kesia-siaan dari kesia-siaan” dan “hidup adalah asap”. Tema yang pada dasarnya bersifat evangelis ini sangat populer di Rusia. Anak-anak meniup gelembung sabun yang berumur pendek, orang dewasa meniup asap sesaat dari pipa dan terbang dengan balon yang rapuh - dan semua ini pada pergantian abad dianggap sebagai simbol dari gentingnya keberadaan yang ekstrim.

Di sinilah, di kantor pemilik perkebunan, para manajer melaporkan, menulis surat dan perintah, menghitung uang sewa, menerima tetangga, dan mendiskusikan proyek-proyek arsitek perkebunan. Saat ini, para peneliti sering kali menemui jalan buntu ketika membahas kepengarangan suatu perkebunan tertentu. Siapa pencipta mereka yang sebenarnya? Arsitek yang menciptakan desain aslinya? Pemilik perkebunan, yang hampir selalu merombaknya dengan caranya sendiri? Seorang kontraktor yang lebih menghargai keahliannya sendiri daripada selera arsitek dan pemiliknya?

Karena kantor pria dimaksudkan untuk bekerja, buku memainkan peran utama dalam interiornya. Beberapa buku diperlukan untuk pertanian yang sukses. Pemilik tanah pun tak segan-segan mempelajari secara cermat karya arsitektur Vignola atau Palladio, terutama saat memulai pembangunan kawasan baru. Memang, selain bahasa Prancis, setiap bangsawan terpelajar juga seharusnya mengetahui arsitektur. Kalender yang berisi nasihat untuk semua kesempatan merupakan atribut yang sangat diperlukan dari kantor tersebut. Apa yang tidak ada di sana? “Daftar Perintah yang diberikan kepadanya oleh Yang Mulia Kaisar...”, “cara pasti untuk membiakkan anjing Abolensia di daerah sejuk”, “resep untuk merebus kapur tohor dengan cepat”, “cara paling sederhana untuk mewarnai linden pada kayu mahoni dan kayu eboni ”, “tentang metode paling elegan dan hemat waktu dalam bahasa Inggris untuk memecah taman,” “tentang metode pengobatan penyakit skrofula yang murah dan pasti,” “tentang membuat minuman keras ceri yang matang lebih awal,” dan banyak lagi.

Mode membaca dibentuk di kantor-kantor bangsawan yang tenang. “Di desa-desa, siapa pun yang suka membaca dan siapa pun yang bisa memulai perpustakaan kecil tapi lengkap. Ada beberapa buku yang tampaknya dianggap perlu untuk perpustakaan ini dan ada di masing-masing perpustakaan. Buku-buku itu dibaca ulang beberapa kali oleh seluruh keluarga. pilihannya lumayan dan cukup teliti. Misalnya, di setiap perpustakaan desa pasti sudah ada: Telemakus, Gilblaz, Don Quixote, Robinson Cruz, Bethliofika Novikov Kuno, Kisah Peter Agung dengan tambahan, Sejarah Pengembaraan Secara Umum. dari La Harpe, Penjelajah Dunia dari Kepala Biara de la Porte dan Marquis G., terjemahan Iv. Perf. Elagin, sebuah novel yang cerdas dan bermoral, tetapi sekarang diejek, Lomonosov, Sumarokov, Kheraskov tentu saja termasuk di antara mereka yang menyukai puisi setelahnya , Karya dan novel Tuan Voltaire mulai ditambahkan ke buku-buku ini; "New Eloise" memasuki negara kita pada awal abad ini. mode besar: novel karya Auguste Lafontaine, Madame Genlis dan Kotzebue. Tapi tak seorang pun menikmati ketenaran seperti Ny. Radcliffe. Mengerikan dan sensitif - inilah dua jenis bacaan yang paling sesuai dengan selera masyarakat. Membaca semacam ini akhirnya menggantikan buku-buku sebelumnya." Demikian tulis M. A. Dmitriev pada pertengahan abad ke-19.

Beberapa generasi bangsawan muda dibesarkan dalam literatur semacam itu. Dari sini, dari kantor laki-laki di perkebunan, pencerahan Rusia menyebar. Di sini proyek sekolah Lancaster pertama di Rusia, sistem rotasi tanaman baru, pendidikan perempuan. Di sini sistem ekonomi kapitalis perlahan-lahan menjadi matang. Pantas saja N.V. Gogol, menjelaskan dalam " Jiwa-jiwa yang mati“desa Kolonel Koshkarev yang “tercerahkan”, dengan sinis mencatat: “Seluruh desa tersebar: bangunan, rekonstruksi, tumpukan kapur, batu bata dan kayu di sepanjang jalan. Beberapa rumah dibangun, seperti kantor pemerintah. Salah satunya tertulis dengan huruf emas: "Depot peralatan pertanian"; di sisi lain: "Ekspedisi Penghitungan Utama"; "Komite Urusan Pedesaan"; "Sekolah untuk pendidikan normal bagi penduduk desa." Singkatnya, hanya Tuhan yang tahu apa yang tidak terjadi."

Di ruangan yang sama, para ilmuwan alam yang penasaran melakukan eksperimen pneumatik, listrik, dan biologi. Pengamatan astronomi dilakukan dari sini. Oleh karena itu, terkadang kantor itu dipenuhi dengan teleskop, bola bumi dan langit, jam matahari, dan astrolab.

