Deskripsi karakter nasional Rusia. Karakter nasional orang Rusia

“Masyarakat dalam banyak hal mengulangi nasib mereka individu. Mereka juga mempunyai rumah sendiri, pekerjaan, kehidupan yang lebih baik atau lebih buruk, tetapi yang terpenting adalah, seperti manusia, mereka adalah individu yang unik dengan kebiasaan dan karakternya sendiri, dengan cara mereka sendiri dalam memahami berbagai hal. Sejarah telah membentuk masyarakat seperti ini, dengan segala kondisi kehidupan mereka yang panjang dan sulit,” filsuf Rusia Ilyin berbicara secara kiasan tentang karakter nasional masyarakat.

DI DALAM dalam arti luas karakter bangsa merupakan fenomena alam. Pengusungnya, kelompok etnis, datang dan pergi; bersama mereka datang dan pergi berbagai jenis karakter etnonasional. Dalam arti sempit, karakter bangsa merupakan fenomena sejarah; karakter nasional berubah seiring berjalannya waktu seiring dengan pengorganisasian masyarakat, situasi sejarah dan tugas-tugas sejarah yang dihadapi masyarakat berubah. Dengan demikian, keadaan hidup berdampingan secara damai berbagai kelompok etnis di wilayah Rusia Eropa memunculkan, menurut kata-kata penulis F.M. Dostoevsky, toleransi nasional dan “daya tanggap global” orang Rusia.

Ciri penting dari karakter Rusia adalah kesabaran, yang menjamin kelangsungan hidup dalam kondisi alam dan iklim Eropa Timur. Ditambah lagi dengan peperangan yang terus-menerus, pergolakan, dan kesulitan hidup di bawah kuk Tatar-Mongol yang berusia 250 tahun. Di Rus' mereka berkata: "Tuhan bersabar dan memerintahkan kita", "Karena kesabaran Tuhan memberikan keselamatan", "Kesabaran dan kerja keras akan menghancurkan segalanya." Syarat utama kesabaran adalah keabsahan moralnya.

Kehidupan orang Rusia membutuhkan penyatuan ke dalam kolektif buruh, artel, dan komunitas. Kepentingan pribadi dan kesejahteraan seseorang seringkali ditempatkan di bawah kesejahteraan masyarakat dan negara. Kehidupan yang keras membutuhkan pemenuhan tugas, mengatasi kesulitan tanpa akhir; Keadaan sering kali tidak berpihak pada seseorang, tetapi melawannya, sehingga pemenuhan apa yang dikandung oleh orang-orang Rusia Besar dianggap sebagai keberuntungan yang langka, keberuntungan, dan anugerah takdir. Karena produktivitas yang rendah dan risiko, serta hasil yang tidak dapat diprediksi, bekerja bagi petani Rusia menjadi pekerjaan alami yang diberikan Tuhan, melainkan sebuah hukuman (penderitaan - dari kata “penderitaan”).

Keterbukaan perbatasan dan ancaman eksternal yang terus-menerus menanamkan perasaan rela berkorban dan kepahlawanan pada orang-orang Rusia. Kesadaran masyarakat menghubungkan invasi asing dengan keberdosaan manusia. Invasi adalah hukuman atas dosa dan ujian ketekunan dan keridhaan Tuhan. Oleh karena itu, di Rusia selalu merupakan tindakan yang benar “tidak menyayangkan perutmu” untuk mempertahankan tanahmu dari “orang-orang kafir”.

Jiwa masyarakat sebagian besar dipupuk oleh Ortodoksi. Filsuf S. Bulgakov menulis: “Pandangan dunia dan cara hidup spiritual masyarakat ditentukan oleh Iman akan Kristus. Tidak peduli seberapa jauh jarak antara cita-cita dan kenyataan di sini, asketisme Kristen adalah normanya. Asketisme adalah keseluruhan ceritanya, dengan bangsa Tatar yang menindasnya, berdiri di posisi menjaga peradaban dalam iklim yang kejam ini, dengan mogok makan abadi, kedinginan, dan penderitaan.” Nilai-nilai Ortodoksi menyatu dengan nilai-nilai moral dan membentuk inti moral masyarakat.

Ciri-ciri karakter nasional Rusia termasuk pemikiran yang tidak rasional, ketika bentuk-bentuk figuratif dan emosional lebih unggul daripada bentuk-bentuk konseptual, ketika kepraktisan dan kehati-hatian memudar ke latar belakang. Ini juga merupakan salah satu sisi dari “keyakinan ganda” Rusia, yaitu pelestarian dan integrasi timbal balik antara paganisme dan Ortodoksi.

Kesabaran dan kerendahan hati berjalan seiring dengan cinta kebebasan. Penulis Bizantium dan Arab menulis tentang cinta kebebasan orang Slavia di zaman kuno. Perbudakan yang paling kejam dapat dengan mudah hidup berdampingan dengan cinta kebebasan selama hal itu tidak melanggar batas dunia batin orang atau sampai terjadi kekerasan yang tidak terbatas. Protes mengakibatkan pemberontakan dan, lebih sering lagi, mundurnya negara ke wilayah yang belum dikembangkan. Realitas geopolitik di Eropa Timur dan Siberia memungkinkan hal ini dilakukan selama berabad-abad.

Pada saat yang sama, ciri-ciri terbaik dari karakter bangsa terkristalisasi dalam kelompok subetnis. Dalam benak orang Cossack, keberanian militer dan pemenuhan tugas diangkat ke tingkat yang mutlak, dalam benak orang Siberia - ketidakfleksibelan, ketekunan, dan ketekunan.

Dengan demikian, ciri-ciri karakter Rusia yang diperiksa sebagian memungkinkan kita untuk menyoroti dualitas, perjuangan yang berlawanan. Menurut filsuf N. Berdyaev, Rusia sendiri bersifat “ganda”: ia telah bersatu berbagai budaya, “Rusia adalah Timur-Barat.”

Akademisi D.S. Likhachev menulis: “Kita perlu memahami ciri-ciri karakter Rusia... Diarahkan dengan benar. Ciri-ciri ini adalah kualitas yang sangat berharga dari orang Rusia. Kebangkitan harga diri, kebangkitan hati nurani, dan konsep kejujuran – secara umum, inilah yang kita butuhkan.”

DI DALAM. Klyuchevsky:“Orang Rusia Hebat yang bijaksana terkadang suka, dengan cepat, memilih solusi yang paling tidak ada harapan dan ceroboh, membandingkan keinginan alam dengan keinginan keberaniannya sendiri. Kecenderungan untuk menggoda kebahagiaan, bermain-main dengan keberuntungan mungkin adalah orang Rusia yang Hebat. Tidak ada satu orang pun di Eropa yang mampu melakukan pekerjaan intensif dalam waktu singkat seperti yang dapat dikembangkan oleh Rusia Raya... kita tidak akan menemukan sikap yang tidak biasa terhadap pekerjaan yang merata, moderat dan terukur, dan konstan seperti di Rusia Raya.

Dia umumnya pendiam dan berhati-hati, bahkan pemalu, selalu memikirkan dirinya sendiri... keraguan diri menggairahkan kekuatannya, dan kesuksesan melemahkannya. Ketidakmampuan untuk menghitung terlebih dahulu, memikirkan rencana tindakan dan langsung menuju tujuan yang diinginkan terlihat jelas tercermin dalam mentalitas orang Rusia Hebat... dia menjadi lebih berhati-hati daripada bijaksana... Orang-orang Rusia kuat dalam melihat ke belakang.. .”

N.A. Berdyaev:“Tidak ada kesempitan dalam diri orang Rusia pria Eropa, memusatkan energinya pada ruang kecil jiwa, tidak ada kehati-hatian, penghematan ruang dan waktu... Kekuatan keluasan atas jiwa Rusia memunculkan serangkaian kualitas Rusia dan kekurangan Rusia. Kemalasan orang Rusia, kecerobohan, kurangnya inisiatif, dan rasa tanggung jawab yang kurang berkembang terkait dengan hal ini. Tanah menguasai manusia Rusia... Manusia Rusia, manusia bumi, merasa tidak berdaya untuk menguasai ruang-ruang ini dan mengaturnya. Dia terlalu terbiasa mempercayakan organisasi ini kepada pemerintah pusat…”

Alfred Goettner:“Kekerasan dan kekikiran alam, namun tidak memiliki kekuatan liar laut dan gunung-gunung tinggi, mengajarinya kebajikan pasif berupa kepuasan dengan sedikit, kesabaran, ketaatan - kebajikan yang semakin diperkuat oleh sejarah negara…”

Orang Rusia - perwakilan kelompok etnis Slavia Timur, penduduk asli Rusia (110 juta orang - 80% populasi Federasi Rusia), kelompok etnis terbesar di Eropa. Diaspora Rusia berjumlah sekitar 30 juta orang dan terkonsentrasi di negara-negara seperti Ukraina, Kazakhstan, Belarus, negara-negara bekas Uni Soviet, Amerika Serikat, dan negara-negara UE. Sebagai hasil penelitian sosiologis, ditemukan bahwa 75% penduduk Rusia di Rusia adalah penganut Ortodoksi, dan sebagian besar penduduknya tidak menganggap dirinya sebagai penganut agama tertentu. Bahasa nasional masyarakat Rusia adalah bahasa Rusia.

Setiap negara dan masyarakatnya memiliki arti tersendiri dalam dunia modern; konsep kebudayaan rakyat dan sejarah suatu bangsa, pembentukan dan perkembangannya sangatlah penting. Setiap bangsa dan budayanya mempunyai keunikan masing-masing, cita rasa dan keunikan masing-masing bangsa tidak boleh hilang atau larut dalam asimilasi dengan bangsa lain, generasi muda hendaknya selalu mengingat siapa dirinya sebenarnya. Bagi Rusia, yang merupakan kekuatan multinasional dan berpenduduk 190 orang, persoalan budaya nasional cukup akut, karena dalam beberapa tahun terakhir penghapusannya terlihat jelas dengan latar belakang budaya negara lain.

Budaya dan kehidupan masyarakat Rusia

(Kostum rakyat Rusia)

Asosiasi pertama yang muncul dengan konsep “rakyat Rusia”, tentu saja, adalah keluasan jiwa dan ketabahan. Namun kebudayaan nasional dibentuk oleh manusia, dan sifat-sifat inilah yang mempunyai pengaruh besar terhadap pembentukan dan perkembangannya.

Salah satu ciri khas orang-orang Rusia adalah kesederhanaan; di masa lalu, rumah dan properti Slavia sering kali dijarah dan dihancurkan sepenuhnya, oleh karena itu sikap mereka terhadap masalah sehari-hari disederhanakan. Dan tentu saja, cobaan yang menimpa orang-orang Rusia yang telah lama menderita ini hanya memperkuat karakter mereka, membuat mereka lebih kuat dan mengajari mereka untuk keluar dari situasi kehidupan apa pun dengan kepala tegak.

Ciri lain yang menonjol dalam karakter suku Rusia adalah kebaikan. Seluruh dunia sangat menyadari konsep keramahtamahan orang Rusia, ketika “mereka memberi Anda makan, memberi Anda minuman, dan menidurkan Anda”. Kombinasi unik dari kualitas-kualitas seperti keramahan, belas kasihan, kasih sayang, kemurahan hati, toleransi dan, sekali lagi, kesederhanaan, sangat jarang ditemukan di antara orang-orang lain di dunia, semua ini sepenuhnya terwujud dalam luasnya jiwa Rusia.

Kerja keras adalah salah satu ciri utama karakter Rusia, meskipun banyak sejarawan yang mempelajari orang-orang Rusia mencatat kecintaan mereka pada pekerjaan dan potensi yang sangat besar, serta kemalasan mereka, dan kurangnya inisiatif (ingat Oblomov dalam novel Goncharov). Namun tetap saja, efisiensi dan daya tahan masyarakat Rusia merupakan fakta tak terbantahkan yang sulit dibantah. Dan betapa pun besarnya keinginan para ilmuwan di seluruh dunia untuk memahami “jiwa misterius Rusia”, kecil kemungkinannya ada di antara mereka yang mampu melakukannya, karena jiwa tersebut sangat unik dan beragam sehingga “semangat”-nya akan selamanya menjadi rahasia bagi semua orang.

Tradisi dan adat istiadat masyarakat Rusia

(makanan Rusia)

Tradisi dan adat istiadat masyarakat mewakili suatu hubungan yang unik, semacam “jembatan zaman” yang menghubungkan masa lalu dengan masa kini. Beberapa di antaranya berakar pada masa lalu pagan masyarakat Rusia, bahkan sebelum pembaptisan Rus; sedikit demi sedikit makna sakralnya hilang dan dilupakan, tetapi poin-poin utamanya tetap dilestarikan dan dipatuhi. Di desa-desa dan kota-kota, tradisi dan adat istiadat Rusia dihormati dan diingat ke tingkat yang lebih besar dibandingkan di perkotaan, hal ini disebabkan karena gaya hidup penduduk kota yang lebih terisolasi.

Sejumlah besar ritual dan tradisi dikaitkan dengan kehidupan keluarga (termasuk perjodohan, perayaan pernikahan, dan pembaptisan anak). Melaksanakan upacara dan ritual kuno menjamin kesuksesan dan kehidupan yang bahagia di masa depan, kesehatan keturunan dan kesejahteraan keluarga secara umum.

(Foto berwarna sebuah keluarga Rusia pada awal abad ke-20)

Sejak zaman kuno, keluarga Slavia dibedakan berdasarkan jumlah anggota keluarga yang banyak (hingga 20 orang), anak-anak dewasa, yang sudah menikah, tetap tinggal di rumah mereka, kepala keluarga adalah ayah atau kakak laki-laki, semuanya. harus mematuhi mereka dan tanpa ragu melaksanakan semua perintah mereka. Biasanya perayaan pernikahan diadakan pada musim gugur, setelah panen, atau pada musim dingin setelah hari raya Epiphany (19 Januari). Kemudian minggu pertama setelah Paskah, apa yang disebut “Bukit Merah”, mulai dianggap sebagai waktu yang sangat sukses untuk sebuah pernikahan. Pernikahan itu sendiri didahului dengan upacara perjodohan, ketika orang tua mempelai pria mendatangi keluarga mempelai wanita beserta wali baptisnya, jika orang tua bersedia mengawinkan putrinya, maka diadakan upacara pengiring pengantin (bertemu calon pengantin baru), lalu disana adalah upacara kolusi dan lambaian tangan (orang tua memutuskan mahar dan tanggal pesta pernikahan).

Ritual pembaptisan di Rus juga menarik dan unik, anak harus dibaptis segera setelah lahir, untuk itu dipilihlah wali baptis yang akan bertanggung jawab atas kehidupan dan kesejahteraan anak baptisnya sepanjang hidupnya. Ketika bayi itu berumur satu tahun, mereka mendudukkannya di bagian dalam mantel domba dan memotong rambutnya, memotong tanda salib di bagian ubun-ubunnya, dengan maksud agar roh jahat tidak dapat menembus kepalanya dan tidak dapat menguasainya. dia. Setiap Malam Natal (6 Januari), anak baptisnya yang sedikit lebih tua harus membawakan kutia (bubur gandum dengan madu dan biji poppy) kepada orang tua baptisnya, dan mereka, pada gilirannya, harus memberinya permen.

Hari libur tradisional rakyat Rusia

Rusia adalah negara yang benar-benar unik di mana, bersama dengan budaya dunia modern yang sangat maju, mereka sangat menghormatinya tradisi kuno kakek dan kakek buyut mereka, berabad-abad yang lalu dan melestarikan kenangan tidak hanya akan sumpah dan kanon Ortodoks, tetapi juga ritual dan sakramen pagan paling kuno. Sampai hari ini, hari raya kafir dirayakan, orang-orang mendengarkan tanda-tanda dan tradisi kuno, mengingat dan menceritakan tradisi dan legenda kuno kepada anak dan cucu mereka.

Hari libur nasional utama:

Natal 7 Januari
waktu Natal 6 - 9 Januari
Baptisan 19 Januari
Karnaval dari 20 hingga 26 Februari

Minggu Pengampunan ( sebelum dimulainya masa Prapaskah)
Minggu Palma ( pada hari Minggu sebelum Paskah)
Paskah ( hari Minggu pertama setelah bulan purnama, yang terjadi tidak lebih awal dari hari ekuinoks musim semi konvensional pada tanggal 21 Maret)
Bukit Merah ( Minggu pertama setelah Paskah)

Tritunggal ( pada hari Minggu pada hari Pentakosta - hari ke-50 setelah Paskah)
Ivan Kupala 7 Juli
Hari Peter dan Fevronia 8 Juli
hari Elia 2 Agustus

Spa Madu 14 Agustus
Spa Apple 19 Agustus
Spa Ketiga (Khlebny). 29 Agustus
Hari Syafaat 14 Oktober

Ada kepercayaan bahwa pada malam Ivan Kupala (6-7 Juli), setahun sekali bunga pakis mekar di hutan, dan siapa pun yang menemukannya akan memperoleh kekayaan yang tak terhitung jumlahnya. Di malam hari, api unggun besar dinyalakan di dekat sungai dan danau, orang-orang yang mengenakan pakaian Rusia kuno yang meriah memimpin tarian keliling, menyanyikan nyanyian ritual, melompati api, dan membiarkan karangan bunga melayang ke hilir, dengan harapan menemukan jodoh mereka.

Maslenitsa adalah hari libur tradisional masyarakat Rusia, yang dirayakan selama seminggu sebelum Prapaskah. Dahulu kala, Maslenitsa kemungkinan besar bukanlah hari libur, melainkan sebuah ritual untuk mengenang leluhur yang telah meninggal, menenangkan mereka dengan pancake, meminta tahun subur, dan menghabiskan musim dingin dengan membakar patung jerami. Waktu berlalu, dan orang-orang Rusia, yang haus akan kesenangan dan emosi positif di musim dingin dan membosankan, mengubah liburan yang menyedihkan menjadi perayaan yang lebih ceria dan berani, yang mulai melambangkan kegembiraan akan segera berakhirnya musim dingin dan datangnya musim dingin. kehangatan yang sudah lama ditunggu-tunggu. Artinya telah berubah, tetapi tradisi memanggang pancake tetap ada, hiburan musim dingin yang mengasyikkan muncul: naik kereta luncur dan menunggang kuda menuruni bukit, patung jerami Musim Dingin dibakar, sepanjang minggu Maslenitsa, kerabat pergi makan pancake bersama ibu mertua mereka. mertua dan ipar perempuan, suasana perayaan dan kegembiraan merajai dimana-mana , berbagai pertunjukan teater dan boneka diadakan di jalan-jalan dengan partisipasi Petrushka dan tokoh cerita rakyat lainnya. Salah satu hiburan yang paling berwarna dan berbahaya di Maslenitsa adalah adu jotos; penduduk laki-laki ikut serta di dalamnya, yang merupakan suatu kehormatan untuk mengambil bagian dalam semacam “urusan militer” yang menguji keberanian, keberanian, dan ketangkasan mereka.

Natal dan Paskah dianggap sebagai hari libur Kristen yang sangat dihormati di kalangan masyarakat Rusia.

Kelahiran Kristus bukan hanya hari raya Ortodoksi yang cerah, tetapi juga melambangkan kebangkitan dan kembalinya kehidupan, tradisi dan adat istiadat hari raya ini, penuh dengan kebaikan dan kemanusiaan, cita-cita moral yang tinggi dan kemenangan semangat atas urusan duniawi, sedang ditemukan kembali dan dipikirkan kembali oleh masyarakat di dunia modern. Sehari sebelum Natal (6 Januari) disebut Malam Natal, karena hidangan utama meja pesta, yang seharusnya terdiri dari 12 hidangan, adalah bubur khusus “sochivo”, terdiri dari sereal rebus, ditaburi madu, ditaburi biji poppy. dan kacang-kacangan. Anda dapat duduk di meja hanya setelah bintang pertama muncul di langit.Natal (7 Januari) adalah hari libur keluarga, ketika semua orang berkumpul di satu meja, makan suguhan meriah dan saling memberi hadiah. 12 hari setelah hari raya (hingga 19 Januari) disebut Natal. Sebelumnya, pada saat ini, para gadis di Rus mengadakan berbagai pertemuan dengan ramalan dan ritual untuk menarik pelamar.

Paskah telah lama dianggap sebagai hari libur besar di Rusia, yang diasosiasikan oleh orang-orang dengan hari kesetaraan, pengampunan, dan belas kasihan secara umum. Menjelang perayaan Paskah, wanita Rusia biasanya memanggang kulichi (roti Paskah kaya raya) dan roti Paskah, membersihkan dan mendekorasi rumah mereka, remaja dan anak-anak mengecat telur, yang menurut legenda kuno, melambangkan tetesan darah Yesus Kristus yang disalibkan di kayu salib. Pada hari Paskah Suci, orang-orang yang berpakaian rapi, ketika bertemu, mengucapkan “Kristus Bangkit!”, menjawab “Sungguh Dia Bangkit!”, dilanjutkan dengan ciuman tiga kali dan pertukaran telur Paskah yang meriah.

Jadi, jika kita mengakui keabsahan kategori karakter bangsa, maka mau tidak mau muncul pertanyaan, apa saja ciri-ciri karakter bangsa Rusia. Masalah ini sangat relevan dalam konteks, di satu sisi, semakin parahnya proses penentuan nasib sendiri nasional, terkadang mencapai manifestasi ekstrim dari nasionalisme dan ekstremisme, dan, di sisi lain, bangkrutnya doktrin multikulturalisme yang dianut. di Eropa, dipahami sebagai keberadaan budaya yang paralel, “hidup bersama” di satu negara budaya Dengan sistem yang berbeda nilai-nilai untuk tujuan saling penetrasi, pengayaan dan pengembangan.

