Orang seperti apa Pechorin bagi kita? Pechorin adalah kepribadian yang kontroversial
Pechorin adalah seorang pemuda sekuler, seorang perwira, diasingkan ke Kaukasus setelah “kisah sensasional di St. Petersburg.” Dari kisah hidupnya, yang Pechorin bagikan dengan Maxim Maksimych, kita mengetahui bahwa Pechorin, segera setelah dia meninggalkan perawatan “kerabatnya”, mulai menikmati “kesenangan gila”, yang segera menjadi “menjijikkan” baginya. Kemudian dia “memasuki dunia besar”, tetapi dia segera bosan dengan masyarakat sekuler. Kecintaannya pada keindahan sekuler juga tidak memuaskannya. Ia belajar dan membaca, tetapi ilmu pengetahuan tidak sepenuhnya mengungkapnya. Dia bosan. Ketika dia dipindahkan ke Kaukasus, dia berpikir bahwa “kebosanan tidak akan hidup di bawah peluru Chechnya,” tetapi dia segera terbiasa dengan dengungan peluru, dan dia menjadi lebih bosan dari sebelumnya.
Jadi, di awal masa mudanya, Pechorin dengan cepat menjadi muak dengan kesenangan sekuler dan mencoba menemukan makna hidup dalam membaca buku, yang juga dengan cepat membuatnya bosan. Pechorin mencari makna hidup, menjadi kecewa dan sangat menderita. Nasib dan suasana hati Pechorin ditentukan oleh era kegelapan tempat dia tinggal. Setelah kekalahan Desembrisme di Rusia, masa kelam reaksi Nikolaev dimulai. Aktivitas sosial apa pun menjadi semakin tidak dapat diakses orang yang berbudaya. Segala manifestasi kehidupan, pemikiran bebas dianiaya. Orang-orang yang diberkahi dengan kecerdasan, kemampuan, orang-orang dengan minat yang serius tidak dapat memanfaatkan kekuatan spiritual mereka... Pada saat yang sama, kehidupan sosial yang kosong tidak memuaskan mereka. Kesadaran akan ketidakmungkinan untuk menggunakan kekuatan mereka sangat menyakitkan bagi orang-orang berusia 30-an dan 40-an karena setelah kekalahan pemberontakan pada tanggal 14 Desember, mereka tidak memiliki harapan akan perubahan ke arah yang lebih baik.
Pechorin adalah orang yang cerdas, berbakat, berani, berbudaya, kritis terhadap masyarakat sekitar, penyayang dan peka terhadap alam.
Dia memahami orang dengan baik, memberi mereka karakteristik yang akurat dan akurat. Dia memahami Grushnitsky dan Dr. Werner dengan sangat baik. Dia tahu sebelumnya bagaimana Putri Mary akan berperilaku dalam kasus tertentu.
Pechorin sangat berani dan memiliki pengendalian diri yang luar biasa. Selama duel, hanya dengan denyut nadinya yang demam, Dokter Werner dapat memastikan bahwa Pechorin khawatir. Mengetahui bahwa tidak ada peluru di pistolnya, sementara lawannya menembakkan peluru, Pechorin tidak mengungkapkan kepada musuh-musuhnya bahwa dia mengetahui "kelicikan" mereka ("Putri Mary"). pistol di tangannya Pembunuh Vulich duduk, siap membunuh siapa saja yang berani menyentuhnya (“Fatalist”).
Omong-omong, dalam "Jurnal" (buku harian) Pechorin kita menemukan kutipan dari karya klasik Griboyedov, Pushkin, nama penulis, judul karya, nama pahlawan karya Rusia dan asing. Semua ini membuktikan tidak hanya pengetahuan Pechorin, tetapi juga pengetahuannya yang mendalam tentang sastra.
Ucapan sepintas penulis “Jurnal” kepada para perwakilan masyarakat yang mulia memberikan gambaran yang menghancurkan tentang orang-orang yang menyedihkan dan vulgar di sekitar Pechorin.
Sikap kritis Pechorin yang tajam terhadap dirinya menimbulkan simpati. Kita melihat bahwa perbuatan buruk yang dilakukannya menimbulkan penderitaan, pertama-tama, bagi dirinya sendiri.
Pechorin sangat merasakan dan memahami alam. Komunikasi dengan alam memiliki efek menguntungkan bagi Pechorin. “Sebesar apapun kesedihan yang ada di hati, betapapun kegelisahan menyiksa pikiran, semuanya akan hilang dalam sekejap, jiwa akan menjadi ringan, kelelahan tubuh akan mengalahkan kegelisahan pikiran.”
Menjelang duel, Pechorin merenungkan dirinya dengan kesedihan dan kepahitan. Ia yakin bahwa ia dilahirkan untuk tujuan yang tinggi, karena, ia menulis, “Saya merasakan kekuatan yang luar biasa dalam jiwa saya. Namun aku tidak menduga tujuan ini, melainkan terbawa oleh iming-iming nafsu kosong dan tak tahu berterima kasih…”
Dan orang yang berbakat secara spiritual, “dilahirkan untuk tujuan yang tinggi,” terpaksa hidup dalam kelambanan, mencari petualangan, menyia-nyiakan “kekuatannya yang luar biasa” untuk hal-hal sepele. Dia mencari kesenangan dalam cinta wanita, tapi cinta hanya memberinya kekecewaan dan kesedihan. Dengan siapa pun Pechorin menghubungkan nasibnya, hubungan ini, tidak peduli seberapa singkatnya hubungan itu, membawa kesedihan (dan terkadang kematian) baik bagi dirinya maupun orang lain. Cintanya membawa kematian Bela; cintanya membuat Vera, yang mengabdi padanya, tidak bahagia; hubungannya dengan Putri Mary berakhir tragis - luka yang ditimbulkan oleh Pechorin pada Mary yang sensitif, lembut, dan tulus tidak akan sembuh untuk waktu yang lama di hati gadis muda itu; dengan kemunculannya Pechorin menghancurkan kehidupan yang damai" penyelundup yang jujur"("Taman"). Pechorin membunuh Grushnitsky, Pechorin sangat mengecewakan Maxim Maksimych yang baik hati, yang dengan tulus menganggapnya sebagai temannya.
Kontradiksi yang dalam dan mengerikan: cerdas, mampu memiliki dorongan hati yang panas, mampu menghargai orang, Pechorin yang pemberani dan kuat mendapati dirinya kehilangan pekerjaan dalam hidup, dan kedekatan dengannya hanya menyebabkan kemalangan bagi orang lain! Siapa yang harus disalahkan dalam hal ini? Apakah itu Pechorin sendiri? Dan apakah salahnya jika dia “tidak menebak” tujuan mulianya?
Tidak, dia tidak bisa disalahkan atas kemalangannya. Kontradiksi sifatnya dijelaskan oleh fakta bahwa pada masa Pechorin, orang-orang yang berbakat, pencari, orang-orang dengan minat yang mendalam, dengan kebutuhan yang serius, tidak puas dengan kehidupan kosong dan tidak berarti yang terpaksa mereka jalani, tidak menemukan kegunaannya. kekuatan yang sangat besar” dan “menjadi tua karena tidak bertindak.” Orang yang cerdas dan berbakat, kehilangan aktivitas yang hidup dan mengasyikkan, tanpa sadar beralih ke dunia batinnya. Dia, seperti yang mereka katakan, "menyelidiki dirinya sendiri", menganalisis setiap tindakannya, setiap gerakan emosionalnya.
Beginilah perilaku Pechorin. Dia berkata tentang dirinya sendiri: “Saya sudah lama hidup bukan dengan hati saya, tetapi dengan kepala saya. Saya menimbang dan memeriksa tindakan dan hasrat saya dengan rasa ingin tahu yang ketat, tetapi tanpa partisipasi. Ada dua orang dalam diri saya, yang satu hidup dalam arti sebenarnya, yang lain berpikir dan menilainya…”
Dengan segenap milikku kualitas positif Pechorin tidak bisa dianggap sebagai pahlawan yang positif. Kata “pahlawan” dalam judul novel, jika diterapkan pada Pechorin, terdengar ironis. Pechorin adalah wakil generasi yang diejek di Duma. Dia tidak hanya kekurangan kemampuan untuk bertindak, dia juga kekurangan iman, kasih sayang yang efektif kepada orang lain, dan kesediaan untuk mengorbankan dirinya demi mereka; Pechorin terbebani oleh kelambanan bertindak, tetapi terutama karena hal itu membuatnya menderita, dan bukan karena dia tidak dapat memberikan bantuan kepada orang-orang yang menderita di sekitarnya... Dia, dalam kata-kata Herzen, adalah "ketidakbergunaan yang cerdas." Seorang pria yang hidup pada tahun-tahun reaksi Nikolaev, dia bukan termasuk orang-orang berusia 40-an yang dengan bangga dibicarakan oleh Herzen: “Saya belum pernah bertemu dengan lingkaran orang-orang seperti itu, berbakat, serba bisa dan murni, di mana pun…”
Untuk lebih memahami Pechorin, Lermontov menunjukkannya dalam lingkungan yang berbeda, dan kondisi yang berbeda, dalam bentrokan dengan orang yang berbeda.
Yang sangat penting adalah penjelasan rinci tentang penampilannya (“Maxim Maksimych”), Secara fitur penampilan Pechorin mencerminkan karakternya. Kontradiksi internal Pechorin ditegaskan dalam potretnya.
Di satu sisi, “sosok ramping, kurus, dan bahu lebar…”
Di sisi lain, “... posisi seluruh tubuhnya menggambarkan semacam kelemahan saraf.” Ciri aneh lainnya yang disoroti oleh Lermontov dalam potret sang pahlawan: mata Pechorin “tidak tertawa ketika dia tertawa.” Menurut penulisnya, hal ini adalah “tanda watak jahat atau kesedihan yang mendalam dan terus-menerus.” Ketika seluruh bagian novel dibaca, ciri Pechorin ini menjadi jelas.
"Pahlawan Waktu Kita" adalah karya prosa paling terkenal dari Mikhail Yuryevich Lermontov. Popularitasnya sebagian besar disebabkan oleh orisinalitas komposisi dan plot serta gambar karakter utama yang kontradiktif. Kami akan mencoba mencari tahu apa yang membuat karakterisasi Pechorin begitu unik.
Sejarah penciptaan
Novel tersebut bukanlah karya prosa pertama penulis. Pada tahun 1836, Lermontov memulai sebuah novel tentang kehidupan seorang St masyarakat kelas atas- "Putri Ligovskaya", tempat gambar Pechorin pertama kali muncul. Namun karena pengasingan sang penyair, karya tersebut tidak selesai. Sudah di Kaukasus, Lermontov kembali mengambil prosa, meninggalkan pahlawan yang sama, tetapi mengubah lokasi novel dan judulnya. Karya ini diberi judul “Pahlawan Zaman Kita”.
Penerbitan novel ini dimulai pada tahun 1839 bab terpisah. Yang pertama dicetak adalah “Bela”, “Fatalist”, “Taman”. Karya tersebut mendapat banyak tanggapan negatif dari para kritikus. Mereka terutama dikaitkan dengan citra Pechorin, yang dianggap sebagai fitnah “terhadap seluruh generasi”. Sebagai tanggapan, Lermontov mengemukakan karakterisasinya sendiri tentang Pechorin, di mana ia menyebut pahlawan itu sebagai kumpulan semua sifat buruk. penulis kontemporer masyarakat.
Orisinalitas genre
Genre karyanya adalah novel yang mengungkap aspek psikologis, filosofis dan masalah sosial zaman Nicholas. Periode ini, yang terjadi segera setelah kekalahan Desembris, ditandai dengan tidak adanya ide-ide sosial atau filosofis yang signifikan yang dapat menginspirasi dan menyatukan masyarakat maju Rusia. Oleh karena itu perasaan tidak berguna dan ketidakmungkinan menemukan tempat dalam hidup, yang diderita generasi muda.
Sisi sosial novel ini sudah terlihat dari judulnya yang sarat dengan ironi Lermontov. Pechorin, meski orisinal, tidak cocok dengan peran pahlawan; bukan tanpa alasan ia sering disebut anti-pahlawan dalam kritik.
Komponen psikologis novel ini terletak pada perhatian besar yang diberikan pengarang terhadap pengalaman batin tokohnya. Menggunakan berbagai teknik artistik Penokohan pengarang terhadap Pechorin berubah menjadi potret psikologis yang kompleks, yang mencerminkan seluruh ambiguitas kepribadian tokoh.
Dan filosofis dalam novel tersebut diwakili oleh sejumlah pertanyaan abadi manusia: mengapa seseorang itu ada, seperti apa dia, apa makna hidupnya, dll.
Apa itu pahlawan romantis?
Romantisme sebagai gerakan sastra muncul pada abad ke-18. Pahlawannya, pertama-tama, adalah kepribadian yang luar biasa dan unik yang selalu menentang masyarakat. Karakter romantis selalu kesepian dan tidak bisa dipahami oleh orang lain. Dia tidak punya tempat di dunia biasa. Romantisme aktif, berjuang untuk pencapaian, petualangan, dan pemandangan yang tidak biasa. Itulah sebabnya penokohan Pechorin penuh dengan deskripsi cerita yang tidak biasa dan tindakan yang tidak kalah luar biasa dari sang pahlawan.
Potret Pechorin
Awalnya, Grigory Aleksandrovich Pechorin merupakan upaya untuk melambangkan generasi muda generasi Lermontov. Bagaimana karakter ini muncul?
Deskripsi singkat tentang Pechorin diawali dengan deskripsi status sosialnya. Jadi, ini adalah seorang perwira yang diturunkan pangkatnya dan diasingkan ke Kaukasus karena cerita yang tidak menyenangkan. Ia berasal dari keluarga bangsawan, terpelajar, dingin dan penuh perhitungan, ironis, diberkahi dengan pikiran yang luar biasa, dan cenderung pada penalaran filosofis. Namun dia tidak tahu di mana harus menggunakan kemampuannya dan sering membuang-buang waktu untuk hal-hal sepele. Pechorin acuh tak acuh terhadap orang lain dan dirinya sendiri, bahkan jika ada sesuatu yang menarik perhatiannya, dia dengan cepat menjadi tenang, seperti yang terjadi pada Bela.
Tapi kesalahannya adalah seperti itu kepribadian yang luar biasa tidak dapat menemukan tempat untuk dirinya sendiri di dunia, tidak terletak pada Pechorin, tetapi pada seluruh masyarakat, karena ia adalah tipikal “pahlawan pada masanya”. Situasi sosial melahirkan orang-orang seperti dia.
Deskripsi yang dikutip dari Pechorin
Dua karakter berbicara tentang Pechorin dalam novel: Maxim Maksimovich dan penulisnya sendiri. Di sini juga kita dapat menyebutkan pahlawan itu sendiri, yang menulis tentang pemikiran dan pengalamannya dalam buku hariannya.
Maxim Maksimych, berpikiran sederhana dan orang yang baik hati, menggambarkan Pechorin sebagai berikut: "Orang yang baik... hanya sedikit aneh." Pechorin sangat menyukai keanehan ini. Dia melakukan hal-hal yang tidak logis: dia berburu saat cuaca buruk dan duduk di rumah pada hari cerah; pergi ke babi hutan sendirian, tidak menghargai nyawanya; bisa diam dan suram, atau bisa menjadi kehidupan pesta dan bercerita lucu dan sangat cerita menarik. Maxim Maksimovich mengibaratkan perilakunya dengan perilaku anak manja yang terbiasa selalu mendapatkan apa yang diinginkannya. Karakteristik ini mencerminkan kegelisahan, kekhawatiran, dan ketidakmampuan mengatasi perasaan dan emosi seseorang.
Deskripsi kutipan penulis tentang Pechorin sangat kritis dan bahkan ironis: “Ketika dia duduk di bangku, sosoknya membungkuk... posisi seluruh tubuhnya menggambarkan semacam kelemahan saraf: dia duduk seperti Balzac yang berusia tiga puluh tahun. genit duduk di kursi berbulu halusnya... Ada sesuatu yang kekanak-kanakan dalam senyumannya...” Lermontov sama sekali tidak mengidealkan pahlawannya, melihat kekurangan dan keburukannya.
Sikap terhadap cinta
Pechorin menjadikan Bela, Putri Mary, Vera, dan "undine" sebagai kekasihnya. Penokohan sang pahlawan tidak akan lengkap tanpa gambaran kisah cintanya.
Melihat Bela, Pechorin percaya bahwa dia akhirnya jatuh cinta, dan inilah yang akan membantu mencerahkan kesepiannya dan menyelamatkannya dari penderitaan. Namun, waktu berlalu, dan sang pahlawan menyadari bahwa dia salah - gadis itu hanya menghiburnya untuk waktu yang singkat. Ketidakpedulian Pechorin terhadap sang putri mengungkapkan seluruh keegoisan pahlawan ini, ketidakmampuannya memikirkan orang lain dan mengorbankan sesuatu untuk mereka.