Suasana kantor laki-laki yang agak sederhana dan hampir asketis dilengkapi dengan dua atau tiga potret orang tua dan anak-anak pemilik, dan lukisan kecil pertempuran atau pemandangan laut.

Jika kantor laki-laki adalah pusat pribadi dari perkebunan, maka ruang tamu atau aula berfungsi sebagai wajah seremonialnya. Pembagian menjadi rumah dan tamu, sehari-hari dan pesta merupakan ciri khas seluruh zaman bangsawan. Salah satu akibat dari pembagian seluruh kehidupan kaum bangsawan ini adalah pembedaan interior kawasan menjadi “apartemen negara” dan “ruangan untuk keluarga”. Di perkebunan kaya, ruang tamu dan aula memiliki tujuan yang berbeda, tetapi di sebagian besar rumah keduanya digabungkan dengan sempurna.

Orang-orang sezaman tentu saja menganggap aula atau ruang tamu sebagai ruang formal, dan karenanya secara resmi merupakan apartemen yang dingin. "Aula itu besar, kosong dan dingin, dengan dua atau tiga jendela menghadap ke jalan dan empat ke halaman, dengan deretan kursi di sepanjang dinding, dengan lampu berkaki tinggi dan tempat lilin di sudut, dengan piano besar menempel di dinding. ; menari, makan malam formal dan tempat bermain kartu menjadi tujuannya. Kemudian ruang tamu, juga dengan tiga jendela, dengan sofa yang sama dan. meja bundar di belakang dan cermin besar di atas sofa. Di sisi sofa terdapat kursi berlengan, kursi malas, meja, dan di antara jendela terdapat meja dengan cermin sempit menutupi seluruh dinding... Di masa kecil kita, fantasi dianggap terlarang dan semua ruang keluarga sama,” kenangnya. P.A.Kropotkin.

Hampir semua penulis memoar mengingat kekosongan dan dinginnya ruang keluarga, di mana “semua perabotan selalu ditutupi selimut”. Pertama-tama, dinginnya aula ini benar-benar terasa. Mengapa memanaskannya setiap hari? Dan kedua, yang menonjol di sini secara arsitektural bukanlah kehangatan rumah, melainkan kemegahan. Seringkali aula dibuat setinggi dua kali lipat. Jendela di satu sisi aula menghadap ke halaman depan - cour d'honneur, dan di sisi lain - ke "tempat terbuka utama" (sebutan untuk gang tengah taman). Pemandangan dari jendela besar dipertimbangkan dengan cermat saat merancang kawasan ini. Sifat yang selalu berubah secara organik dimasukkan dalam desain aula depan.

Deskripsi pekerjaan

Manusia adalah makhluk yang sangat tidak terorganisir dan kacau. Mungkin pada waktunya dia akan memahami dirinya sendiri. Ia akan menetapkan nilai-nilai dan cita-citanya, dan belajar mengatur tindakannya sesuai dengan nilai-nilai tersebut. Tetapi ada banyak orang dan setiap orang berusaha untuk menetapkan nilai-nilai mereka dalam komunitas manusia, untuk menetapkan cita-cita mereka sebagai yang paling penting bagi semua orang. Jika hal ini dibiarkan maka akan terjadi kekacauan sosial.

Yu.A. Vedenin,
Doktor Ilmu Geografis, Direktur Institut Penelitian Warisan Budaya dan Alam Rusia dinamai D.S. Likhachev dari Kementerian Kebudayaan Federasi Rusia

O.A. borsuk,
Calon Ilmu Geografi, Fakultas Geografi, Universitas Negeri Moskow. M.V

PERKEBUNAN RUSIA - FENOMENA BUDAYA DUNIA

Sejarah terbentuknya kompleks manor dan taman dimulai di Rusia pada abad ke-16. Tanah patrimonial dengan orang-orang petani dipindahkan ke para bangsawan dan bangsawan yang melayani pada masa pemerintahan Ivan yang Mengerikan untuk layanan kepada Tsar dan Tanah Air. Tempat tinggal mereka adalah Moskow dekat sultan. Liburan jarang diberikan kepada mereka, dan hanya bersifat jangka pendek. Oleh karena itu, pemilik tidak berusaha untuk melengkapi perkebunan negara mereka. Podmoskovnye, sebutan untuk perkebunan di sekitar Moskow dengan radius sekitar 150-180 kilometer sebelumnya, bagi banyak pemiliknya, mereka adalah produsen makanan bagi pemiliknya, yang datang ke sana sebentar untuk bersenang-senang dengan anjing pemburu dan elang, serta untuk bersantai. . Awalnya, perkebunan tidak dapat dijual, ditukar, atau diwariskan. Lambat laun, perkebunan tersebut menjadi warisan, dan sejak 1714 - menjadi milik pemilik tanah.

Abad ke-18 memberikan banyak kelonggaran kepada para laya yang mengabdi pada tsar; sebuah dekrit tahun 1727 mengizinkan pelepasan 2/3 petugas dan polisi ke perkebunan mereka untuk menertibkan rumah tangga. Sejak tahun 1736, masa kerja kaum bangsawan dibatasi hingga 25 tahun; salah satu ahli waris diperbolehkan untuk mengurus perkebunan. Pada tahun 1740, para bangsawan diperbolehkan memilih antara militer dan dinas sipil. Pembentukan lapisan bangsawan lokal dimulai, yang tinggal secara permanen di perkebunan mereka.