Ingatlah bahwa gagasan multikulturalisme (“mosaik budaya”) muncul di Eropa, Kanada, dan Australia pada paruh kedua - pada akhir abad ke-20 sebagai respons terhadap didiskreditkannya ideologi Nazi dan kolonial serta sebagai alternatif terhadap konsep “melting pot” yang diadopsi di AS, yang menyiratkan penggabungan semua budaya menjadi satu budaya yang sama. Multikulturalisme bertujuan untuk mencegah asimilasi budaya imigran dari negara-negara Dunia Ketiga. Penentang gagasan multikulturalisme percaya bahwa fenomena dan kategori budaya, subkultur dan etnis tidak boleh dicampuradukkan. “Karena budaya itu sistem simbolis, yang merupakan karakteristik suatu masyarakat tertentu dan terkodifikasi dalam institusi-institusi masyarakat tersebut, kehadiran berbagai budaya dalam satu masyarakat sangatlah problematis,” kata V. Malakhov, misalnya (Malakhov, 2002: 48-60). Pengalaman menunjukkan hal itu dalam kondisi pendidikan umum, sistem komunikasi, produksi, dll., multikulturalisme secara paradoks meningkatkan diskriminasi, karena justru mengurangi perbedaan dan permasalahan sosial dan ekonomi terhadap fenomena etnis dan agama. Gagasan multikulturalisme di satu sisi secara psikologis mengaktualisasikan berbagai perasaan yang terkait dengan pengalaman rasa bersalah dan tanggung jawab peradaban Barat atas kebijakan kolonial yang mengabaikan kepentingan masing-masing bangsa, di sisi lain merupakan sebuah proyek politik, untuk saat ini nyaman bagi negara-negara imigrasi.

Menurut kami, dalam kondisi Rusia, yang secara historis berkembang sebagai komunitas multietnis, multi-pengakuan, prinsip antinomik ketidakterpisahan - tidak menyatunya budaya dan etnis - lebih konstruktif. Budaya Rusia harus didasarkan pada ciri-ciri universal budaya Eropa, yang menurut D. S. Likhachev, juga termasuk dalam budaya Rusia, dengan mempertimbangkan kekhususannya. Mencirikan budaya Eropa secara keseluruhan, ia berbicara tentang tiga ciri-cirinya. Ini " budaya pribadi(inilah universalismenya), kemudian reseptif terhadap individu dan budaya lain, dan terakhir, budaya yang didasarkan pada kebebasan berekspresi kreatif setiap individu. Ketiga ciri budaya Eropa ini didasarkan pada agama Kristen” (Likhachev, 2000: 45-49). Pada saat yang sama, setiap kelompok etnis berhak untuk hidup dengan melestarikan tradisi, bahasa, dan cara hidup mereka.

Memahami budaya Rusia dan, karenanya, karakter nasional Rusia merupakan kesulitan tertentu karena sejumlah alasan. Budaya Rusia, pertama, dari sudut pandang geopolitik (lokasi, iklim, sejarah), adalah jalan tengah. Jika pertentangan budaya Barat-Timur dijabarkan secara relatif rinci (lihat Tabel 6), maka budaya Rusia, karena relatif terlambat dibandingkan dengan budaya Barat dan Timur. budaya timur formasi (dan ini alasan kedua), belum cukup dipahami, apalagi dalam pemahamannya setidaknya ada dua wacana yang kuat dan berlawanan yaitu Slavophiles dan Westerners.

Tabel 6. Perbandingan Karakteristik Peradaban Barat dan Timur (Shcheglova, Shipulina, Surodina, 2002)

PERADABAN TIMUR	PERADABAN BARAT
1. Mengikuti tradisi kuno, penekanan pada adaptasi terhadap kondisi kehidupan yang muncul.	1. Keinginan untuk terus melakukan pembaharuan, transformasi kehidupan, dan kemajuan sosial ekonomi.
2. Semangat kontemplasi, observasi pasif dan tidak aktif.	2. Semangat aksi aktif, inisiatif dan usaha.
3. Semangat kolektivisme dan persatuan rakyat, disatukan oleh kepemilikan bersama, komunitas, agama, kekuasaan negara yang terpusat dan kuat, tradisi kolektivis dan norma perilaku, persepsi individu sebagai roda penggerak dalam “mesin” besar masyarakat.	3. Semangat individualisme yang sehat, harga diri seseorang, kebebasannya, kemandirian dan tanggung jawab internal atas nasibnya, semangat persaingan antar manusia berdasarkan persamaan kesempatan.
4. Tidak adanya kepemilikan pribadi secara penuh, yaitu tidak adanya pembagian properti (siapa pun yang berkuasa memiliki kepemilikan).	4. Legalisasi dan jaminan milik pribadi, pemisahan kekuasaan dan harta benda.
5. Dominasi negara atas masyarakat, kesewenang-wenangan administratif (bukan hukum yang mengatur, tetapi pejabat tertentu, “bos”)	5. Negara bukanlah penguasa, melainkan hanya alat di tangan warga negara yang hak dan kebebasannya dilindungi undang-undang.

Perlu juga dicatat bahwa ada pandangan yang sangat kontradiktif tentang budaya Rusia yang ada di kalangan etnolog asing, politisi, penulis, orang biasa, dll., mulai dari kekaguman dan penerimaan yang menyentuh (contoh dari W. Schubart yang telah disebutkan), hingga permusuhan dan bahkan deskripsi yang bermusuhan tentang hal itu baik dalam sejarah dalam retrospeksi maupun dalam konteks modern (kualitas negatif orang Rusia, yang sering ditunjukkan oleh peneliti asing dan orang biasa: agresivitas, despotisme kekuasaan, perbudakan universal, militerisasi, penindasan, kemiskinan, ketidaktahuan, kekurangan sikap moderat dalam segala hal, diwujudkan dalam kemalasan, kerakusan dan kemabukan yang berlebihan, pesta pora dan pesta pora). Kontradiksi pemahaman terhadap budaya Rusia juga ditambah dengan persepsi sesama suku, apalagi pada saat ini yang ditandai dengan krisis identitas nasional, disertai marginalitas budaya, bersifat protektif, dan persepsi negatif terhadap karakteristik nasionalnya. .

Perlu dicatat di sini bahwa ciri khusus karakter nasional Rusia dimanifestasikan dalam sikap kritis terhadap diri sendiri dan bertobat terhadap diri sendiri.

Sebagai contoh, berikut adalah bagaimana P. Ya. Chaadaev menggambarkan karakter bangsa dalam “Philosophical Letters (Chaadaev, 1991): “Perhatikan baik-baik dan Anda akan melihat bahwa setiap fakta penting dalam sejarah kita datang dari luar, setiap ide baru berasal dari luar. hampir selalu meminjam.” Rusia “tidak memiliki masa lalu, masa kini, dan masa depan”; “Kita mengikuti perjalanan zaman dengan cara yang begitu aneh sehingga setiap langkah yang kita ambil lenyap tanpa dapat ditarik kembali... kita tidak memiliki perkembangan dari kemajuan kita sendiri, yang orisinal dan logis. Ide-ide lama dihancurkan oleh ide-ide baru, karena ide-ide lama tidak mengalir dari ide-ide lama, tetapi jatuh ke tangan kita entah dari mana, pikiran kita tidak dipenuhi dengan jejak-jejak tak terukur dari pergerakan ide-ide konsisten yang menjadi kekuatannya, karena kita meminjam ide-ide. yang sudah dikembangkan. Kita bertumbuh, namun tidak menjadi dewasa; Kami bergerak maju, tetapi ke arah yang tidak langsung dan tidak mengarah pada tujuan.” Dan dia, beberapa saat kemudian, dalam “Apology for a Madman”: “Saya akui, patriotisme yang membahagiakan ini asing bagi saya, patriotisme kemalasan ini, yang beradaptasi untuk melihat segala sesuatu dalam cahaya cerah dan bergegas dengan ilusinya dan dari mana , sayangnya, banyak orang yang efisien kini menderita di negara kita.” Saya percaya bahwa kami datang setelah orang lain untuk berbuat lebih baik dari mereka, agar tidak terjerumus ke dalam kesalahan mereka, ke dalam khayalan dan takhayul mereka. ...Saya menganggap situasi kita bahagia, kalau saja kita bisa menilainya dengan benar; Saya pikir merupakan suatu keuntungan besar untuk dapat merenungkan dan menilai dunia dari semua ketinggian pemikiran, bebas dari nafsu yang tak terkendali dan kepentingan pribadi yang menyedihkan, yang di tempat lain mengaburkan pandangan seseorang dan memutarbalikkan penilaiannya. Terlebih lagi: Saya memiliki keyakinan yang mendalam bahwa kita dipanggil untuk memecahkan sebagian besar permasalahan tatanan sosial, untuk menyelesaikan sebagian besar gagasan yang muncul dalam masyarakat lama, untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan paling penting yang menyibukkan umat manusia... kita, jadi untuk berbicara, ditakdirkan oleh hakikat segala sesuatu untuk menjadi hakim yang teliti dalam banyak litigasi yang dilakukan di hadapan pengadilan besar jiwa manusia dan masyarakat manusia.

Terakhir, faktor lain dalam kompleksitas pemahaman budaya Rusia dikaitkan dengan super-multi-etnisnya baik dalam konteks sejarah maupun komposisi modern kelompok etnisnya, yang dimanifestasikan dalam beragam ciri dan manifestasi karakter tertentu.

Dalam literatur ekstensif yang membahas karakter nasional Rusia, antinomi dan inkonsistensinya paling sering ditekankan (V. O. Klyuchevsky, N. A. Berdyaev, I. A. Ilyin, N. O. Lossky, B. P. Vysheslavtsev, dll.) ( Klyuchevsky, 1987; Berdyaev, 1990, 1995, 2000 ; Memang himpunan ciri-ciri karakter bangsa yang diuraikan dalam berbagai sumber sangat kontradiktif. Berikut adalah beberapa kontradiksi khas yang disoroti oleh patriot Rusia yang penuh semangat N. A. Berdyaev:

— Sikap terhadap negara, kekuasaan: “Rusia adalah negara yang paling tidak memiliki kewarganegaraan dan paling anarkis di dunia. Dan rakyat Rusia adalah bangsa yang paling apolitis, yang tidak pernah mampu menata tanahnya... Jiwa Rusia menginginkan publik yang suci, pemerintahan pilihan Tuhan. …Rakyat Rusia tampaknya tidak terlalu menginginkan negara bebas, kebebasan dalam bernegara, melainkan kebebasan dari negara, kebebasan dari kekhawatiran tentang tatanan dunia.” Dan pada saat yang sama: “Rusia adalah negara yang paling banyak dimiliki oleh negara dan paling birokratis di dunia; segala sesuatu di Rusia berubah menjadi instrumen politik... Kekuatan-kekuatan rakyat yang bukan tanpa alasan dianggap sedang memperjuangkan kehidupan spiritual batiniah, diserahkan pada paku kenegaraan, yang menjadikan segala sesuatu sebagai instrumennya. Kepentingan untuk menciptakan, memelihara, dan melindungi negara besar menempati tempat yang sangat eksklusif dan luar biasa dalam sejarah Rusia” (Berdyaev, 1990: 10-12).

— Sikap terhadap kebangsaan: “Rakyat Rusia sama sekali tidak dicirikan oleh nasionalisme agresif atau kecenderungan Russifikasi yang dipaksakan. Orang Rusia tidak mengedepankan, tidak pamer, tidak memandang rendah orang lain. Dalam elemen Rusia memang ada semacam sikap tidak mementingkan diri sendiri, pengorbanan, yang tidak diketahui oleh masyarakat Barat.” Dan pada saat yang sama: “Rusia adalah negara paling nasionalistis di dunia”, negara dengan “kebanggaan nasional”, di mana sisi lain dari kerendahan hati orang Rusia adalah kesombongan orang Rusia yang luar biasa. “Rusia adalah “Rus suci”. “Nasionalisme juga merambah ke ideologi Slavofil, yang selalu menggantikan ideologi universal dengan ideologi Rusia” (Berdyaev, 1990: 13-14)

— Sikap terhadap kebebasan: “Rakyat Rusia benar-benar memiliki kebebasan jiwa, yang hanya diberikan kepada mereka yang tidak terlalu asyik dengan kehausan akan keuntungan duniawi dan kemakmuran duniawi. Rusia adalah negara dengan kebebasan sehari-hari, tidak dikenal oleh masyarakat maju di Barat, diperbudak oleh norma-norma borjuis kecil... Kehebatan rakyat Rusia dan panggilan mereka menuju kehidupan yang lebih tinggi terkonsentrasi pada tipe pengembara.” Dan pada saat yang sama: “Rusia adalah negara dengan perbudakan yang belum pernah terjadi sebelumnya dan kerendahan hati yang mengerikan, negara yang tidak memiliki kesadaran akan hak-hak individu dan tidak melindungi martabat individu, negara dengan konservatisme yang lembam, perbudakan. kehidupan beragama negara, negara dengan kehidupan yang kuat dan daging yang berat” (Berdyaev, 1990: 16-18).

Berdyaev juga mengidentifikasi antinomi lain dari jiwa Rusia: pemberontakan dan kerendahan hati, kasih sayang dan kekejaman, kesucian dan keburukan, konservatisme dan radikalisme, dll.

Dia menulis: “Dan di negara-negara lain Anda dapat menemukan semua hal yang berlawanan, tetapi hanya di Rusia tesis berubah menjadi antitesis, kenegaraan birokrasi lahir dari anarkisme, perbudakan lahir dari kebebasan, nasionalisme ekstrim dari supernasionalisme. Hanya ada satu jalan keluar dari lingkaran tanpa harapan ini: pengungkapan di dalam Rusia sendiri, dalam kedalaman spiritualnya, tentang prinsip yang berani, pribadi, dan formatif, penguasaan elemen nasionalnya sendiri, kebangkitan imanen dari kesadaran yang berani dan cemerlang” (ibid. .: 20).

VO Klyuchevsky secara khusus menyoroti kontradiksi antara kerja keras dan kemalasan, mendefinisikannya berdasarkan kekhasan iklim dalam budaya pertanian Rusia, yang memerlukan upaya jangka pendek di musim panas dan ketidakaktifan jangka panjang di musim dingin (Klyuchevsky, 1987).

N. O. Lossky mengidentifikasi ciri-ciri utama yang menunjukkan ketidakkonsistenan karakter Rusia: religiusitas, yang juga mencakup ateisme militan. Orang Rusia, menurutnya, ingin bertindak atas nama sesuatu yang absolut, namun jika muncul keraguan akan cita-citanya, maka ia siap beralih dari rasa takut dan ketaatan yang luar biasa ke pemberontakan yang tak terkendali. Pertentangan lain yang diidentifikasi oleh N.O. Lossky: kemauan keras, maksimalisme dan kepasifan, kemalasan (Oblomovisme); kebebasan jiwa, pencarian nilai-nilai yang lebih tinggi dan kecenderungan anarki, nihilisme (di kalangan intelektual), hooliganisme (di kalangan orang awam); kebaikan primordial dan kekejaman yang tak terkendali; bakat dan pola pikir satir, kecenderungan menyakiti diri sendiri; mesianisme dan kurangnya disiplin diri, rasa proporsional, terombang-ambing dari satu ekstrem ke ekstrem lainnya; kemampuan untuk bentuk pengalaman yang lebih tinggi - dan ateisme, pemberontakan; kebaikan sebagai ciri utama karakter dan kekejaman Rusia.

Dia mencantumkan kelemahan khusus karakter Rusia sebagai: kecerobohan di tempat kerja, kecerobohan, kritik dan kurangnya tindakan, mabuk-mabukan, keinginan diri sendiri dan tipu muslihat, kecenderungan untuk melakukan tindakan yang tidak masuk akal, penghancuran diri internal dan hasrat untuk mencela diri sendiri yang tak terkendali. Ia menganggap kemalangan utama rakyat Rusia adalah kurangnya budaya tengah, maksimalisme: “semua atau tidak sama sekali”.

Pada saat yang sama, ia juga menyoroti keunggulan-keunggulan khusus, seperti religiusitas yang mendalam dari masyarakat Rusia dan kesadaran yang terkait dengannya, pencarian kebenaran absolut, itulah sebabnya orang-orang Rusia memiliki kepekaan khusus dalam membedakan antara yang baik dan yang jahat; kemampuan masyarakat Rusia terhadap bentuk pengalaman yang lebih tinggi dan perkembangan pengalaman moral yang tinggi, yang diwujudkan dalam kehangatan komunikasi pribadi dan keluarga; kemauan dan semangat yang kuat, diwujudkan dalam kehidupan keagamaan dan politik, bertujuan untuk membangun suatu nilai. Ia percaya bahwa maksimalisme, ekstremisme, dan intoleransi fanatik adalah produk dari hasrat ini (Lossky, 2005)

Posisi D.S. Likhachev sezaman kita yang hebat menarik dalam kaitannya dengan pemahaman karakter Rusia. Ia menulis: “Amplitudo fluktuasi antara kebaikan dan kejahatan pada masyarakat Rusia sangatlah besar. Orang-orang Rusia adalah orang-orang yang ekstrem dan transisi yang cepat dan tidak terduga dari satu hal ke hal lain, dan oleh karena itu merupakan orang-orang dengan sejarah yang tidak dapat diprediksi... Ketinggian kebaikan hidup berdampingan dengan jurang kejahatan yang terdalam. Dan budaya Rusia terus-menerus diganggu oleh “penyeimbang” terhadap kebaikan dalam budayanya: saling bermusuhan, tirani, nasionalisme, intoleransi.” D. S. Likhachev merumuskan pernyataan menarik bahwa “kejahatan berusaha menghancurkan hal yang paling berharga dalam budaya. Kejahatan bertindak dengan sengaja, dan ini menunjukkan bahwa “kejahatan” memiliki “kesadaran”. Jika prinsip sadar dalam kejahatan tidak ada, maka ia harus menerobos hanya di daerah yang lemah, sedangkan dalam karakter nasional, dalam budaya nasional, seperti saya katakan, ia menyerang puncaknya” (Likhachev, 2000: 49).

Ciri-ciri budaya Rusia yang disoroti oleh Likhachev: katolik sebagai manifestasi kecenderungan Kristiani terhadap prinsip sosial dan spiritual, dan sekaligus sebagai ekspresi khusus dalam budaya Rusia dari prinsip pan-Eropa; toleransi dalam hubungan nasional (selain itu, ia percaya bahwa “universalisme dan keinginan langsung terhadap budaya nasional lain adalah ciri khas Rusia Kuno dan Rusia pada abad ke-18-20, keinginan masyarakat akan kebebasan, akan “kehendak”, yang diungkapkan dalam pergerakan penduduk yang konstan ke Utara, Timur dan Selatan).

“Sungguh menakjubkan,” tulis D. S. Likhachev, mengacu pada sejarah Rusia, “bahwa dalam budaya Rusia semua nilai-nilai Eropa dan Kristen diserang oleh kejahatan: konsiliaritas, toleransi nasional, kebebasan publik” (Likhachev, 2000: 49).

Dalam karakterologi modern, telah muncul kajian objektif tentang karakter bangsa pada umumnya dan karakter bangsa Rusia pada khususnya, berdasarkan analisis bahasa, penelitian lintas budaya, dan lain-lain.

Misalnya, V.V. Vorobyov, salah satu ahli linguokultural modern yang terkenal, memahami karakter Rusia atau “kepribadian nasional Rusia” sebagai “seperangkat norma perilaku dan aktivitas khusus yang khas untuk orang Rusia,” mempertimbangkan ciri-ciri dan nilai-nilai utama yang terkait erat berikut ini, berdasarkan analisis linguistik dan budaya (Vorobiev, 2008: 115):

— religiusitas, spiritualitas sebagai kemampuan untuk melampaui batas-batas kehidupan seseorang, tidak membatasi diri pada tujuan dan sasaran yang murni pragmatis, berjuang untuk integritas spiritual, mencari makna hidup, menerima nilai absolut dari individu ;

- konsiliaritas sebagai persatuan sukarela individu atas dasar cinta kepada Tuhan dan satu sama lain, diwujudkan dalam komunitas, dalam persamaan kolektif dan individu, keinginan untuk persatuan, kemampuan untuk bersimpati, pengorbanan diri, komunitarianisme;

- daya tanggap universal, “keseluruhan umat manusia” (sebagaimana didefinisikan oleh F. M. Dostoevsky), “kesadaran diri universal”, diwujudkan dalam bentuk altruisme, niat baik terhadap bangsa, budaya dan agama lain, penghormatan terhadap adat istiadat, kemampuan untuk memahami dan mengenalinya.

- keinginan untuk bentuk pengalaman yang lebih tinggi sebagai pencarian kebaikan, kebenaran, keindahan;

- luasnya alam dan keabadian, oleh karena itu fokus pada masa depan, menyelidiki masa lalu dan meremehkan masa kini, tidak bersifat bisnis, maksimalisme;

- polarisasi jiwa sebagai kemungkinan hidup berdampingan dari sifat-sifat yang sepenuhnya berlawanan.

Penelitian yang dilakukan di persimpangan studi budaya, linguistik, sosiologi, dan psikologi telah memungkinkan untuk mengidentifikasi seperangkat linguokultural tertentu (linguokulturme adalah unit dasar analisis linguokulturologis - kata, frasa, teks yang memiliki nilai etnokultural), yaitu, beberapa konstanta yang penting bagi suatu negara tertentu, di mana “citra Kami”-nya diperbarui. Mereka juga disebut kata kunci budaya, logoepistem, konsep linguokultural, dll. Linguokultura dalam budaya Rusia, menurut berbagai penelitian, adalah konsep berikut: jalan, jalan, nasib, jiwa, melankolis, keadilan, kebenaran, kebenaran, kebaikan, kemauan dan lainnya, yang menyajikan pandangan dunia, pemikiran, pengalaman, dan jenis perilaku yang umum bagi perwakilan budaya Rusia. Linguokultura yang diidentifikasi mengkonfirmasi keakuratan dan kedalaman banyak pengamatan dan kesimpulan mengenai karakteristik karakter Rusia, yang dirumuskan oleh para filsuf dan ilmuwan budaya Rusia. Oleh karena itu, gagasan tentang karakter bangsa dalam linguokulturologi dan bidang ilmu terkait (linguistik kognitif, misalnya) didasarkan pada asumsi bahwa ciri-ciri stabil seseorang dapat dikorelasikan dengan ciri-ciri tersebut. kelompok nasional, dengan pengalaman nasional, pandangan dunia, perilaku dan pemikiran yang sama atau dominan.