Korban berikutnya dari jiwa bermasalah karakter tersebut adalah Putri Mary. Gadis sombong ini memutuskan untuk mengatasi kesenjangan sosial dan menjadi orang pertama yang menyatakan cintanya. Namun, Pechorin takut dengan kehidupan keluarga yang akan membawa kedamaian. Pahlawan tidak membutuhkan ini, dia mendambakan pengalaman baru.
Deskripsi singkat tentang Pechorin sehubungan dengan sikapnya terhadap cinta dapat direduksi menjadi apa yang muncul sebagai pahlawan orang yang kejam, tidak mampu memiliki perasaan yang konstan dan mendalam. Dia hanya menyebabkan rasa sakit dan penderitaan bagi gadis-gadis itu dan dirinya sendiri.
Duel antara Pechorin dan Grushnitsky
Tokoh utama tampil sebagai kepribadian yang kontradiktif, ambigu, dan tidak dapat diprediksi. Karakterisasi Pechorin dan Grushnitsky menunjukkan ciri karakter lain yang mencolok - keinginan untuk bersenang-senang, bermain-main dengan nasib orang lain.
Duel dalam novel tersebut merupakan upaya Pechorin tidak hanya untuk menertawakan Grushnitsky, tetapi juga melakukan semacam eksperimen psikologis. Tokoh utama memberikan kesempatan kepada lawannya untuk melakukan hal yang benar dan menunjukkan kualitas terbaiknya.
Karakteristik komparatif Pechorin dan Grushnitsky dalam adegan ini tidak berpihak pada Grushnitsky. Karena kekejaman dan keinginannya untuk mempermalukan tokoh utamalah yang menyebabkan tragedi itu. Pechorin, mengetahui tentang konspirasi tersebut, mencoba memberi Grushnitsky kesempatan untuk membenarkan dirinya sendiri dan mundur dari rencananya.
Apa tragedi pahlawan Lermontov
Realitas sejarah menghancurkan semua upaya Pechorin untuk menemukan dirinya sendiri aplikasi yang berguna. Bahkan dalam cinta dia tidak dapat menemukan tempat untuk dirinya sendiri. Pahlawan ini benar-benar sendirian; sulit baginya untuk dekat dengan orang lain, untuk terbuka kepada mereka, untuk membiarkan mereka masuk ke dalam hidupnya. Mengisap kesedihan, kesepian, dan keinginan untuk menemukan tempat bagi diri sendiri di dunia - inilah ciri-ciri Pechorin. "A Hero of Our Time" menjadi lambangnya tragedi terbesar seseorang - ketidakmampuan untuk menemukan dirinya sendiri.
Pechorin diberkahi dengan kemuliaan dan kehormatan, yang ditunjukkan selama duel dengan Grushnitsky, tetapi pada saat yang sama, keegoisan dan ketidakpedulian mendominasi dalam dirinya. Sepanjang keseluruhan narasi, sang pahlawan tetap statis - dia tidak berevolusi, tidak ada yang bisa mengubahnya. Lermontov tampaknya mencoba menunjukkan dengan ini bahwa Pechorin bisa dibilang setengah mayat. Nasibnya sudah ditentukan; dia tidak lagi hidup, meskipun dia belum mati sepenuhnya. Inilah sebabnya karakter utama tidak peduli dengan keselamatannya; dia tanpa rasa takut bergegas maju karena tidak ada ruginya.
Tragedi Pechorin tidak hanya terletak pada situasi sosial, yang tidak memungkinkannya menemukan kegunaannya, tetapi juga pada ketidakmampuannya untuk hidup sederhana. Introspeksi dan upaya terus-menerus untuk memahami apa yang terjadi di sekitar kita menyebabkan keraguan dan ketidakpastian yang terus-menerus mengembara.
Kesimpulan
Penokohan Pechorin menarik, ambigu dan sangat kontradiktif. “A Hero of Our Time” menjadi karya ikonik Lermontov justru karena pahlawannya yang begitu kompleks. Setelah menyerap ciri-ciri romantisme, perubahan sosial di era Nicholas, dan masalah filosofis, kepribadian Pechorin ternyata tak lekang oleh waktu. Pemikiran dan permasalahannya dekat dengan remaja masa kini.
“A Hero of Our Time” adalah karya klasik sastra Rusia. Karya ini menyentuh tema keburukan masyarakat yang terungkap melalui citra sosok “ekstra”. Tokoh utama karya Lermontov adalah seorang perwira tampan, cerdas dengan kepribadian yang kuat, memiliki tujuan, dan selalu.
Namun, terlepas dari semua kelebihannya, dia tidak dapat menemukan tempatnya, dia bergegas ke arah yang berbeda, sehingga terkadang menghancurkan nasib orang-orang di sekitarnya dan wanita yang mencintainya. Digambarkan dengan begitu jelas dan realistis sehingga membangkitkan emosi yang tulus.
Potret Pechorin dalam bab “Bela”
Kita mendapatkan kesan pertama dari karakter utama melalui sudut pandang Maxim Maksimych yang membantu kita melihat bagaimana Pechorin muncul di hadapan kita dalam bab “Bela”. Grigory Pechorin di sini adalah pria yang bersemangat dan bersemangat yang mencapai Bela yang dicintainya, menggunakan metode yang agak berisiko dan tidak selalu jujur. Dia menghancurkan keluarga gadis itu, mencurinya dengan tipu daya, menunjukkan kehati-hatian dan kekejamannya. Pada saat tertentu, ia dengan tulus percaya bahwa inilah yang akan menyelamatkannya dari kebosanan hidup yang abadi. Namun, dia tidak hanya menerima gadis itu kepadanya, tetapi juga, meskipun dia sendiri kemudian kehilangan perasaannya terhadapnya.
Bela menjadi semacam tujuan bagi Pechorin, dan setelah mencapainya, dia menjadi tenang. Sampai kematian gadis itu, dia mencoba mengelilinginya dengan perasaannya, tetapi hatinya tidak bisa ditipu, dan Bela yang malang meninggal dengan berat hati, merasa tidak dicintai dan tidak bahagia. Pada saat yang sama, emosi manusia yang tulus masih hidup dalam diri Gregory, karena dia sangat menderita, meski tidak terlalu lama.
Gambar Pechorin dalam bab "Maksim Maksimych"
Kisah ini, menurut kronologi, seharusnya melengkapi novel, tetapi tentu saja mengambil tempat yang tepat, karena penampilan Pechorin di hadapan kita dalam bab “Maksim Maksimych” menunjukkan seberapa besar pengaruh peristiwa yang akan terjadi selanjutnya terhadap kepribadiannya. .melalui deskripsi pahlawan itu sendiri.
Karakter Gregory terasa mengeras, dia menjadi kasar, kasar dan sama sekali tidak peduli. Saat bertemu dengan seseorang yang sudah lama tidak dia temui, dia tidak menunjukkan perasaan apa pun, seolah-olah dia membenci segala sentimentalitas.
Tokoh tokoh utama pada bab “Taman”
Penampilan Pechorin di hadapan kita dalam bab “Taman” sangat berbeda dari keadaan bosan dan kecewa biasanya. Setelah bertemu dengan penyelundup kecantikan yang tidak biasa, dia, seperti anak kecil, tertarik pada orang yang tidak biasa dan seperti dongeng ini. Dia berubah menjadi seorang pemimpi pemuda yang mencari petualangan dan sesuatu yang benar-benar baru.
Namun, setelah dia ditipu, dirampok, dan hampir dibunuh, Gregory mencela dirinya sendiri atas kelemahan ini, dan gambaran yang sudah tidak asing lagi bagi pembaca kembali kepada kita.
Potret Gregory dalam bab “Putri Maria”
Melihat sang pahlawan dengan pandangan sekilas, cukup sulit untuk memahami bagaimana Pechorin muncul di hadapan kita dalam bab “Putri Maria”. Hanya ketika kita benar-benar tenggelam dalam ceritanya barulah kita mulai menyadari bahwa seolah-olah ada dua orang berbeda yang tinggal di Gregory, yang saling mengganggu kehidupan satu sama lain, yang menyebabkan konsekuensi yang membawa malapetaka.
Separuh pahlawan yang penuh gairah, penuh perhitungan, dan narsis membuatnya jatuh cinta pada Putri Mary yang murni dan polos. Seperti dalam kasus Bela, ini hanyalah tujuan baginya, setelah mencapainya, dia kehilangan minat pada gadis itu. Dia tertarik pada permainan, di mana dia terus-menerus mengganti topeng, tanpa pernah membiarkan dia mengetahui esensi aslinya. Setelah merebut hati gadis itu, Pechorin menghancurkannya dan meninggalkan permainan, karena sejak awal dia tidak membutuhkan hubungan ini sama sekali.
Namun separuh pahlawan yang masuk akal dan hidup, seperti hati nurani, membangkitkan dalam dirinya perasaan kasih sayang dan emosi yang tulus. Merekalah yang mendorongnya untuk bertemu Lera, satu-satunya wanita yang mengenalnya apa adanya, dan sekaligus mencintainya dengan sepenuh hati. Ketika dia pergi, kami berhasil melihat emosi Gregory yang sebenarnya, mungkin satu-satunya di seluruh bab.
Gambar karakter utama dalam bab “Fatalist”
Sisi lain dari kepribadian sang pahlawan terungkap dengan jelas kepada kita dalam cara Pechorin muncul di hadapan kita dalam bab “Fatalist”. Seperti yang kita ketahui, hidup baginya adalah sebuah permainan, namun baru pada akhirnya kita melihat bahwa Gregory mampu membidik permainan tersebut dengan kematian.
Dia melakukan ini secara nyata untuk menetralisir pembunuh yang berbahaya, tetapi dia melakukannya bukan dengan niat baik, tetapi untuk sekali lagi merasakan sensasi dan menguji nasibnya. Dia mempertaruhkan nyawanya tanpa memberikan nilai apa pun.
Grigory Aleksandrovich Pechorin memiliki semangat yang kuat dan kemampuan luar biasa, yang kegunaannya tidak pernah berhasil ia temukan. Seiring berjalannya novel, ia menyadari bahwa sifatnya yang kuat dan gelisah hanya membawa kemalangan bagi orang-orang di sekitarnya. Dan pikirkan saja pencapaian apa yang mampu dicapai oleh seseorang dengan kecerdasan, kemampuan fisik, dan jiwa yang kaya jika dia dapat menemukan tempatnya dalam kehidupan.
Bahkan dalam kata pengantarnya, Lermontov mengatakan bahwa citranya bersifat kolektif dan bukan milik satu orang, tetapi milik seluruh masyarakat, yang membuat pembaca memikirkan nasibnya sendiri.
Pechorin adalah kepribadian yang kontroversial
Gambaran Pechorin dalam novel “Hero of Our Time” karya Lermontov adalah gambaran yang ambigu. Ini tidak bisa disebut positif, tapi juga tidak negatif. Banyak tindakannya yang tercela, namun penting juga untuk memahami motif perilakunya sebelum mengambil keputusan. Penulis menyebut Pechorin sebagai pahlawan pada masanya bukan karena ia menganjurkan untuk menirunya, dan bukan karena ia ingin mengejeknya. Dia hanya menunjukkan potret khas perwakilan generasi itu - “ orang tambahan“- sehingga setiap orang dapat melihat ke mana arah sistem sosial yang menjelekkan individu tersebut.
Kualitas Pechorin
Pengetahuan tentang orang
Apakah kualitas Pechorin dalam memahami psikologi manusia dan motif tindakannya bisa disebut buruk? Hal lainnya adalah dia menggunakannya untuk tujuan lain. Alih-alih berbuat baik dan membantu orang lain, dia malah bermain dengan mereka, dan permainan ini biasanya berakhir tragis. Ini adalah akhir dari cerita dengan wanita gunung Bela, yang dibujuk Pechorin untuk dicuri oleh kakaknya. Setelah mendapatkan cinta dari seorang gadis yang mencintai kebebasan, dia kehilangan minat padanya, dan tak lama kemudian Bela menjadi korban Kazbich yang pendendam.
Bermain dengan Putri Mary juga tidak menghasilkan sesuatu yang baik. Intervensi Pechorin dalam hubungannya dengan Grushnitsky mengakibatkan patah hati sang putri dan kematian Grushnitsky dalam sebuah duel.
Kemampuan menganalisis
Pechorin menunjukkan kemampuannya yang brilian dalam menganalisis dalam percakapan dengan Dr. Werner (bab “Putri Mary”). Dia secara logis menghitung dengan cukup akurat bahwa Putri Ligovskaya tertarik padanya, dan bukan putrinya Mary. “Anda memiliki bakat berpikir yang luar biasa,” kata Werner. Namun, hadiah ini sekali lagi tidak dapat digunakan secara layak. Pechorin mungkin bisa melakukannya penemuan ilmiah, namun ia menjadi kecewa dalam mempelajari sains karena ia melihat bahwa di masyarakatnya tidak ada seorang pun yang membutuhkan ilmu.
Kemandirian dari pendapat orang lain
Penggambaran Pechorin dalam novel “A Hero of Our Time” memberikan banyak alasan untuk menuduhnya sifat berkulit tebal. Tampaknya dia bertindak buruk terhadap teman lamanya Maxim Maksimych. Setelah mengetahui bahwa rekannya, yang makan lebih dari satu pon garam bersamanya, tinggal di kota yang sama, Pechorin tidak buru-buru menemuinya. Maxim Maksimych sangat kesal dan tersinggung olehnya. Namun, Pechorin pada dasarnya harus disalahkan karena tidak memenuhi harapan orang tua itu. “Apakah aku benar-benar tidak sama?” - dia mengingatkan sambil tetap memeluk Maxim Maksimych dengan ramah. Memang, Pechorin tidak pernah mencoba berpura-pura menjadi seseorang yang bukan dirinya, hanya untuk menyenangkan orang lain. Dia lebih suka menjadi daripada terlihat, dia selalu jujur dalam mengungkapkan perasaannya, dan dari sudut pandang ini, perilakunya patut mendapat persetujuan. Dia juga tidak peduli apa yang orang lain katakan tentang dia - Pechorin selalu bertindak sesuai keinginannya. DI DALAM kondisi modern kualitas-kualitas seperti itu akan sangat berharga dan akan membantunya dengan cepat mencapai tujuannya, untuk menyadari dirinya sepenuhnya.
Keberanian
Keberanian dan keberanian adalah ciri-ciri karakter yang membuat kita dapat mengatakan “Pechorin adalah pahlawan zaman kita” tanpa ambiguitas. Mereka muncul baik saat berburu (Maxim Maksimych menyaksikan bagaimana Pechorin “pergi membunuh babi hutan satu lawan satu”), dan dalam duel (dia tidak takut menembak dengan Grushnitsky dalam kondisi yang jelas-jelas merugikannya), dan di a situasi di mana perlu untuk menenangkan Cossack yang mabuk dan mengamuk (bab "Fatalist"). “... tidak ada hal yang lebih buruk yang akan terjadi selain kematian - dan Anda tidak dapat lolos dari kematian,” yakin Pechorin, dan keyakinan ini memungkinkan dia untuk bergerak maju dengan lebih berani. Namun, bahkan bahaya mematikan yang dia hadapi setiap hari dalam Perang Kaukasia tidak membantunya mengatasi kebosanan: dia dengan cepat terbiasa dengan dengungan peluru Chechnya. Jelas sekali pelayanan militer bukanlah panggilannya, dan oleh karena itu kemampuan brilian Pechorin di bidang ini tidak dapat diterapkan lebih lanjut. Dia memutuskan untuk melakukan perjalanan dengan harapan menemukan obat untuk kebosanan “dengan bantuan badai dan jalan yang buruk.”
Mencintai diri sendiri
Pechorin tidak bisa disebut sombong, rakus akan pujian, tapi dia cukup bangga. Sangat menyakitkan baginya jika seorang wanita tidak menganggapnya yang terbaik dan lebih memilih orang lain. Dan dia berusaha sekuat tenaga, dengan cara apa pun, untuk memenangkan perhatiannya. Ini terjadi dalam situasi dengan Putri Mary, yang pertama kali menyukai Grushnitsky. Dari analisis Pechorin, yang dia lakukan sendiri dalam jurnalnya, dapat disimpulkan bahwa penting baginya untuk tidak mendapatkan cinta dari gadis ini, melainkan merebutnya kembali dari pesaingnya. “Saya juga mengakui bahwa perasaan yang tidak menyenangkan namun familier menjalari hati saya pada saat itu; perasaan ini iri... Tidak mungkin ada seorang pria muda yang, setelah bertemu dengan seorang wanita cantik yang telah menarik perhatiannya dan tiba-tiba dengan jelas membedakan orang lain yang sama-sama tidak dikenalnya, saya tidak mungkin, kata saya, untuk menemukannya seorang pemuda seperti itu (tentu saja, dia pernah hidup di dunia yang besar dan terbiasa memanjakan harga dirinya), yang tidak akan merasa tidak senang dengan hal ini.”