Manifesto 18 Februari 1762 “Tentang Kebebasan Bangsawan” sepenuhnya membebaskan para bangsawan dari wajib militer. Pendaftaran resmi golongan bangsawan ini akhirnya diselesaikan dengan reformasi provinsi tahun 1775 dan Piagam Bangsawan tahun 1785, yang memberikan hak istimewa pribadi, properti, dan kelas yang signifikan kepada kaum bangsawan. Konsep kebangsawanan didefinisikan di dalamnya sebagai “sebuah konsekuensi yang mengalir dari kualitas dan kebajikan para pemimpin di zaman kuno yang membedakan diri mereka dengan prestasi, yang dengan mengubah pelayanan menjadi martabat, mereka memperoleh nama yang mulia untuk keturunan mereka. .”

Sebagian besar bangsawan memiliki 20 budak atau kurang - 59%, pemilik 20-100 budak - 25%, 16% adalah pemilik tanah yang pertaniannya memiliki 100 budak.
Pada pertengahan abad ke-19 (menurut sensus tahun 1858), kesejahteraan kaum bangsawan meningkat secara signifikan. Pangsa bangsawan kelompok pertama menurun (39%), jumlah bangsawan kelompok kedua (20-100 jiwa) meningkat menjadi 34%, serta yang memiliki 101 menjadi 1000 jiwa (21%). Hanya ada 1,3% pemilik tanah besar yang sangat kaya. Bangsawan yang tidak ditempatkan berjumlah 3,5% dari kelas bangsawan.

Akhir XVIII - pertengahan abad ke-19 abad - masa transformasi perkebunan menjadi fenomena khusus budaya Rusia dan dunia. Bangsawan berpenghasilan menengah paling tertarik pada budaya - sastra, teater, lukisan, sejarah, teori sosial-politik. Zaman Keemasan budaya Rusia sebagian besar didorong oleh lapisan bangsawan ini, 18 - 19 ribu keluarga yang darinya muncul bakat-bakat.

Komunikasi langsung dengan para petani sangat penting - lagu dan tarian daerah memberi makan budaya mulia, yang tercermin dalam karya-karya A.S. Pushkina, P.I. Tchaikovsky dan banyak lainnya. Perlu kita ketahui bahwa punahnya budaya perkebunan tercermin dalam karya-karya para pelukis. Yang paling cerdas di antara mereka adalah V.E. Borisov-Musatov.

Mari kita kembali ke kompleks perkebunan dan taman dekat Moskow. Yang terdekat dari mereka sekarang termasuk dalam batas kota; mutiara seni berkebun lanskap yang jauh tersebar di sepanjang lembah sungai. Jumlahnya lebih banyak di dekat ibu kota; keberadaan jalan raya dan fitur lanskap alam juga berperan dalam penataan kompleks perkebunan dan taman. Jadi, di Meshchera dekat Moskow, hal ini jarang terjadi, dan wilayah tinggi dengan lanskap yang bervariasi - Dataran Tinggi Smolensk-Moskow dan punggung bukit Klinsko-Dmitrovskaya - dipenuhi dengan kompleks perkebunan dan taman yang sangat indah. Sejumlah besar perkebunan muncul di selatan Moskow di lereng Moskovsko-Oka, yang dibedah oleh banyak sungai.

Selama pembangunan kompleks perkebunan dan taman (biasanya, di lembah sungai - hingga 85% dari semua perkebunan di wilayah Moskow berlokasi di dalamnya atau di sisinya), terjadi transformasi signifikan pada lanskap dan masing-masing komponennya. tempat - vegetasi, jaringan hidrogeografi, yaitu sungai, danau, kolam. Perubahan terkecil menyangkut bentang alam berukuran besar; solusi arsitektur dan perencanaan selama pembangunan perkebunan dan tamannya disesuaikan dengan fitur-fiturnya, meskipun bentang alam kecil dan menengah dapat berubah, dibangun atau dipotong tergantung pada keadaan.

Pembangunan perkebunan di abad XVIII-XIX merupakan faktor penting dalam transformasi alam di tingkat lokal. Perubahan seluruh komponen alam di perkebunan mengikuti jalur peningkatan keanekaragaman alam. Hasil dari perubahan-perubahan tersebut selama penciptaan dan pengembangan selanjutnya kompleks perkebunan dan taman dicatat dalam bentuk dua tren dalam pengembangan lanskap: peningkatan keanekaragaman lanskap wilayah dan peningkatan fragmentasi komponen alam dengan peningkatan keanekaragaman estetika dan lanskap di dalam perkebunan. Transformasi lanskap yang konsisten dan sumber dayanya yang “menginspirasi” mengubah lanskap alam menjadi lanskap budaya.