Dominan tersebut (linguoculturemes, konsep, logoepistemes), tercermin dalam bahasa, menyatu dengannya dalam proses etnogenesis, menentukan kekhususan gambaran dunia dan perilaku etnis. Menguasai suatu bahasa, dimulai dari usia yang sangat dini, mengenalkan anak pada lingkup gambaran, pengalaman, hubungan dengan dunia, jenis pandangan dunia, cara berperilaku dan pemecahan masalah yang menjadi ciri khas budaya Rusia, yang tentu saja dipadukan dengan yang lain. faktor, mengaktualisasikan munculnya ciri-ciri karakter tertentu dan hubungan di antara mereka. Tidak dapat dipungkiri bahwa perubahan kehidupan suatu masyarakat disertai dengan perubahan tatanan kehidupannya, yang tercermin dalam bahasa, pandangan dunia, gagasan tentang dunia, dan perilaku. topos karakter bangsa tetap invarian selama bahasa nasional dilestarikan dan dikembangkan, selama terdapat kesamaan sejarah, dan selama wakil-wakil suatu bangsa atau suku bangsa (ethnophors) mengakui dan menyadari jati diri bangsanya serta menjalankan peran sosial budaya yang sesuai. -tekad.

Diskusi tentang kekhasan budaya Rusia dan, karenanya, karakter Rusia tidak mereda; ketegangan mereka disebabkan oleh masa sulit dalam sejarah Rusia dan kebutuhan untuk menanggapi tantangan proses peradaban dan budaya umum yang terjadi di dunia, dan untuk meramalkan masa depan seseorang. Di satu sisi, para peneliti seperti A. S. Panarin, V. N. Sagatovsky, dan lainnya melihat masa depan Rusia dalam “identitas peradabannya,... haknya untuk berbeda dari Barat, untuk memiliki panggilan, takdir, dan tradisinya sendiri” (Panarin , 2002: 4), untuk menemukan sesuatu yang, memiliki makna universal, mencerminkan kekhususan asli budaya Rusia (Sagatovsky, 2005). “Pertanyaan tentang identitas peradaban Rusia… di depan mata kita berubah menjadi pertanyaan tentang hak kita untuk hidup secara umum, tentang keberadaan nasional,” kata A. S. Panarin (ibid.).

V. N. Sagatovsky, melanjutkan tradisi filsafat Rusia, percaya bahwa dasar dari “gagasan Rusia” yang mengintegrasikan budaya adalah “keinginan untuk mencintai.” Pada saat yang sama, ciri utamanya adalah “konsiliaritas”, sedangkan prinsip ideologis utama yang muncul dari gagasan ini adalah antropokosmisme. “Peradaban Faustian” di Barat, menurutnya, didasarkan pada keinginan untuk berkuasa, yang membawa dunia menuju bencana planet dan menimbulkan masalah global di zaman kita. Sedangkan keinginan untuk mencintai: “Ini adalah saat kita mengatakan “Ya!” kepada dunia, saat kita menerima dunia, saat kita menyadari nilai intrinsiknya.” Ini adalah “perubahan dari ideologi kelompok maksimal yang serakah, yang menyukai kekuasaannya sendiri, menjadi ideologi kelompok optimal.” Hal ini memungkinkan “untuk memastikan ko-evolusi biosfer dan masyarakat, pembangunan bersama yang saling melengkapi” (Sagatovsky, 2005). V. N. Sagatovsky memahami prinsip antropokosmisme sebagai implementasi "tujuan manusia dalam definisi dunia yang konsili dan Sophia", yang memanifestasikan dirinya "dalam peningkatan derajat integritasnya berdasarkan suasana cinta, pengakuan internal terhadap harga diri pihak-pihak yang terlibat” (Sagatovsky, 2003).

A. S. Panarin (1940-2003), sebagai tugas terpenting yang perlu diselesaikan untuk pelestarian budaya dan peradaban manusia (tidak hanya Rusia), menyoroti kembalinya, penegasan prioritas spiritual, yang mungkin dilakukan atas dasar kembali ke agama-agama tradisional sebagai pembawa tradisi tertulis besar budaya dunia Kristen, Buddha, Islam, dll, dan mengembalikan kesempatan kepada masyarakat untuk memenuhi takdirnya menjadi “pelaksana perjanjian”, pembela iman suci (Panarin , 2002).

Banyak ekonom modern juga menunjukkan perlunya mempertimbangkan kekhasan budaya Rusia ketika mengembangkan model ekonomi untuk perkembangannya.

Sebuah studi skala besar terhadap para ekonom dan sosiolog di berbagai kota di Rusia dan negara-negara tetangga di bawah kepemimpinan Prof. R. M. Nureyeva “...memperhatikan mentalitas nasional sangatlah penting dalam proses transformasi ekonomi. Mentalitas ekonomi Rusia telah terbentuk selama berabad-abad. Hal tersebut mencirikan kekhususan kesadaran penduduk, yang berkembang secara historis dan diwujudkan dalam kesatuan nilai, norma, dan sikap sadar dan tidak sadar, yang tercermin dalam perilaku penduduk. Berdasarkan nilai-nilai yang mereka anut, orang menerima atau menolak hal-hal baru norma sosial"(Mata pelajaran ekonomi Rusia pasca-Soviet, 2001).

Para penulis monografi kolektif percaya bahwa “Akibatnya, perekonomian Rusia memperoleh penampilan yang “beraneka ragam”: garis antara hubungan ekonomi “ringan” (legal) dan bayangan (ilegal) tidak terlalu terletak di antara perusahaan-perusahaan dengan tingkat yang berbeda-beda. kepatuhan terhadap hukum, tetapi di dalam perusahaan, yang masing-masing dipaksa untuk menggabungkan aktivitas “cahaya” dan bayangan... Dengan demikian, gagasan tersebar luas di kalangan liberal dalam negeri (terutama pada awal 1990-an) bahwa modernisasi pasar cukup memberikan kebebasan ekonomi , dan kemudian semuanya akan berjalan dengan baik, harus dianggap sebagai utopia yang berbahaya. Untuk menjamin perlindungan hak milik dari sebuah bisnis yang baru lahir, seseorang harus memilih antara “tangan tak terlihat” dari hukum, “tangan pendukung” dari pejabat pemerintah dan “tangan perampok” dari birokrat, pejabat korup dan bandit. .

Jadi, di Rusia pasca-Soviet kita tidak melihat hanya satu “tangan perampok”, tetapi tiga: seorang birokrat yang tidak membantu pengusaha, tetapi memungut pajak darinya dan menghabiskannya dengan kendali administratif; penerima suap yang menolak menyetujui kegiatan pengusaha tanpa “baksheesh”; seorang pemeras yang memberikan perlindungan terhadap hak milik seorang pengusaha (seringkali hanya perlindungan dari kekerasan yang dilakukan oleh pemeras itu sendiri) dengan imbalan pembayaran upeti….

Ada banyak alasan yang menghambat perlindungan hukum yang normal terhadap hak-hak pengusaha: rendahnya kepatuhan orang Rusia terhadap hukum (tradisi kebebasan non-hukum); kelemahan dan ketidakefektifan norma peraturan perundang-undangan itu sendiri yang bertujuan untuk melindungi hak milik; rendahnya sumber daya lembaga penegak hukum, yang bahkan tidak mampu mendukung hal tersebut norma perundang-undangan yang sudah ada. Namun, secara umum, semua faktor ini hampir tidak dapat disebut sebagai faktor terpenting. Alasan utamanya adalah sebagian besar masyarakat Rusia (termasuk legislator dan aparat penegak hukum) tidak menganggap perlindungan bisnis sebagai prioritas utama. Faktanya, hampir satu dekade telah berlalu sejak dimulainya reformasi pasar yang radikal, dan tingkat perlindungan terhadap pengusaha, meskipun telah membaik, masih belum berkualitas.

Mengapa permasalahan seorang pengusaha di Rusia pasca-Soviet tidak dianggap sebagai objek perhatian utama? Bagi orang Rusia mana pun, jawabannya tidak akan sulit: pengusaha tidak dipandang sebagai produsen yang pekerja keras, namun sebagai predator yang kurang ajar dan tidak bermoral, yang perampokannya bukanlah sebuah kejahatan, namun semacam pemulihan keadilan sosial (“perampasan para pengambil alih”).

….mari kita lihat setidaknya satu dari survei sosiologis terbaru…. sebuah penelitian yang dilakukan pada tahun 1998 di St. Petersburg oleh Pusat Penelitian Sosiologi Fakultas Sosiologi Universitas Negeri St. Selama survei, responden khususnya diminta untuk menjawab pertanyaan terbuka “Lengkapi kalimat berikut: “Di Rusia, untuk mencapai kesuksesan dalam bisnis, Anda memerlukan...”.” Paling responden (47,4%) dengan jelas menyebutkan kualitas-kualitas yang, menurut pendapat mereka, diperlukan untuk melakukan bisnis, yang jelas-jelas menimbulkan asosiasi negatif - adanya “cakar”, kesediaan untuk melanggar norma hukum dan moralitas, kemampuan untuk mengelak . Penduduk St. Petersburg yang mengasosiasikan kewirausahaan dengan kualitas manusia yang positif berjumlah kurang dari sepertiga responden (30,9%)…..

Ketika “ahli terapi kejut” Rusia memulai reformasi, mereka sangat yakin bahwa, seperti halnya air mengalir ke mana-mana dari atas ke bawah, reformasi perekonomian negara mana pun terjadi berdasarkan resep universal “ekonomi” neoklasik. Kegagalan reformasi pasar radikal di Rusia adalah awal dari kekecewaan terhadap universalisme resep neoklasik. Saat ini, hal ini menjadi jelas: sayangnya, tidak ada metode untuk “menyembuhkan” perekonomian yang cocok untuk Amerika, Jepang, dan Papua Nugini. Faktanya adalah bahwa perkembangan sistem ekonomi apa pun (baik pasar, komando, atau campuran) di negara tertentu dibatasi oleh kerangka budaya ekonomi nasional, yang sangat menentukan kepribadian seseorang. teladan nasional ekonomi.

Budaya ekonomi (ekonomi) (mentalitas ekonomi) adalah seperangkat stereotip dan nilai-nilai yang mempengaruhi perilaku ekonomi. Stereotip dan nilai-nilai ini umum terjadi pada komunitas sosial besar (suku, agama). Budaya ekonomi nasional tidak berwujud dan seringkali sulit dipahami, namun budaya itulah yang menentukan bentuk perkembangan sistem ekonomi di suatu negara (untuk lebih jelasnya lihat Bab 2). Perubahannya sangat lambat, sehingga misalnya perekonomian Jepang yang sedang mengalami revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi, memiliki banyak ciri yang membuatnya lebih mirip dengan sistem perekonomian Jepang pra-industri dibandingkan dengan Amerika modern.

Komponen terpenting dari budaya ekonomi adalah gagasan yang berlaku tentang bentuk dan pola perilaku yang diperbolehkan secara etis (“benar”), yang menjadi landasan budaya hukum. Budaya (mentalitas) ekonomi nasional, pada gilirannya, menentukan perkembangan spesifik dari bentuk-bentuk perilaku kriminal yang ada.

Ketika para reformis radikal pada tahun 1992 meletakkan dasar bagi model transisi ekonomi Rusia untuk beberapa dekade mendatang, mereka secara eksplisit atau implisit mengambil perekonomian Amerika sebagai model yang diinginkan. Model ekonomi pasar liberal Amerika adalah ekspresi paling murni dari ideologi “etika Protestan” dengan ciri khas sosok dirinya yang dibuat (dalam terjemahan literal- “manusia yang mandiri”) sebagai model aktivitas hidup dan kultus “keuntungan yang jujur.” Namun sejauh mana standar etika ini sesuai dengan budaya Rusia?...

Apakah ada sikap yang baik dalam budaya ekonomi Rusia terhadap individu aktif yang kariernya hanya bergantung pada dirinya sendiri? Untuk menjawab pertanyaan ini, perlu diketahui seberapa besarnya budaya Rusia nilai individualisme. Pendapat bahwa orang Rusia, tidak seperti orang Eropa Barat dan khususnya orang Amerika, menempatkan nilai-nilai kolektivis jauh lebih tinggi daripada nilai-nilai individualistis, begitu sering muncul sehingga dapat dianggap sebagai banalitas yang sepele... Wajar saja, dalam kondisi seperti itu, seorang pengusaha bertipe klasik - seorang pengusaha sebagai pemimpin tunggal - terlihat etis sebagai anomali, elemen antisosial.

Lebih jauh lagi, apakah ada perbedaan kualitatif antara bisnis “jujur” dan “tidak jujur” dalam budaya ekonomi Rusia? Dan pertanyaan ini juga harus dijawab secara negatif (Economic subject of post-Soviet Russia, 2001).

Penulis yang sama, berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan 10 tahun kemudian (Economic subject of post-Soviet Russia, 2010), menyatakan: “Kebiasaan blok hierarki vertikal Rusia modern tumbuhnya masyarakat sipil bahkan pada tingkat mikrolokal, dimana mereka yang berkuasa tidak cenderung menghambat perkembangan mereka. Rusia terus beradaptasi dengan pasar dengan menggunakan metode non-pasar.”

Untuk menguatkan kesimpulan tersebut, disajikan tabel umum kajian di berbagai bidang kehidupan sosial dan ekonomi

“Sekarang mari kita mencoba, setidaknya sebagai perkiraan pertama, dengan merangkum materi di bagian pertama, untuk menjawab pertanyaan sakramental, “ke mana tujuan Rusia.” “Untuk melakukan hal ini, tabel ringkasan… mengidentifikasi beberapa karakteristik kelembagaan utama dan mengartikulasikan apa yang menjadi harapan pada awal reformasi pasar yang radikal dan perubahan aktual apa yang terjadi pada tahun 1990-2000.”

Tabel Perubahan kelembagaan rumah tangga di Rusia pada 1990-2000an. (Mata pelajaran ekonomi Rusia pasca-Soviet, 2010)

Ciri	Keadaan awal di Uni Soviet	Perubahan di Rusia pasca-Soviet
Ciri	Keadaan awal di Uni Soviet	Diharapkan selama reformasi radikal.	Benar-benar terjadi pada masa Yeltsin tahun 1990-an.	Apa yang sebenarnya terjadi pada masa Putin di tahun 2000-an
Kepercayaan antarpribadi	Relatif tinggi			Kembali secara bertahap ke level sebelumnya
Tipe karyawan	“Pekerja roda gigi”—eksekutif dan tidak inisiatif	Pekerja kreatif tipe “Amerika” (seluler)	“Manusia siput” yang hanya peduli pada kelangsungan hidup	Pekerja eksekutif tipe “Jepang” (tidak bergerak), terombang-ambing antara paternalisme dan individualisme
Perilaku konsumen	Mengejar "kelangkaan"	Penciptaan “masyarakat konsumsi massal”	Kontras antara konsumsi bergengsi dan asketisme yang dipaksakan	Perataan kontras secara bertahap, ledakan konsumen
Perilaku investasi	Hampir tidak ada	Strategi pembangunan	Strategi bertahan hidup	Peralihan dari “hidup sesuai kemampuan Anda” ke “gaya hidup berhutang”
Korupsi sehari-hari	Tersebar luas	Absen	Sangat luas	Cenderung meningkat
Struktur masyarakat	Dominasi kelas menengah “Soviet”.	Dominasi “pasar” kelas menengah	Dominasi kelas menengah “potensial” ( kelas menengah dalam arti sebenarnya, sangat sedikit)
Masyarakat sipil	Absen	Berperan sebagai salah satu institusi dasar	Tuntutan akan pemerintahan sendiri ditangguhkan; lembaga-lembaga masyarakat sipil tidak mendapat kepercayaan baik dari warga negara maupun negara

“Kami melihat pada ketujuh parameter tersebut terdapat perubahan nyata pada tahun 1990-an. ternyata lebih buruk (atau bahkan jauh lebih buruk) dari yang diharapkan sebelum penerapannya. Hal ini memungkinkan kita untuk lebih memahami mengapa arsitek reformasi pasar radikal, B. N. Yeltsin dan E. T. Gaidar, meninggal dunia pada tahun 2000an. secara harfiah menjadi paduan suara kutukan, yang nyaris tidak dapat dikendalikan oleh posisi resmi pemimpin negara yang baik hati. Namun hasil tahun 2000-an hanya memberikan dasar untuk optimisme yang moderat: pada empat posisi pertama terlihat ada perbaikan, pada posisi kelima situasinya memburuk, dan pada dua posisi terakhir tidak ada perubahan signifikan. Kita dapat mengatakan hal itu setelah “demam” pada tahun 1990-an. Rusia pada tahun 2000an perlahan-lahan “pulih”, tetapi tidak ada satu pun “dokter” yang berani memprediksi secara akurat seperti apa generasi baru orang Rusia.”

Bagi ahli budaya, sosiolog, dan ekonom lainnya, keselamatan Rusia terletak pada perubahan paradigma peradaban: “...alternatif strategis terhadap keadaan kenegaraan situasional saat ini hanya dapat berupa kenegaraan hukum modern bertipe demokrasi liberal, yang dikendalikan oleh masyarakat sipil. masyarakat. Kami juga percaya bahwa negara lain akan menjaga negara ini tetap berada dalam jalur sejarah yang luas, yang pada abad ke-21 setara dengan stagnasi dan degradasi. Namun orientasi terhadap kenegaraan hukum adalah orientasi terhadap perolehan dan pemantapan identitas peradaban baru. Kita berbicara tentang pilihan sadar yang mendukung peradaban Eropa atau, lebih luas lagi, peradaban Barat pada masa aksial kedua” (Akhiezer, Klyamkin, Yakovenko, 2005: 696). Rusia berada di “persimpangan peradaban”, “...di zona pergolakan antara masa lalu yang ditinggalkan, yang tidak dapat dikembalikan, dan masa depan yang tidak dapat diprediksi” (ibid.: 17). A. S. Akhiezer (1997) berangkat dari fakta bahwa peradaban Rusia bersifat perantara, tidak lengkap, terjebak antara tradisional dan liberal. Ia cenderung berpindah lagi dan lagi dari satu ekstrem ke ekstrem lainnya, dari dominasi suatu gagasan ke kebalikannya, termasuk dari otoritarianisme ke utopia konsiliaritas (demokrasi semu), tanpa berusaha melakukan mediasi, dialog antar negara-negara ekstrem tersebut, ideologi ekstrem. Faktanya, peradaban Rusia diakui memiliki kekhususan, tetapi bukan orisinalitas.

A. S. Akhiezer berpendapat bahwa perbedaan antar peradaban disebabkan oleh ciri-ciri kebudayaan, yang menjadi dasar dilakukannya konsolidasi negara dalam masyarakat dan pengaturan negara (reproduksi) dalam kehidupan sehari-harinya. Unsur-unsur dasar pembentuk negara adalah hubungan kekuatan, keyakinan dan hukum serta lembaga-lembaga yang terkait dengannya. Dari sudut pandang penulis, kombinasi jangka panjang mereka dapat disebut peradaban. Oleh karena itu, ciri khas peradaban Rusia adalah dominasi unsur-unsur seperti kekuatan dan keyakinan, sedangkan peradaban Barat modern terutama didasarkan pada dominasi hukum dan pengakuan atas universalitas hak-hak sipil. A. S. Akhiezer percaya bahwa relevansi transisi ke paradigma peradaban yang berbeda disebabkan oleh fakta bahwa Rusia modern pada dasarnya telah kehilangan elemen-elemen dasar (kekuatan dan keyakinan) yang menjadi landasan keberadaannya; tentang keyakinan yang benar-benar memperbaharui keputusan etis yang disederhanakan dan ekstrem (kutub) sejarahnya dalam budaya Rusia. Ketidakjelasan kualitas peradaban dan ketidakpastian vektornya telah mengaktualisasikan dan terus mengaktualisasikan “menginjak air”, reproduksi masalah yang sama tanpa akhir, yang solusinya dikaitkan dengan pilihan utilitarianisme, keputusan dan tindakan pragmatis secara sadar.

Pilihan lain untuk masa depan Rusia dan budayanya dituangkan dalam karya ahli budaya, filsuf dan ahli bahasa Yu M. Lotman (1922-1993), pendiri sekolah semiotika Tartu-Moskow.

Dalam karya-karya aliran ini, perhatian khusus diberikan pada analisis semiotik dinamika sosial dan proses dinamis sejarah. Faktor kebudayaan (dan karenanya pembentukan karakter bangsa) merupakan dinamika proses peradaban dan muatan semiotiknya. Kebudayaan merupakan suatu teks yang kompleks, oleh karena itu baik pemahaman maupun pembangkitannya dapat dilakukan secara tepat melalui prisma suatu sistem kaidah, suatu kode kebudayaan tertentu, yang dimiliki, mungkin secara intuitif dan tidak sadar, oleh pembawa kebudayaan, yang memasukinya. ke dalam dialog multifaset yang kompleks baik dengan budaya lain maupun budayanya sendiri, termasuk budaya masa kini, masa lalu, dan masa depan.