Pechorin suka meraih kemenangan dalam segala hal. Dia berhasil mengalihkan minat Mary pada dirinya sendiri, menjadikan Bela yang bangga sebagai kekasihnya, mendapatkan pertemuan rahasia dari Vera, dan mengungguli Grushnitsky dalam duel. Jika dia mempunyai alasan yang baik, keinginan untuk menjadi yang pertama akan memungkinkan dia untuk mencapainya sukses besar. Namun dia harus melampiaskan kecenderungan kepemimpinannya dengan cara yang aneh dan destruktif.
Egoisme
Dalam sebuah esai dengan topik "Pechorin - pahlawan zaman kita", seseorang tidak dapat tidak menyebutkan sifat karakternya seperti keegoisan. Ia tidak terlalu peduli dengan perasaan dan nasib orang lain yang menjadi sandera tingkah lakunya; yang penting baginya hanyalah kepuasan kebutuhannya sendiri. Pechorin bahkan tidak menyayangkan Vera, satu-satunya wanita yang dia yakini sangat dia cintai. Dia membahayakan reputasinya dengan mengunjunginya pada malam hari tanpa kehadiran suaminya. Sebuah ilustrasi mencolok dari sikapnya yang menghina dan egois adalah kuda kesayangannya, yang ia kendarai, dan tidak mampu mengejar kereta dengan Vera yang berangkat. Dalam perjalanan ke Essentuki, Pechorin melihat bahwa “bukannya pelana, dua burung gagak duduk di punggungnya.” Apalagi Pechorin terkadang menikmati penderitaan orang lain. Dia membayangkan bagaimana Maria, setelah perilakunya yang tidak dapat dipahami, “akan menghabiskan malam tanpa tidur dan menangis”, dan pemikiran ini memberinya “kesenangan yang luar biasa”. “Ada saatnya aku memahami Vampir…” akunya.
Perilaku Pechorin adalah hasil pengaruh keadaan
Namun apakah sifat buruk ini bisa disebut bawaan? Apakah Pechorin awalnya kejam atau karena kondisi hidupnya? Inilah yang dia sendiri katakan kepada Putri Mary: “... ini adalah takdirku sejak kecil. Semua orang membaca di wajahku tanda-tanda perasaan buruk yang sebenarnya tidak ada; tapi mereka sudah diantisipasi - dan mereka lahir. Saya rendah hati - saya dituduh menipu: Saya menjadi tertutup... Saya siap untuk mencintai seluruh dunia - tidak ada yang memahami saya: dan saya belajar untuk membenci... Saya mengatakan yang sebenarnya - mereka tidak mempercayai saya: Saya mulai menipu... Saya menjadi cacat moral.”
Menemukan dirinya dalam lingkungan yang tidak sesuai dengan esensi batinnya, Pechorin terpaksa menghancurkan dirinya sendiri, menjadi dirinya yang sebenarnya. Dari sinilah muncul inkonsistensi internal yang membekas pada penampilannya. Penulis novel melukiskan potret Pechorin: tawa dengan mata yang tidak tertawa, tatapan tenang yang berani dan sekaligus acuh tak acuh, sosok yang lurus, lemas, seperti wanita muda Balzac ketika dia duduk di bangku, dan lainnya “ inkonsistensi.”
Pechorin sendiri sadar bahwa dia memberikan kesan yang ambigu: “Beberapa orang menganggap saya lebih buruk, yang lain lebih baik dari saya yang sebenarnya... Beberapa akan mengatakan: dia adalah orang yang baik, yang lain – bajingan. Keduanya salah.” Namun kenyataannya, di bawah pengaruh keadaan eksternal, kepribadiannya mengalami perubahan bentuk yang begitu rumit dan buruk sehingga tidak mungkin lagi memisahkan yang buruk dari yang baik, yang nyata dari yang salah.
Dalam novel “A Hero of Our Time”, gambaran Pechorin adalah potret moral dan psikologis seluruh generasi. Berapa banyak perwakilannya yang belum menemukan respons “jiwa” pada orang-orang di sekitar mereka? impuls yang luar biasa”, terpaksa beradaptasi, menjadi sama dengan semua orang di sekitarnya, atau mati. Penulis novel, Mikhail Lermontov, yang hidupnya berakhir tragis dan prematur, adalah salah satunya.
Tes kerja
Karya ini dikhususkan untuk pertimbangan berbagai aspek mempelajari kepribadian tokoh utama novel M.Yu. Lermontov "Pahlawan Zaman Kita" - G.A. Pechorin - dan identifikasi serta pembelaan sudut pandang yang berlaku saat ini masalah ini, menunjukkan karakter negatif dari karakter utama, memandangnya sebagai anti-hero.
Relevansi karya ini terletak pada kenyataan bahwa selama dua abad terdapat sejumlah besar sudut pandang berbeda mengenai masalah ini; dalam kritik sastra akhir abad ke-20, muncul posisi berbeda mengenai penyelesaian masalah ini.
Saat mempelajari masalah tersebut, tugas-tugas berikut ditetapkan:
1) mempertimbangkan secara kronologis berbagai sudut pandang mengenai masalah ini;
2) mengidentifikasi posisi peneliti yang memadai era yang berbeda dan generasi;
3) membuktikan validitas sudut pandang yang mendefinisikan Pechorin sebagai pahlawan negatif, anti-pahlawan.
Saat menulis karya, metode analisis historis-fungsional digunakan. Studi dilakukan karya ilmiah dalam aspek sejarah: orang-orang sezaman dengan M.Yu. Lermontov dan peneliti serta kritikus yang kedua setengah abad ke-19 abad. Literatur biografi dan bibliografi yang berkaitan dengan masalah ini dipelajari. Untuk mengidentifikasi posisi tertentu, dilakukan analisis terhadap teks karya.
Kebaruan ilmiah dari penelitian ini terletak pada perbandingan semua sudut pandang utama dalam aspek sejarah dan dalam mempertahankan posisi ini.
Karya ini dapat digunakan untuk melakukan pembelajaran sastra Rusia ketika mempelajari novel karya M.Yu. "Pahlawan Zaman Kita" karya Lermontov secara umum dan ketika mempelajari kepribadian tokoh utama pada khususnya.
Sebagian dari karya ini diuji selama presentasi di Katanov Readings.
Karya ini terdiri dari pendahuluan, dua bab dan kesimpulan. Bab pertama membahas berbagai alasan kemunculan pahlawan jenis ini dan mengkaji sudut pandang utama para peneliti dan kritikus abad ke-19. Bab kedua, yang dibagi menjadi dua bagian, menunjukkan posisi para peneliti era Soviet (1917-1991) dan memberikan argumen yang membela sudut pandang modern berdasarkan bahan-bahan dari karya penulis dekade terakhir.
Bab 1. Pechorin dalam kritik klasik
1.1 Komentar sejarah dan biografi
Mempelajari novel karya M.Yu. "Pahlawan Zaman Kita" karya Lermontov secara umum, dan banyak peneliti dalam negeri telah dan sedang mempelajari kepribadian tokoh utama. Masalah ini mulai menarik perhatian para sarjana sastra hampir sejak karya tersebut diterbitkan, yaitu sejak tahun 40-an abad ke-19. Saat itu, muncul review dari V.G. Belinsky, N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubova, A.I. Herzen, kritikus kubu demokrasi D.I. Pisareva, V.A. Zaitseva, N.V. Shelgunov, S. Shevyrev, Desembris revolusioner V.K. Kuchelbecker. Para peneliti periode Soviet memperhatikan studi tentang masalah ini: V.V. Afanasyev, I.L. Andronikov, mis. Gershtein, KN. Grigoryan, N.G. Dolinina, E.N. Mikhailova, V.A. Manuilov, I.P. Shcheblykin, B.T. Udodov, B.M. Eikhenbaum dan banyak lainnya. Dan saat ini, para ilmuwan terus mempelajari pekerjaan ini. Karya-karya peneliti seperti F. Shmulyan, I. Netbay, I. Goldfain, V. Makarov, M. Kartavtsev, M. Eselev, P. Scepuro, I. Gurvich muncul. Ada sejumlah besar monografi dan artikel yang ditulis oleh para penulis mengenai masalah ini. Banyak di antaranya yang berjudul: “Novel karya M.Yu. Lermontov “Hero of Our Time”, “Lermontov dan novelnya “Hero of Our Time”, ada “Lermontov Encyclopedia”, berbagai artikel tahun 90-an abad ke-20. abad, di mana terjadi revisi sudut pandang klasik tentang kepribadian protagonis dan mempertahankan posisi baru. Banyak buku pelajaran sekolah dan universitas juga telah ditulis.
Sejarah kreatif "Pahlawan..." hampir tidak didokumentasikan dan dibuat berdasarkan analisis teks dan sebagian sesuai dengan instruksi di sastra memoar(seringkali tidak akurat dan kontradiktif). Gagasan novel sebagai “rantai cerita panjang” akhirnya dibentuk oleh Lermontov, mungkin pada tahun 1838. Mungkin “Taman” ditulis lebih awal dari cerita lainnya. Dan ada alasan untuk percaya bahwa “The Fatalist” ditulis setelah “Taman”, dan mungkin sebelum ide untuk keseluruhan novel terbentuk. Menurut asumsi lain, “The Fatalist” ditulis lebih lambat dari “Maxim Maksimych” (B. Eikhenbaum), dan “Taman” adalah cerita terakhir yang dimasukkan dalam novel.
Dalam edisi paling awal novel ini, cerita penyusunnya yang pertama adalah “Bela”; dia diikuti oleh "Maxim Maksimych" dan "Putri Mary". "Bela" dan "Maksim Maksimych", yang memiliki subjudul "Dari Catatan Seorang Perwira", merupakan bagian "objektif-eksposisional" pertama dari novel, "Putri Mary" - bagian kedua, utama, berisi pengakuan diri -pengungkapan pahlawan. Kemungkinan besar, pada bulan Agustus-September 1839, Lermontov menulis ulang semua "bab" novel (dengan pengecualian "Bela", yang telah diterbitkan pada saat itu) dari draf ke dalam buku catatan khusus, membuat beberapa perubahan selama proses penulisan ulang. . Pada tahap pengerjaan ini, bab “Fatalist” dimasukkan ke dalam novel. Dalam edisi kali ini, novel tersebut berjudul “1 pahlawan awal abad ini; sekarang terdiri dari “Bela”, “Maksim Maksimych”, “Fatalist”, “Putri Mary”. dua bagian: yang pertama adalah catatan seorang perwira - narator, yang kedua - catatan pahlawan. Dengan dimasukkannya "The Fatalist", bagian kedua dan novel secara keseluruhan menjadi lebih dalam, lebih filosofis, dan lengkap akhir tahun 1839, Lermontov membuat edisi terakhir novel tersebut, termasuk "Taman" dan akhirnya mendefinisikan komposisinya dalam catatan "Taman" pertama Pechorin, Lermontov memindahkan cerita pendek "Fatalist" ke bagian akhir, yang paling dekat dengan cerita tersebut. makna filosofis terakhirnya muncul dalam edisi ini judul catatan pahlawan - "Jurnal Pechorin", menghapus akhir dari "Maxim Maksimych", yang mempersiapkan transisi ke "catatan". ", Lermontov menulis kata pengantar khusus untuk Pechorin Jurnal. Dengan demikian, novel ini berkembang menjadi enam bab, termasuk "Kata Pengantar" untuk "Jurnal". Judul terakhir muncul - "Pahlawan Zaman Kita".
Semua ini menunjukkan bahwa sejak awal novel dipahami bukan sebagai kombinasi sederhana dari bagian-bagian yang berbeda, tetapi sebagai satu kesatuan, hubungan internal yang ditentukan oleh logika perkembangan karakter sentral - bangsawan, perwira militer. Pechorin.
1.2. Pechorin sebagai karakter
Gambaran Pechorin terungkap dalam novel dari sisi yang berbeda, tetapi prinsip komposisi utama novel ini adalah prinsip pendalaman terkonsentrasi ke dalam dunia pengalaman emosional sang pahlawan. Penyusunan bab-bab dalam novel juga mengikuti prinsip ini. Di bab pertama (“Bela”) kita belajar tentang Pechorin dari bibir rekannya Kapten Maxim Maksimych, di bab kedua (“Maksim Maksimych”) sang pahlawan dihadirkan dalam persepsi penulis. Ini seperti sisi luarnya, dapat diakses dari luar. Namun jurnal Pechorin memungkinkan untuk melihat “kepribadian misterius” dari dalam. Di bagian kedua novel ("Taman", "Putri Mary", "Fatalist") pembaca mengenal tokoh utama dari entri buku harian, di mana peristiwa dan karakter pahlawan muncul dalam ekspresi diri langsungnya. Pada saat yang sama, penulis menyimpang dari urutan kronologis (segala sesuatu yang terjadi di bagian kedua novel mendahului peristiwa yang diuraikan dalam bab "Bela" dan "Maxim Maksimych") untuk memperdalam karakteristik psikologis sang pahlawan. .
Penyusunan cerita juga karena adanya kebutuhan untuk memperkenalkan karakter kecil, yang diperlukan untuk menyelesaikan tugas utama yang dihadapi penulis - untuk penggambaran pahlawan yang objektif dan beragam. Pertama, Pechorin bertemu orang-orang sederhana yang memiliki perasaan alami - Bela, Maxim Maksimych, seorang penyelundup (ini adalah tiga cerita pendek pertama), kemudian - dengan orang-orang di lingkarannya ("Putri Mary", "Fatalist").
Kisah jiwa Pechorin yang kecewa dan sekarat dituangkan dalam catatan pengakuan sang pahlawan - dengan segala introspeksi tanpa ampun; sebagai penulis sekaligus pahlawan "majalah", Pechorin tanpa rasa takut berbicara tentang dorongan idealnya dan sisi gelap jiwamu, dan tentang kontradiksi kesadaran. Namun ini tidak cukup untuk membuat gambar tiga dimensi; Lermontov memperkenalkan narator lain ke dalam narasinya, bukan tipe "Pechorin" - Maxim Maksimych, seorang petugas keliling. Terakhir, buku harian Pechorin berisi ulasan lain tentang dirinya: Vera, Putri Mary, Grushnitsky, Dokter Werner.
Bentrokan antara Pechorin dan tokoh-tokoh lain memungkinkan untuk menunjukkan dengan jelas perbedaan antara Pechorin dan mereka, inferioritasnya dibandingkan dengan mereka dan pada saat yang sama keunggulannya yang tidak dapat disangkal, dan fungsi utama semua karakter dalam novel adalah untuk mengungkap tokoh sentralnya. Ini sekali lagi menekankan egosentrismenya. Pechorin hanya sibuk dengan dirinya sendiri. Dia menjalankan kekuasaan atas jiwa orang lain (Bela, Mary, Vera), mengendalikan perasaan orang lain (Grushnitsky, Mary), menguji keinginannya sendiri (Vulich, Cossack dari "Fatalist").
Grigory Aleksandrovich Pechorin bagi kami adalah orang yang benar-benar pasti, individualitas yang dapat dikenali, cerah dan orisinal, tetapi pada saat yang sama beberapa baris potretnya tidak stabil, bimbang. Potret seorang pahlawan bukan hanya gambaran penampilannya saja. Lermontov juga memberikan gambaran psikologis individu. Potret tersebut dibangun menurut skema tertentu: pertama, tanda-tanda eksternal diberikan, kemudian - tanda-tanda yang mencirikan esensi batin dari karakter: “Dia memiliki tinggi rata-rata; sosoknya yang ramping, kurus, dan bahu lebar terbukti bertubuh kuat, mampu menanggung segala kesulitan kehidupan nomaden dan perubahan iklim, tanpa dikalahkan baik pesta pora kehidupan metropolitan, maupun badai jiwa... sarung tangannya yang kotor sepertinya sengaja disesuaikan dengan ukuran kecilnya. tangan bangsawan, dan ketika dia melepas salah satu sarung tangannya, saya terkejut melihat ketipisan jari-jarinya yang pucat. Kiprahnya ceroboh dan malas, tetapi saya perhatikan bahwa dia tidak melambaikan tangannya - tanda pasti dari karakter yang bersifat rahasia... Sekilas melihat wajahnya, saya tidak akan memberinya waktu lebih dari dua puluh tiga tahun, meskipun setelah itu saya siap memberinya tiga puluh. Ada sesuatu yang kekanak-kanakan dalam senyumannya. Kulitnya memiliki kelembutan feminin; rambut pirangnya, keriting alami, dengan begitu indah menguraikan dahinya yang pucat dan mulia, sehingga, hanya setelah pengamatan yang lama, orang dapat melihat bekas kerutan yang saling bersilangan dan mungkin terlihat jauh lebih jelas di saat-saat marah atau kecemasan mental. Meskipun warna rambutnya terang, kumis dan alisnya berwarna hitam - tanda ras seseorang, seperti surai hitam dan ekor hitam kuda putih. Untuk melengkapi potret itu, saya akan mengatakan bahwa dia memiliki hidung yang sedikit menengadah, gigi dengan warna putih yang mempesona dan mata coklat..." (Lermontov. P. 494). Dan fluktuasi ini, yang menimbulkan efek ketidakpastian, harus dikenali secara struktural elemen penciptaan seni yang perlu dan signifikan secara estetis, sebagai komponennya yang bernilai sendiri. Yang tidak terbatas tidak dapat diubah, atas kehendak penafsir, menjadi yang pasti, menjadi yang diklarifikasi; ia tidak dapat diganti atau dihapuskan; ;
Hanya ada sedikit orang seperti Pechorin di masyarakat bangsawan Nicholas Rusia. Namun, dalam diri orang yang unik dan sangat berbakat ini, Lermontov menunjukkan tipikal pahlawan mulia tahun 30-an, periode tragis Rusia. kehidupan publik, yang terjadi setelah penindasan pemberontakan Desembris.