Lanskap budaya adalah suatu wilayah tertentu dengan kondisi alam tertentu, yang dikembangkan dalam jangka waktu yang lama oleh seseorang yang mengubahnya sebagai akibat dari kegiatan ekonomi, sosial, dan intelektual-spiritualnya. Ruang lanskap budaya selalu dipenuhi simbol dan makna. Lingkungannya - hutan, padang rumput, dan ladang - sering kali dilestarikan sebagai lingkungan alami.
Didirikan di perbatasan beberapa lanskap - lembah, glasial, dll. di tempat-tempat paling indah yang mereka miliki, perkebunan ini memanjakan mata tidak hanya dengan bangunan-bangunan monumental asli, tetapi juga dengan kombinasi terampil antara alam dan buatan.

Rumah majikan, pada umumnya, dibangun di tempat paling tinggi, sebuah kuil juga terletak di sini, sungai mengalir di dekatnya atau ada sistem kolam. Taman-taman itu terkenal dengan koleksi rasnya berbagai pohon. Di perkebunan Uvarovka-Porechye di hulu Sungai Moskow, taman ini berisi beberapa ratus pohon dan semak, seringkali sangat eksotis, seperti thuja, cemara, dan lainnya. Beberapa dari mereka dengan hati-hati membungkus diri mereka dengan tanduk selama musim dingin.

Dunia perkebunan Rusia terdiri dari hubungan antara motif alam, lanskap, dan artistik spasial, arsitektur, dan perencanaan. Dalam kasus di mana lanskap alam yang monoton tidak memungkinkan penggunaan elemen struktural relief, maka dibuatlah relief buatan - bukit, punggung bukit, dan sejenisnya.

Di antara perkebunan di dekat Moskow, dan ada lebih dari seribu di antaranya di Zaman Keemasan masa kejayaan budaya perkebunan, saat ini terdapat lebih dari 700 bangunan dan taman yang hancur, satu gang di antaranya telah dilestarikan, dan bahkan tidak seluruhnya diantaranya dapat dinilai dari lukisan karya seniman ( misalnya gambar perkebunan Grigorovo dalam lukisan karya A.K. Savrasov).

Perkebunan di wilayah Moskow memiliki ciri-ciri perkotaan dan tanaman pedesaan, adalah semacam "pusat informasi". Perkebunan yang muncul di dekat ibu kota sangat berbeda satu sama lain dalam sifat ruang lingkup konstruksi, teknik desain artistik, dan tujuannya. Banyak fitur kompleks masa depan yang telah ditentukan sebelumnya: apakah itu akan menjadi kawasan hiburan atau kawasan yang disesuaikan untuk perumahan dan pertanian yang kurang lebih permanen. Di wilayah Moskow, kawasan kesenangan Ostankino, Kuskovo, Kuzminki, Arkhangelskoe lebih dekat ke kota. Sebaliknya, semakin jauh dari Moskow, semakin banyak kawasan ekonomi yang muncul, yang arsitektur dan tamannya memiliki tampilan yang relatif sederhana. Jelas sekali, terdapat sebagian besar perkebunan seperti itu.

Perkebunan klasik Rusia Eropa dibentuk pada akhir era Peter the Great, dan kekhususannya ditentukan dalam proses meninggalkan bentuk yang dibudidayakan di dekat Sankt Peterburg. Biasanya, wilayah Moskow dengan bebas menggabungkan beberapa fungsi yang menyeimbangkan satu sama lain: sebagai tempat tinggal hiburan dan tempat kesunyian yang tenang, serta perusahaan ekonomi bagi pemilik aktif. Terlepas dari beragamnya perkebunan yang dikumpulkan di wilayah Moskow, orang dapat dengan mudah mendeteksi ciri-ciri umum mereka. Dengan demikian, pusat perkebunan adalah bangunan tempat tinggal: rumah bangsawan dan bangunan luar untuk kaum muda, untuk tamu, untuk para pelayan yang melayani rumah bangsawan. Di sebelahnya terdapat bangunan tambahan yang dimaksudkan hanya untuk melayani kebutuhan rumah tangga pemilik dan keluarganya. Di dekatnya ada sebuah gereja, seringkali lebih tua dari bangunan milik bangsawan.

Sebuah pepatah lama - teater dimulai dengan rak mantel, dapat diperluas - perkebunan dimulai dengan taman. Pada denah perkebunan, yang dibuat dengan cermat oleh para arsitek yang membantu pada masa itu, muncul jaringan geometris gang-gang ortogonal, berpotongan tegak lurus, diagonal, memancar dari rumah utama dalam bentuk sinar. Ada gang-gang, yang lekukannya rumit lebih mengingatkan pada jalan lebar, menonjolkan ciri-ciri reliefnya. Gang-gang tersebut mengarah ke sudut pandang lanskap. Dari mereka terbukalah jarak dan luasnya hamparan luas yang begitu dicintai masyarakat Rusia. Kita pasti ingat dua pernyataan kata-kata mutiara dari D.S. Likhachev: “Manusia Rusia adalah manusia lanskap” dan “Perkebunan Rusia adalah pintu gerbang menuju alam.”

Penghancuran perkebunan tidak dimulai pada tahun 1917, tetapi jauh lebih awal - dengan penghapusan perbudakan pada tahun 1861. Buruh gratis menghilang dan kaum bangsawan menjadi miskin. Ia digantikan oleh pengusaha pedagang. Mereka membeli perkebunan untuk memenuhi kebutuhan mereka dan berusaha menjalankan rumah tangga mereka “secara menguntungkan”. Mereka menebang hutan dan menghemat uang untuk memelihara kebun dan taman. Pergantian pemilik dan akibatnya digambarkan dengan sempurna dalam sastra klasik Rusia (“The Cherry Orchard” oleh A.P. Chekhov).