“Sebuah teks yang berlapis-lapis dan heterogen secara semiotik, yang mampu memasuki hubungan yang kompleks baik dengan konteks budaya sekitarnya maupun dengan pembacanya, tidak lagi menjadi pesan dasar yang diarahkan dari satu penerima ke penerima lainnya. Dengan menemukan kemampuan untuk memadatkan informasi, ia memperoleh ingatan. Pada saat yang sama, ia menemukan kualitas yang Heraclitus definisikan sebagai “logo yang berkembang dengan sendirinya”. Pada tahap kompleksitas struktural ini, teks mengungkapkan sifat-sifat perangkat intelektual: teks tidak hanya mentransmisikan informasi yang tertanam di dalamnya dari luar, tetapi juga mengubah pesan dan mengembangkan pesan-pesan baru” (Lotman: 1992: 131).

Dalam pengertian ini, perjalanan sejarah dan dinamika suatu teks sastra, pemahaman dan penciptaannya dalam beberapa hal serupa. Sebagaimana pengarang dan pembaca tidak dapat sepenuhnya mengetahui perubahan apa yang akan terjadi dalam kehidupan sang pahlawan, keputusan apa yang akan diambilnya dan tindakan apa yang akan dilakukannya, peristiwa apa yang akan terjadi, demikian pula sejarah pada titik baliknya (dalam istilah sinergis, bifurkasi) dapat dilanjutkan. lebih lanjut dalam versi yang berbeda, “jalan yang terealisasi akan muncul dikelilingi oleh kumpulan kemungkinan yang belum terealisasi” (Lotman, 1994: 385). Yu.M. Lotman menyebut momen seperti itu dalam sejarah sebagai ledakan. Dan, terlepas dari unsur keacakan yang signifikan dalam pilihan sejarah ini (fluktuasi), karena kombinasi sejumlah besar faktor subjektif dan objektif - peristiwa, adanya ledakan - transisi sistem ke keadaan baru - tidak berarti penghapusan total segala sesuatu yang lama. Membandingkan budaya Rusia dan Barat, ia mendefinisikan keduanya sebagai peradaban tipe ternary (non-linear) dan biner (linear). “Dalam peradaban tipe Barat... ledakan hanya menghancurkan sebagian dari lapisan budaya, meskipun sangat signifikan, tetapi hubungan sejarah tidak terputus. Dalam struktur biner, momen ledakan memutus rantai rangkaian yang berkesinambungan, yang pasti tidak hanya mengarah pada krisis yang mendalam, namun juga pada pembaruan radikal” (Lotman, 2000: 144). Antinomi budaya Rusia inilah yang mendasari sifat binernya dan menjadi penghambat dialog budaya dan pencarian hubungan konstruktif antara gagasan antinomik tentang yang lama dan yang baru, masa lalu dan masa kini, masa kini dan masa depan. “Budaya Rusia, dengan struktur binernya, dicirikan oleh harga diri yang sangat berbeda. Bahkan di mana pun studi empiris mengungkapkan proses multifaktorial dan bertahap; pada tingkat kesadaran diri kita dihadapkan pada gagasan kehancuran total dan tanpa syarat dari perkembangan sebelumnya dan kelahiran apokaliptik yang baru” (Lotman, 2000: 148). Selain itu, Lotman percaya bahwa “Sejarah melewati rumah seseorang, melalui kehidupan pribadinya. Bukan gelar, perintah, atau nikmat kerajaan, melainkan “kemandirian seseorang” yang menjadikannya tokoh sejarah” (pernyataan Lotman yang direkam murid-muridnya).

Yu.M. Lotman mengaitkan masa depan budaya Rusia dengan kemungkinan transisi ke sistem terner pan-Eropa.

Menurut pendapat kami, dasar yang sangat penting bagi perbedaan pandangan tentang kekhasan budaya Rusia, karakter Rusia, dan perkembangan Rusia adalah pertanyaan tentang hubungan antara hukum dan etika. Mungkin, posisi ini disajikan secara terus terang dalam konsep dua jenis sistem etika, psikolog dan matematikawan Soviet-Amerika V. A. Lefebvre, yang beremigrasi ke Amerika Serikat pada tahun 1974. Lefebvre melakukan pemodelan matematika dari dua sistem etika (model berbasis pada refleksi pilihan yang baik atau yang jahat). Pada saat yang sama, ia mendalilkan bahwa budaya Barat dicirikan oleh moralitas (sistem etika pertama), dan budaya Rusia dicirikan oleh kesadaran pragmatis (sistem etika kedua).

Lefebvre percaya itu Rusia pra-revolusioner sistem etika pertama mulai muncul, ciri khasnya budaya Barat Namun, revolusi tahun ke-17 menghentikan proses ini dan menentukan dominasi sistem etika tingkat rendah.

Dalam budaya Barat, V. A. Lefebvre mendalilkan, kompromi antara kebaikan dan kejahatan dianggap jahat ( itu dilarang menggunakan cara yang buruk untuk mencapai kebaikan), di Uni Soviet, yang pewarisnya adalah Rusia modern, kompromi antara kebaikan dan kejahatan dianggap baik (tujuan menghalalkan cara). Oleh karena itu, dalam situasi interaksi nyata dengan orang lain, kesadaran pragmatis, dalam kondisi pilihan, mau tidak mau memilih konflik, karena bagi sistem etika seperti itu, perilaku yang benar dikaitkan dengan “perjuangan untuk kebaikan”, hidup dengan benar - yaitu, “ berbuat baik”; Perwakilan dari kesadaran moral (AS) dalam situasi pilihan lebih memilih kompromi, karena “seseorang tidak dapat berbuat jahat.” Setiap sistem memiliki kutub negatifnya, ketika “seseorang tidak dapat berbuat jahat” dan mengupayakan kompromi adalah hal yang benar, kemunafikan diaktualisasikan, ketika “perlu berbuat baik” dan demi konflik ini dibiarkan, agresivitas diaktualisasikan. V. A. Lefebvre percaya bahwa di Rusia modern terjadi transformasi sistem etika kedua menjadi sistem etika pertama, dan inilah masa depan Rusia. Dengan demikian, definisi menjadi bagian dari sistem tertentu ditentukan secara ideologis (“larangan kejahatan” atau “seruan untuk berbuat baik” mendominasi). Namun, dominasi melarang pada hakekatnya berarti keutamaan hukum dalam hubungan bernegara dan antar manusia. Bukan suatu kebetulan bahwa dalam survei yang dilakukan oleh Lefebvre terhadap sampel emigran Amerika dan Rusia, responden cenderung menjawab “tidak” (perlu mengikuti hukum, keadilan), dan responden menjawab “ya”. (Lefebvre percaya bahwa jawaban “ya” adalah pragmatis; lembar contekan diberikan bukan karena belas kasihan, tetapi atas dasar refleksif “Saya memberi Anda, Anda memberi saya”).

(“Dokter harus menyembunyikan fakta bahwa dia mengidap kanker dari pasiennya untuk mengurangi penderitaannya.”

“Seorang pelaku intimidasi dapat dihukum lebih berat daripada yang disyaratkan oleh undang-undang jika hal tersebut menjadi peringatan bagi orang lain.”

“Anda dapat memberikan kesaksian palsu di pengadilan untuk membantu orang yang tidak bersalah menghindari penjara.”

“Anda dapat mengirimkan lembar contekan untuk membantu teman dekat dalam ujian kompetitif.”

Upaya untuk menerapkan pembenaran matematis yang ketat atas keberadaan dua sistem etika tidak menghilangkan subjektivitas yang jelas dari postulat bahwa sistem sosial Rusia dan Amerika Serikat termasuk dalam model etika pertama atau kedua. Misalnya, jawaban “Anda tidak dapat mengirimkan lembar contekan” (sistem etika pertama) mungkin disebabkan oleh pertimbangan yang sepenuhnya pragmatis - orang lain, bahkan seorang teman, dapat bertindak sebagai pesaing untuk “tempat di bawah sinar matahari”. Tesis bahwa ideologi pelarangan kejahatan adalah Kristen (perintah yang diberikan kepada Musa - “jangan membunuh”, “jangan mencuri”, jangan berzina, dll.) juga menimbulkan keraguan, dan bahwa ideologi tersebut ajakan berbuat baik itu kuno (perintah kasih sayang dan kebahagiaan hanya berisi seruan untuk berbuat baik, misalnya “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri”, dan dalam Sepuluh Perintah Allah ada yang berikut: “Hormatilah ayahmu dan ayahmu ibu..."). Oleh karena itu, penilaian sistem pertama lebih maju dibandingkan dengan sistem kedua masih bisa diperdebatkan. Jika kita memahami sistem pertama lebih berdasarkan hukum, dan sistem kedua dimaknai berdasarkan etika kasih sayang, moralitas yang tidak sejalan dengan hukum, maka penilaian terhadap kedua sistem tersebut menjadi semakin ambigu. Lagi pula, sebagaimana diketahui, ruang lingkup moralitas lebih luas, lebih universal, karena hukum hanya mengatur hal-hal yang paling penting dalam jangka waktu tertentu. hubungan sosial, memberi seseorang serangkaian persyaratan minimum yang paling diperlukan. Dan terakhir, argumen terakhir, yang bersifat ideologis, adalah apakah mungkin untuk memahami fenomena multidimensi dan multi-level seperti etika dan etika. pilihan moral, yang dilakukan dalam polifoni polilog, berdasarkan model matematika dua dimensi?

Polemik mengenai cara perkembangan masyarakat dan masa depannya, persyaratan manusia modern tidak hanya menjadi ciri khas ilmuwan budaya, filsuf, politisi Rusia... Sejumlah ilmuwan melihat prospek dalam pengembangan konten teknologi aktivitas manusia. Sosiolog terkenal Amerika R. Florida (Florida, 2007) merumuskan gagasan 3 “T” (teknologi, bakat dan toleransi) yang diperlukan dalam pembangunan ekonomi, menghubungkannya dengan kemunculan dan perkembangan kelas kreatif. Pada saat yang sama, ahli futurologi E. Toffler (Toffler, 2002), menganalisis dunia modern, berpendapat bahwa umat manusia sedang dilanda keadaan psikologis khusus - "kejutan masa depan", "kejutan masa depan", yang dapat menyebabkan kematiannya. Ia percaya bahwa keselamatan terletak pada mengendalikan proses evolusi, menghentikan percepatan yang tidak masuk akal, secara khusus mempersiapkan manusia untuk masa depan, dan memperkuat aspek kemanusiaan dalam manajemen pembangunan. Posisi khusus diungkapkan oleh sosiolog Amerika F. Fukuyama (Fukuyama, 2004), yang meyakini bahwa jalan menuju kemakmuran dikaitkan dengan pengembangan kepercayaan baik di tingkat sosial, negara, dan individu.

Berkaitan dengan hal tersebut, timbul pertanyaan tentang permasalahan dan cara penentuan nasib sendiri sosiokultural seseorang di dunia modern, yang terutama terjadi secara intensif pada masa remaja, dan ketidakhadirannya sarat dengan aktualisasi dalam kehidupan. identitas nasional dan perilaku “jahat” yang ditulis oleh D.S. Likhachev, dan dapat memanifestasikan dirinya dalam berbagai fenomena: dari marginalitas nasional dan etnis, hingga Nazisme dan ekstremisme. Pada tataran karakter bangsa, fenomena tersebut dapat mengakibatkan hilangnya invarian topologi, homeomorfi, yang sudah menjadi bencana nasional, bahkan kematian suatu bangsa atau suku.

Jiwa Rusia yang misterius (karakter nasional Rusia dan kekhasan komunikasi)

Anda bisa terpesona dan kecewa dengan orang-orang Rusia, Anda selalu bisa mengharapkan kejutan dari mereka, mereka sangat mampu menginspirasi cinta yang kuat dan kebencian yang mendalam."

N.Berdyaev

Ciri-ciri Karakter Bangsa

Jika mereka mengatakan tentang Inggris “Inggris Tua yang Baik”, yang berarti pelestarian dan ketaatan terhadap tradisi, tentang Prancis - “Prancis yang Indah!”, yang berarti keindahan dan kemegahan negara yang selalu terkenal dalam segala manifestasinya, maka tentang Rusia mereka berkata: “Rus Suci”, yang menunjukkan bahwa Rusia adalah negara yang secara historis berorientasi pada kehidupan spiritual, negara yang menganut cara hidup tradisional, negara berdasarkan nilai-nilai Ortodoks.

Transformasi sejarah dan politik tidak terlalu berdampak positif terhadap karakter dan mentalitas masyarakat Rusia.

Nilai-nilai yang tidak jelas, tidak standar, dan tidak konvensional yang diperkenalkan ke dalam masyarakat Rusia - filosofi konsumsi, individualisme, keserakahan - adalah salah satu alasan utama pembentukan karakter bangsa modern.

Pertama, Anda perlu memutuskan apa yang dianggap sebagai kewarganegaraan Rusia. Untuk waktu yang lama, orang Rusia dianggap sebagai orang yang mengadopsi sistem nilai, tradisi, estetika Rusia, dll. Secara historis, orang Rusia dianggap sebagai orang yang menerima Ortodoksi. Jadi, sepertiga bangsawan Rusia sebelum Revolusi Oktober diwakili oleh Tatar. A.S. Pushkin, nenek moyangnya umumnya berkulit gelap! Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa penyair dianggap sebagai penyair Rusia (!) Yang paling penting, yang menyerap dan menggambarkan kehidupan, adat istiadat, dan tradisi Rusia pada periode itu dalam kehidupan Rusia!

Dan orang-orang Rusia berambut putih dan bermata biru, yang masih dapat dilihat di Vologda dan Uglich, merupakan cabang Slavia asli dari seluruh orang Rusia.

Ciri-ciri nasional orang Rusia

Untuk memahami “jiwa misterius Rusia”, Anda perlu sedikit mengenal asal mula terbentuknya karakter bangsa Rusia.

Karakter orang Rusia dibentuk atas dasar itu kondisi sejarah, lokasi geografis negara, ruang, iklim dan agama.

Di antara ciri-ciri nasional adalah luasnya jiwa Rusia yang terkenal. Dalam hal ini, terlepas dari segala macam aturan dan regulasi yang mendiktekan moderasi dalam memberi, pasangan, rekan kerja lawan jenis, dan karyawan “vertikal” diberikan hadiah yang nilainya tidak proporsional. Benar-benar dalam skala Rusia. Bukan tanpa alasan industri oleh-oleh penuh dengan hadiah mahal dan megah yang terjual habis setiap hari raya.

Utama ciri khas orang-orang Rusia juga sebagai berikut:

Kasih sayang, belas kasihan. Saat ini, belas kasihan dan amal sedang menjadi tren (ini sangat khas Rusia - membantu bahkan bukan demi citra, tetapi hanya karena seseorang membutuhkan dan menderita...): banyak orang dan perusahaan secara aktif membantu mereka yang mengalami kesulitan, mentransfer dana untuk membantu orang tua, anak-anak dan bahkan hewan. Mereka melakukan perjalanan dengan biaya sendiri ke lokasi bencana dan secara aktif membantu para korban.

Seorang tentara Wehrmacht Jerman menulis tentang ciri karakter Rusia ini ketika dia berada di sebuah desa Rusia selama Perang Dunia Kedua: “Ketika saya bangun, saya melihat seorang gadis Rusia berlutut di depan saya, yang sedang memberi saya susu panas dengan madu dari satu sendok teh. Saya mengatakan kepadanya: “Saya bisa saja membunuh suamimu, dan kamu mengkhawatirkan saya.” Saat kami melewati desa-desa Rusia lainnya, menjadi semakin jelas bagi saya bahwa mengakhiri perdamaian dengan Rusia secepat mungkin adalah hal yang benar. ...Rusia tidak memperhatikan saya seragam militer dan mereka memperlakukan saya dengan ramah!”

Ke nomor tersebut kualitas terbaik Orang-orang Rusia mementingkan kepentingan keluarga mereka, rasa hormat terhadap orang tua, kebahagiaan dan kesejahteraan anak-anak.

Namun hal ini juga terkait dengan apa yang disebut nepotisme, ketika seorang manajer mempekerjakan kerabatnya, yang banyak dimaafkan, tidak seperti karyawan biasa, yang tidak memberikan pengaruh yang baik terhadap pelaksanaan tugas profesional.

Orang Rusia dicirikan oleh kualitas merendahkan diri dan penyangkalan diri yang luar biasa, meremehkan kelebihan mereka. Mungkin ini terkait dengan semua kata-kata yang didengar orang asing ketika mereka berada di Rusia, bahwa mereka adalah guru, bintang, dll., tetapi orang Rusia sepertinya tidak ada hubungannya dengan itu sastra, wilayah kolosal yang penuh kekayaan berhasil menyangkal dirinya dengan cara ini. Tapi ini karena aturan Ortodoks: penghinaan lebih penting daripada kesombongan.” Kesombongan dianggap sebagai dosa berat utama yang membunuh jiwa abadi, menurut kepercayaan Kristen.

Ciri-ciri nasional juga meliputi:

Religiusitas dan kesalehan ada dalam jiwa bahkan seorang ateis Rusia.

Kemampuan untuk hidup secukupnya. Bukan mengejar kekayaan (itulah sebabnya masyarakat Rusia bingung - orang tidak tahu bagaimana hidup hanya dengan kekayaan). Pada saat yang sama, banyak orang, yang “haus” akan “impor” selama periode Soviet, cenderung pamer dan membuang-buang uang, hal ini telah menjadi buah bibir dan terkenal di Courchevel. Bagian dari sifat Rusia ini biasanya dikaitkan dengan “Asianisme” dan uang diperoleh dengan mudah atau tidak adil.

Kebaikan dan keramahtamahan, daya tanggap, kepekaan, kasih sayang, pemaaf, kasihan, kemauan membantu.
keterbukaan, keterusterangan;
kemudahan alami, kesederhanaan dalam berperilaku (dan bahkan kesederhanaan yang cukup);
kecerobohan; humor, kemurahan hati; ketidakmampuan untuk membenci untuk waktu yang lama dan keramahan yang terkait; kemudahan hubungan antarmanusia; daya tanggap, keluasan karakter, ruang lingkup keputusan.

Potensi kreatif yang luar biasa (itulah sebabnya Olimpiade dirancang dengan sangat indah, dengan bantuan teknologi inovatif). Bukan tanpa alasan bahwa dalam budaya Rusia ada tokoh bernama Lefty yang suka mengait kutu. Diketahui bahwa Lefty merupakan orang yang berotak kanan, yaitu orang yang berpikir kreatif.

Orang Rusia sangat sabar dan toleran. (lihat contoh di atas dengan seorang prajurit Wehrmacht).

Mereka bertahan sampai menit terakhir, dan kemudian bisa meledak. Mengulangi ungkapan A.S. Pushkin: “Tuhan melarang kita melihat pemberontakan Rusia - tidak masuk akal dan tanpa ampun!”, dan terkadang salah menafsirkannya (jadi dalam kamus kata-kata mutiara Internet Anda dapat membaca “Pemberontakan Rusia itu MENAKUTKAN - tidak masuk akal dan tanpa ampun”) , keluar dari konteksnya, beberapa orang lupa bahwa pernyataan ini memiliki kelanjutan yang sangat informatif: “Mereka yang merencanakan kudeta yang mustahil di antara kita adalah mereka yang masih muda dan tidak mengenal rakyat kita, atau mereka adalah orang-orang yang berhati keras, untuk siapa orang lain. kepalanya setengah bagian, dan lehernya sendiri satu sen.”

Kualitas negatif, tentu saja, juga dapat diperhatikan. Ini adalah kecerobohan, kemalasan, dan lamunan Oblomov. Dan, sayangnya, mabuk. Sampai batas tertentu, hal ini disebabkan oleh iklim. Ketika tidak ada sinar matahari selama enam bulan, Anda ingin melakukan pemanasan dan tidak ingin melakukan apa pun. Dalam kondisi tertentu, orang Rusia tahu cara menenangkan diri, berkonsentrasi, dan mengabaikan iklim atas nama sebuah ide. Banyak prestasi senjata yang menjadi konfirmasinya. Kecerobohan dikaitkan dengan perbudakan, yang harus diatasi oleh hampir setiap orang Rusia. Orang Rusia mengandalkan kata “mungkin” karena dua alasan: harapan pada sang majikan, Ayah Tsar, dan “zona pertanian berisiko”, yaitu ketidakpastian dan ketidakrataan kondisi iklim.

Orang Rusia dicirikan oleh kesuraman tertentu. Dan jarang sekali Anda melihat orang-orang dengan wajah ceria di jalanan. Hal ini disebabkan oleh warisan masa lalu sosialis, yang memiliki kesulitan tersendiri, dengan keadaan saat ini dan, kita harus berasumsi, dengan iklim yang keras, dimana tidak ada matahari selama hampir setengah tahun. Namun di kantor, situasinya berubah: orang Rusia bersedia berkomunikasi dengan orang yang mereka kenal.

Kurangnya kemampuan untuk bersatu dan mengatur diri menunjukkan bahwa seorang pemimpin, penguasa, dll. Pada saat yang sama, laki-laki sering kali ditunjuk sebagai pemimpin, berdasarkan stereotip patriarki - laki-laki adalah pemimpin terbaik. Namun, situasinya berubah, dan saat ini kita dapat melihat banyak perempuan yang menduduki posisi teratas.

Mungkin karena fakta bahwa dalam beberapa dekade terakhir nilai-nilai yang tidak biasa bagi masyarakat Rusia telah diperkenalkan - keserakahan, pemujaan terhadap Anak Sapi Emas, orang-orang Rusia, terlepas dari semua manfaat yang ada, teknologi modern, tidak adanya "Tirai Besi" dan peluang, seringkali (dan perwakilan kelas menengah) tetap berada dalam kondisi kecemasan dan pesimisme yang meningkat. Di mana pun orang Rusia berkumpul, di meja yang ditata dengan meriah dan mewah, pasti akan ada beberapa orang yang berpendapat bahwa “semuanya buruk” dan “kita semua akan mati.”