Karakter ini sejak awal mulai mengganggu kesadaran kreatif Lermontov (“Orang Aneh”) sebagai cerminan dari kompleksitas kontradiktif dari kaum intelektual bangsawan tingkat lanjut, yang tidak berdamai dengan kehidupan vulgar di sekitarnya dan tidak dapat menemukan jalan keluar dari kebuntuannya. Karakter bernama Pechorin pertama kali muncul dalam cerita “Putri Ligovskaya” (1836), tetapi ia ditampilkan dengan cara yang belum berkembang, terutama dalam konflik dengan seorang pejabat muda biasa. Pechorin “Awal” tidak memiliki keunggulan atas lingkungan, maupun kedalaman dan keakuratan introspeksi, yang merupakan ciri khas karakter sentral karya prosa terakhir Lermontov. Namun, tipe bangsawan yang bosan dan bijaksana, yang membenci masyarakat dan pada saat yang sama menjangkau masyarakat, terus menggairahkan Lermontov. Dalam "A Hero of Our Time" Lermontov mengatasi kelemahan dan kekurangan novel sebelumnya. Berbeda dengan "Putri Ligovskaya" di sini segala cara refleksi artistik terkonsentrasi pada satu tugas: memberikan "potret" perwakilan khas zaman tersebut. Efek samping jalan cerita dan tema-tema yang bersaing dibuang tanpa ragu-ragu - cakupan realitas sosial dalam "A Hero of Our Time" dibandingkan dengan "Princess Ligovskaya" tampaknya menyempit. Namun di sisi lain, penafsiran masalah sentral novel dan ciri-ciri tokoh utama sangat mendalam - karya tersebut mendapat manfaat dari integritas artistiknya. Penyempitan objek gambar dibarengi dengan keluasan visi Lermontov yang jauh lebih besar dalam mengkarakterisasi masyarakat. Dalam "A Hero of Our Time" ini bukan hanya lingkungan konkrit sehari-hari di mana sang pahlawan bergerak, tetapi totalitas kondisi sosio-historis secara keseluruhan - ciri khas "zaman kita". Terakhir, Lermontov sama sekali tidak menutup aksi dalam lingkaran kehidupan kasta sosial yang terpisah, dan oleh karena itu penyempitan kanvas artistik dalam “A Hero of Our Time” dibandingkan dengan “Princess Ligovskaya” sangat relatif dan bahkan nyata. . Lermontov melemparkan Pechorin-nya ke dalam benteng Kaukasia, atau ke desa pegunungan, atau ke dalam gubuk penyelundup, atau ke dalam lingkungan beraneka ragam “masyarakat air” Pyatigorsk, di mana segala macam bangsawan provinsi dan kaki tangan tentara berkerumun di samping kaum bangsawan. pulau cahaya.
Sudah pada tahun 1837, menjadi jelas bagi Lermontov bahwa ini adalah salah satu jenis realitas modern yang paling misterius dan paling khas. Gambar yang awalnya dimaksudkan untuk perwujudan artistik dari garis besar otobiografi, mulai diisi dengan konten yang berkaitan dengan masalah paling membara abad ini: manusia dan zamannya.
Pechorin adalah seorang bangsawan yang telah menyadari kekosongan hidupnya dan berjuang untuk aktivitas, tetapi dalam batas-batas lingkaran kelasnya, terlebih lagi, untuk aktivitas empiris murni, tidak muncul dari sistem kepercayaan yang bermakna jelas. Mungkin inilah yang menentukan tragedi Pechorin sebagai pribadi. Namun, keadaan inilah (keinginan untuk beraktivitas tanpa tujuan yang dipahami dengan jelas) yang menjadikan citra Pechorin khas pemuda Rusia tingkat lanjut di tahun 30-an. Kesimpulan ini mengikuti artikel Herzen “On the Development ide-ide revolusioner di Rusia" (1856), di mana segala sesuatu yang dikatakan tentang Lermontov lebih dapat dikaitkan dengan Pechorin daripada Lermontov sendiri. Menurut Herzen, Lermontov "... tidak melihat kemungkinan perjuangan atau kesepakatan... tidak pernah tahu harapan, dia melakukannya tidak mengorbankan dirinya sendiri, karena tidak ada yang memerlukan pengorbanan diri ini. Dia tidak berjalan, dengan bangga membawa kepalanya, ke arah algojo, seperti Pestel dan Ryleev, karena dia tidak percaya pada keefektifan pengorbanan tersebut; dia bergegas ke samping dan mati sia-sia" (Herzen. P.442).
“Terlempar ke samping” adalah jalan seorang penyendiri, namun bangga dan kuat, dengan rasa haus yang luar biasa akan tindakan. Ini adalah Pechorin, dalam banyak hal adalah "kembaran" dari penulisnya, atau lebih tepatnya, menurut I. P. Shcheblykin, "karakter di mana pemikiran Lermontov tentang esensi dan prospek kepribadian berpikir di tahun 30-an abad ke-19 terkonsentrasi, berjuang untuk menghilangkan kebosanan, untuk menemukan ruang lingkup kekuatan seseorang” (Shcheblykin. P. 196).
Ketidakmungkinan mencapai tujuan-tujuan ini meninggalkan jejak tragedi pada karakter Pechorin, dan itu juga merupakan "rahasia" keberadaannya, yang merupakan kombinasi aneh dari hal-hal yang tidak sesuai: pikiran yang mendalam - dengan kesalahan-kesalahan yang aneh; kemauan "vulkanik" - dengan tidak aktif; hembusan angin perasaan yang baik- dengan kecenderungan kekejaman dan kedengkian; suasana pikiran yang tinggi dan “filosofis” - dengan tindakan biasa-biasa saja, sering kali bersifat vulgar.
Pechorin dicirikan oleh kontradiksi khas orang-orang progresif di generasinya: kehausan akan aktivitas dan ketidakaktifan yang dipaksakan, kebutuhan akan cinta, partisipasi dan isolasi egois, ketidakpercayaan terhadap orang lain, karakter berkemauan keras, dan refleksi skeptis. Kontradiksi, seperti kita ketahui, adalah inti dari pencarian ideologis masyarakat maju Rusia di tahun 30-an. Hal ini mengungkapkan kekhasan citra Pechorin, realisme citranya.
1.3 Pandangan tradisional
Novel M.Yu. "Hero of Our Time" karya Lermontov, yang diterbitkan pada tahun 1940, menimbulkan banyak tanggapan dan penilaian yang beragam. Seperti yang dicatat dengan benar oleh B.M. dalam artikelnya “Posisi Sastra Lermontov” Eikhenbaum, sebagian besar (dan terkadang yang paling penting) dalam karya Lermontov ternyata gelap dan misterius. “Oleh karena itu, ada ruang untuk penafsiran subjektif dan beragam yang tidak membentuk tradisi ilmiah apa pun.” (Eikhenbaum.Hal.3). “A Hero of Our Time” mendapat pujian yang antusias dan pelecehan yang kejam dari para kritikus.
DI DALAM literatur kritis lebih dari sekali diasumsikan interpretasi yang jelas dan tegas tentang apa yang digambarkan - interpretasi yang tidak meninggalkan ruang untuk teka-teki. Esensinya adalah ini: Pechorin “ditakdirkan” untuk melakukan usaha-usaha kecil yang kejam dan kebosanan abadi - oleh waktu, keadaan, “lingkungan yang lembam”; Dalam novel tersebut, gagasan tentang penentuan nasib dan kepribadian seseorang berdasarkan kondisi sosial dihadirkan “secara utuh”. Kadang-kadang mereka menambahkan: Pechorin mencari, tetapi tidak menemukan "tujuan besar" atau "aktivitas luas" untuk dirinya sendiri, sehingga dia mengalami situasi "malapetaka" dengan sangat akut. Faktor sosial dalam penilaian tersebut mempunyai makna suatu kekuatan yang fatal, yang tentunya telah menentukan baik perilaku maupun persepsi hidup sang pahlawan.
Pendukung pandangan masalah ini percaya bahwa Lermontov melakukan tugas berikut: menunjukkan dalam situasi nyata pahlawan yang khas pada masanya - orang yang berbakat dan bijaksana, tetapi dilumpuhkan oleh pendidikan sekuler dan terputus dari kehidupan negaranya dan rakyatnya.
Sudut pandang ini mulai terbentuk pada abad ke-19. V.G. Belinsky adalah orang pertama yang mengungkapkan ciri khas Pechorin - “seorang pria dengan kemauan yang kuat, berani, mengundang badai dan kecemasan." Kritikus hebat itu menjelaskan alasan dualitas Pechorin dan dengan yakin menyatakan bahwa dalam novel ini Lermontov adalah "penentu isu-isu modern yang penting."
Dengan gigih membela Pechorin dari pengkhotbah moralitas resmi yang munafik, Belinsky melihat dalam gambar Pechorin perwujudan semangat kritis pada masanya: “Jadi - “Pahlawan zaman kita” - inilah sebenarnya ide utama novel ini , setelah ini keseluruhan novel bisa dianggap ironi jahat, karena kebanyakan pembaca mungkin akan berseru: “Pahlawan yang baik!” - Kenapa dia jahat? - kami berani bertanya padamu.
Anda mengatakan terhadap dia bahwa dia tidak beriman. Luar biasa! Tapi ini sama saja dengan menyalahkan pengemis yang tidak punya emas: dia senang kalau punya, tapi tidak diberikan... Apakah maksudmu dia egois? - Tapi bukankah dia membenci dan membenci dirinya sendiri karena ini? Bukankah hatinya mendambakan cinta yang murni dan tanpa pamrih?.. Jiwa Pechorin bukanlah tanah berbatu, melainkan bumi yang mengering karena panasnya kehidupan yang membara: biarkan penderitaan mengendurkannya dan menyiraminya dengan hujan yang melimpah - dan ia akan tumbuh dari dirinya sendiri bunga cinta surgawi yang subur dan mewah... Terhadap hal ini, orang tersebut merasa terluka dan sedih karena semua orang tidak mencintainya - dan siapakah “semua orang” ini? - Kosong, orang-orang yang tidak berharga yang tidak bisa memaafkannya atas keunggulannya atas mereka. Dan kesiapannya untuk meredam rasa malu palsu, suara kehormatan sekuler dan harga diri yang terluka, ketika dia siap memaafkan Grushnitsky karena mengakui fitnah, seorang pria yang baru saja menembakkan peluru ke arahnya dan tanpa malu-malu mengharapkan tembakan kosong darinya? Dan air mata serta isak tangisnya di padang gurun, dekat tubuh kuda yang mati? - Tidak, semua ini bukan keegoisan! Menilai seseorang, seseorang harus memperhitungkan keadaan perkembangannya dan lingkungan kehidupan di mana ia ditempatkan oleh takdir. Ada banyak kepalsuan dalam gagasan Pechorin, ada distorsi dalam perasaannya; tapi semua ini ditebus oleh kekayaan alamnya. Masa kininya yang buruk, dalam banyak hal, menjanjikan masa depan yang indah..." (Belinsky, hlm. 51-52). Dalam pemahamannya, Pechorin ternyata diangkat ke posisi yang sangat tinggi.
Chernyshevsky dan Dobrolyubov berkembang dan memperdalam sesuai dengan yang baru kondisi sejarah, di mana aktivitas mereka berlangsung, karakterisasi Pechorin yang diberikan Belinsky. Membandingkan Pechorin, di satu sisi, dengan Onegin, dan di sisi lain, dengan Beltov, N.G. Chernyshevsky menulis: “Pechorin adalah seorang pria dengan karakter yang sama sekali berbeda dan tingkat perkembangan yang berbeda. Jiwanya sangat kuat, haus akan gairah; kemauannya sangat kuat, mampu melakukan aktivitas yang energik…” (Chernyshevsky. P. 65-66).
Belinsky, Chernyshevsky dan Dobrolyubov juga memulai dari pemahaman Pechorin oleh D.I. Pisarev. Dalam artikel “Bazarov” ia menulis: “... orang-orang yang lebih pintar, orang-orang seperti Lermontov dan pahlawannya Pechorin, dengan tegas berpaling dari Macauleyisme Rusia dan mencari kesenangan dalam cinta...” Pada saat yang sama, Pisarev percaya bahwa dalam “ waktu berkembang kehidupan Pechorin, kemalasan terus-menerus, kebosanan kronis, dan nafsu yang merajalela benar-benar merupakan atribut yang tak terelakkan dan alami dari sebagian besar orang pintar"(Pisarev.S.25-26).
Kritik protektif-reaksioner, berbeda dengan Belinsky, mengutuk “amoralitas” Pechorin. Dia mengutuk Pechorin dan membandingkannya dengan citra Maxim Maksimych, yang sesuai dengan cita-citanya. Orang bule yang baik hati dan berpengalaman tidak diragukan lagi harus digolongkan sebagai karakter positif dalam novel. Ini adalah pria Rusia yang berani, jujur, tulus, baik hati, dengan tenang melakukan pekerjaannya yang sulit dan perlu. Dia memiliki hubungan darah dengan orang-orang. Dia termasuk pahlawan demokrasi Rusia sastra abad ke-19 berabad-abad, silsilahnya berasal dari Samson Vyrin ("Penjaga Stasiun" Pushkin), dan kemudian berlanjut dalam gambaran pejabat miskin yang dihina dan dihina, Gogol dan Dostoevsky.
Ulasan Belinsky dibantah oleh ulasan dan pernyataan tentang novel dalam “Son of the Fatherland,” “Library for Reading,” dan “Mayak.” Semua ulasan memiliki satu kesamaan - citra Pechorin tidak dapat diterima. Mengacu pada gambar Pechorin, Senkovsky, seorang peneliti pada waktu itu, mencatat bahwa “cerita terbaik di mana dia bertindak dapat dikenali sebagai “Taman” dan “Putri Mary”, meskipun yang pertama, relatif terhadap tempat di mana aksinya terjadi, ada beberapa hal yang tidak dilebih-lebihkan. Tapi halaman yang lebih baik lagi adalah cerita tentang Maxim Maksimych." (Mordovchenko.Hal.768). Penilaian para pengulas terhadap novel itu sendiri berasal dari sikap mereka terhadap Pechorin, yang bagi Senkovsky tampak "berlebihan", dan bagi Burachok sama sekali tidak toleran dari sudut pandang moral, karena argumen utama yang diajukan menentang "Pahlawan" Our Time" justru merupakan argumen dari moralitas, yang dipahami dalam arti aturan dan norma yang ada dalam masyarakat manusia.
Kritikus terhadap kubu demokrasi - V.A. Zaitsev, N.V. Shelgunov, - tidak menghargai peran Lermontov yang progresif secara historis dan warisan kreatifnya. Penilaian yang Bertentangan N.V. berbicara tentang Pechorin. Shelgunov dalam artikel “Cita-cita, Pahlawan, dan Tipe Rusia”: “Apa kelemahan semua penyair dan novelis kita, jika bukan karena mereka tidak bisa berpikir, sama sekali tidak tahu tentang penderitaan manusia dan tentang solusi melawan kejahatan sosial. Itulah sebabnya pahlawan mereka bukanlah tokoh masyarakat, tetapi pembicara masyarakat kelas atas, dan, dengan menggeneralisasi kehidupan salon, mereka menyebut “pahlawan zaman kita” sebagai orang yang lebih tepat disebut “pahlawan salon”. memahami kehidupan dan aspirasi sosial generasi baru.
Namun, terlepas dari penilaian negatif terhadap Pechorin, Shelgunov melihat dalam diri pahlawan Lermontov ciri khas karakter nasional Rusia - kekuatan, keberanian, dan ketabahan: “Di Pechorin kita bertemu dengan sejenis kekuatan, tetapi kekuatan yang melumpuhkan, ditujukan untuk perjuangan kosong, dihabiskan. dalam hal-hal sepele tentang perbuatan yang tidak layak. .." (Manuilov. P. 35-36).