Penghancuran dan penjarahan perkebunan dimulai pada tahun-tahun pertama abad ke-20. Revolusi Rusia yang pertama menggerakkan jutaan petani. “Secara adil”, “sama rata” membagi dan mendistribusikan. Pemimpin kehancuran, pembakaran dan penjarahan perkebunan sering kali dilakukan oleh petani kaya - kulak, yang sebagian besar mencuri furnitur, ikon, lukisan, dan berbagai peralatan dari perkebunan. Mereka mengambil prinsip bahwa segala sesuatu di pertanian akan berhasil.

Ketidakstabilan kekuasaan Pemerintahan Sementara juga memberikan pukulan telak bagi perkebunan di wilayah Moskow. Pada saat yang sama, rumah milik A. Blok di Shakhmatovo dibakar. Keputusan pemerintah Soviet tentang pelestarian warisan masa lalu memainkan peran positif - memberikan perkebunan terbaik untuk rumah peristirahatan dan sanatorium untuk partai dan tata nama ekonomi. . Perhatian publik terhadap kondisi, pelestarian dan penggunaan nilai-nilai yang diwarisi dari “masa lalu” terkutuk tertarik oleh Society for the Study of Russian Estates (OIRU), yang didirikan pada tahun 1922, salah satu pemimpinnya adalah A.N. Orang yunani Pada tahun 1930-an dia ditangkap dan dihukum. Karyanya yang luar biasa yang didedikasikan untuk perkebunan di wilayah Moskow - "Wreath to the Estates" - diterbitkan sebagai volume terpisah di salah satu terbitan almanak "Monuments of the Fatherland".

Selamatkan perkebunan selama bertahun-tahun perang saudara, kemiskinan sebagian besar penduduk negara itu, yang bahkan melihat di museum-museum perkebunan bangsawan “pengisap darah rakyat”, dan bukan orang-orang berbudaya yang mengumpulkan dan melestarikan banyak barang berharga, termasuk ikon, lukisan, dll., sangatlah sulit . Tidak ada dana untuk memelihara museum di perkebunan; uang dibutuhkan untuk industrialisasi negara. Pemindahan benda-benda menarik dari perkebunan ke pusat-pusat lokal dan Moskow dengan tujuan untuk kemudian ditempatkan di museum tidak memberikan banyak pengaruh, meskipun beberapa nilai seni Dengan cara ini, wilayah tersebut dilestarikan, tetapi sebagian besar darinya masih dijarah dan dihilangkan. Contoh positif diberikan oleh Museum Dmitrov. Akademisi dan sejarawan masa depan A.K. Tikhomirov dan benda-benda dari perkebunan Olgovo menghiasi museum. Dia menciptakan serangkaian karya luar biasa tentang geografi sejarah Muscovy, yang dikenal luas di Rusia dan luar negeri.

Pemindahan barang-barang dan arsip dari perkebunan selamanya menghilangkan konten budaya yang terwujud, kehidupan dari generasi ke generasi menghilang, dan budaya perkebunan runtuh. Penempatan lembaga anak-anak dan rekreasi di perkebunan, penggunaannya untuk kebutuhan pertanian petani menyebabkan rusaknya fitur arsitektur, perencanaan dan ekonomi, serta interior perkebunan.

Saat ini, bekas kompleks istana dan taman - “perkebunan bangsawan” - melayani penduduk negara tersebut sebagai rumah liburan, sanatorium, museum, dan tempat tinggal pemerintah. Beberapa di antaranya dibeli oleh perorangan. Mengalihkan perkebunan ke tangan swasta adalah mungkin; contoh yang bagus adalah perkebunan Serednikovo. Saat ini perkebunan ini disewa dari keturunan Lermontov - senama - Mikhail Yuryevich Lermontov. Para penulis berhasil mengunjungi rumah utama perkebunan. Di sini, di aula tengah rumah bangsawan, seminar dan kelas diadakan untuk mahasiswa Institut Fisika Teknik Moskow tentang topik filosofis dan budaya.

Museum perkebunan, misalnya Muranovo, berada dalam kondisi sangat baik. Bahkan restorasi bertahun-tahun tidak menghancurkan perkebunan ini. Keturunan keluarga Tyutchev mengepalai museum dan kompleks perkebunan ini. Banyak perkebunan di dekat Moskow menyimpan kenangan akan tokoh-tokoh hebat atau peristiwa penting dalam kehidupan budaya Rusia.