Buktinya adalah aktifnya diskusi di forum-forum tentang Pembukaan Olimpiade yang luar biasa. Pada saat yang sama, banyak yang tidak melihat keindahan ini karena mereka membahas korupsi dan berapa banyak uang yang dihabiskan untuk persiapan Olimpiade.

Orang Rusia tidak bisa hidup tanpa gagasan dan keyakinan. Jadi, pada tahun 1917, iman kepada Tuhan direnggut, iman kepada CPSU muncul, pada tahun 90-an iman kepada CPSU dan masa depan komunis direnggut, bandit, orang buangan, Ivan yang tidak ingat kekerabatan muncul, karena Menjadi tidak jelas apa dan siapa yang harus dipercaya.

Kini situasinya perlahan namun mulai stabil. Terlepas dari kritik abadi terhadap semua orang dan segala sesuatu (dan terhadap Gereja Ortodoks serta para pendetanya), orang-orang berpaling kepada Tuhan dan melakukan belas kasihan.

Dua wajah masyarakat bisnis modern

Saat ini komunitas bisnis secara garis besar terbagi menjadi dua bagian. Bagian-bagian ini disajikan seperti ini. Pengurusnya adalah orang-orang paruh baya dan lanjut usia, lebih sering merupakan perwakilan daerah, mantan anggota Komsomol, dan pimpinan partai. Dan manajer muda dengan pendidikan MBA, terkadang diperoleh di luar negeri. Yang pertama lebih tertutup dalam komunikasi, yang kedua lebih terbuka. Yang pertama lebih sering diberkahi dengan kecerdasan instrumental dan cenderung memandang bawahannya sebagai roda penggerak dalam satu mekanisme. Yang terakhir ini lebih bercirikan kecerdasan emosional, dan mereka masih berusaha menyelidiki masalah karyawannya, tentu saja tidak selalu.

Kategori pertama tidak diajarkan cara bernegosiasi. Pada saat yang sama, dalam proses komunikasi, beberapa dari mereka memperoleh keterampilan komunikasi yang baik dan mampu mencapai kesepakatan “dengan siapa pun yang membutuhkan” dan memiliki koneksi yang baik di lingkungannya. Sebaliknya, beberapa perwakilan kelompok ini berkomunikasi “dari atas ke bawah”, dengan gaya otoriter biasa, seringkali dengan unsur agresi verbal.

Manajer puncak modern telah dilatih dalam keterampilan negosiasi dan melanjutkan pelatihan mereka setelah menyelesaikan kursus dasar. Namun pada saat yang sama, “...Jarang ada orang asing yang menduduki posisi puncak di perusahaan-perusahaan Rusia bertahan lebih dari satu tahun” (SmartMoney Weekly No. 30 (120), 18 Agustus 2008).

Apa alasannya? Faktanya adalah, meskipun mereka berpendidikan Eropa, para manajer puncak muda adalah pembawa mentalitas domestik.

Gaya manajemen yang otoriter adalah “menyerap air susu ibu”; kata-kata kotor mungkin terdengar di pertemuan-pertemuan dan di sela-sela pertemuan. Tipe ini ditunjukkan oleh Nikita Kozlovsky dalam film “DUHLESS”. Pahlawannya memiliki semua karakteristik.

Ngomong-ngomong, yang pertama dan kedua adalah introvert. Yang terakhir ini mungkin benar-benar tenggelam dalam dunia gadget dan lebih memilih komunikasi melalui perangkat komunikasi.

Mengetahui ciri-ciri ini, kita dapat menarik kesimpulan tentang cara beradaptasi dalam berkomunikasi dengan orang Rusia.

Jadi, Anda harus memahami bahwa “direktur merah” yang ambisius perlu diperlakukan dengan sangat hormat, seperti seorang pria sejati di masa perbudakan, dan juga manajer puncak muda, tetapi pada saat yang sama memahami bahwa mereka lebih demokratis dalam komunikasi. Namun mereka lebih memilih komunikasi melalui Internet.

Etiket Rusia terkadang tidak berarti dan tanpa ampun

Terlepas dari semua kebaikan, kemurahan hati, dan toleransi, tata krama orang Rusia masih menyisakan banyak hal yang tidak diinginkan, karena... Rakyat Rusia adalah penerus rakyat Soviet, yang telah lama diajari bahwa “borjuis” itu buruk. Itu sudah tertanam dalam alam bawah sadarku. Oleh karena itu, terkadang Anda dapat mengamati manifestasi dari perilaku yang tidak terlalu benar.

Misalnya, pada Upacara Penutupan Olimpiade ke-22, ketika sang juara dianugerahi medali di pita dan harus digantung di lehernya, sang atlet tidak terpikir untuk melepas topinya, meskipun pada saat lagu kebangsaan ia memasangnya. tangan kanannya ke jantungnya. Pada acara-acara khusus, pria perlu melepas topinya.

Suatu ketika penulis mengamati situasi yang juga berkaitan dengan topi di kota lain. Usai seminar tentang etika bisnis dan perbincangan tentang apa yang boleh dan apa yang tidak boleh dilakukan, dua orang peserta berdiri tanpa peringatan, mengenakan topi besar tepat di ruang pelatihan dan meninggalkan ruangan.

Menurut aturan etiket Eropa dan Rusia, di dalam ruangan dan, terutama, di meja, ia melepas hiasan kepalanya. Pengecualian: seniman yang memiliki citra tertentu, dan penganut agama yang lazimnya selalu mengenakan sorban atau sorban.

Jika orang asing bersandar di kursinya, ini mungkin berarti dia ingin bersantai dan/atau mengakhiri percakapan. Bagi orang Rusia, cara duduk dan bersandar di kursi adalah keadaan dasar. Hanya orang-orang yang atletis dan/atau berkelakuan baik di Rusia yang duduk tanpa bersandar pada sandaran kursi (jika kursinya tradisional dan tidak ergonomis), sedangkan sisanya duduk sesuka mereka, menunjukkan banyak kerumitan dan sikap dasar mereka.

Orang Rusia tidak terbiasa berdiri dengan anggun; mereka mungkin mencoba mengambil pose tertutup dan/atau bergerak di tempat.

Pandangan orang Rusia bergantung pada situasinya. Jika ini adalah seorang pemimpin, maka dia dapat menatap, secara harfiah tanpa berkedip, dengan tatapan tajam ke wajah lawan bicaranya, terutama bawahannya, atau dengan penuh kasih sayang jika di depannya adalah kenalan atau kerabatnya. Tentu saja, orang yang cerdas dan santun “memakai” ekspresi wajah yang ramah.

Kecemasan dan ketegangan ditunjukkan dengan lipatan vertikal melintang di antara alis, yang memberikan tampilan tegas dan tidak dapat diakses, yang agak mengganggu kontak. Sangat menarik bahwa di negara kita lipatan seperti itu dapat dilihat bahkan pada gadis-gadis yang masih sangat muda.

Ketika seorang wanita mendekati rekannya yang sedang duduk di kursi, dia tidak selalu berpikir untuk duduk, tetapi pada saat yang sama dia dapat, dengan sikap yang anggun, mengundangnya untuk masuk ke dalam lift, dan itu salah, karena Entah laki-laki atau orang yang berdiri paling dekat memasuki lift terlebih dahulu.

Fitur komunikasi di Rusia

Komunikasi di negara kita memiliki kekhasan tersendiri:

- ketidaksopanan, perilaku buruk, pemikiran proyektif (proyeksi - kecenderungan untuk menganggap orang lain serupa dengan diri sendiri); kekakuan atau kelonggaran alih-alih komunikasi yang bebas; ekspresi wajah suram; ketidakmampuan/keengganan untuk memberikan jawaban dan umpan balik, konflik, ketidakmampuan untuk melakukan “percakapan kecil” dan mendengarkan.

Dalam komunikasi informal (dan terkadang formal), pilihan tematik percakapan yang salah sering kali lebih disukai (tentang politik, masalah, penyakit, urusan pribadi, dll.). Pada saat yang sama, kita harus mengakui bahwa perempuan lebih sering berbicara tentang “kehidupan sehari-hari” dan kehidupan pribadi mereka (hubungan dengan orang tua, suami, anak, sedangkan laki-laki berbicara tentang politik dan masa depan, dan lebih sering dengan nada suram.

Di Rusia, terdapat beragam sifat komunikasi - mulai dari gaya suram hingga gaya pura-pura positif, yang muncul pada tahun 90-an dan “ditiru” dari model komunikasi di Amerika Serikat.

Seiring dengan faktor-faktor lain, ketidakmampuan berkomunikasi secara umum menurunkan citra pribadi banyak rekan senegaranya budaya perusahaan dan citra perusahaan secara keseluruhan.

Kesalahan dan kesalahpahaman utama dalam komunikasi di Rusia

Kesalahan dan kesalahpahaman utama di Rusia termasuk pendapat yang masih ada dalam beberapa kasus rata-rata karyawan bahwa tamu berhutang sesuatu kepadanya dan wajib melakukan sesuatu: meninggalkan banyak uang, membeli produk wisata yang mahal, memesan hidangan mewah ke hotel. kamar, dll.

Hal ini didasarkan pada sikap psikologis irasional yang disebut “kewajiban” (seseorang percaya bahwa setiap orang berhutang sesuatu padanya, dan jika ini tidak terjadi, dia sangat tersinggung) dan mempengaruhi komunikasi dengan cara yang paling langsung. Jika harapan rekan kerja, mitra, atau pelanggan tidak menjadi kenyataan, dan lawan bicara berperilaku seperti itu, petugas Rusia mungkin akan kecewa dan bahkan mengungkapkan kekesalannya.

Kesalahpahaman yang umum juga merupakan sikap tidak baik dan, oleh karena itu, komunikasi dengan tamu yang tidak dapat dipertahankan, dari sudut pandang seorang karyawan.

Apa yang mempengaruhi gaya komunikasi. Dulu dan modern.

Gaya komunikasi modern dipengaruhi oleh:

- besarnya arus informasi yang dihadapi manusia modern;

— banyak kontak, perbatasan negara yang terbuka dan kemauan terkait untuk melakukan perjalanan, segala jenis pariwisata;

— teknologi baru, terutama komunikasi online, yang menetapkan gaya komunikasi tertentu, persepsi dunia yang terfragmentasi, pemikiran “klip””;

— kecepatan dan ritme kehidupan yang luar biasa;

- globalisasi, dan proses interpenetrasi bahasa, ucapan, dan gaya komunikasi yang terkait.

Alasan untuk mengembangkan keterampilan komunikasi di Rusia.

Sejarah masa lalu, perbudakan, rezim politik, iklim dan jarak, dualitas mental (dualitas) - “hitam” dan “putih” dalam satu orang, batas geografis Rusia, budaya manajemen yang paternalistik (yaitu ketika penguasa seperti seorang ayah).

Alhasil, karakter bangsa yang terbentuk mendorong komunikasi yang tidak dikaitkan dengan sopan santun, keterbukaan, dan sebagainya.

Hal ini terwujud, misalnya, dalam keengganan internal untuk menyebutkan nama seseorang di telepon. Meskipun setelah pelatihan mereka mempelajarinya.

Mengapa begitu sulit menyebutkan nama Anda di telepon di Rusia?

Contoh kompetensi komunikatif yang kurang adalah rendahnya kemauan rekan senegaranya untuk menyebutkan namanya di telepon. Hal ini disebabkan oleh mentalitas historis dan kebiasaan orang Rusia. Dan ini mungkin terjadi karena

— staf tidak dilatih sebelumnya komunikasi bisnis, kesopanan, dll.

— terbukti semakin rendah status sosial seseorang, semakin sulit memperkenalkan diri.

- lebih sulit bagi seseorang dari pusat yang jauh untuk memperkenalkan dirinya dengan namanya kepada orang asing.

— Selama beberapa dekade, rakyat Soviet terbiasa tidak menunjukkan diri dan bersikap tertutup. Hal ini disebabkan rezim politik yang sudah lama ada di Uni Soviet.

— Memori pola dasar, ketidaksadaran kolektif, “berhasil”.

- Beberapa gagasan mistik (misalnya, di Rus pra-Kristen ada gagasan bahwa seseorang dapat membawa sial dengan namanya dan oleh karena itu jimat digantung di leher - cakar beruang, dll.)

Pusat dan wilayah

Berbicara tentang masyarakat Rusia modern, kita tidak bisa tidak menyebutkan konfrontasi terus-menerus antara kota-kota pusat (Moskow, St. Petersburg...) dan daerah-daerah, yang disebabkan oleh fakta bahwa Moskow selalu diisi ulang pada masa Soviet dengan produk-produk yang tidak tersedia. di semua wilayah Federasi Rusia. Selama masa stagnasi, ada yang disebut “kereta sosis”. Orang-orang datang dari kota-kota lain di Rusia dan wilayah Moskow untuk membeli produk-produk langka, termasuk sosis

Kelompok pertama menganggap penduduk provinsi tidak berperilaku baik, terkadang kurang ajar, dan “mereka berjalan di atas mayat”, tanpa memperhitungkan apa pun.

Bahkan ada yang namanya “kehidupan di luar Jalan Lingkar Moskow”, yaitu di luar Moskow. Mulai dari kota dan tempat terdekat, kehidupan memang seolah membeku dan tidak berubah dalam waktu yang lama. Inovasi datang ke sini dengan beberapa penundaan.

Pada saat yang sama, masyarakat daerah menganggap orang Moskow, di satu sisi, sombong dan kaya, meskipun faktanya penduduk asli ibu kota pada generasi ini adalah orang-orang yang cukup tenang dan ramah, di sisi lain, sebagai “pengisap” dan “orang-orang yang melakukan kesalahan” yang dapat dengan mudah dilampaui dalam berbagai arah.

Dan jika warga Moskow bisa memandang pendatang baru dengan sikap merendahkan namun toleran, maka penduduk daerah, meski sudah menetap di ibu kota, tidak selalu bisa menerima gaya hidup dan mentalitas orang Moskow, dan, terkadang, mereka bahkan mungkin mengalami sisa kompleks, katanya dalam percakapan dengan a penduduk asli sesuatu seperti : “Bolehkah saya bukan orang Moskow?” atau: “Ini dia, warga Moskow!” Yang terakhir harus membuktikan “praduga tak bersalah” dalam sistem distribusi yang tidak memadai yang terjadi pada tahun-tahun Uni Soviet.

Kini penampilan, wajah kota berubah, gaya serta moral penduduk kota metropolitan pun ikut berubah.

Bulat Okudzhava

Bab. Amirejibi

Saya diusir dari Arbat, seorang emigran Arbat.

DI DALAM Jalur Bezbozhny Bakat saya memudar.

Ada wajah-wajah aneh dan tempat-tempat yang tidak bersahabat di mana-mana.

Meski saunanya bertolak belakang, namun faunanya tidak sama.

Saya diusir dari Arbat dan kehilangan masa lalu saya,

dan wajahku tidak menakutkan bagi orang asing, tapi lucu.

Aku diusir, tersesat diantara nasib orang lain,

dan roti emigranku yang manis terasa pahit bagiku.

Tanpa paspor atau visa, hanya dengan sekuntum mawar di tangan

Aku berjalan di sepanjang perbatasan tak kasat mata di kastil,

dan ke negeri-negeri yang pernah aku tinggali,

Aku terus mencari, mencari, mencari.

Ada trotoar, pepohonan, dan halaman yang sama,

tapi pidatonya tidak menyenangkan dan pestanya dingin.

Warna-warni musim dingin yang kental juga berkobar di sana,

tapi penjajah datang ke toko hewan peliharaan saya.

Kiprah seorang master, bibir arogan...

Ah, flora disana masih sama, tapi faunanya tak sama...

Saya seorang emigran dari Arbat. Aku hidup, memikul salibku...

Mawar itu membeku dan terbang ke mana-mana.

Dan, meskipun ada konfrontasi - terbuka atau rahasia - di momen bersejarah yang sulit, Rusia bersatu dan menjadi satu bangsa.

Pria dan wanita

Pria Rusia yang bertugas di perusahaan dan tidak bekerja di lokasi konstruksi dibedakan oleh perilakunya yang gagah: mereka akan membukakan pintu untuk seorang wanita, membiarkan mereka melanjutkan, dan membayar tagihan di restoran. Kadang-kadang bahkan terlepas dari rantai komando resminya. Haruskah Anda membukakan pintu untuk seorang wanita? Haruskah aku memberinya mantel?

Hingga saat ini, pendapat para ahli masih saling bertentangan, dan dalam setiap kasus hal ini membantu untuk memahami momen dan intuisi. Menurut aturan etiket bisnis Amerika: dalam situasi apa pun Anda tidak boleh menahan pintu dan menyerahkan mantel kepada rekan kerja wanita. Tapi kami tinggal di Rusia.

Wanita di Rusia memiliki kombinasi feminitas dan kesederhanaan, mereka berpenampilan rapi, suka berbisnis, dan sangat aktif. Di Moskow, setiap wanita kedua atau ketiga mengemudi. Kesopanan dalam dirinya makna tradisional sepertinya sudah menjadi masa lalu.

Pada saat yang sama, wanita terus menyukainya ketika pria kantoran menjaga mereka: memberikan mereka mantel, dll. Jadi orang asing yang menganjurkan emansipasi, setelah tiba di Rusia, harus menunggu saran mereka.

Di satu sisi, kegagahan itu menyenangkan, di sisi lain, di Rusia, seperti di banyak negara, ada langit-langit kaca bagi perempuan. Dan mereka lebih memilih mempekerjakan laki-laki untuk posisi kepemimpinan. Baik pria maupun wanita.

Stereotip tradisional adalah bahwa perempuan tidak dapat berpikir logis, merupakan pemimpin yang lemah, dan akan diganggu oleh keluarganya.

Terlebih lagi, jika seorang perempuan menduduki posisi kepemimpinan, maka dia adalah “perempuan jalang”, “pria berrok” dan berjalan di atas mayat…

Dalam tim campuran, tempat pria dan wanita bekerja, percintaan di kantor terjadi. Secara tradisional, masyarakat memihak laki-laki, jadi dalam beberapa kasus lebih baik tidak mengambil risiko dan tidak memulai hubungan yang tidak perlu.

Kelompok perempuan mempunyai kekhasan tersendiri. Meskipun beberapa karyawan bekerja dengan baik, yang lain terkadang merasa iri. Oleh karena itu, lebih baik mencoba untuk tidak membuatnya bergairah dengan berpakaian, katakanlah, terlalu cerah atau bergaya. Selain itu, jika kemalangan menimpa seorang karyawan, semua orang bersatu dan mulai memberikan semua bantuan yang mungkin kepadanya: keuangan, organisasi, dll.

Menurut aturan etiket, tidak menyenangkan membicarakan penyakit dan masalah keluarga di tempat kerja. Namun aturan tersebut dilanggar, terutama di tim putri. Dan celakalah sekretaris yang, sebagai tanggapan atas cerita rahasia atasannya, mulai menceritakan masalahnya. Hal ini dapat kembali menghantui Anda dengan keras.

Pria dan wanita di Rusia terlihat berbeda.

Pakaian, aturan berpakaian

Untuk menaiki tangga karier, beberapa pria mencoba berpakaian elegan dan bahkan membeli jas merek terkenal. Mereka kebanyakan adalah manajer puncak dan orang-orang ambisius yang ambisius.

Sebagian laki-laki lainnya secara sosial lebih rendah dan memiliki tingkat pendidikan yang lebih rendah. Ini mungkin ada hubungannya dengan cara saya mengenakan atasan hitam dan jeans setiap hari. Kereta bawah tanah bisa menjadi gelap karena pakaian seperti itu. Jaket hitam, pullover hitam, terkadang kemeja hitam (untuk negosiasi, biasanya memakai kemeja tipis) dipadukan dengan dasi hitam.

Menariknya, begitu ada kesempatan sekecil apa pun untuk tidak mengenakan setelan jas yang bagus dan bergaya, seperti orang Italia atau Prancis, pria Rusia langsung mengenakan “gaya hitam”. Hal ini biasanya dijelaskan oleh fakta bahwa ini adalah “tanpa tanda”. Faktanya, keinginan untuk “bersembunyi” di balik warna hitam akan memberikan banyak manfaat bagi para psikolog sosial...

Ada situasi demografis khusus di Rusia: jumlah perempuan jauh lebih banyak daripada laki-laki. Dan, jika sebelumnya Anda harus mewaspadai pelecehan yang ditujukan kepada seorang perempuan, kini di Rusia, karena persaingan alami, ada “perburuan” terhadap laki-laki berprestasi. Oleh karena itu, wanita melakukan berbagai trik hanya untuk mendapatkan suami yang sukses: garis leher, mini, kuku palsu, yang tidak memenuhi standar perusahaan, tetapi pada saat yang sama “mempromosikan” wanita tersebut di “pasar pernikahan” lokal. Hal ini tidak mengherankan.

Keduanya melanggar aturan berpakaian yang saat ini menjadi lebih lembut dan demokratis. Dan pemberi kerja tidak mengharuskan perempuan untuk mengenakan setelan “sarung” ketat, yang sebelumnya diperlukan.

Negosiasi dan penerimaan delegasi

Banyak yang telah ditulis tentang aturan negosiasi bisnis di halaman majalah kami.

Negosiator Rusia: menganggap lawan bicaranya sebagai musuh, memperlakukannya dengan kecurigaan dan permusuhan, menganggap perlu menyembunyikan data tertentu (opasitas memungkinkan banyak hal dilakukan).

“Pangeran” lokal punya ambisi. Negosiator Rusia menganggap kota atau wilayah mereka adalah yang terbaik. Dan, yang lebih buruk lagi, mereka mencoba untuk “menghilangkan” segala macam preferensi untuk diri mereka sendiri selama negosiasi, yang sering kali tidak ditujukan untuk pengembangan wilayah, tetapi untuk kantong mereka sendiri. Pada saat yang sama, otoritas federal setempat sering kali menjadi hambatan paling serius bagi pengembangan inovatif wilayah tersebut.