Mustahil untuk tidak memperhatikan fakta bahwa dalam tanggapan pers konservatif, Maxim Maksimych dinilai secara positif, sebagai karakter yang dianggap benar-benar “heroik”, dan Pechorin dinilai secara negatif, sebagai karakter yang asing dengan semangat kehidupan Rusia. dan ditulis menurut standar novel Eropa Barat. Motif ini dikembangkan secara terus-menerus oleh S. Shevyrev, yang berdebat dengan Belinsky. Shevyrev dengan tajam mengutuk "gagasan utama penciptaan, yang dipersonifikasikan dalam karakter pahlawan." “Pechorin, tentu saja, tidak memiliki sesuatu yang besar dalam dirinya,” tulis Shevyrev, “dia tidak dapat memilikinya; sastra dramatis Barat." (Mordovchenko. P. 774).
F. Bulgarin juga menilai “Hero of Our Time” dari posisi serupa. Dia mengakui manfaat novel yang tidak dapat disangkal dari sudut pandang deskripsi yang jujur tentang adat istiadat masyarakat Rusia. “Semua detail, semua aksesori, dan karakter di sekitar tokoh utama,” tulisnya, “adalah ciptaan Rusia, sepenuhnya orisinal.” Pechorin sendiri tidak mungkin orisinal. Dalam dirinya, menurut Bulgarin, tidak ada sesuatu pun yang bersifat Rusia: “Barat telah menggambarkan makhluk-makhluk dingin ini dan menginfeksi mereka dengan penyakit egoisme.” Penulis, menurut kritikus, mengungkap jiwa Pechorin untuk tujuan moral - untuk membangun orang lain. Gagasan dominan dari karya Lermontov, tulis Bulgarin, “adalah penyelesaian dari pertanyaan moral besar di zaman kita: apa hasil dari pendidikan yang cemerlang dan semua keuntungan sekuler tanpa aturan positif, tanpa iman, harapan dan cinta? dengan novelnya: keegoisan, kekenyangan dengan kehidupan di awal kehidupan, kekeringan spiritual dan, akhirnya, kematian” (Grigoryan. P. 203).
Polemik Herzen dengan Dobrolyubov dalam “Sangat berbahaya!” Herzen berkata: “... masa Onegins dan Pechorin telah berlalu. Sekarang di Rusia tidak ada orang tambahan, sekarang, sebaliknya, tidak ada cukup tangan untuk menangani bajak besar ini pekerjaan tidak ada yang bisa disalahkan, dia benar-benar orang yang hampa, bodoh, atau malas. Dan itulah sebabnya, secara alami, Onegin dan Pechorin menjadi Oblomov.” (Herzen.Hal.14).
Pada tahun 1843, penyair Desembris V.K. Küchelbecker, yang menetap selamanya di hutan belantara Siberia, menerima novel Lermontov untuk pertama kalinya dan menulis dalam buku hariannya: “Novel Lermontov adalah ciptaan jiwa yang kuat: episode “Mary” sangat bagus dalam secara artistik: Tidak ada harga untuk Grushnitsky - itulah kebenaran yang ada di wajah ini; baik di jalannya dan seorang dokter; dan tidak ada yang bisa dikatakan menentang wanita... namun! Namun, sayang sekali Lermontov menyia-nyiakan bakatnya untuk menggambarkan makhluk seperti Pechorinnya yang menjijikkan.” (Kuchelbecker. P. 291)
P.V. Annenkov di " Memoar Sastra" mengatakan bahwa " Belinsky menemukan hipotesis yang dapat memberikan kunci untuk memahami tindakan paling keterlaluan sang pahlawan. Belinsky menulis pada kesempatan ini pembelaan pengacara murni terhadap Pechorin, di tingkatan tertinggi artifisial dan fasih. Hipotesis yang dia temukan adalah Pechorin belum melakukannya Pria gemuk, bahwa ia mengalami saat-saat perkembangannya sendiri, yang ia anggap sebagai akhir hidup, dan ia sendiri secara salah menilai dirinya sendiri, menampilkan dirinya sebagai makhluk yang suram, dilahirkan untuk menjadi algojo bagi tetangganya dan meracuni seluruh keberadaan manusia. . Ini adalah kesalahpahamannya dan fitnahnya terhadap dirinya sendiri. Di masa depan, ketika Pechorin menyelesaikan seluruh aktivitasnya, dia muncul di hadapan Belinsky dalam bentuk yang sama sekali berbeda. Penghukuman dirinya yang ketat, lengkap dan tanpa kemunafikan, pemeriksaannya yang terus terang terhadap kecenderungannya, tidak peduli betapa sesatnya kecenderungan itu, dan yang terpenting, kekuatan sifat spiritualnya menjadi jaminan bahwa di bawah orang tersebut ada yang lain, orang terbaik, yang baru saja mengalami era keahliannya. Belinsky bahkan meramalkan kepada Pechorin bahwa rekonsiliasinya dengan dunia dan manusia, ketika dia menyelesaikan semua fase alami perkembangannya, akan terjadi justru melalui seorang wanita, yang sekarang begitu terhina, diinjak-injak, dan dibenci olehnya. Seperti pengasuh yang baik, Belinsky selanjutnya memantau semua gerakan dan pemikiran Pechorin, mencari dalam hal apa pun kemungkinan keadaan yang meringankan untuk hukuman yang lebih ringan terhadapnya, atas klaimnya yang tak tertahankan untuk mempermainkan kehidupan manusia secara sewenang-wenang dan menjadikan korban dan mayat egoismenya di sekitar. dia" (Koleksi. Dengan .161-162). Jadi, penulis menarik kesimpulan, yang sepenuhnya kami setujui, bahwa Belinsky terus-menerus menyelamatkan Pechorin dari tuduhan dorongan hati yang liar, dari kejenakaan sinis dari “egoisme yang terus-menerus digambarkan dan membenarkan diri sendiri ,” yang akan membuatnya menjadi orang yang anti-estetika dan karenanya tidak bermoral.
AP Shan-Girey dalam artikelnya “M.Yu. Lermontov” menulis: “Lermontov... mengungkap kekosongan orang-orang seperti itu dan kerugian yang mereka timbulkan terhadap masyarakat permintaan maaf." (Shan-Girey.Hal.51).
SEBUAH. Tolstoy dalam pidatonya pada pertemuan khidmat untuk mengenang M.Yu. Lermontov mengatakan bahwa dalam "A Hero of Our Time" Lermontov mengungkapkan citra Pechorin - produk dari era yang mengerikan, orang yang hancur, kejam, tidak perlu, melewati kebosanan di antara alam yang agung dan orang-orang yang sederhana, cantik, dan berhati murni.
Dengan munculnya upaya untuk melihat kembali kepribadian Pechorin, karya-karya yang bersifat parodi muncul dalam sastra Rusia. Upaya untuk menganalisis secara kritis tipe “Pechorin modern” dilakukan oleh penulis M.V. Avdeev dalam novel "Tamarin" (1849-1852). Kecenderungan untuk “mereduksi” dan “menyanggah” tipe Pechorin muncul dalam karya-karya A.M. Pisemsky (“The Mattress”, “Mr Batmanov”), dalam novel karya V.I. Askochensky “Asmodeus zaman kita”, dalam cerita oleh A.O. Osipovich-Novodvorsky "Sebuah Episode dari Kehidupan Bukan Merak atau Gagak" dan lainnya.
Dengan demikian, kesimpulan yang dapat diambil dari isi bab ini adalah sebagai berikut:
1. Review dari kritikus dan peneliti M.Yu. Lermontov tentang novelnya “A Hero of Our Time” secara umum dan kepribadian tokoh utama – G.A. Pechorin - muncul sejak karya tersebut diterbitkan.
2. Susunan bab-bab dalam novel, akronis ditinjau dari alur karya, sesuai dengan logika perkembangan internal tokoh utama dan lambat laun mengungkapkan esensinya.
3. Pahlawan jenis ini telah lama mengganggu kesadaran kreatif Lermontov; karakter bernama Pechorin muncul pada tahun 1836 dalam cerita "Putri Ligovskaya", tetapi karakter utama aktor"A Hero of Our Time" tidak dapat dianggap sebagai kelanjutan langsung dari karakter karakter dalam "Princess Ligovskaya". Dalam "A Hero of Our Time" Lermontov memperdalam karakterisasi pahlawannya, memperluas tipe masyarakat di sekitarnya dan tempat beraksi.
4. Pengarang menganugerahi pahlawannya ciri-ciri khas pemuda tahun 30-an abad ke-19: keinginan untuk beraktivitas tanpa tujuan yang dipahami dengan jelas, karakter berkemauan keras, refleksi skeptis, keyakinan fatalistik - yang menjadikan novel secara keseluruhan dan keseluruhan. pahlawan lebih realistis.
5. Kritikus abad ke-19 terhadap karakter Lermontov terbagi menjadi dua kubu: beberapa percaya bahwa Pechorin adalah orang yang berbakat, kepribadian yang dilumpuhkan oleh pendidikan sekuler, yang lain percaya bahwa Pechorin tidak bermoral, anti-moral, dan bahkan vulgar.
6. V.G. Belinsky adalah orang pertama yang meninggikan Pechorin, melihat dalam gambarnya perwujudan semangat kritis pada masanya; dia membela Pechorin, meramalkan masa depan yang indah untuknya. Chernyshevsky dan Dobrolyubov mengikuti Belinsky, berbicara tentang Pechorin sebagai seorang pria dengan jiwa yang kuat, dengan kemauan yang kuat, sebagai pahlawan sejati pada masanya.
7. Kritik reaksioner-demokratis memberikan penilaian negatif terhadap kepribadian tokoh utama novel, melihat dalam dirinya sebagai pribadi yang hampa, asing dengan semangat kehidupan Rusia. Beginilah cara penulis majalah Mayak, A.I., berbicara negatif tentang Pechorin. Herzen, N.V. Shelgunov, P.V. Annenkov, V.K. Kuchelbecker. Selain itu, melihat Pechorin sebagai pahlawan palsu, mereka membandingkannya dengan Maxim Maksimych, sebagai pahlawan demokratis yang berani, jujur, benar-benar Rusia, orang yang sangat dekat dengan rakyat.
8. Dengan munculnya penilaian negatif, muncul karya-karya parodi “A Hero of Our Time”, M.V. Avdeeva "Tamarin", V.I. Askochensky "Asmodeus di zaman kita" dan lainnya.
9. Perbedaan pendapat mengenai kepribadian tokoh utama yang muncul pada abad ke-19 terus berkembang dalam kritik sastra abad berikutnya, yang akan dibahas pada bab kedua karya kami.
Bab 2. Pendekatan baru dalam mempertimbangkan kepribadian Pechorin
2.1 Pechorin - korban dari lingkungan sosial
Inkonsistensi ekstrim antara pemahaman “A Hero of Our Time” dan Pechorin terus terjadi dalam kritik berikutnya. Bagi sebagian orang, Pechorin adalah orang yang bersifat antisosial, yang ciri paling khas dan utamanya adalah individualisme yang angkuh, keinginan untuk menundukkan segala sesuatu di sekitarnya sesuai keinginannya; bagi yang lain dia adalah “seorang pria dengan naluri sosial yang menonjol dan sangat aktif.” Beberapa peneliti dan kritikus yakin bahwa Lermontov menyanggah Pechorin; yang lain - bahwa dia menegaskan dia sebagai pahlawannya dan dengan simpati membenarkan semua tindakannya.
Kritik Soviet sebagian besar percaya bahwa, sebagai pribadi, Pechorin lebih luas daripada batasan waktu, lingkungan, keadaan tertentu, dan peran sosial yang ditawarkan kepadanya oleh masyarakat. “Namun, keinginan individu untuk bebas memilih posisi hidupnya, kekhususannya di Rusia yang otokratis bertabrakan dengan penentuan status hidup seseorang hampir sejak kelahirannya. Peran sosial kelompok sempit yang dilegalkan pada dasarnya bertentangan dengan sifat manusia yang integral secara universal , berdasarkan asal usulnya, bisa memberikan karier yang paling cemerlang untuk diri Anda sendiri" (Udodov. P. 80). Seperti yang dicatat oleh penulisnya, “Cetak maskulinitas, bahkan kepahlawanan, ditandai dengan penyangkalan [Pechorin] yang terus-menerus terhadap kenyataan yang tidak dapat diterimanya, sebagai protes terhadapnya ia hanya mengandalkan kekuatannya sendiri prinsip dan keyakinannya dalam segala hal, meskipun belum mencapai apa yang bisa dia lakukan dalam kondisi lain. Karena kehilangan kesempatan untuk melakukan aksi sosial langsung, Pechorin tetap berusaha untuk melawan keadaan, untuk menegaskan keinginannya, “kebutuhannya sendiri”, bertentangan dengan keinginannya. "kebutuhan resmi" yang berlaku (Udodov. P. 80) .
AKU P. Shcheblykin percaya bahwa tugas utama dalam penggambaran Pechorin dapat dianggap sebagai niat penulis untuk mengungkapkan makna yang tinggi, meskipun kontradiktif, dari dorongan spiritual sang pahlawan, berjuang untuk aktivitas, kebahagiaan dan harmoni meskipun ada perlawanan dari lingkungan yang tidak menguntungkan secara sosial. (Shcheblykin. P. 198) Penulis mengatakan bahwa, setelah menempatkan seseorang dengan kecerdasan yang kaya di pusat peristiwa, penulis tidak berfokus pada deskripsi mekanis dari "perasaan" -nya, tetapi pada mengidentifikasi dorongan impulsif menuju kebenaran - terlebih lagi , bersentuhan dengan lingkungan, seringkali lingkungan yang bermusuhan. Hasilnya adalah sebuah novel yang benar-benar psikologis, yaitu sebuah novel yang menggambarkan dunia batin seseorang tidak secara terisolasi dan statis, tetapi dalam kondisi sosial. Dalam hal ini, pengalaman dan sensasi emosional bahkan satu orang mendapat tanggapan publik yang luas.
Pechorin dalam jurnalnya berulang kali berbicara tentang dualitasnya yang kontradiktif. Biasanya dualitas ini dianggap hanya sebagai akibat dari didikan sekuler yang diterima Pechorin, pengaruh destruktif nasib bangsawan-bangsawan terhadap dirinya. Bahkan ketika upaya dilakukan untuk memahami inkonsistensi dan multidimensi kepribadian Pechorin dalam rencana sosio-filosofis yang lebih luas, dan bahkan lebih dalam, hal itu dimaknai sebagai konsekuensi dari benturan prinsip kodrat dan kodrat dengan prinsip sosial. Sang pahlawan sendiri menulis dalam jurnalnya: “Saya telah lama hidup bukan dengan hati saya, tetapi dengan kepala saya... Ada dua orang dalam diri saya: yang satu hidup dalam arti kata yang sebenarnya, yang lain berpikir dan menghakiminya.” Dan ini benar: "satu" Pechorin menculik Bela, menyebabkan penderitaan pada Vera, dan "yang lain" mengutuk dirinya sendiri karena hal ini, sering kali bertobat dan bahkan menangis ketika dia yakin bahwa harapan akan kebahagiaan sejati dalam komunikasi dengan orang yang tersayang dan dekat hilang tak dapat diperbaiki lagi - cukup untuk mengingat rasa frustrasi sang pahlawan, yang tidak punya waktu untuk mengejar Vera yang pergi: “Aku berlari kencang, terengah-engah karena tidak sabar. Pikiran untuk tidak menangkapnya di Pyatigorsk menghantam hatiku seperti palu - satu menit, satu menit lagi untuk menemuinya, berpamitan, menjabat tangannya... Aku berdoa, mengutuk, menangis, tertawa... tidak, tidak ada yang bisa mengungkapkan kegelisahanku, keputusasaan!.. Dengan kemungkinan kehilangan dia selamanya, Iman menjadi lebih kusayangi daripada apa pun di dunia ini - lebih berharga dari kehidupan, kehormatan, kebahagiaan! (Lermontov.Hal.576). Akibatnya, timbul pertanyaan: di manakah Pechorin yang sebenarnya? “Mereka sering berkata: orang yang berpikir, menghakimi, menderita. Tetapi Pechorin yang mengalami ketidakpedulian cukup nyata, mencari jalan keluar dari keadaan ini dalam petualangan sosial, dengan senang hati memetik “bunga yang baru saja mekar” sehingga, setelah cukup menghirupnya, ia akan menjadi lebih baik. aromanya, dia membuangnya di jalan. Benar-benar dualitas yang jahat! Namun begitulah ciri dari sikap dan tindakan para pemuda bangsawan terbaik era 30-an, yang tidak mampu mengatasi keburukan dan keegoisan mereka di era keabadian. " (Shcheblykin.Hal.201). Begitulah cara peneliti memaknai dalam pemahamannya tentang dualitas jiwa Pechorin. Dia mencatat bahwa dalam “A Hero of Our Time,” sebagai sebuah karya realistis, motivasi sosial dari semua tindakan dan perasaan karakter sentral ditingkatkan secara signifikan. Penderitaan Pechorin dan dualitasnya sebagian besar ditentukan oleh keburukan lingkungan sosial, serta kondisi pendidikan yang mulia. E.N. Mikhailova mengatakan bahwa “... yang alami, yang “alami”, dan yang sosial digabungkan dalam diri sang pahlawan dalam satu kesatuan yang kontradiktif. .." Sudut pandangnya menegaskan dualitas kepribadian Pechorin: satu sisi dirinya adalah "alami", potensi, orang yang mungkin, dan yang lainnya adalah orang yang benar-benar bertindak, ditentukan oleh masyarakat. “Mengutuk yang kedua, Lermontov sepenuhnya berada di pihak yang pertama” (Mikhailova, hal. 320). Peneliti menyimpulkan bahwa segala sesuatu yang negatif dalam diri Pechorin dikondisikan oleh masyarakat, prinsip positif dari pengkondisian ini tidak tunduk bahkan menentangnya, karena merupakan kualitas yang murni alami dalam diri seseorang. Dalam E.N. Mikhailova melihat orisinalitas realisme Lermontov dalam novelnya: “Lermontov menunjukkan dalam diri pahlawan tidak hanya tekadnya terhadap masyarakat modern, tetapi juga kecenderungan berlawanan yang mampu mengatasi determinisme ini” (Mikhailova, hal. 336). Penafsiran serupa juga dimiliki oleh beberapa peneliti lain. B.M. Eikhenbaum mencatat: “Kekejaman egois juga merupakan penyimpangan yang diperkenalkan masyarakat ke dalam sifat Pechorin.” Dalam artikel “Lermontov's Literary Position,” dia mengatakan bahwa “Jika Pechorin adalah potret seluruh generasi, yang menjadi milik penulis novel itu sendiri, maka intinya, tentu saja, bukanlah sifat buruk generasi ini dalam diri mereka sendiri. , tapi di era yang melahirkan mereka... Dalam "Pahlawan zaman kita" dan dalam citra Pechorin, bukan masalah pribadi dan dalam pengertian ini bukan masalah psikologis individu yang diangkat, tetapi masalah sosio-psikologis dan sosio- masalah sejarah - masalah "generasi kita", "zaman kita", masalah kepahlawanan sejati (Eikhenbaum. P. 109 juga sependapat dengan mereka kepribadian Pechorin, di mana dua elemen hidup - alam, dan sosial, yang mendistorsinya. Prinsip alami dan alami dalam Pechorin tidak dapat dihancurkan, tetapi hanya pada saat-saat langka ia muncul dalam bentuknya yang murni dan langsung... Prinsip alami dalam Pechorin di mana-mana menemui batas sosial" (Korovin. P. 227).