Saat ini, banyak orang memiliki pertanyaan: apa yang akan tersisa di abad ke-21 dari warisan Rusia sebagai fenomena terbesar dalam budaya dunia dan nasional. Abad yang baru saja berlalu dapat digambarkan sebagai masa memudarnya peran rumah bangsawan, pertama sebagai partisipan aktif dalam budaya hidup dan kemudian sebagai fenomena warisan budaya. Upaya untuk melibatkannya dalam modern proses sosiokultural sejauh ini mereka belum membawa banyak keberhasilan. Setelah hilangnya perkebunan Rusia sebagai lembaga kehidupan alami, yang dicirikan oleh ciri-ciri seperti kehadiran pemilik - pemilik tanah yang tertarik dengan nasib perkebunan ini, sebagai berbagai fungsi yang didasarkan pada tradisi dan, pada pada saat yang sama, menunjukkan minat pada inovasi, sebagai sebuah institusi, yang menentukan sikap khusus masyarakat Rusia terhadap alam. Lalu, sudah masuk akhir XIX-Pada awal abad ke-20, banyak orang mulai memandang perkebunan sebagai sumber suasana nostalgia. Hal ini menyebabkan munculnya literatur perkebunan pada Zaman Perak, dan pada periode pasca-revolusioner - transformasi banyak perkebunan menjadi museum. Di sisi lain, muncul orang-orang yang dengan cepat menghargai nilai praktis dari perkebunan tersebut. Inilah fungsi-fungsi perkebunan yang paling banyak dikaitkan dengan pengorganisasian berbagai bidang kehidupan sosial dan yang terpenting, istirahat. Pada saat yang sama, jika pada awal abad ke-20 pemukiman dacha muncul di wilayah banyak perkebunan atau dipecah menjadi banyak perkebunan yang lebih kecil, maka di masa Soviet, rumah peristirahatan, sanatorium, pusat kreatif, dan kamp perintis mulai didirikan. terletak di perkebunan tua.

Museum hanya tersisa di beberapa perkebunan. Sisanya diserahkan kepada pekerja sebagai tempat peristirahatan kesehatan serikat pekerja. Namun, sebagian besar masih belum diklaim. Tentu saja, perkebunan seperti itu dengan cepat runtuh. Apa yang terjadi dengan perkebunan Rusia saat ini? Cagar museum dan kawasan museum paling terpelihara. Saat ini di Rusia terdapat sekitar 40 museum perkebunan dan jumlah perkebunan yang sama dilestarikan dalam bentuk cagar museum.

Sejumlah perkebunan terus dimanfaatkan dalam bentuk sanatorium, rumah peristirahatan, kos-kosan, rumah sakit dan perkemahan anak. Bentuk perlindungan monumen bersejarah ini tidak terlalu lembut terhadap mereka. Contoh dari sebagian besar perkebunan di dekat Moskow, tempat sanatorium dan institusi resor berada, membuktikan tren ini. Perkebunan: Mikhailovskoe (Sheremetyev), Glinka (Bruce), Vysokoye (Volkov). Daftar ini sangat panjang. Namun, pada tahun 1990-an, ketika sebagian besar departemen dan perusahaan bangkrut atau tidak mampu menjalankan lembaga-lembaga tersebut, penghancuran massal perkebunan dimulai. Sebutkan dua kasus yang paling mencolok. Ini adalah Vysokoye di wilayah Smolensk dan Pavlishchev Bor di wilayah Kaluga.

Bentuk tradisional ketiga dari penggunaan kawasan tua adalah penggunaannya sebagai kantor negara dan pertanian kolektif, sekolah dan klub. Biasanya, perkebunan ini adalah kandidat pertama yang akan dimusnahkan.

Bentuk-bentuk baru pemanfaatan perkebunan apa saja yang ada? Paling sering hanya satu yang dipanggil. Ini adalah pengalihan perkebunan menjadi kepemilikan pribadi atau perusahaan. Kemitraan publik-swasta sering dibicarakan. Dalam hal ini, ini berarti sewa jangka panjang atau pengenalan bentuk pengelolaan fidusia seperti perwalian nasional. Semua ini seharusnya dilakukan tanpa adanya peraturan.
Dan sekarang saya ingin kembali ke tanah Rusia sebagai fenomena indah dunia dan budaya Rusia. Untuk memulainya, kita perlu menentukan skala fenomena tersebut, dan beberapa statistik.

Tabel singkat tentang perubahan jumlah perkebunan pemilik tanah (dalam ribuan), yang diperoleh para ilmuwan dari Institut Sejarah Rusia Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, menunjukkan indikator kuantitatif berikut: 1550 - 16; 1600 - 17; 1650 - 21; 1700 - 23; 1737 -32; 1800 - 35; 1858 - 50; 1877 - 59; 1895 - 61; 1905 - 55; 1917 - 39(40). Tentu saja, jika kita memperhitungkan semua perkebunan, dan bukan hanya perkebunan bangsawan, maka jumlah perkebunan pada tahun 1917 tetap mendekati jumlahnya pada akhir abad ke-19. Pemimpin yang jelas dalam hal jumlah perkebunan adalah: wilayah Smolensk, Ryazan, Tula, Tver, Moskow, Yaroslavl, Kursk, Kaluga, Kostroma, Pskov dan Novgorod. Jumlah perkebunan yang berlokasi di sana bervariasi dari 3 hingga 1.300.