Pada saat yang sama, ada sangat banyak contoh positif pengembangan wilayah. Oleh karena itu, Alexander Vasilyevich Filipenko, mantan kepala Administrasi Okrug Otonomi Khanty-Mansiysk, dianggap sebagai kebanggaan Siberia, yang memuliakan wilayah tersebut dengan inovasi dan proyek luar biasa yang bertujuan untuk meningkatkan dan mengembangkan Okrug Otonomi Khanty-Mansi. Pusat Biathlon Internasional dinamai untuk menghormatinya.
Kekhususan negosiasi

Berbicara dengan lantang tanpa mempertimbangkan tingkah laku pihak lain juga dapat menggagalkan negosiasi.

Kekakuan, mis. kekerasan, ketidakaktifan, ketidakmampuan beradaptasi dalam negosiasi. Tidak ada konsesi.

Manipulasi terang-terangan, ketika mereka mencoba “menyudutkan lawan bicaranya”

Penampilan yang tidak pantas (baik jeans dengan pullover hitam, atau setelan yang sangat cerdas.

Keengganan untuk mengambil tanggung jawab, upaya menghindari pembicaraan serius.

Ketidaktahuan dan tidak adanya keinginan yang kuat untuk mengetahui karakteristik nasional perwakilan pihak lain dan aturan sopan santun (mereka mungkin melepas jaket mereka pada waktu yang salah, di awal negosiasi, atau menampar bahu mereka)

Janji-janji yang tidak dipenuhi dan kelalaian dalam urusan administrasi melengkapi daftarnya.

Petunjuk suap yang tidak menyenangkan (dalam kasus rekan senegaranya), yang disebut suap.

Tren yang menyenangkan. Beberapa pemimpin lokal Rusia membangun jalan dan rumah sakit dengan biaya sendiri. Bukankah ini orang Rusia?.. Bagaimanapun, kemurahan hati dan amal selalu ada di tanah Rusia.

Ketika delegasi diharapkan dalam suatu organisasi atau perusahaan, semua orang berusaha untuk mempersiapkan diri sebaik mungkin.

Keramahan.

Tetapi jika di perusahaan modern, para manajer muda, dengan segala demokrasinya, bahkan dapat mencapai titik keakraban dalam berkomunikasi (hal ini terlihat dari kecerobohan dalam menyapa, nama yang terpotong “Tatyan” bukannya “Tatyana”, mengabaikan senior-junior posisi, bahkan ada yang kecerobohan dalam berkomunikasi, kartu nama yang aneh), kemudian dalam organisasi dengan budaya tradisional, upacara, ketenangan, dan kepatuhan terhadap aturan perilaku yang dianut saat menerima delegasi lebih dihormati. Ada departemen protokol yang mengatur resepsi, delegasi, pertemuan, dan acara.

Pesta

Di Rusia, hal ini disertai dengan makan dan minum anggur yang berlimpah. Hanya di kalangan diplomatik hanya dua makanan ringan yang dapat disajikan untuk “Sarapan” atau “Makan Siang”. Jika Anda tidak menyajikan terlalu banyak suguhan di pesta perusahaan, hal ini mungkin akan dianggap mengejutkan, atau bahkan tersinggung. Orang-orang Rusia di pesta-pesta perusahaan makan dengan berlimpah, banyak minum, dan terkadang menari, namun lebih sering mereka lebih memilih untuk berkelompok dan berbicara dari hati ke hati.

Etiket tidak selalu dipatuhi, karena mengapa harus dipatuhi jika semua orang sudah menjadi teman dan hampir menjadi saudara pada saat itu?..

Sangat penting untuk mengendalikan diri pada saat-saat seperti itu, karena romansa kantor yang dimulai di suatu acara akan segera berlalu, dan kata-kata yang diucapkan tentang seorang pemimpin di bawah pengaruh minuman keras adalah, “Bukan burung pipit. Jika ia terbang, Anda tidak akan menangkapnya.”

Salam, alamat

Setelah Revolusi Oktober, batas-batas komunikasi antara kedua jenis kelamin dihapuskan dan sapaan “kawan” dan “kawan” muncul dalam kehidupan sehari-hari, ditujukan kepada pria dan wanita.

Setelah Perestroika, ketika kapitalisme mulai memasuki Rusia, para ahli di bidang bahasa Rusia mencoba memperkenalkan sapaan “tuan”, “nyonya”, “tuan”, “nyonya” ke dalam pidato. Kadang-kadang di acara perusahaan yang megah Anda dapat mendengar "Tuan Ivanov", "Nyonya Petrova", tetapi lebih sering ketika mereka dibicarakan sebagai orang ketiga.

Saat menghubungi secara langsung, Anda harus menemukan opsi yang dapat diterima dan nyaman bagi keduanya. Jadi, di Rusia, orang yang lebih tua disapa dengan nama depan dan patronimiknya, tentu saja, dengan “Anda”; Pada saat yang sama, praktik menyapa orang yang lebih tua dengan menyebutkan namanya telah menjadi praktik (tergantung gaya perusahaannya). Gaya ini berasal dari Amerika.

Yang paling penting saat ini adalah masalah peralihan ke "Anda". Pemrakarsa seruan tersebut Mungkin Hanya orang yang berpangkat lebih tinggi, hanya klien, hanya orang yang lebih tua, dan yang sederajat, hanya seorang wanita, yang dapat berbicara. Segala sesuatu yang lain merupakan pelanggaran terhadap aturan etiket.

Pada saat yang sama, di Rusia, kata “kamu” terdengar sepanjang waktu, terutama di jalan raya, di mana pengemudi sepertinya benar-benar lupa akan keberadaan kata ganti “kamu”.

Saat ini, sebagai sapaan awal, Anda dapat mendengar kata “dihormati” dalam kaitannya dengan seorang pria atau “wanita” yang diucapkan kepada seorang wanita. Atau kalimat impersonal: “Maukah Anda berbaik hati?”, “Bisakah Anda memberi tahu saya?”

Senyum.

Perlu dicatat bahwa ekspresi wajah tradisional tanpa senyum dan suram yang dikenal orang Rusia di seluruh dunia dikaitkan dengan keinginan tulus untuk tampil serius.

Orang Rusia rela tersenyum. Tapi hanya saat bertemu teman. Oleh karena itu, orang asing bisa saja berfilsafat tentang kenyataan bahwa di jalanan mereka akan bertemu banyak orang yang berjalan dengan ekspresi wajah paling negatif, dengan alis berkerut. Jelas sekali, iklim mempengaruhi gaya ini. Hal ini juga disebabkan oleh fakta bahwa orang Rusia memiliki sifat tertutup, meskipun ada pepatah “Di dunia, kematian itu adil!” Beberapa aktor sangat pendiam dalam hidup. Namun orang Rusia akan tersenyum lebar dan tulus kepada kenalan dan temannya. Hanya saja dalam benak orang Rusia, senyuman dan tawa mempunyai arti yang hampir sama, dan “Tertawa tanpa alasan adalah tanda orang bodoh.”

Tamu yang datang tidak hanya dari luar negeri, tapi juga dari daerah lain

Diperingatkan sebelumnya. Untuk mempersiapkan diri dengan baik dalam menghadapi perwakilan dari budaya nasional yang terpisah, dalam hal ini orang Rusia modern, penting untuk mempelajari adat istiadat dan tradisi, karakteristik, dan kemungkinan perbedaan mereka. Jika Anda mengetahui tradisi tertentu yang dikaitkan, ini akan memungkinkan Anda beradaptasi dengan mitra dan pengunjung, membangun gaya dan intonasi yang tepat dalam komunikasi dengan mereka, yang pada akhirnya akan memungkinkan Anda menjalin hubungan bisnis jangka panjang. Pengetahuan tentang moral, ciri-ciri, tradisi pada akhirnya akan memberikan pendekatan toleran, yang pada gilirannya akan memberikan pemahaman dan menciptakan kenyamanan spiritual dan kesetiaan terhadap, dalam hal ini, rakyat Rusia dan jiwa misteriusnya.

___________________________-

Paternalisme ( lat. paternus - ayah, kebapakan) - sistem hubungan berdasarkan patronase,perwalian dan pengendalian oleh senior terhadap junior (ward), serta subordinasi junior kepada senior.

___________________________________

Irina Denisova, anggota Dewan, koordinator klub “Pemasaran Pribadi”, lokakarya “Komunikasi” dari Persatuan Pemasar

Artikel ini diterbitkan dalam publikasi bisnis kertas “Direktori Sekretaris dan Manajer Kantor”, No. 4 2014. Harap hormati hak cipta dan rujuk ke penulis dan publikasi saat mencetak ulang. Diterbitkan dalam edisi penulis. - PENGENAL.

UNIVERSITAS NEGERI ST.PETERSBURG

FAKULTAS SEJARAH

I.I.VERNYAEV

RUSIA: KARAKTERISTIK ETNOGRAFIS

Manual pendidikan dan metodologi

Sankt Peterburg

1. Pemukiman dan jumlah orang Rusia…………………………….
2. Kelompok etnis dan etnografi…………………..
3. Bahasa dan tulisan………………………………………
4. Etnogenesis dan sejarah etnis…………………………..
5. Rumah Tangga……………………………………………………………
6. Permukiman dan perumahan……………………………………….
7. Pakaian Adat……………………………………………………………...
8. Sistem pangan tradisional……………………………......
9. Organisasi sosial……………………………………………………………
10. Budaya spiritual: agama, kepercayaan tradisional, ritual…………………………………………………
11. Proses etnis modern……………………………

Pengulas : Dr. sejarah ilmu pengetahuan

Dicetak berdasarkan keputusan

Universitas Negeri St

B35 Rusia: karakteristik etnografi: Metode pendidikan. uang saku. –

SPb.: Sankt Peterburg. negara universitas, 2006. – 44 hal.

Manual pendidikan dan metodologi ini memberikan gambaran etnografi umum tentang orang-orang Rusia: masalah pemukiman, dinamika populasi, etnogenesis dan sejarah etnis, material, spiritual dan sosial budaya dipertimbangkan, dan gagasan tentang kelompok etnografi dan etnis di Rusia etno diberikan.

Manual ini ditujukan untuk mahasiswa Fakultas Sejarah.

BBK 63.5.(2)

Publikasi ini dilakukan dengan dukungan keuangan dari Dana Kemanusiaan Rusia,

proyek No. di dan Badan Federal untuk Pendidikan dalam kerangka tersebut Proyek nasional"Pendidikan", proyek inovatifCPbSU

"Lingkungan pendidikan yang inovatif di universitas klasik"

negara

universitas

1. PERMUKIMAN DAN JUMLAH ORANG RUSIA

Orang Rusia menetap di wilayah etnis besar atau kelompok yang tersebar di hampir semua wilayah bekas Uni Soviet - di Rusia bagian Eropa, Ukraina dan Belarus, Moldova dan negara-negara Baltik, Siberia dan Timur Jauh, wilayah Ural-Volga, dan Asia Tengah. . Kelompok besar penduduk Rusia tinggal di Amerika Serikat, Kanada, Argentina, negara-negara asing di Eropa, dan Australia.

Menurut data yang diperoleh selama sensus terakhir Uni Soviet pada tahun 1989, jumlah total orang Rusia di wilayah sebelumnya Uni Soviet berjumlah lebih dari 145,1 juta orang. ( 50,8% dari total populasi Uni Soviet). Dari jumlah tersebut, 119,9 juta orang tinggal di Federasi Rusia. ( 81,5% dari total populasi RSFSR). Sejumlah besar orang Rusia tinggal dan masih tinggal di republik-republik lain bekas Uni Soviet (sekarang negara-negara merdeka). Pada tahun 1989, 11.355,6 ribu orang tinggal di Ukraina. Populasi Rusia (22% dari total populasi), di Kazakhstan - 6227,5 ribu orang. (37,8%), Uzbekistan - 1653,5 ribu orang. (8%), Belarusia - 1342 ribu orang. (13,2%), Kirgistan - 916,6 ribu orang. (21,5%), Latvia - 905,5 ribu orang. (37,6%), Moldova - 562 ribu orang. (13%), Estonia - 474,8 ribu orang. (30%), Azerbaijan - 392 ribu orang. (5,5%), Tajikistan - 388,5 ribu orang. (7,6%), Georgia - 341 ribu orang. (6,3%), Lituania - 344,5 (9,3%), Turkmenistan - 333,9 ribu orang. (9,4%), Armenia - 51,5 ribu orang. (1,5%). Sekitar 1.500 ribu orang tinggal di luar negeri Rusia: termasuk di AS - 1.100 ribu orang, di Brasil dan Kanada - masing-masing 70 ribu orang, di Argentina - 60 ribu orang, di Prancis - 50 ribu orang, di Rumania - 35 ribu orang, di Australia - 25 ribu orang.

Menurut Sensus Penduduk Seluruh Rusia tahun 2002, lebih dari 145 juta orang tinggal di Federasi Rusia. Sensus tersebut menegaskan bahwa Rusia adalah salah satu negara paling multietnis. Secara total, sensus mencatat lebih dari 160 kebangsaan. Orang Rusia adalah kelompok etnis yang paling banyak jumlahnya. Jumlah mereka berjumlah 116 juta orang, yaitu sekitar 80% dari total penduduk negara.

2. KELOMPOK ETNIS DAN ETNOGRAFI

Berdasarkan berbagai ciri budaya tradisional dan ciri kebahasaan, kelompok etnografi dibedakan di wilayah pemukiman kelompok etnis Rusia (kelompok etnografi adalah kelompok dalam suatu kelompok etnis yang memiliki kekhasan etnokultural, tetapi tidak memiliki kesadaran diri dan kesadaran diri. nama, dan tidak dikonseptualisasikan pada tingkat sehari-hari sebagai sesuatu yang terpisah). Di antara orang Rusia, kelompok etnografi berikut dibedakan: Rusia Utara, Rusia Selatan, Rusia Tengah, Rusia Barat, kelompok Rusia Tenggara, Rusia di timur laut Rusia Eropa, dan Rusia di wilayah Volga Tengah.

Perbedaan paling signifikan dapat ditelusuri antara kelompok etnografi terbesar - utara dan selatan - di Rusia. Rusia Utara kelompok etnografi dilokalisasi oleh para peneliti di wilayah yang luas dari Volkhov di barat hingga Mezen di timur, dari pantai Laut Putih di utara hingga hulu Vyatka dan Kama di selatan (di wilayah Novgorod, Karelia, Arkhangelsk , wilayah Vologda, Yaroslavl, Ivanovo, Kostroma, di utara wilayah Tver dan Nizhny Novgorod).

Rusia Selatan Kelompok etnografi ini terletak di wilayah jalur bumi hitam selatan Rusia dari Desna di barat hingga tepi kanan Sungai Volga dan Sura di timur, dari Oka di utara hingga Khopr dan Don Tengah di selatan. (di bagian selatan wilayah Ryazan, wilayah Penza, Kaluga, Tula, Lipetsk, Tambov, Voronezh, Bryansk, Kursk, Oryol, Belgorod).

Ciri-ciri budaya dan bahasa Rusia Tengah kelompok etnografi dapat ditelusuri di persimpangan Oka dan Volga (di Moskow, Vladimir, Tver, beberapa wilayah di wilayah Nizhny Novgorod, di utara wilayah Kaluga, Ryazan, dan Penza). Kelompok Rusia Tengah, yang menempati posisi perantara antara kelompok utara dan selatan, bersifat transisi dalam istilah etnokultural, menggabungkan ciri-ciri budaya individu dari kedua kelompok. Selain itu, dalam proses perubahan, seiring dengan meningkatnya sentralisasi negara dan integrasi etnokultural, ciri-ciri budaya dan bahasa tertentu dari kelompok Rusia Tengah tidak lagi bersifat lokal, tetapi bersifat seluruh Rusia.

Rusia Barat kelompok etnografi menempati wilayah sepanjang sungai. Velikaya, di hulu Dnieper dan Dvina Barat (Pskov, Smolensk, sebagian wilayah Tver dan Kaluga). Kelompok Barat, dalam istilah budaya dan bahasa, di satu sisi bersifat transisi antara kelompok utara dan menengah, dan di sisi lain, antara kelompok tengah dan selatan. Di sini, dalam sejumlah elemen budaya dan bahasa, pengaruh penduduk tetangga Belarusia dapat ditelusuri.

Timur laut kelompok ini terlokalisasi di Ural (wilayah Vyatka, Perm, Ekaterinburg, Chelyabinsk). Kelompok ini menggabungkan ciri-ciri kompleks budaya Rusia Utara dan ciri-ciri individu Rusia Tengah.

Tenggara sekelompok orang Rusia terlokalisasi di wilayah dari Khopr hingga Kuban dan Terek. Kelompok ini terbentuk di Wilayah Tentara Don, di sebelah timur Rusia Baru, di wilayah Kuban dan Terek dan berasal dari penduduk Rusia Selatan dan Ukraina. Ini menunjukkan keragaman fitur budaya yang signifikan.

Kelompok etnografi Rusia di wilayah Volga Tengah terletak di wilayah dan republik Volga tengah. Itu dibentuk oleh orang-orang dari berbagai daerah di Rusia. Dalam beberapa hal, ia berbatasan dengan kelompok etnografi Rusia Tengah, tetapi sebagai hasil interaksi jangka panjang dengan Finno-Ugric dan masyarakat Turki Wilayah Volga Tengah, proses asimilasi aktif, penduduk lokal Rusia memperoleh ciri-ciri khusus yang membedakannya dari penduduk wilayah Rusia Tengah lainnya.

Selain kelompok etnografi kelompok etnis Rusia yang disebutkan di atas, ada juga yang terpisah kelompok etnis, dicirikan kecuali fitur tertentu dalam budaya dengan kesadaran diri dan nama diri yang khusus.

Kelompok etnis terbesar di Rusia Utara adalah suku Pomor, yang menetap di sepanjang pantai Laut Putih dari Onega hingga Kem dan di sepanjang pantai Laut Barents. Ini adalah keturunan Novgorodian dan sebagian migran dari tanah Rostov-Suzdal yang muncul di sini pada abad ke-12. Dalam kondisi pantai laut utara, mereka mengembangkan tipe ekonomi dan budaya khusus, terlibat dalam penangkapan ikan, perburuan laut, navigasi dan kewirausahaan.

Di antara suku Pomor, ada kelompok etno-teritorial yang lebih kecil - “Ust-Tsilema” dan “Pustozery” di Pechora. Berdasarkan asal usulnya, kelompok-kelompok ini terkait dengan keturunan Novgorodian dan penduduk lokal Finno-Ugric yang berasimilasi oleh mereka. Kelompok-kelompok ini juga menunjukkan pengaruh para pemukim kemudian dari wilayah Moskow.

Asal usul kelompok etno-teritorial lain di zona Rusia Utara - “Sitskars” yang tinggal di sepanjang sungai. Duduk di distrik Molozhsky. Provinsi Yaroslavl. - terkait dengan aliran kolonisasi Rostov-Suzdal ke Utara. Selain itu, sesuai dengan beberapa hipotesis, “Sitskari” mencakup kelompok pemukim Karelia yang terpisah.

Sepanjang sungai Di sana, di distrik Rzhevsky. bibir tver. Kelompok etno-teritorial “Tudovlyans” menetap. Pembentukan kelompok ini dipengaruhi oleh komponen Belarusia.

Sejumlah kelompok etnis menonjol dalam komposisi penduduk Rusia selatan. Asal usul mereka bermacam-macam. Beberapa dari mereka, yang menetap di bagian barat zona Rusia selatan, secara genetik terkait dengan penduduk lokal kuno, yang selamat dari dominasi pengembara Mongol-Tatar di wilayah tersebut.

Kelompok etnis Rusia Selatan khususnya mencakup “Polekhs”, “Goryuns”, “Sayans”, “Tsukans”, “Odnodvortsy”, “Meshchera”, dll. “Polekhs” adalah penduduk Kaluga-Bryansk-Oryol Polesie di wilayah Cekungan Desna dan Sejm. Berdekatan dengan "Polekh" adalah "Goryun" - penduduk wilayah Sumy modern di Ukraina. Mungkin, mereka, seperti “Polekh”, adalah keturunan populasi Slavia asli, yang kemudian menyerap serangkaian gelombang migrasi. "Sayans" (wilayah Kursk) - mantan petani biara. Ciri-ciri Belarusia-Polesie dalam bahasa dan cara hidup secara signifikan membedakan “Sayan” dari populasi lainnya. Suku “Tsukan” di provinsi Voronezh dan Tambov saat ini adalah keturunan penjajah Moskow pada akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18. "Odnodvorets" adalah keturunan dari orang-orang dinas berpangkat lebih rendah (streltsy, penembak, Cossack, dll.) dari akhir XVI - awal XVII. Orang-orang yang melayani sebagian besar datang dari wilayah Rusia utara dan tengah. Dari segi kelas, “odnodvortsy” berada pada posisi perantara antara petani dan pemilik tanah kecil. Status kelas khusus mereka sangat menentukan identitas budaya dan keseharian mereka. "Meshchera", yang muncul sebagai hasil asimilasi penduduk Finno-Ugric lokal oleh Slavia, terlokalisasi di bagian utara wilayah Ryazan dan Tambov.