Penolakan Pechorin terhadap moralitas masyarakat kontemporernya, serta fondasi lainnya, menurut para peneliti, juga bukan hanya milik pribadinya. Ia telah lama matang di atmosfer publik, dan Pechorin hanyalah eksponennya yang paling menonjol. “Dalam suasana revaluasi semua nilai, runtuhnya otoritas dan prinsip otoritarianisme, skeptisisme Pechorin, yang tidak menyisihkan apa pun, berkembang, pemikiran kritisnya yang tajam mempertanyakan segalanya. ” (Udodov.Hal.85).
Dengan demikian, kita harus menyimpulkan bahwa, menurut konsep ini, masyarakat dengan keteguhan dan keniscayaan yang tak dapat dibandingkan mendistorsi esensi alami manusia, dan ia tetap menjadi manusia, tetap menjadi dirinya sendiri hanya sejauh ia mampu melawan pengaruh masyarakat ini, melestarikannya. dalam dirinya sendiri, dalam kata-kata para kritikus, “manusia alami.”
AKU P. Shcheblykin menganggap Pechorin sebagai seorang pria dengan kemampuan luar biasa, yang identifikasinya, ketidakkonsistenan sifat dan hubungannya dengan dunia luar, adalah subjek dari alur peristiwa dalam novel, yang berkembang paling dinamis dalam tiga bab terakhir - dalam “Pechorin's Jurnal". Peneliti bernama tersebut percaya bahwa Pechorin adalah pahlawan sejati. Sebagai buktinya, penulis mengatakan bahwa Pechorin mendapat pendidikan yang sangat baik, cerdas, memiliki daya tahan dan kemauan yang besar. “Ia tidak melebih-lebihkan dirinya sendiri ketika mengatakan bahwa ia merasakan dalam dirinya “kekuatan yang sangat besar”. Faktanya, peneliti juga memberikan gambaran tentang tuturan tokoh yang menurutnya mencerminkan kekuatan intelektual sang pahlawan. Pidato Pechorin memiliki makna yang dalam, sangat akurat dalam mengkarakterisasi keburukan kalangan istimewa. Dan, tentu saja, Pechorin ditempatkan pada urutan yang lebih tinggi daripada anggota “masyarakat air”: “Buku hariannya (semacam pengakuan dari) "orang yang berlebihan") dapat dianggap sebagai cermin jiwa Pechorin, yang darinya jelas bahwa sang pahlawan menganalisis tindakannya dengan ketelitian dan sensasi yang luar biasa, memikirkan pertanyaan tentang keberadaan, kekhasan kesadaran dan perilaku manusia, dan mencoba untuk memahami makna dari apa yang ada di bumi dan tujuannya sendiri. Dari buku harian itu kita juga mengetahui bahwa Pechorin membenci vulgar, serta orang-orang yang tidak memiliki rasa martabat pribadi, mengutuk kehidupan sosial yang menganggur, tidak mengejar karir, meskipun ia tidak kaya dan bukan pejabat. Dia sangat tidak senang dengan orang-orang yang mengenakan pakaian “penderita” romantis (Grushnitsky) atau, sebaliknya, memamerkan sifat biasa-biasa saja, sering kali mendekati vulgar dan sinisme (kapten naga).” .
Berangkat dari tesis bahwa Lermontov, untuk pertama kalinya dalam sastra Rusia, membawa ke halaman novelnya seorang pahlawan yang secara langsung mengajukan pertanyaan paling penting tentang keberadaan manusia - tentang tujuan dan makna hidup manusia, tentang tujuannya, para peneliti ini sampai pada kesimpulan bahwa Pechorin, selain meningkatkan kekuatan mentalnya, ia ingin memprovokasi aktivitas orang lain, mendorong mereka ke tindakan bebas internal, dan tidak bertindak sesuai dengan aturan moralitas kelas sempit tradisional. “Di balik perannya, di balik topeng biasa, Pechorin ingin menyelidiki wajah seseorang, esensinya, dan di sini ia sering kali didorong tidak hanya oleh kehausan akan kebenaran, keinginan untuk merobek semua penutup dan dekorasi luar, untuk menemukan keluar “siapa adalah siapa,” tetapi juga dengan harapan yang sama bersemangatnya untuk menemukan, menghidupkan “seseorang di dalam seseorang” (Udodov. P.83).
Lebih lanjut, penulis memberikan contoh untuk membuktikan kesimpulannya, yang menurut pendapatnya dengan jelas menegaskan teori ini. Dia mengatakan bahwa Pechorin melepas "mantel tragis yang dipinjam" dari Grushnitsky, menempatkannya dalam situasi yang benar-benar tragis untuk "mencapai dasar" inti spiritualnya, untuk membangkitkan elemen kemanusiaan dalam dirinya. Pada saat yang sama, ia mencatat, Pechorin tidak memberikan dirinya keuntungan sedikit pun dalam "plot" kehidupan yang ia atur, yang menuntut darinya, serta dari "mitranya", emosi dan kekuatan fisik. Dalam duel dengan Grushnitsky, ia mengupayakan objektivitas dari hasil eksperimen mematikannya, di mana ia mempertaruhkan nyawa lawannya tidak kurang, tetapi lebih besar. “Saya memutuskan,” katanya selama duel dan duel emosional mereka, “untuk memberikan semua manfaat kepada Grushnitsky; saya memutuskan untuk mengujinya; percikan kemurahan hati dapat muncul dalam jiwanya, dan kemudian segalanya akan menjadi lebih baik.. .” (Lermontov.S.570). Bagi Pechorin, penting agar pilihan dibuat dengan sangat bebas, dari motif dan motif internal, dan bukan dari eksternal. Menciptakan situasi batas ekstrim atas kemauannya sendiri, Pechorin tidak mengganggu pengambilan keputusan seseorang, memberinya kesempatan untuk benar-benar bebas. pilihan moral, meskipun dia sama sekali tidak peduli dengan hasilnya. Maka, ia mencatat: “Saya menantikan jawaban Grushnitsky dengan gentar... Jika Grushnitsky tidak setuju, saya akan melemparkan diri saya ke lehernya.” (Lermontov.Hal.556). Dia memberikan hak memilih bebas ini kepada Grushnitsky selama duel: “Sekarang dia harus menembak ke udara, atau menjadi pembunuh, atau akhirnya meninggalkan rencana kejinya dan menghadapi bahaya yang sama denganku” (Lermontov. P. 569 ).
Para peneliti mengklaim bahwa Pechorin tidak dapat menghancurkan cinta Grushnitsky, karena Grushnitsky tidak hanya dicopot oleh sang putri, tetapi dia juga tidak pernah mencintainya. “Grushnitsky sibuk menciptakan pose dan kata-kata. Jiwanya lemah. Tapi Pechorin tidak bersalah atas kesenangan yang tidak memihak dengan jiwa yang dia amati. pengamatan yang jelas tentang nafsu manusia. Dia secara aktif melakukan intervensi, meskipun pada saat yang sama dia tidak puas dengan dirinya sendiri" (Shmulyan. P. 224). Ini mewujudkan rasa haus akan aktivitas, seperti disebutkan di atas.
B.M. Eikhenbaum, dalam artikelnya “Pahlawan Waktu Kita,” secara umum membahas insiden dengan Grushnitsky dan Mary di bawah umur, tidak memerlukan perhatian khusus untuk fokus pada mereka: “Garis Pechorin, yang jatuh di Taman, naik, karena pembaca tidak mengenalnya hanya dengan tindakan Pechorin, tetapi juga dengan pikiran, aspirasi, keluhannya - dan semua ini diakhiri dengan “puisi dalam bentuk prosa” yang bermakna, yang maknanya jauh melampaui keributan kecil dengan Putri Mary dan Grushnitsky: “Saya seperti seorang pelaut, lahir dan besar di geladak penjara perampok: jiwanya telah terbiasa dengan badai dan pertempuran, dan, terlempar ke darat, dia bosan dan merana, tidak peduli bagaimana hutan rindang mengundangnya, tidak peduli betapa damainya matahari menyinari dia..." (Eikhenbaum. P. 280). Namun, peneliti memperhatikan bahwa badai besar dan sang pahlawan tidak sabar menunggu pertempuran, dan yang paling penting adalah dia akan kembali menghindari kematian, mendapati dirinya berada di ujung kehidupan. , seperti yang telah terjadi lebih dari sekali dalam cerita pendek “The Fatalist.” Kembali ke penelitian Eikhenbaum, perlu dicatat bahwa penulis yang disebutkan di sini kembali mengagungkan Pechorin. Kisah "Fatalist" berperan sebagai epilog, meskipun, seperti halnya "Taman", dalam urutan peristiwa ini bukanlah kejadian terakhir yang dinarasikan: pertemuan dengan Maxim Maksimych dan kepergian Pechorin ke Persia terjadi kemudian. “Namun, itulah kekuatan dan itulah kemenangan seni atas logika fakta – atau, dengan kata lain, kemenangan plot atas plot.” Kematian sang pahlawan diumumkan hanya dalam bentuk catatan biografi di tengah-tengah novel. “Keputusan seperti itu tidak dapat membebaskan penulis dari kebutuhan untuk mengakhiri novel dengan kematian sang pahlawan, tetapi memberinya hak dan kesempatan untuk mengakhirinya dengan intonasi yang besar: Pechorin tidak hanya menyelamatkan dirinya dari kematian, tetapi juga melakukan a tindakan berani yang umumnya berguna, apalagi, tidak terkait dengan "nafsu kosong" apa pun: Tema cinta dalam "Fatalist" sepenuhnya dimatikan berkat komposisi "ganda" yang khas dan struktur fragmentaris novel, sang pahlawan tidak mati arti artistik (plot): novel diakhiri dengan perspektif ke masa depan - kemunculan pahlawan dari keadaan tragis malapetaka yang tidak aktif, alih-alih pawai pemakaman, ucapan selamat atas kemenangan atas kematian terdengar. (Eikhenbaum.Hal.282).
Namun perlu dicatat bahwa aspirasi dan tujuan Pechorin yang pada dasarnya manusiawi - untuk menemukan, membangkitkan rasa kemanusiaan dalam diri seseorang - dilakukan olehnya dengan cara yang tidak manusiawi. Dia dan sebagian besar orang di sekitarnya tampaknya hidup dalam dimensi moral dan nilai yang berbeda, yang akan kami coba tunjukkan di bagian selanjutnya dari karya ini.
2.2. Pechorin adalah anti-pahlawan
2.2.1 Ciri-ciri umum pahlawan
Jelaslah bahwa hanya keinginan untuk berulang kali mendeklarasikan masyarakat dalam pengaruhnya yang merusak terhadap individu, dan juga pada kepribadian Pechorin, serta keengganan untuk mencari arus bawah dalam rencana penulis, yang pada akhirnya mengarahkan semua orang ke arah interpretasi yang begitu jelas terhadap tokoh sentral dari novel Lermontov "A Hero of Our Time". Contoh kesalahpahaman yang mencolok adalah penilaian Avdeev tentang Pechorin, yang menulis seluruh novel “Tamarin”, yang seharusnya menghilangkan prasangka seperti ini: “...Tuhan! Bisakah Anda menyalahkan penulis atas fakta bahwa orang-orang berpikiran buruk Apakah orang dapat menyalahkan Lermontov atas fakta bahwa orang-orang dari generasinya, dan mungkin generasi setelahnya, menganggap sindirannya sebagai sebuah cita-cita dan bergegas bersaing satu sama lain untuk berpura-pura menjadi yang paling buruk? Pechorin." (Viskovatov.Hal.320). Namun peran subteks dalam sastra klasik sangat besar, tetapi yang paling mencolok adalah kecerahannya yang menembus warna-warna kusam yang paling tertahan.
Jadi, menurut peneliti I. Netbay, “... di Rusia pada tahun 1839, ketika, tampaknya, impian kebebasan, kesetaraan, dan persaudaraan tidak lagi dapat dipulihkan, yang terkubur seluruhnya di bawah reruntuhan Revolusi Perancis. dan difilmkan pada bulan Desember 1825 di Lapangan Senat, ketika sumber pemberi kehidupan, yang pada suatu waktu memberi makan inspirasi Pushkin yang hidup dan ceria, mengering, zaman baru mau tidak mau melahirkan gambar-gambar baru, dan gambar-gambar ini bukanlah yang paling hidup. menegaskan..." (Netbay. P. 324).
Semua keadaan ini menjadi alasan lahirnya Grigory Aleksandrovich Pechorin. Penulis menganggapnya sebagai parodi dari pahlawan romantis, yang telah melampaui kegunaannya di abad sekarang, dalam perkembangan logisnya. Mengetahui dengan baik dan memahami secara mendalam esensi sejarah dari realitas yang mengelilinginya, Lermontov yang berusia dua puluh lima tahun menciptakan citra seorang pahlawan pada masanya, di mana ia merangkum hal-hal hebat materi penting. Lermontov tidak hanya perlu mengolok-olok cita-cita yang sudah ketinggalan zaman, tetapi juga menunjukkan karakter ini dalam berbagai situasi sedemikian rupa sehingga menjadi jelas berikut ini: orang yang kuat, berpikir kritis, dan sangat cerdas, mengarahkan pikiran dan pengetahuannya bukan untuk kepentingan orang lain. , pada akhirnya berubah menjadi antihero, pembawa kejahatan.
Dalam kata pengantar “Jurnal Pechorin” kita membaca: “Baru-baru ini saya mengetahui bahwa Pechorin, setelah kembali dari Persia, meninggal. Berita ini membuat saya sangat bahagia: berita ini memberi saya hak untuk mencetak catatan ini, dan saya mengambil kesempatan untuk mencantumkan nama saya pada pekerjaan orang lain.” (Lermontov.Hal.498). Keseluruhan ungkapan ini sungguh ironis. Seseorang dengan tegas bersukacita atas kematian orang lain yang dia sukai ketika dia bertemu. Catatan: pada saat kejadian tersebut di atas, narator sudah cukup familiar dengan catatan Pechorin, oleh karena itu, selain berkesempatan untuk dipublikasikan, berita meninggalnya sang pahlawan juga membuatnya begitu bahagia. Kata ini langsung mengkhawatirkan. Hanya dalam satu kasus kematian dapat membawa kegembiraan: jika kita berbicara tentang bajingan dan penjahat, itulah estetika, kepribadian yang luar biasa dan pahlawan romantis Pechorin, berjalan melewati takdir dan mayat seolah-olah di atas karpet Persia di kantornya.