Setelah tahun 1917, jumlah perkebunan terus berkurang. Ini termasuk pembakaran dan penghancuran massal pada tahun 1918. Setidaknya mari kita ingat nasib yang menyedihkan semua perkebunan yang terkait dengan nama Pushkin dan teman-temannya di wilayah Pskov: Mikhailovskoe, Petrovskoe, Trigorskoe, Voskresenskoe, Deriglazovo. Kemudian - kolektivisasi, perang, tidak adanya pemilik sebenarnya, paling sering, terlupakan dan tidak berguna. Sekarang kita hampir tidak dapat menyebutkan beberapa ratus, atau bahkan lusinan perkebunan, di mana tidak ada bangunan perkebunan individu atau sisa-sisa taman, tetapi seluruh ansambelnya telah dilestarikan.

Bagi sebagian besar masyarakat, bekas perkebunan tampak sebagai kawasan kumuh. Tempat-tempat di mana istana-istana indah pernah berdiri, dikelilingi oleh kebun dan taman, saat ini dianggap sebagai “tanah tandus”, sebagai objek yang tidak hanya tidak menarik bagi wisatawan, tetapi juga menyebabkan kejengkelan dengan kehancurannya dan menimbulkan perasaan putus asa.

Untungnya, di akhir-akhir ini minat terhadap perkebunan dihidupkan kembali. Pada tahun 1992, Masyarakat untuk Studi Perkebunan Rusia didirikan kembali. Perkebunan ini menjadi objek kajian tidak hanya oleh sejarawan seni dan arsitek. Banyak perhatian diberikan pada sejarah pembentukan dan perkembangan perkebunan, lanskap perkebunan, perekonomian perkebunan, perpustakaan dan koleksi seni, hubungan pemilik perkebunan dengan gereja, dengan tetangga dan petani.

Perlu juga dicatat bahwa masih banyak ansambel rumah bangsawan kelas satu yang tersisa. Banyak di antaranya menjadi museum. Di Moskow, ini adalah Kuskovo dan Ostankino (Sheremetevs), Lyublino (Durasovs), Kuzminki (Golitsyns).

Banyak perkebunan kaya, bahkan mungkin mewah, yang diciptakan oleh pemilik tanah besar, perwakilan keluarga paling terkemuka Rusia, bertahan di wilayah Moskow. Diantaranya: Arkhangelskoe (Yusupov), Sukhanovo Volkonskikh, Valuevo (Musinykh-Pushkinykh). Semua perkebunan ini tidak kalah pentingnya dengan Kuskovo, Ostankino, Kuzminki, dan Cheryomushki, yang merupakan bagian dari Moskow. Ada banyak kompleks perkebunan yang indah di provinsi Rusia. Ini adalah Znamenskoe-Raek di wilayah Tver, Aleksino di wilayah Smolensk, Maryino di wilayah Kursk, dll.

Namun Rusia terkenal tidak hanya karena perkebunannya yang besar dan signifikan. Perkebunan kecil yang terletak di sana memberikan pesona dan pesona khusus pada lanskap nasional Rusia. Sayangnya, hanya sedikit dari mereka yang bertahan hingga saat ini. Yang paling beruntung adalah perkebunan yang pemiliknya adalah perwakilan terkemuka budaya Rusia, yang memungkinkan untuk mengatur museum di dalamnya. Contoh dari perkebunan tersebut adalah Muranovo, tanah milik E.A. Baratynsky dan F.I. Tyutcheva. Di sinilah salah satu museum kawasan sastra pertama didirikan. Tidak jauh dari Muranovo terdapat Abramtsevo, tanah milik Aksakov dan Savva Mamontov, tempat yang dikaitkan dengan nama-nama penulis, seniman, dan komposer Rusia yang luar biasa. Yang tak kalah terkenalnya adalah Melikhovo, kawasan tempat tinggal A.P. selama beberapa tahun. Chekhov.

Di Balai Penelitian Kebudayaan dan warisan alam dinamai D.S. Strategi Likhachev untuk pengembangan sistem cagar museum dimaksudkan untuk secara signifikan memperluas jaringan museum perkebunan yang terkait dengan kehidupan seniman, penulis, penyair, dan negarawan Rusia yang luar biasa. Telah dikatakan bahwa museum rumah peringatan dan perkebunan adalah benda-benda tradisional yang menjadi dasar pembuatan cagar museum. Dan ini sangat penting, karena dalam kerangka cagar museum (museum-estate) tidak hanya rumah peringatan atau perkebunan itu sendiri dengan bangunannya yang dilestarikan, tetapi juga taman perkebunan, lanskap sekitarnya dengan kawasan hutan dan lahan pertanian. terletak di dalamnya. Hal ini memungkinkan untuk melestarikan seluruh lanskap sejarah peringatan, yang telah menyerap kenangan akan kehidupan dan karya orang-orang yang memiliki pengaruh mendasar pada perkembangan negara Rusia, budaya dan ilmu pengetahuan Rusia. Tren ini terlihat jelas dalam proses transformasi museum kawasan terkenal menjadi cagar museum besar, yang saat ini tidak hanya mencakup kawasan peringatan itu sendiri, tetapi juga kawasan sekitar yang signifikan dan pemukiman pedesaan bersejarah di sekitarnya.

Sesuai dengan strategi ini, pengembangan cagar museum sejarah, sastra, dan lanskap alam peringatan negara A.S. Pushkin "Mikhailovskoe", Museum Peringatan Negara dan Cagar Alam-Estate L.N. Tolstoy “Yasnaya Polyana”, Peringatan Negara dan Cagar Museum Alam I.S. Turgenev "Spasskoe-Lutovinovo", Cagar Museum Negara M.A. Sholokhov dan sejumlah lainnya.