“Cossack” menonjol karena identitas budaya dan keseharian mereka yang signifikan - populasi buronan dan kemudian menjadi pelayan yang terbentuk menjadi waktu yang berbeda di perbatasan wilayah selatan dan timur negara dan asal usulnya heterogen. Total ada sebelas pasukan Cossack di Rusia. Posisi kelas sosial yang khusus, kekhususan dinas militer, keamanan ekonomi yang relatif lebih besar, dan kekhasan pemerintahan sendiri secara signifikan membedakan Cossack dari populasi petani dan berkontribusi pada munculnya ciri-ciri khusus “Cossack” dalam kehidupan sehari-hari kelompok individu. . Ciri khas Cossack adalah meminjam banyak elemen budaya dari masyarakat non-Slavia di sekitarnya. Di antara kelompok etno-teritorial Cossack kita dapat membedakannya Mengenakan(dengan dua tipe sejarah dan budaya yang berbeda - “atas” dan “bawah”), Terek, Grebensky, Kuban, Volga, Ural (telur), Transbaikal Dan Ussuri Cossack

Penduduk Rusia di Siberia terbagi menjadi beberapa kelompok etnis besar dan kecil, berbeda dalam waktu pembentukannya dan dominasi orang-orang dari daerah tertentu. Di mana pun di Siberia, terdapat perbedaan yang sangat signifikan dalam hal bahasa, budaya, dan kehidupan sehari-hari antara “orang Siberia” (keturunan orang-orang lama, pemukim abad 16-17) dan “orang Rusia” (keturunan pemukim baru, pemukim abad kedua). setengah dari abad ke-19 - awal abad ke-20). Di antara orang-orang kuno di Siberia Barat, dialek regional dan ciri-ciri budaya tradisional Rusia Utara mendominasi. Di antara populasi orang tua Siberia Timur Ada kelompok dengan dialek Akka dan ciri-ciri Rusia Selatan dalam budaya dan kehidupan. Pemukim baru kebanyakan berasal dari wilayah selatan Rusia Eropa. Ciri-ciri Rusia Selatan atau ciri-ciri serupa terutama terlihat jelas di antara penduduk Timur Jauh, di mana terdapat banyak pemukim akhir.

Di antara populasi Rusia di Siberia, sejumlah kelompok etnis kecil dengan asal berbeda juga menonjol - “Kameshchiki” (nama lain adalah “Bukhtarmintsy”), “Polandia”, “Semeyskie”, Rusia-Ustintsy, “Markovtsy”, “Yakutians ”, “Kamchadals”, “Warga Kolyma” ", "petani tundra", dll. Beberapa dari kelompok ini adalah keturunan Orang-Orang Percaya Lama yang melarikan diri atau bermukim kembali ke Siberia, yang lain muncul sebagai akibat dari situasi yang terisolasi, kebutuhan untuk beradaptasi dengan kondisi lingkungan baru, serta akibat asimilasi penduduk asli Siberia. Para “tukang batu” yang tinggal di sepanjang sungai Bukhtarma dan Uimon di Altai adalah keturunan buronan Orang-Orang Percaya Lama yang menetap di pegunungan (“di dalam bebatuan”) dari abad ke-17 hingga ke-18. Di wilayah Ust-Kamenogorsk di Altai hiduplah “orang Polandia” - keturunan Orang Percaya Lama Rusia yang bermukim kembali di sini pada paruh kedua abad ke-18. setelah pembagian Polandia. Di Transbaikalia, keturunan dari Orang-Orang Percaya Lama yang sama membentuk kelompok etnis “Semeyskie”.

Orang Rusia yang menetap pada abad 17-18. di luar Lingkaran Arktik, mereka membentuk kelompok etnis kecil “Russko-Ustye” (desa Russkoe Ustye di Sungai Indigirka) dan “Markovites” (desa Markovka di muara Sungai Anadyr). Beradaptasi dengan kondisi alam baru, Rusia menguasai industri perburuan dan perikanan, mengadopsi banyak elemen budaya dari penduduk setempat.

Dari percampuran dengan masyarakat adat Siberia, muncullah kelompok etnis seperti “Yakutia” (penduduk pemukiman kusir di sepanjang Sungai Lena), “Kamchadals” (di Kamchatka), “penduduk Kolyma” (di Kolyma), “petani tundra” ( di Dudinka dan Khatanga) dan lain-lain.

3. BAHASA DAN TULISAN

Orang Rusia berbicara bahasa Rusia. Bahasa Rusia muncul pada abad 14-16. dari bahasa Rusia Kuno yang runtuh, yang juga merupakan asal mula bahasa Ukraina dan Belarusia. Perbedaan antara bahasa Rusia dan bahasa Ukraina dan Belarusia adalah fitur tertentu sistemnya, terutama dalam fonetik dan morfologi. Perbedaan signifikan antara Rusia, Ukraina dan bahasa Belarusia juga diamati dalam leksikon sebagai bidang bahasa yang paling mobile dan tunduk pada pengaruh eksternal.

Dalam bahasa Rusia, sejumlah dialek dibedakan: Rusia Utara (fitur paling khas adalah Okanye) dan Rusia Selatan (wilayah Akanya dari berbagai jenis), kombinasi unik dari fitur Rusia Utara dan Selatan disajikan dalam dialek Rusia Tengah.

Pada abad XVI–XVII. di Moskow, yang terletak di perbatasan dialek Rusia utara dan selatan, sebuah koine berkembang, yang menyerap sejumlah ciri keduanya dan secara bertahap menjadi teladan. Di Rus Moskow, sastra asli dan terjemahan dari berbagai genre berkembang, tetapi masih belum ada satu bahasa sastra pun. Bilingualisme sastra diwarisi dari era Rusia Kuno: bahasa Slavonik Gereja versi Rusia dan bahasa sastra Rusia itu sendiri, yang didasarkan pada pidato rakyat, terus hidup berdampingan. Berbagai tipe transisi muncul di antara mereka.

Pada abad ke-17, ketika integrasi linguistik dan etnis Rusia yang intensif terjadi, bilingualisme sastra dihilangkan, dan norma-norma sastra terpadu diciptakan berdasarkan pidato rakyat. Selama periode ini, fragmentasi dialek pada dasarnya berhenti, dan pengaruh bahasa sastra terhadap dialek lokal mulai meningkat.

Penyebaran bahasa sastra di kalangan penduduk, yang berlangsung perlahan pada abad ke-18 - awal abad ke-20, meluas selama periode Soviet setelah diberlakukannya wajib belajar universal, pemberantasan buta huruf, sosialisasi masyarakat umum dengan warisan budaya, dan perkembangan media yang signifikan. Sebagai hasil dari proses ini, pada paruh kedua abad kedua puluh. Hampir tidak ada dialek teritorial kuno yang masih utuh. Mayoritas penutur dialek lokal berbicara semi-dialek (menggabungkan norma-norma bahasa sastra dengan ciri-ciri dialek) atau berbicara dalam bahasa sastra yang hampir benar (dengan dasar-dasar dialektisme).

9. ORGANISASI SOSIAL

Organisasi sosial tradisional Rusia dicirikan oleh empat institusi sosial utama - keluarga, komunitas teritorial, asosiasi usia-jenis kelamin, dan artel produksi dan perikanan.

Organisasi keluarga tradisional Rusia dicirikan oleh kombinasi dua tipe struktural keluarga - keluarga kecil (satu pasangan menikah) dan keluarga besar yang tidak terbagi (dua atau lebih). pasangan yang sudah menikah). Di berbagai wilayah pemukiman kelompok etnis Rusia pada periode yang berbeda, varian berbeda dari hubungan kuantitatif antara kedua tipe struktural ini telah dicatat. Meskipun kecenderungan umum adalah peningkatan jumlah keluarga kecil, pada periode-periode tertentu, karena pengaruh berbagai faktor, terjadi fluktuasi rasio ini. Selain itu, harus diingat bahwa tipe struktural yang disebutkan sering kali mencirikan tahapan siklus hidup satu keluarga - mulai dari kemunculannya melalui pertumbuhan kuantitatif dan komplikasi struktural hingga pemisahan.

Keluarga bukan hanya sekedar kesatuan kerabat dekat, tetapi juga perkumpulan ekonomi dan rumah tangga, semacam artel keluarga. Oleh karena itu, sinonim dari kata “keluarga” baik dalam bahasa petani maupun dalam penggunaan ilmiah adalah kata “pekarangan” (“pekarangan”), yang berarti keluarga dan seluruh kompleks rumah tangga yang dimilikinya.

Kepala pertanian keluarga adalah pria tertua - jalan raya. Istrinya - wanita besar - memimpin bagian perempuan dari halaman. Kegiatan anggota rumah tangga diatur sesuai dengan distribusi tenaga kerja tradisional berdasarkan jenis kelamin dan usia. Ketika pertanian keluarga petani ditarik ke dalam hubungan pasar sejak paruh kedua abad ke-19. Secara tradisional, telah terjadi transformasi signifikan dalam distribusi tenaga kerja: laki-laki semakin fokus pada kegiatan yang menghasilkan pendapatan tunai, perempuan - pada pekerjaan rumah tangga dan pekerjaan yang tidak berhubungan langsung dengan pasar.

Ketika rumah tangga besar bertambah besar, mereka berpisah dan keluarga-keluarga kecil bermunculan dari mereka. Namun pada saat yang sama, sebagai suatu peraturan, ikatan ekonomi dan kehidupan sehari-hari yang kuat tetap terjaga antara keluarga-keluarga yang terpisah dari rumah tangga yang sama. Kadang-kadang keluarga seperti itu memiliki bangunan tambahan dan peralatan pertanian bersama. Seringkali perkebunan mereka terletak bersebelahan. Dengan demikian, perkumpulan kekerabatan dibedakan, yang memainkan peran besar dalam kehidupan masing-masing keluarga.

Keluarga rumah tangga dari satu atau lebih pemukiman tetangga merupakan komunitas teritorial. Komunitas petani, seperti halnya keluarga, bersifat universal dan menjalankan berbagai fungsi. Seorang peneliti sejarah sosial Rusia mengidentifikasi hal berikut fungsi Komunitas petani Rusia: ekonomis(distribusi tanah, pengaturan penggunaannya, organisasi produksi pertanian), pajak(alokasi dan pengumpulan negara, zemstvo, biaya moneter duniawi, pelaksanaan tugas dalam bentuk barang, penerimaan dunia untuk menagih tunggakan), yudisial(analisis perselisihan antar sesama warga desa, analisis dan persidangan kasus pidana yang dilakukan dalam masyarakat (kecuali yang paling serius), secara administratif-POLISI(menjaga ketertiban di masyarakat), integratif-protektif(penyatuan petani dalam membela kepentingannya di hadapan negara, lembaga, pemilik tanah, dan masyarakat lainnya), koperasi-amal(gotong royong dalam berbagai bentuk, kerjasama, pemeliharaan lembaga publik), peraturan dan pendidikan(kontrol sosial, sosialisasi), kultural(organisasi waktu senggang, pemeliharaan sekolah, perpustakaan, dll), ikonik(merawat keadaan gereja dan ulama, penyelenggaraan kehidupan keagamaan dan ritual), komunikatif(menjaga hubungan dengan otoritas dan lembaga lokal dan regional).

Luasnya wilayah pemukiman kelompok etnis Rusia, keunikan konteks ekologi, ekonomi, sosial dan hukum kemunculan dan perkembangannya menyebabkan identifikasi sejumlah tipe regional komunitas petani Rusia. Dia mengusulkan tipologi komunitas petani Rusia. Untuk periode abad XVIII – XIX. peneliti mengidentifikasi jenis-jenis komunitas berikut: 1) muncul sebagai komunitas volost yang dihancurkan sejak abad ke-16. di wilayah tengah Rusia, komunitas pedesaan distribusi tanah, yang pembentukannya dikaitkan dengan perkembangan kepemilikan tanah feodal; 2) perak komunitas wilayah Rusia selatan, yang ciri-cirinya di bidang pertanahan adalah penggunaan individu atas sebidang tanah yang saling berhubungan; 3) komunitas-volost di wilayah Rusia Utara, menyatukan beberapa lusin pemukiman dan dicirikan oleh pemerintahan sendiri yang berkembang; 4) secara genetik dan dalam struktur internal, komunitas petani di Ural dan Siberia dekat dengan Rusia Utara, yang secara spontan muncul di kalangan pemukim, yang sebagian besar berasal dari wilayah Rusia Utara.

Tradisi komunitas, nilai-nilai, dan pola perilaku yang berkembang dalam komunitas petani sangat stabil. Mereka merambah ke perkotaan dan mempengaruhi terbentuknya bentuk-bentuk sosial baru yang gencar muncul pada akhir abad ke-19 dan ke-20. Dengan demikian, tradisi komunitas petani memiliki pengaruh yang serius terhadap gerakan koperasi pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, dan pada periode Soviet - pada organisasi pertanian kolektif, dan pada berbagai asosiasi produksi dan publik di kota-kota. Selama periode Soviet, tradisi komunitas menjadi sangat fungsional. Mereka akrab bagi sebagian besar penduduk dan membantu masyarakat mengatasi kesulitan sosial ekonomi yang terkait dengan industrialisasi, perang, pemulihan perekonomian nasional, dll. Selain itu, sejumlah nilai yang menjadi ciri masyarakat tradisional bersifat ideologis dan organisasi. dibudidayakan oleh negara Soviet.

Komunitas petani dibagi menjadi kelompok jenis kelamin dan umur. Setiap kelompok umur dan gender menempati tempatnya masing-masing dalam kehidupan sosial dan ritual masyarakat. Gender dan kelompok umur adalah salah satu mekanisme kontrol sosial dan sosialisasi yang paling penting. Status seseorang, hak dan tanggung jawabnya, perilaku dan penampilannya sangat ditentukan oleh keanggotaannya dalam kelompok umur dan gender tertentu. Setiap kelompok gender dan umur mempunyai ritual tersendiri atau peran khusus dalam ritual masyarakat. Kebanyakan dari mereka memiliki bentuk hiburan kolektifnya sendiri (permainan bersama, percakapan, makan, dll).

Artel adalah bentuk umum organisasi sosial non-keluarga di Rusia. kegiatan produksi, terutama komersial. Artel menyatukan para petani yang terlibat dalam pertanian subsisten, perikanan, perburuan, kehutanan, dll. Artel sebagian besar dibangun berdasarkan model pertanian keluarga. Tim artel memilih yang tertua - anggota artel yang paling berpengalaman dan berwibawa, yang harus dipatuhi setiap orang tanpa ragu selama periode penangkapan ikan. Tanggung jawab dalam artel didistribusikan secara ketat. Dalam menyelesaikan segala persoalan kehidupan internal dan pemerataan pendapatan, artel berpedoman pada norma hukum adat.

10. BUDAYA SPIRITUAL:

AGAMA, KEPERCAYAAN TRADISIONAL, RITUAL

Di kalangan orang Rusia, agama yang paling umum adalah Ortodoks. Kekristenan mulai merambah ke Rus Kuno bahkan sebelum agama ini menjadi agama negara. Namun, penyebaran intensifnya baru dimulai pada tahun 988, ketika Adipati Agung Vladimir Svyatoslavich memutuskan untuk membaptis Rus. Kekristenan datang ke Rusia dari Byzantium dalam bentuk timurnya - Ortodoks.

Dalam Ortodoksi, tujuh sakramen utama dilaksanakan (sakramen adalah ritus suci di mana rahmat (yaitu, kuasa) Allah disalurkan kepada orang-orang percaya, pembersihan dari dosa dan kelahiran kembali secara rohani): baptisan, pengukuhan, Ekaristi (persekutuan), pengakuan dosa (pertobatan) , pernikahan, imamat, konsekrasi minyak (pengurapan).

Gereja Ortodoks Rusia modern dibagi menjadi keuskupan - gereja lokal, dipimpin oleh uskup dan terdiri dari paroki (komunitas paroki), serta biara-biara yang terletak di wilayah tertentu. Kepala gereja adalah patriark, yang memiliki gelar resmi “Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia.” Kekuasaan legislatif, eksekutif dan yudikatif dijalankan oleh Sinode Suci.

Pada paruh kedua abad ke-17. Perpecahan terjadi di Gereja Ortodoks Rusia, alasannya adalah reformasi gereja Patriark Nikon. Reformasi tersebut dilakukan guna mencapai keseragaman praktik keagamaan di Gereja Rusia berdasarkan model Yunani. Perpecahan tersebut disebabkan oleh penolakan sebagian ulama dan awam terhadap reformasi liturgi dan koreksi teks buku liturgi. Penentang inovasi (“Orang Percaya Lama”, “skismatis”) mulai menganggapnya sebagai “kerusakan iman”, sebagai masalah Antikristus. Hingga saat ini, Orang-Orang Percaya Lama menyangkal hierarki Gereja Ortodoks Rusia dan rahmat sakramen yang dilaksanakan di dalamnya. Pada akhir abad ke-17 - awal abad ke-18. Orang-Orang Percaya Lama dibagi menjadi dua aliran utama - “imam” dan “tanpa imam”.

Orang-orang yang disebut “Kristen rohani” (“Khlysty”, “Skoptsy”, dll.) menjauh dari Ortodoksi lebih jauh daripada Orang-Orang Percaya Lama. Beberapa ketentuan spiritualitas Kristen sangat jauh tidak hanya dari dogma Ortodoks, tetapi juga dari ketentuan dogmatis Kristen pada umumnya. Mereka percaya akan kemungkinan inkarnasi Roh Kudus dalam diri manusia, menolak peran pendeta sebagai perantara antara Tuhan dan manusia, dan percaya bahwa seseorang dapat berkomunikasi langsung dengannya.

Baik kaum sektarian maupun Kristen Ortodoks mempertahankan unsur-unsur kepercayaan pra-Kristen untuk waktu yang sangat lama, yang tercermin, khususnya, dalam hari raya Rusia dan ritual keluarga.

Bagian terpenting dari budaya spiritual orang Rusia adalah hari libur dan ritual kalender. Mereka paling jelas mengungkapkan pandangan dunia masyarakat, cara memahami realitas alam dan sosial di sekitarnya.

Siklus ritual Natal dan Tahun Baru yang terkait dengan titik balik matahari musim dingin disebut “waktu Natal”. Banyak ritual dan adat istiadat saat Natal yang bertujuan untuk menjamin kesuburan dan segala macam kesejahteraan di tahun baru. Lagu Natal dan Tahun Baru tersebar luas. Kaum muda berkeliling rumah mendoakan kesejahteraan pemiliknya dan memberikan imbalan atas hal ini, paling sering dalam bentuk persediaan makanan. Para penyanyi diberi kutya, kue khusus, dan pai. Sekelompok mummer juga berjalan mengelilingi rumah.

Dari Tahun Baru hingga Epiphany mereka bertanya-tanya. Menceritakan keberuntungan sejak dini kehilangan makna ritualnya dan bersifat hiburan anak muda. Kebanyakan perempuan bertanya-tanya tentang pernikahan mereka di masa depan. Yang paling menonjol di kalangan orang Rusia adalah ramalan Epiphany dengan lagu-lagu sub-hidangan.

Siklus itu diakhiri dengan Pembaptisan. Komponen ritual utama hari ini adalah prosesi keagamaan ke sungai Yordan - lubang es yang dirancang khusus di reservoir lokal - untuk mendapatkan air suci. Di Epiphany mereka “membaptis” (menggambar salib) tempat tinggal, bangunan luar, sumur, dll., dengan demikian melindungi diri mereka dari roh jahat.

Liburan pertama dalam siklus musim semi adalah Maslenitsa - minggu perayaan sebelum Prapaskah, yang mendahului Paskah. Perayaan Maslenitsa banyak mempertahankan unsur ritual kuno yang terkait dengan pemujaan terhadap kesuburan dan pemujaan terhadap leluhur. Mengonsumsi makanan berlemak dalam jumlah banyak merupakan hal wajib pada hari raya ini. Pancake menjadi atribut ritual utama Maslenitsa. Ski Maslenitsa dari pegunungan memainkan peran penting. Itu adalah hiburan dan bersifat ritual. Secara khusus, di provinsi Pskov diyakini bahwa bermain skating di Maslenitsa akan mendorong pertumbuhan rami yang baik. Di Maslenitsa, orang-orang seharusnya saling mengunjungi. Kunjungan ke istri menantu dan ibu mertua serta tes adalah wajib.

Paskah biasanya jatuh pada bulan April - awal Mei. Kristen ini hari libur gereja Ketika menyebar di kalangan masyarakat, hal itu dipenuhi dengan makna agraris, gagasan pagan, dan hiburan rakyat. Hal terakhir sebelum Paskah " hari Minggu sebelum Paskah“Mereka memberkati cabang-cabang pohon willow di gereja, lalu mereka saling mencambuk dengan harapan kesehatan dan kemakmuran. Pada “Kamis Putih” di minggu sebelum Paskah, mereka mandi di pemandian sebelum matahari terbit, dan mengasapi ruangan, peralatan, manusia dan hewan dengan juniper untuk melindungi mereka dari “roh jahat”. Pada hari ini, segala sesuatu di rumah harus dicuci dan ditertibkan. Pada hari Jumat sebelum Paskah kami berusaha untuk tidak melakukan pekerjaan apa pun. 2-3 hari lagi sebelum Paskah, mereka memanggang kue Paskah dan mengecat telur (warna: biru, kuning, merah). Pada hari Sabtu Suci semua ini dikuduskan di gereja. Kue Paskah dibawa ke gereja dengan syal bersih yang diikat dengan salib.

Hari libur utama dari siklus Paskah adalah “Minggu Paskah”. Hari ini diawali dengan menghadiri kebaktian malam gereja. Usai kebaktian Paskah, mereka pulang dan berbuka puasa. Pagi-pagi sekali, orang tua membangunkan anak-anak mereka dan menyuruh mereka melihat matahari terbit - mereka percaya bahwa matahari “bermain” dengan cara yang istimewa pada hari itu. Anak-anak pada pagi hari paskah lari dari rumah ke rumah dan meminta ibu rumah tangga untuk mentraktir mereka, biasanya mereka mentraktir anak-anak dengan telur. Kami sarapan lebih awal dan berbuka puasa saat sarapan. Ada kepercayaan bahwa siapa yang berbuka puasa pada Minggu Paskah terlebih dahulu, maka pekerjaannya di ladang akan selesai pada awal tahun.