Lermontov tidak memperlakukan pahlawannya dengan ironis; tetapi tipe kepribadian Pechorin, yang muncul pada waktu dan keadaan tertentu, sangatlah ironis.
kamu Focht, dalam karyanya mengatakan bahwa “salah satu sifat buruk yang paling menjijikkan masyarakat sekuler- kepalsuan dan kemunafikan - tercermin dalam citra Pechorin." (Focht. P. 167).
M. Bakhtin mencatat bahwa dalam “Pahlawan Waktu Kita” Lermontov menunjukkan dengan persuasif artistik yang luar biasa dan kedalaman sosio-filosofis bahwa “... manusia tidak dapat sepenuhnya diwujudkan dalam daging sosio-historis yang ada... Selalu ada kelebihan yang belum disadari kemanusiaan... .kesenjangan yang signifikan antara internal dan orang luar…” (Bakhtin.Hal.119).
Karakter Pechorin sudah diatur sejak awal dan tetap tidak berubah; Dia tidak tumbuh secara spiritual, tetapi dari episode ke episode pembaca tenggelam lebih dalam ke dalam psikologi pahlawan, yang penampilan batinnya tampaknya tidak memiliki dasar dan pada dasarnya tidak ada habisnya. Inilah kisah jiwa Pechorin, misterinya, keanehan dan daya tariknya. Setara dengan dirinya sendiri, jiwa tidak dapat diukur, tidak mengenal batas pendalaman diri dan tidak memiliki prospek untuk berkembang. Oleh karena itu, Pechorin terus-menerus mengalami “kebosanan”, ketidakpuasan, merasakan kekuatan takdir yang impersonal atas dirinya, yang membatasi dirinya. aktivitas mental, membawanya dari bencana ke bencana, mengancam pahlawan itu sendiri ("Taman") dan karakter lain ("Bela", "Putri Mary") Pechorin sendiri tampaknya adalah makhluk iblis, instrumen jahat dari keinginan yang tidak wajar, menjadi korban kutukannya. Oleh karena itu, perasaan "metafisik" sang pahlawan, miliknya. kualitas manusia lebih penting bagi Lermontov daripada “pendaftaran sosial” Pechorin; ia bertindak bukan sebagai bangsawan, orang sekuler, perwira, tetapi sebagai orang pada umumnya.
Imajinasi serakah di masa mudanya hanya membuat Pechorin kelelahan: “Di masa muda pertamaku, aku adalah seorang pemimpi; aku suka membelai gambaran suram dan cerah yang dilukiskan oleh imajinasiku yang gelisah dan serakah untukku kelelahan, seperti setelah pertempuran malam dengan hantu, dan ingatan samar yang dipenuhi penyesalan. Dalam perjuangan yang sia-sia ini, aku menghabiskan panas jiwa dan keteguhan kemauan yang diperlukan untuk kehidupan nyata, aku telah memasuki kehidupan ini; mengalaminya secara mental, dan saya menjadi bosan dan jijik, seperti orang yang membaca tiruan buruknya dalam waktu lama buku terkenal"(Lermontov. P. 585). Jadi, ternyata kehidupan Pechorin hanyalah upaya menyedihkan untuk mereproduksi plot buku-buku romantis yang dibacanya dan petualangan dalam hidup.
Merasa hidup sebagai hal yang dangkal, Pechorin tetap berharap petualangan cinta berikutnya akan menyegarkan perasaannya dan memperkaya pikirannya. Namun pikiran Pechorin yang korosif dan skeptis menghancurkan spontanitas perasaan. Cinta untuk wanita gunung Bela dan Vera saling menguntungkan, tapi berumur pendek; cintanya pada "undine" masih belum terjawab, dan Pechorin sendiri tidak mencintai Putri Mary, yang jatuh cinta padanya. Pada akhirnya, kekuasaan atas seorang wanita ternyata lebih penting baginya daripada ketulusan perasaan. Cinta berubah menjadi permainan yang dipandu oleh akal, dan pada akhirnya menjadi permainan dengan nasib perempuan yang harus mengorbankan diri mereka sendiri, mengalami “pengabdian dan ketakutan” dan dengan demikian menyediakan “makanan untuk harga diri kita.” Pahlawan juga siap mengorbankan dirinya demi wanita (dia memulai petualangan yang mengancam jiwa di Taman, menembak dengan Grushnitsky, membela kehormatan Mary, dan dalam bahaya menangkap Cossack), tetapi menolak mengorbankan kebebasannya demi demi kebahagiaan orang lain. Untuk alasan yang sama, dia tidak mampu berteman. Werner Pechorin hanyalah seorang sahabat yang menjaga jarak dalam hubungan. Ia juga membuat Maxim Maksimych merasakan keterasingannya, menghindari pelukan ramah. Maka Pechorin tanpa sadar menjadi egois.
Pechorin seringkali melewati batas yang memisahkan kebaikan dari kejahatan, karena menurutnya, dalam masyarakat kontemporernya, hal-hal tersebut telah lama kehilangan definisinya. Dia dengan bebas berpindah tempat, bukan berdasarkan moralitas yang berlaku, tetapi berdasarkan idenya sendiri. Campuran antara kebaikan dan kejahatan ini memberi Pechorin ciri-ciri demonisme, terutama dalam hubungannya dengan wanita. Setiap kali dia tanpa ampun menghancurkan “harmoni ketidaktahuan” sebagai “ketidaktahuan akan harmoni”, sebagai gagasan ilusi tentangnya yang tidak dapat menahan benturan dengan kehidupan nyata. (Udodov.Hal.84)
Menyerang nasib orang lain dengan tindakan pribadinya yang murni independen, menuntut pendekatan yang sama dari orang lain, Pechorin tampaknya memprovokasi konflik mendalam antara prinsip-prinsip spesies sosial dan pribadi-manusia yang tidak aktif di dalamnya untuk saat ini, yang baginya menjadi sumber. penderitaan dan kehidupan.
Pechorin berusaha untuk memperburuk setiap situasi kehidupan yang memiliki satu atau lain hubungan dengan romantisme, untuk membawanya ke konflik, karena dalam konflik itulah esensi seseorang terungkap dengan baik: “Saya memiliki hasrat bawaan untuk bertentangan; hanya rangkaian kontradiksi yang menyedihkan dan tidak berhasil di hati dan akal." (Lermontov.Hal.516).
E.N. Mikhailova mencatat bahwa “Lermontov tentu saja menyanggah Pechorin atas kekejamannya, keegoisannya terhadap orang lain, karena tindakannya yang remeh dan tidak penting.” (Mikhailova.Hal.348).
Inilah kemalangan dan rasa bersalah Pechorin, bahwa kesadarannya yang benar-benar mandiri, kehendak bebasnya berubah menjadi individualisme yang tidak terbatas. Dalam konfrontasinya dengan kenyataan, ia berangkat dari “aku” sebagai satu-satunya pendukung dalam pertempuran ini. Menurut B.T. Udodov, “Sikapnya terhadap dunia didasarkan pada individualisme yang diakui secara sadar, yang menjadi landasan filosofinya, insentif utama dan kriteria perilakunya.” (Udodov.Hal.85). Filosofi inilah yang menentukan sikap Pechorin terhadap orang lain sebagai sarana untuk memuaskan kebutuhan hatinya yang tak terpuaskan dan bahkan lebih banyak lagi pikirannya yang tak terpuaskan, yang dengan rakus menyerap kegembiraan dan penderitaan orang.
Dalam karya kami, kami akan mencoba mengidentifikasi dan menelusuri, sesuai dengan struktur plot, tahapan transformasi pahlawan karya menjadi anti-pahlawan.
2.2.2. “Bela”
Sejak awal bab "Bela", konfrontasi dalam dua baris diuraikan: Pechorin - Grushnitsky, Pechorin - Putri Mary. Pada saat Pechorin bertabrakan dengan perwakilan masyarakat tempat dia berasal, banyak hal telah menumpuk di hati nuraninya: kematian Bela, berduka dengan dua air mata dan diejek oleh tawa setan; runtuhnya ilusi Maxim Maksimych dan melemahkan kepercayaan pada kemanusiaan; reruntuhan sarang “penyelundup jujur”, Yanko dan wanita tua itu, dibiarkan mati kelaparan. Giliran Anda yang menjadi korban pertama konstruksi komposisi jatuh ke Bela: “Ketika aku melihat Bela di rumahku, ketika untuk pertama kalinya, sambil menggendongnya di lututku, aku mencium rambut ikal hitamnya, aku, bodoh, mengira dia adalah malaikat yang diutus kepadaku oleh takdir belas kasih.. .Aku salah lagi: cinta seorang biadab sedikit lebih baik daripada cinta seorang wanita bangsawan; ketidaktahuan dan kepolosan hati yang satu sama menjengkelkannya dengan kegenitan yang lain. Jika kamu mau, aku masih mencintainya, aku Aku berterima kasih padanya untuk beberapa menit yang manis, aku akan memberikan hidupku untuknya, tapi aku bosan dengannya .." (Lermontov. P. 483).
Kisah cinta seorang lelaki biadab dan beradab telah lama menjadi hal yang dangkal, dan jika digambarkan oleh Lermontov, lalu siapa tahu, mungkin untuk menekankan hubungan pahlawannya dengan seluruh galeri potret para pendahulu romantis. Mereka semua terpesona oleh ilusi sifat luar biasa dari alam yang tidak berpengalaman, dan mereka semua kecewa dengan keterbelakangan dan keterbatasannya.
Bela menjadi korban dari kesengajaan Pechorin; dia secara paksa direnggut dari lingkungannya, dari jalan alamiah hidupnya. Peneliti modern B.T. Udodov mencatat dalam hal ini: “Keharmonisan yang indah dalam kealamiannya, namun rapuh dan berumur pendek antara kurangnya pengalaman dan ketidaktahuan telah dihancurkan, ditakdirkan menuju kematian yang tak terhindarkan jika bersentuhan dengan kehidupan nyata, bahkan kehidupan “alami”, dan terlebih lagi dengan peradaban, yang semakin mengganggunya” (Udodov. P. 84).
Kesadaran Pechorin yang menuntut dan berkembang tidak dapat dipuaskan oleh “kesederhanaan” Bela. Manusia modern, dengan jiwa yang rumit, tidak mampu meninggalkan dirinya sendiri dan merasa puas dengan kehidupan yang mengalir tanpa dapat dipertanggungjawabkan. Untuk mencapai kepenuhan hidup yang sesungguhnya, tidaklah cukup jika masa kini hanya mempunyai landasan di dalam dirinya sendiri, di dalam keberadaannya yang langsung: mencintai hanya karena seseorang mencintai, berburu karena ingin mengejar binatang buas. Bagi Pechorin, tidaklah cukup bahwa tindakannya memiliki “dasar yang cukup” pada nafsu atau keinginan: dia juga membutuhkan tindakan tersebut untuk memiliki tujuan. Hal ini diperlukan baik oleh sifat aktifnya maupun kesadarannya yang kritis dan mencari. Cinta juga harus memiliki isi, makna. “Cinta, yang di dalamnya tidak ada kesadaran, melainkan hanya “kesederhanaan” dan “ketidaktahuan”, tidak berdaya untuk memberikan isi yang bermakna, tidak peduli seberapa besar pengabdian dan gairah, rahmat dan kelembutan yang dikandungnya.” (Mikhailova.Hal.244).
Maxim Maksimych mencatat: “... Dia mendengarkannya dalam diam, menundukkan kepala di tangannya, tetapi sepanjang waktu saya tidak melihat satu pun robekan di bulu matanya: apakah dia benar-benar tidak bisa menangis atau mengendalikan dirinya sendiri - saya tidak' aku tidak tahu; sedangkan bagiku, aku belum pernah melihat sesuatu yang lebih menyedihkan dari ini... Aku membawa Pechorin keluar ruangan, dan kami pergi ke benteng untuk waktu yang lama, kami berjalan bolak-balik berdampingan, tanpa berkata apa-apa sepatah kata pun, dengan tangan terlipat di punggung; wajahnya tidak menunjukkan sesuatu yang istimewa; , dan aku merasa kesal: jika aku jadi dia, aku akan mati karena kesedihan. dan mulai menggambar sesuatu di pasir dengan tongkat. Aku, kamu tahu, lebih demi kesopanan, aku ingin menghiburnya, dia mulai berkata; tawa ini..." (Lermontov. P. 486-488).
Tawa Pechorin pada Bela yang sudah mati membeku di telinganya sebagai konfirmasi bahwa dia ditandai oleh takdir, yang sudah biasa dia lakukan. Itulah sebabnya penulis catatan itu menyertai pemikirannya tentang Pechorin dan Bel dalam diam, menanyakan Maxim Maksimych tentang detail kecil dari ceritanya.
Setelah menguraikan dalam "Bel" gambaran umum tentang sosok pahlawan saat itu dan simpul utama dari masalah yang terkait dengannya, Lermontov sudah memulai persidangan Pechorin di sini. Namun keputusannya rumit. Ketika ditanya tentang kesalahan sang pahlawan, dia memberikan jawaban ganda: Pechorin harus disalahkan karena menghancurkan keberadaan Bela yang bebas dari rasa khawatir, dan juga tidak bisa disalahkan atas kenyataan bahwa dia tidak bisa mencintainya lagi. Siapa yang harus disalahkan? Orang yang harus disalahkan adalah orang yang menciptakan garis penting antara perasaan yang sangat indah, perasaan tanpa pamrih, tetapi naif, tidak berkembang, dan orang yang sangat gelisah, pemilik kecerdasan analitis yang tajam dan menuntut. Orang yang menyalahkan kehidupan manusia karena kesia-siaan dan ketidakberartian, dan dengan demikian menyebabkan pencarian baru untuk mengatasi kekosongan hidup, yang setiap kali berakhir dengan kegagalan. Orang yang bersalah adalah orang yang melemparkan seseorang ke dalam lingkungan yang tidak tahan terhadap kritik pikiran atau ujian tindakan, dan dengan demikian membiarkan orang tersebut menuruti keinginannya sendiri, baik menurut keinginannya sendiri maupun menurut penilaiannya sendiri. . Dengan kata lain, penyebab sebenarnya dari fakta bahwa Pechorin “tidak bahagia”, dan akibatnya Bela, pada akhirnya adalah masyarakat modern.
Namun bukan berarti hero tersebut benar. Apapun alasan yang membentuk kepribadian seseorang, ia harus mempertanggungjawabkan perbuatannya terhadap orang lain. Jadi, dalam “Bel” sudut pandang baru yang humanistik dan luas dari Lermontov muncul, ketika ia tidak hanya menilai masyarakat atas nama kepribadian progresif yang “terpilih”, sang pahlawan, tetapi juga menilai pahlawan itu sendiri atas nama “banyak” , yaitu orang biasa, bukan orang yang “terpilih” dan bahkan bukan orang yang sudah maju, melainkan orang yang berhak menghargai kepribadiannya. Dalam kisah sedih Bela, yang mulai menyadari bahwa dirinya tidak dicintai, Lermontov juga mengungkap kesalahan Pechorin, individualisme egoisnya. Tidak peduli seberapa besar gairah Pechorin terhadap Bela, dan tidak peduli betapa kecilnya dia harus disalahkan atas kenyataan bahwa dia bosan dengannya, satu hal yang jelas: dia mengubah orang yang hidup, berperasaan, dan berharga menjadi alat untuknya. tujuan dan nafsu yang egois, menjadi obat untuk kebosanan, yang akan dia buang tanpa ragu-ragu begitu tidak berhasil lagi. Ini salah Pechorin. Dia merobek Bela dari lingkungan asalnya, merampas rumahnya, ayah, saudara laki-lakinya, dia menyiksanya dengan sikap dinginnya dan akan meninggalkannya segera setelah dia berhenti mengalihkan perhatiannya dari kebosanan. Dia tidak mengubah apa pun dalam tindakannya untuk berhenti menyebabkan penderitaan bagi orang lain. Ia adalah kekuatan destruktif dan destruktif dalam kaitannya dengan kepribadian dan nasib orang lain.
2.2.3 "Maksim Maksimych"
Benturan antara Pechorin yang individualis dan kebaikan hati Maxim Maksimych yang berpikiran sederhana membantu memahami secara kritis karakter pahlawan yang bertindak dalam lingkungan manusia nyata: “Saya menoleh ke alun-alun dan melihat Maxim Maksimych berlari secepat yang dia bisa... Beberapa menit kemudian dia sudah berada di dekat kami; dia hampir tidak bisa bernapas, keringat mengucur dari wajahnya seperti hujan es; seberkas uban basah, keluar dari bawah topinya, menempel di dahinya; lututnya gemetar... dia ingin melempar dirinya di leher Pechorin, tetapi dia mengulurkan tangannya dengan agak dingin, meskipun dengan senyum ramah. Kapten staf tertegun sejenak, tetapi kemudian dengan penuh semangat meraih tangannya dengan kedua tangan: dia belum dapat berbicara.