Pada saat yang sama, meskipun sejumlah cagar museum jenis ini telah dibuat, jumlahnya masih belum mencukupi. Banyak politisi terkemuka, tokoh budaya, dan ilmuwan Rusia, yang menjadi kebanggaan negaranya, belum memiliki museum sendiri (walaupun terdapat prasyarat yang memadai untuk ini - rumah peringatan, sisa-sisa perkebunan, ansambel taman, dan benda bersejarah lainnya memiliki telah dilestarikan). Penting juga untuk melestarikan lapisan warisan nasional menakjubkan yang terkait dengan budaya perkebunan. Penciptaan museum dan cagar museum di dalamnya, mungkin, merupakan satu-satunya kemungkinan untuk melestarikan dan memanfaatkan situs warisan tersebut secara sosio-ekonomi.

Lanskap budaya kawasan dan taman harus dipisahkan dari lanskap modern di sekitarnya melalui zona penyangga. Pemandangan budayanya enak dipandang; tidak membuat Anda bosan dengan keseragaman dan monoton. Ini adalah ekologi video yang sama yang diperjuangkan oleh para desainer dan arsitek. Tidak diragukan lagi, tidak hanya perkebunan itu sendiri yang perlu dilestarikan, tetapi juga alam sekitarnya. Hal ini memerlukan zona transisi dari lanskap budaya perkebunan dan taman ke ruang-ruang di sekitarnya. Mengkaji dan melestarikan warisan budaya perkebunan adalah tugas patriotik kita dan salah satu bagian dari gagasan nasional, yang rumusannya membuat para politisi bingung. Seperti disebutkan di atas, lanskap taman dan taman saat ini dapat digunakan tidak hanya sebagai museum, tetapi juga kawasan cagar museum, serta kawasan wisata dan rekreasi. Milik berbagai kotamadya, mereka harus berfungsi sebagai tempat rekreasi bagi penduduk pemukiman, serta tempat di mana, secara diam-diam, di stand dan etalase, jalur kompleks perkebunan dan taman lipat ditampilkan.

Berdasarkan usulan dari daerah, rekomendasi para ilmuwan dan spesialis yang terlibat dalam desain di bidang kebudayaan, diusulkan daftar wilayah yang menjanjikan untuk pembentukan museum-perkebunan peringatan dan cagar museum. Di antara mereka, perhatian khusus harus diberikan pada tempat-tempat yang berkaitan dengan kehidupan komposer A.P. Borodin dan pendiri penerbangan Rusia N.E. Zhukovsky di wilayah Vladimir, perkebunan Lotarev "Vladimirovka", tempat Igor Severyanin (wilayah Vologda) sering berkunjung dan bekerja.

Di wilayah Kaluga, perkebunan Gorodnya, yang terkait dengan kehidupan Golitsyn dan karya arsitek Voronikhin, patut mendapat perhatian khusus, serta Troitskoe, yang pemiliknya adalah Presiden pertama Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia E.R. Dashkova.

Wilayah Kursk menyimpan kenangan akan penyair Rusia yang luar biasa A.A. Fete (lembah Sungai Tuskar dan sekitar desa Vorobyovka) dan tentang perkebunan E.E. Lancer, seniman menarik dan perwakilan dari keluarga luar biasa yang memberikan budaya Rusia pelukis dan seniman grafis yang luar biasa.

Perhatian khusus harus diberikan pada tempat-tempat di mana dulunya terdapat perkebunan tokoh budaya Rusia yang luar biasa seperti G.R. Derzhavin (perkebunan Zvanka di wilayah Novgorod), E.A. Boratynsky (perkebunan Mara di wilayah Tambov), N.A. Lvov (perkebunan Nikolskoe-Cherenchitsy di wilayah Tver), N. Gumilyov dan A. Akhmatova (perkebunan Slepnevo di wilayah Tver) dan banyak tokoh seni Rusia luar biasa lainnya. Yang menarik adalah kawasan yang mencakup wilayah yang luas dan berhubungan dengan kehidupan banyak tokoh budaya. Di antara mereka harus disebutkan distrik Udomelsky di wilayah Tver, tempat banyak seniman Rusia yang luar biasa bekerja: A.G. Venetsianov, I.I. Levitan, S.Yu. Zhukovsky, A.V. Moravov, A.S. Stepanov, N.P. Bogdanov-Velsky, V.K. Byalynitsky-Birulya. Yang menarik juga adalah distrik Staritsky di wilayah Tver, di mana terdapat seluruh jaringan perkebunan dan desa yang terkait dengan nama Pushkin (Bernovo, Pavlovskoe, Malinniki, Glinkino, Kurovo-Pokrovskoe, Krasnoye, Bratkovo, dll.).

Tentu saja, daftar ini masih jauh dari lengkap. Ini hanya membuktikan fakta bahwa ada alasan yang sangat serius tidak hanya untuk melestarikan perkebunan yang ada, tetapi juga untuk menciptakan kembali perkebunan yang hilang terkait dengan nama-nama yang terkenal dengan budaya dan sejarah Rusia.

"Geografi untuk anak sekolah". - 2013. - No.1. - Hal.23-30.