Pada hari Paskah kami pergi ke kuburan untuk mengenang orang tua kami. Kue Paskah yang diberkati dihancurkan di atas kuburan, “agar burung-burung di surga mengingat orang tuanya.” Pada hari Paskah diadakan prosesi keagamaan.

Pada hari ini, semua pembatasan hiburan yang ada selama masa Prapaskah dicabut. Pada hari ini, laki-laki dan anak-anak “menggulung telur” di atas nampan yang dibuat khusus dan “mengocok” telur. Saat Paskah kami berayun di ayunan. Jika seorang pria tertarik dengan seorang gadis, diyakini bahwa dia akan menikahinya.

Pada hari Paskah, kelompok “Christoslav” (anak-anak, wanita tua, dll.) pergi dari rumah ke rumah, yang “memuliakan Kristus”, mengucapkan selamat kepada pemiliknya atas hari libur tersebut, mengucapkan harapan baik, dan mereka menerima minuman. Di beberapa daerah, kelompok yang disebut “bagpiper” (laki-laki, anak-anak, remaja, perempuan tua) pergi dari rumah ke rumah, menyanyikan “bagpiper” - lagu pujian untuk pemiliknya, dan mereka juga menerima suguhan.

Minggu setelah Paskah disebut “suci.” Selasa minggu setelah Paskah - “Radunitsa” - hari peringatan. Pada hari ini orang mati diperingati di kuburan. Kutya bersiap untuk pemakaman.

Siklus kalender penting berikutnya setelah Paskah adalah siklus Tritunggal. Tujuh minggu berlalu dari Paskah hingga Tritunggal. Sejumlah besar ritual berlangsung pada "Semik" - hari Kamis pada minggu sebelum Tritunggal. Pada hari ini, upacara peringatan orang mati diadakan di kuburan. Sore harinya ada perayaan di desa. Semik adalah hari ritual penting bagi kelompok umur dan jenis kelamin anak perempuan. Pada hari ini, gadis-gadis itu “meringkuk pohon birch” dan “merayakannya” di hutan.

Tritunggal dalam tradisi Rusia dikaitkan terutama dengan pemujaan terhadap tumbuh-tumbuhan, yang berkembang saat ini. Simbol hari raya dan atribut utama dari banyak tindakan ritual adalah pohon birch. Pohon-pohon birch ditebang, dihias, didandani dengan pakaian petani, dan orang-orang berjalan bersama mereka di sekitar ladang, padang rumput, desa, dan gubuk. Pohon birch menghiasi desa, gereja, dan rumah. Trinity terutama dianggap sebagai hari libur anak perempuan. Para gadis mengenakan pakaian terbaik mereka pada hari ini. Di mana-mana, hiasan tradisional untuk anak perempuan adalah karangan bunga. Gadis-gadis itu berbagi makanan. Gadis-gadis itu berkeliling rumah, meminta makanan.

Pada hari Minggu Trinity kami pergi ke kuburan. Makan malam diadakan di pemakaman untuk memperingati orang mati. Di antara hidangan wajibnya adalah kutia. Terkadang disiapkan tepat di kuburan. Kuburan itu "disapu" dengan cabang-cabang pohon birch - "mereka membuka mata orang mati."

Pernikahan biasanya berlangsung di rumah mempelai pria. Saat masuk, kedua mempelai dihujani biji-bijian, hop, atau roti yang dipecah-pecahkan di atas kepala mereka. Mereka ditempatkan di “sudut merah”. Camilan utama di pesta pernikahan adalah roti pernikahan, yang berbeda di antara kelompok orang Rusia yang berbeda dan, karenanya, memiliki nama yang berbeda - roti, ayam, rybnik, dll., dalam beberapa kasus fungsinya dilakukan dengan panggang, bubur. Saat makan, roti pernikahan dibagi, yang melambangkan pembagian “bagian” kepada peserta pernikahan; potongan terbaik diberikan kepada pengantin baru. Pada satu titik dalam pernikahan, “memutar-mutar” dilakukan - hiasan kepala gadis pengantin wanita diubah menjadi hiasan kepala wanita. Setelah itu, pengantin wanita memperoleh status baru - dia “berubah” menjadi seorang wanita muda.

Setelah pesta, kaum muda pergi tidur. Pagi harinya, para kerabat memeriksa sprei tersebut, mengecek apakah mempelai wanita masih perawan sebelum malam pernikahannya. Jika pengantin wanita tidak jujur, dia “dipermalukan” dan dipermalukan. Setelah memastikan kejujuran pengantin wanita, dia dikirim “menyeberangi air”. Saat ini, para tetangga dan generasi muda sedang berkumpul di dekat sumur, sehingga sulit untuk mengambil air. Gadis itu “membeli kembali” air dengan hadiah (kantong, ikat pinggang).

Ada dua varian utama ritual pernikahan Rusia. Tradisi Rusia utara dan tengah ditandai dengan perpisahan mempelai wanita dengan kerabatnya, aktivitas verbalnya, ritual mandi kedua mempelai, dan perjalanan bersama mereka ke pesta pernikahan setelah pernikahan. Bagi orang Rusia Selatan - pengembangan ritual roti, menenun karangan bunga pernikahan, perjalanan pengantin ke rumah mereka setelah pernikahan, dan perjalanan kedua pengantin pria untuk menjemput pengantin wanita. Ada perbedaan lain antara tradisi-tradisi ini.

Salah satu ciri khasnya adalah keikutsertaan dalam pernikahan berbagai kerabat, tetangga, dan sesama warga desa. Para tamu pernikahan, pada umumnya, mengambil bagian tertentu dari biaya, berpartisipasi dalam berbagai hadiah, acara pertanian, dan terkadang dalam menyiapkan meja pesta.

Ritual pascapernikahan berlangsung selama sekitar satu tahun. Ini termasuk masa tinggal anak-anak yang bergantian dengan kerabat di kedua sisi, penerimaan mereka oleh pemburu burung nasar, dll.

Rusia telah berkembang menjadi kaya ritual bersalin dan baptisan. Ritual tertentu dari kompleks ritual ini melambangkan masuknya bayi yang baru lahir ke dunia manusia yang hidup, pengenalan dengan dunia budaya manusia dan masyarakat.

Kehamilan seorang wanita disertai dengan sejumlah larangan magis. Oleh karena itu, seorang wanita hamil tidak boleh melihat api dan menyentuh bagian tubuhnya dengan tangannya. Jika tidak, anak akan mendapat noda di tempat yang sama. Seorang ibu hamil tidak boleh melangkahi batang atau tali agar anaknya tidak tersangkut tali pusar. Wanita hamil harus melindungi dirinya dari mata jahat dan sesedikit mungkin menunjukkan dirinya kepada orang asing.

Jenis kelamin bayi yang belum lahir ditentukan oleh bentuk perut ibu. Mereka percaya: jika perutnya bulat, akan lahir anak perempuan, jika lancip, akan lahir anak laki-laki.

Seorang wanita biasanya melahirkan bukan di gubuk, melainkan di ruangan lain, misalnya di pemandian. Hal ini dikaitkan baik dengan gagasan tentang kenajisan ritual seorang wanita dalam persalinan, dan dengan status suci khusus dari pemandian - sebuah bangunan yang, menurut pandangan populer, terletak di perbatasan dunia orang hidup dan dunia lain, dari di mana seorang wanita seharusnya menerima seorang anak.

Seorang bidan diundang untuk membantu saat melahirkan. Mereka mencoba meringankan kesulitan melahirkan dengan tindakan magis - membuka pintu dan tutup dada, melepaskan ikatan, dll. Setelah lahir, anak tersebut dimandikan dan dilakukan tindakan yang melambangkan keikutsertaannya dalam rumah dan keluarga, misalnya membungkusnya dengan kemeja usang ayahnya. , membawanya berkeliling gubuk.

2-3 hari setelah melahirkan, wanita yang sudah menikah pergi mengunjungi ibu muda - “yang melahirkan”. Adat ini disebut “pergi petunjuk”, “perpisahan”.

Anak itu dibaptis, “hadiah” ditempatkan di font - dupa, salib, uang. Teman, tetangga, dan kerabat orang tua anak menjadi wali baptis. Wali baptis tidak bisa menjadi suami dan istri. Mereka diwajibkan memberikan hadiah kepada bayi yang baru lahir - kemeja, ikat pinggang, salib, yaitu benda-benda yang keberadaannya menandakan bahwa ia milik dunia manusia. Pada saat pembaptisan, mereka biasa meramal nasib - mereka mencelupkan seberkas rambut bayi yang baru lahir, yang digulung dengan lilin, ke dalam air. Jika lilin dan rambutnya tenggelam, diyakini bayi yang baru lahir akan segera meninggal.

Pembaptisan diakhiri dengan makan, hidangan utamanya adalah bubur; seringkali upacara itu sendiri disebut “bubur”.

Ketika anak berusia satu tahun, “tonsur” diatur, di mana ia didudukkan di atas benda-benda yang berhubungan dengan aktivitas laki-laki atau perempuan (anak laki-laki di atas pisau atau kapak, anak perempuan di sisir atau gelendong) dan rambutnya dipotong. untuk pertama kalinya.

DI DALAM upacara pemakaman Orang Rusia dapat dibedakan menjadi tiga tahap utama - berkabung, pemakaman, dan peringatan.

Setelah meninggal, jenazah dimandikan. Orang asing, bukan saudara, yang seharusnya mencuci. Benda-benda yang digunakan pada saat mencuci - sabun, kain lap - dibuang atau ditinggalkan dan kemudian digunakan dalam melakukan tindakan magis. Almarhum mengenakan pakaian khusus, potongan kuno dan teknik pembuatannya, dan ditempatkan di peti mati, baik papan atau kuno (terbuat dari kayu galian), yang dilestarikan oleh Orang-Orang Percaya Lama. Mata almarhum selalu tertutup, dan terkadang koin ditaruh di kelopak matanya. Mereka bisa mengikat tangan dan kaki mereka. Sebuah bejana berisi air ditempatkan di sebelah peti mati (“untuk membasuh jiwa”), handuk digantung di jendela - simbol jalan, cermin ditutup, dan lilin dinyalakan. Pada saat yang sama, almarhum berduka, mengungkapkan kesedihan. Kerabat berkumpul, warga desa datang untuk mengucapkan selamat tinggal kepada almarhum.

Pemakaman biasanya dimulai pada hari ketiga setelah kematian dan dimulai dengan pemindahan peti mati. Ketika almarhum dibawa keluar dari gubuk, peti mati diangkat tiga kali - diyakini bahwa dengan melakukan itu almarhum mengucapkan selamat tinggal pada rumah. Berbagai tindakan magis dilakukan untuk mencegah almarhum datang kembali. Peti mati dibawa dengan tangan atau dibawa dengan transportasi, di beberapa tempat wajib naik kereta luncur bahkan di musim panas. Penting untuk memberikan hadiah kepada orang yang Anda temui.

Usai upacara pemakaman di gereja, peti mati bersama almarhum dibawa ke kuburan. Sesampainya di kuburan, peti mati ditaruh di dekat kuburan. Benda logam harus dikeluarkan darinya dan melepaskan ikatan tangan dan kaki almarhum. Mereka yang datang mengucapkan selamat tinggal kepada almarhum, setelah itu peti mati diturunkan ke dalam kuburan dengan “ujung” (handuk atau kanvas), dan koin dilemparkan ke dalamnya ketika tertidur. Almarhum dikuburkan dalam kuburan dengan kepala menghadap ke barat, sebuah salib diletakkan di kakinya, dan dibuat gundukan bujur sangkar di atas kuburan.

Setelah pemakaman, mereka biasanya makan, selalu dengan kutia dari butiran gandum yang dimasak dengan air madu; kemudian mereka mulai memasak nasi dengan gula dan kismis. Pada bangun pertama, disediakan tempat untuk almarhum di meja, di mana makanan ditempatkan untuknya.

Selain hari pemakaman, peringatan juga dirayakan pada hari ke 9, ke 40 dan pada hari peringatan kematian. Pada hari pemakaman, mereka mengunjungi makam almarhum dan makan.

Religiusitas Ortodoks penduduk Rusia dilengkapi dengan sejumlah pandangan kuno pra-Kristen yang merupakan bagian organik dari Ortodoksi rakyat sehari-hari (kepercayaan pada sihir, "mantra", "mata jahat", "fitnah", dll.). Orang-orang menganugerahi orang-orang kudus Kristen dengan ciri-ciri dewa kafir: misalnya, Nabi Elia “bertanggung jawab” atas guntur dan kilat, St. George the Victorious dan St. Vlasiy dihormati sebagai pelindung ternak dan gembala, Nicholas the Pleasant membantu para pelaut, pelancong dan pedagang, Paraskeva-Friday dianggap sebagai perantara dan pelindung perempuan dan aktivitas perempuan.

Dalam kehidupan sehari-hari orang Rusia, jejak pemujaan terhadap dewa tingkat rendah - brownies, goblin, tukang air, pekerja lapangan, dll., serta pemujaan terhadap hewan (beruang, serigala, ayam, dll.) telah lama dilestarikan. .

11. PROSES ETNIS MODERN

Akibat runtuhnya Uni Soviet pada awal tahun 1990-an. Sekitar 2 juta pengungsi dan migran muncul di Rusia, terutama dari populasi Rusia di negara-negara tetangga, bekas republik Soviet, dan sekarang negara-negara merdeka.

Di tahun 90an Proses kebangkitan sejumlah elemen budaya tradisional Rusia sedang berlangsung - khususnya, beberapa kerajinan tradisional, institusi sosial, adat istiadat, dan ritual sedang dihidupkan kembali. Ratusan gereja dan puluhan biara, beberapa relik suci dan benda ibadah telah dikembalikan ke Gereja Ortodoks Rusia, hari raya keagamaan utama (Natal, Paskah) dirayakan lebih luas, dan religiusitas penduduk Ortodoks meningkat. Berbagai komponen warisan sejarah dan budaya Rusia terlibat dalam peredaran luas: khususnya, nama jalan dan kota dipulihkan, karya-karya para pemikir, ilmuwan, dan penulis Rusia yang terlupakan atau sebelumnya dilarang diterbitkan. Di tahun 90an banyak budaya nasional, sejarah lokal, organisasi publik, asosiasi dan gerakan yang tujuannya adalah penyebaran, propaganda dan pemulihan warisan sejarah dan budaya Rusia, kebangkitan bangsa Rusia, kelompok etno-teritorialnya.

Secara umum, pada akhir abad ke-20 – awal abad ke-21, masyarakat Rusia sedang melalui masa sulit dalam mencari jati diri baru, “ gagasan nasional”, mencoba memadukan tradisi dengan fenomena baru yang dibawa oleh era perubahan sosial ekonomi global.

Bibliografi

Indeks bibliografi literatur etnografi Rusia tentang kehidupan eksternal masyarakat Rusia (Perumahan. Pakaian. Musik. Seni. Kehidupan ekonomi). Sankt Peterburg, 1913.

Indeks bibliografi buku dan artikel yang diterbitkan di Rusia tentang geografi, topografi, etnografi, dan statistik tahun 1859 – 1880. T.1-9. Sankt Peterburg, .

Prosiding Komite Statistik Pusat dan Provinsi. Indeks bibliografi buku dan artikel yang terkandung di dalamnya, mencakup kegiatan komite statistik sejak pendiriannya hingga tahun 1873. St.Petersburg, 1873.

cerita rakyat Rusia. L., 1966 –

Etnografi. Bibliografi bibliografi Rusia tentang etnografi masyarakat Uni Soviet (1851–1969). M., 1971.

Pekerjaan umum

Etnografi Slavia Timur. Sankt Peterburg, 1997.

Dunia desa Rusia. M., 1991.

Etnografi Slavia Timur. M., 1991.

Pembajak Besar Rusia dan ciri-ciri proses sejarah Rusia. M., 1998.

Masyarakat di Uni Soviet bagian Eropa. T.1 / Ed. , // Masyarakat di dunia (esai etnografi) / Ed. . M., 1964.

Rusia / Rep. ed. , . M., 1997. (Seri “Masyarakat dan Budaya.”)

Etnografi masyarakat Uni Soviet. M., 1958.

Etnografi Slavia Timur: Esai tentang budaya tradisional. M., 1987.

Penelitian tentang aspek budaya dan sejarah etnis tertentu

Hukum adat desa budak Rusia (XVIII - awal abad XIX). M., 1984.

Jenis komunitas pedesaan di Rusia feodal akhir (abad XVIII–XIX) // Masalah tipologi dalam etnografi. M., 1979. hlm.92–104.

, Ekonomi dan kehidupan petani Rusia. Monumen budaya material: Penentu. M., 1959.

Pemuda dalam kehidupan ritual komunitas Rusia abad ke-19 - awal abad ke-20: Aspek jenis kelamin dan usia dari budaya tradisional. L., 1988.

Bangunan petani Rusia, Ukraina, dan Belarusia (pemukiman, tempat tinggal, dan bangunan luar) // Koleksi etnografi Slavia Timur. M., 1956. (Prosiding Institut Etnografi. T. XXXI.)

, Tradisi kota dan rakyat Rusia: berdasarkan bahan dari wilayah Tengah RSFSR. M., 1989.

Keluarga pedagang pada paruh kedua abad ke-19-20. M., 1999. (Seri “Penelitian Baru dalam Etnologi dan Antropologi.”)

Hasil Sensus Penduduk Seluruh Rusia tahun 2002: Dalam 14 jilid M., 2005.

Pemintalan dan penenunan Slavia Timur pada abad ke-19 – awal abad ke-20. // Koleksi etnografi Slavia Timur. M., 1956. (Prosiding Institut Etnografi. T. XXXI.)

Pakaian rakyat Rusia, Ukraina, dan Belarusia pada abad ke-19 - awal abad ke-20. // Koleksi etnografi Slavia Timur. M., 1956. (Prosiding Institut Etnografi. T. XXXI.)

Sejarah sosial Rusia (XVIII - awal abad XX). T.1, 2. Sankt Peterburg, 1999.

Ritual tradisional Rusia (pembaptisan, pemakaman, bangun tidur). M., 1999. (Seri “Perpustakaan Etnografer Rusia.”)

Liburan agraria Rusia (Pengalaman penelitian sejarah dan etnografi). L., 1963.

Pondok Rusia (Ruang interior, dekorasi rumah, furnitur, peralatan): Ensiklopedia Bergambar / Ed. . Sankt Peterburg, 1999.

Rusia. Atlas sejarah dan etnografi. T.1. Pertanian. Tempat tinggal petani. Pakaian petani. (Pertengahan kesembilan belas - awal abad kedua puluh.) M., 1967.

Rusia. Atlas sejarah dan etnografi. T. 2. Dari sejarah Rusia rumah orang dan jas. Dekorasi rumah petani dan pakaian. (Pertengahan kesembilan belas - awal abad kedua puluh.) M., 1970.

Rusia. Esai etnososiologis. M., 1992.

Rusia: budaya rakyat(sejarah dan modernitas). T. 4. Kehidupan masyarakat / Rep. ed. . M., 2000.

Rusia: kehidupan keluarga dan sosial. M., 1989.

Rusia di dunia modern: Kumpulan artikel. M., 1999. (Seri “Perpustakaan Etnografer Rusia.”)

Rusia: etnoteritori, pemukiman, jumlah, dan takdir sejarah (abad XII–XX). T.1 / Rep. ed. . M., 1999.

Hari libur Rusia: Hari libur dan ritual kalender pertanian rakyat: ensiklopedia / Ed. . Sankt Peterburg, 2001.

Kostum tradisional Rusia: Ensiklopedia bergambar / Penulis: N. Sosnina, I. Shangina. Sankt Peterburg, 1998.

Keyakinan agama masyarakat Slavia Timur abad ke-19 – awal abad ke-20. M., 1957.

Studi yang mengkarakterisasi individu

kelompok regional Rusia

, Kehidupan penduduk perkotaan di zona tengah RSFSR dulu dan sekarang: Menggunakan contoh kota Kaluga, Yelets, Efremov. M., 1977.

Budaya rakyat Rusia di Pomerania pada abad ke-19 - awal abad ke-20: Esai etnografi. L., 1983.

Soal etnologi Kawasan Industri Tengah. M., 1927.

Terek Cossack (pertengahan XVI - awal abad XX): Esai sejarah dan etnografi. M., 1974.

Esai sejarah dan etnografi wilayah Pskov / Ed. . Pskov, 1999.

, Budaya dan kehidupan pekerja di pertambangan dan pengolahan Ural (akhir abad ke-19 - awal abad ke-20). M., 1971.

Desa Kuban: Tradisi etnis, budaya dan keseharian di Kuban. M., 1967.

Budaya material Meshchera Rusia. Bagian 1.M., 1926.

, Tentang pemetaan kelompok orang Rusia pada awal abad kedua puluh // etnografi Soviet. 1979. No. 4. hlm. 72–79.

Publikasi sumber

Deskripsi manuskrip Arsip Ilmiah Rusia Masyarakat Geografis. Hal., jilid. 1 Tahun 1914; masalah 2 tahun 1915; masalah 3 tahun 1916.

Meyerberg B. Jenis dan gambaran sehari-hari Rusia pada abad ke-17: Album. Sankt Peterburg, 1903.

Kehidupan petani besar Rusia: Deskripsi materi dari biro etnografi pangeran (menggunakan contoh provinsi Vladimir) / Penulis: , . Sankt Peterburg, 1993.

Ditandatangani untuk dicetak dari tata letak asli 11/09/2006

Kaki 60x84/16. Bersyarat oven aku. 2.49. Edisi akademis. aku. 2.52. Peredaran 100 eksemplar.

Universitas Negeri ROPI St.

Petersburg, tanggul Universitetskaya, 7/9

Rumah percetakan dari Rumah Penerbitan Universitas Negeri St. Petersburg.

Sankt Peterburg, Sredny pr., 41.