Betapa senangnya saya, Maxim Maksimych sayang! Apa kabarmu? - kata Pechorin.
Dan... kamu?.. dan kamu?.. - gumam lelaki tua itu dengan air mata berlinang...
Pechorin, tanpa sadar atau karena alasan lain, mengulurkan tangannya kepadanya ketika dia ingin melemparkan dirinya ke lehernya." (Lermontov. P. 494-498)
Dalam episode pertemuan jalan, Lermontov berada di pihak Maxim Maksimych dan melawan Pechorin. Apa yang harus disalahkan Pechorin? Jika Maxim Maksimych semuanya berpaling ke orang lain, semua terbuka untuk bertemu dengannya, maka Pechorin menutup diri dan tidak mengorbankan apa pun untuk orang lain, bahkan yang terkecil sekalipun. Sebaliknya, tangannya tak segan-segan mengorbankan jiwa orang lain demi ketenangan pikirannya. Lermontov mengungkap egosentrisme dalam diri Pechorin, yang menghubungkan segala sesuatu dengan "aku", menundukkan segalanya pada "aku" ini, tetap acuh tak acuh terhadap bagaimana perilakunya akan mempengaruhi orang lain. Faktanya adalah bahwa dia tidak merasakan seluruh ketinggian dan kemurnian pesona manusia kapten staf lama, tidak merasakan isi perasaannya yang sangat manusiawi untuk dengan bebas, tanpa "pengorbanan" dan kekerasan terhadap dirinya sendiri, menanggapi perasaan ini. Pechorin begitu tertutup dalam dirinya sehingga ia kehilangan kemampuan, melupakan dirinya sendiri, untuk dijiwai, setidaknya untuk waktu yang singkat, kegembiraan, kecemasan, dan tuntutan jiwa orang lain. Dalam episode kecil pertemuan jalan, yang benar bukanlah Pechorin yang cerdas dan berkemauan keras, tetapi kapten yang berpikiran sederhana dan terbatas yang tahu bagaimana menjadi begitu terikat pada orang lain tanpa pamrih dan tanpa pamrih. Kritik terhadap egoisme Pechorin, yang terlihat jelas bahkan dalam "Bel", muncul dengan jelas dan mendalam di sini: di sana Pechorin diharuskan mengorbankan kebenaran dan kebebasan perasaan - di sini "pengorbanan" tidak mewajibkan hilangnya kemandirian spiritual, namun tidak dilakukan.
2.2.4. “Taman”
Taman adalah bab pertama Jurnal Pechorin, catatan pengakuan sang pahlawan, dan dimulai dengan sedih. Perasaan sang pahlawan seakan tumpul karena kelelahan, kesedihan dan rasa jijik. Jelas sekali, Pechorin memiliki sifat yang aktif secara emosional, karena pembaca tiba-tiba dikejutkan oleh perasaan pesona tak terduga yang sesaat mencengkeram sang pahlawan, tersembunyi oleh ucapan mental yang biasa-biasa saja.
Petualangan yang melibatkan Pechorin tidak terjadi padanya karena kurangnya kehati-hatian. Apa ini? Keingintahuan? "... pada garis terang melintasi lantai, sebuah bayangan muncul. Saya berdiri dan melihat ke luar jendela: seseorang berlari melewatinya untuk kedua kalinya dan menghilang entah di mana. Saya tidak percaya makhluk ini akan lari sepanjang tepian yang curam; namun, akan terjadi sebaliknya. Tidak ada tempat untuk pergi. Aku berdiri, mengenakan beshmetku, mengikatkan belatiku dan diam-diam berjalan keluar dari gubuk; tapi langkah hati-hati, sambil membawa semacam bungkusan di bawah lengannya dan, berbelok ke arah dermaga, mulai menuruni jalan yang sempit dan curam, “Pada hari itu orang bisu akan menangis dan orang buta akan melihat,” pikirku sambil mengikutinya. pada jarak sedemikian rupa agar tidak melupakannya... Saya, dengan susah payah, turun. , berjalan menyusuri curam, dan kemudian saya melihat: orang buta itu berhenti, lalu berbelok ke kanan dia berjalan begitu dekat dengan air sehingga sepertinya ombak akan menangkapnya dan membawanya pergi; di mana dia melangkah dari batu ke batu dan menghindari bekas roda. Akhirnya dia berhenti, seolah mendengarkan sesuatu, duduk di tanah dan meletakkan bungkusan itu di dekatnya dia. Saya memperhatikan gerakannya, bersembunyi di balik batu yang menonjol di pantai..." (Lermontov. P. 501).
Pahlawan ikut campur hidup sederhana"penyelundup yang jujur." Dia tertarik dengan keadaan misterius malam itu - seorang anak laki-laki dan perempuan buta sedang menunggu perahu bersama penyelundup Yanko. Pechorin tidak sabar untuk mengetahui apa yang mereka lakukan di malam hari. Gadis itu tampaknya tertarik pada Pechorin sendiri dan berperilaku ambigu: "dia berkeliaran di sekitar apartemenku: bernyanyi dan melompat tidak berhenti selama satu menit pun." Pechorin melihat "tatapan yang sangat lembut" dan menganggapnya sebagai gaya wanita biasa ("itu mengingatkan saya pada salah satu tatapan yang di masa lalu begitu otokratis mempermainkan hidup saya"), yaitu, dalam imajinasinya tatapan " undine” dibandingkan dengan tatapan beberapa kecantikan sosial yang membangkitkan perasaannya, dan sang pahlawan merasakan dalam dirinya dorongan gairah sebelumnya. Terlebih lagi, diikuti dengan “ciuman basah dan berapi-api”, tanggal yang telah ditentukan, dan pernyataan cinta. Sang pahlawan merasakan bahaya, tetapi tetap tertipu: bukan cinta yang menjadi alasan kelembutan dan semangat demonstratif, tetapi ancaman Pechorin untuk memberi tahu komandan. Gadis itu setia pada orang lain, Yanko, dan kelicikannya hanya menjadi dalih untuk pembalasan terhadap Pechorin. Berani, naif, licik, dan pintar, dia memikat Pechorin ke laut dan hampir menenggelamkannya.
Motif romantis "putri duyung" ditransformasikan oleh Lermontov, episode dengan "undine" mengungkapkan kelemahan batin sang pahlawan, asing dengan alam, ketidakmampuannya menjalani kehidupan sederhana yang penuh bahaya. Seorang pahlawan yang cerdas dan beradab tiba-tiba kehilangan keunggulannya yang tidak diragukan lagi dibandingkan orang-orang biasa dan tidak diizinkan masuk ke tengah-tengah mereka. Dia hanya bisa iri pada keberanian dan ketangkasan mereka.
Kecintaan Pechorin terhadap seorang gadis dari lingkungan "alami" ditunjukkan di sini oleh Lermontov dalam manifestasi yang berlawanan dibandingkan dengan apa yang dialami sang pahlawan bersama Bela. Dalam "Bela" sang pahlawan bermain dengan jiwa orang biasa, di “Taman” dia sendiri menjadi mainan di tangan mereka. Penyelundup, seperti Bela, adalah orang yang utuh dan kuat, dari ciumannya mata Pechorin menjadi gelap dan kepalanya mulai berputar, mencintai orang lain, dia dengan berani menertawakan hasratnya yang tampaknya tulus, hampir menenggelamkannya. Dalam bentrokan dengan "undine", Pechorin dikalahkan. Pechorin belum siap berbenturan dengan orang-orang yang bebas dan bangga di “wilayahnya”. Dia mengungkapkan keunggulan intelektualnya hanya jika orang “biasa” ada di tangannya.
Imajinasi Pechorin yang luar biasa dan petualangannya menyenangkan pembaca terutama karena kualitas-kualitas ini tidak dapat dijelaskan secara panjang lebar dalam buku harian sang pahlawan. Pechorin, seolah menghindari nafsu, hanya tunduk pada satu hal - tanpa menghindar, untuk menguji dirinya sendiri. Sang pahlawan diliputi oleh kemewahan, darah yang berdenyut dengan cepat memunculkan kata-kata yang sungguh luar biasa baginya: "menawan", "hidung kanan membuatku gila." Betapa puitisnya sifat Pechorin jika, dalam percakapan dengan orang asing, dia langsung memahami bahasanya yang hampir luar biasa. Kebosanannya meninggalkannya. Fantasi romantis memerankan pahlawan di kepala dan hati. Betapa datarnya, meski rutin, petualangan tak terduga itu berakhir. Kekecewaan ekstra, rasa kasihan pada bocah buta itu, dan kekesalan pada masa mudanya yang masih belum dijalani - itulah akhir dari hari yang fantastis bagi Pechorin.
Semua korban Pechorin ini, dalam upayanya yang tak kenal lelah untuk menghilangkan kebosanan dengan cara apa pun, pada dasarnya pasif dan tidak memberikan perlawanan yang memadai terhadap penyiksanya. Situasinya berbeda dengan “masyarakat air”: bapak dan ibu ini tahu cara menjalin intrik yang tidak lebih buruk dari Pechorin dan mampu memberikan penolakan yang layak kepada petualang yang lancang. Pechorin meninggalkan dunia "orang biadab" dan kembali ke dunia wanita dan wanita "bangsawan" yang jauh lebih akrab dan aman baginya. Beginilah transisi dari “Tamani” menjadi “Putri Mary” terjadi.
2.2.5. “Putri Maria”
Secara tradisional, Pechorin ditempatkan tepat di atas semua "orang bodoh dan kemeriahan, kalkun sombong", yang pertama-tama adalah kadet, lima menit sebelum perwira, Grushnitsky, omong-omong, rekan seperjuangan Pechorin. . Mengapa Grushnitsky, beberapa tahun lebih muda dari Pechorin, adalah seorang gembar-gembor dan kalkun, dan Pechorin adalah seorang pemikir dan filsuf? Rupanya, hal ini terjadi karena Pechorin menginginkannya, karena “Jurnal Pechorin” ditulis olehnya sendiri. Dan pembaca membaca majalah ini, dan tugas kita, para pembaca, adalah mengidentifikasi secara pribadi pahlawan sejati.
Asal usul permusuhan yang pecah dan berkobar antara Pechorin dan Grushnitsky sudah ada sejak lama: Mary memperhatikan Grushnitsky yang terluka, tetapi tidak begitu menyukai Pechorin. “Saya juga mengakui bahwa perasaan yang tidak menyenangkan, tetapi akrab pada saat itu sedikit menjalar di hati saya; perasaan ini adalah rasa iri…” (Lermontov. P. 516). Ini adalah awal dari konflik, terutama sejak Pechorin mengetahui kesalahan sang putri tentang Grushnitsky, yang dia anggap telah diturunkan pangkatnya dari perwira menjadi prajurit karena alasan romantis.
Hari demi hari, jam demi jam, Pechorin meracuni kesadaran Grushnitsky yang malang dengan pernyataan dan pemalsuan yang paling kontradiktif; dia mengabaikan perasaan Maria, dengan sengaja menanamkan dalam dirinya harapan timbal balik dan pada saat yang sama mengetahui bahwa ini adalah penipuan yang paling tidak tahu malu; dia menghancurkan hati wanita tua Ligovsky, dengan jelas menolak kehormatan menjadi pemilik tangan putrinya. Dalam kisah Putri Mary, Pechorin menghadapi masyarakat secara praktis, sebagai kekuatan penghancur jahat yang telah melanggar standar moralnya. Kisah cinta Pechorin dengan Maria adalah manifestasi khas dari perang melawan masyarakat di pihak orang luar biasa ini, yang terkekang dan bosan dalam batas-batas hubungan yang ada. Namun betapa menyedihkannya perang ini, dan betapa menyedihkan akibatnya. Tidak ada fondasi yang terguncang, tidak ada belenggu yang digulingkan, bahkan tidak ada penindas yang dihukum: hanya nasib seorang gadis, yang entah kenapa, dirusak dengan kejam. Kesalahan Pechorin juga terungkap di sini - menginjak-injak hak-hak manusia lain. Dalam perselingkuhannya dengan Maria, ia tidak hanya melanggar norma perilaku konvensional yang dianut oleh kalangan bangsawan sekuler (tidak dapat diterimanya perselingkuhan tanpa niat untuk menikah, dll.), tetapi juga norma “alami” dalam menghormati kepribadian. yang lain (tidak dapat diterimanya mengubahnya menjadi instrumen sederhana dari keinginannya) . Sepanjang sejarah hubungan antara Mary dan Pechorin, egosentrisme Pechorin jelas menonjol. Dia sendiri berkata tentang dirinya sendiri: “... Saya melihat penderitaan dan kegembiraan orang lain hanya dalam kaitannya dengan diri saya sendiri, sebagai makanan yang mendukung kekuatan spiritual saya” (Lermontov, hal. 540). Setelah secara internal menjauh dari kelompok sosial tempat ia berasal berdasarkan kelahiran dan status sosial, Pechorin tidak menemukan sistem hubungan sosial baru yang akan ia gabungkan. Kepribadiannya, yang menentang masyarakat lama dan tidak mendapat dukungan dari kesatuan sosial baru lainnya, tidak melihat apa pun sebagai hukum bagi dirinya sendiri kecuali dirinya sendiri. Kehendaknya sendiri adalah satu-satunya "norma" yang diakui Pechorin di atas dirinya sendiri. Ketertutupan dalam kepribadiannya sendiri, pengakuan hanya atas kehendaknya sendiri yang tidak terbatas sebagai “hukum” atas tindakannya mengubah pahlawan dari seorang Protestan menjadi seorang antisosial, dan pada akhirnya menjadi kekuatan anti-manusia. Tapi begitu dia mengetahui bahwa mereka ingin menghukumnya, Pechorin menjadi sangat menakutkan. Dan yang terburuk adalah dia mencoba menjelaskan tindakannya dengan mengembangkan teori filosofis yang utuh yang dapat membenarkan semua kekejaman ini. Pechorin benar-benar tulus ketika dia menulis baris berikut dalam jurnalnya: “Tetapi ada kesenangan yang luar biasa memiliki jiwa yang muda dan hampir tidak berkembang! Dia bagaikan bunga yang wanginya paling harum menguap menjelang sinar matahari pertama; itu harus dipetik saat ini dan, setelah menghirupnya sampai penuh, membuangnya ke jalan: mungkin seseorang akan mengambilnya!.. Saya melihat penderitaan dan kegembiraan orang lain hanya dalam kaitannya dengan diri saya sendiri, sebagai makanan yang mendukung kekuatan spiritualku... kesenangan pertamaku adalah menundukkan segala sesuatu yang ada di sekitarku sesuai keinginanku; untuk membangkitkan perasaan cinta, pengabdian, dan ketakutan - bukankah ini tanda pertama dan kemenangan terbesar kekuasaan?.. Dan apakah kebahagiaan itu? Kebanggaan yang luar biasa. Jika saya menganggap diri saya lebih baik, lebih berkuasa daripada orang lain di dunia, saya akan bahagia; jika semua orang mencintaiku, aku akan menemukan sumber cinta yang tak ada habisnya dalam diriku. Kejahatan menghasilkan kejahatan; penderitaan pertama memberikan konsep kenikmatan menyiksa yang lain..." (Lermontov, hal. 539-540).
Pechorin sengaja menetapkan kondisi yang mustahil bagi dirinya sendiri untuk memperlakukan orang lain secara manusiawi: dia akan mencintai semua orang dan berbuat baik hanya jika semua orang mencintainya. Hal ini tidak selalu realistis bahkan dalam kelompok orang yang sangat terbatas, apalagi dalam kelompok yang lebih besar.
Dan diskusi tentang apa arti kebahagiaan dan kegembiraan baginya, kepribadian yang luar biasa dan misterius, menunjukkan bahwa Bela, Mary, Vera, dan banyak orang lain yang takdir mempertemukan sang pahlawan telah ditakdirkan untuk berperan sebagai bunga, ditakdirkan untuk berakhir. ditinggalkan dan diinjak-injak (“Saya sudah hafal semua ini - itulah yang membosankan!”). Dan tidak ada motivasi lain atas tindakan Pechorin. Dan penderitaannya karena kekejamannya sendiri sangat singkat dan menggelikan sehingga menyebutnya sebagai penderitaan adalah hal yang tidak masuk akal.
Sehubungan dengan Mary, Pechorin berdiri sebagai pembawa kesadaran "setan" yang tidak bermoral, yang tidak melihat batas antara "baik" dan "jahat" dan tidak mengakui batasan moral dan kriteria apa pun atas tindakannya. Bahkan cinta, satu-satunya perasaan “menghubungkan” yang tetap menjadi harapan dan titik tumpu terakhir para pahlawan iblis Lermontov dalam upaya mereka untuk bangkit kembali dan bersatu kembali dengan orang-orang, bahkan diinjak-injak oleh Pechorin. Dimulai karena kebosanan, karena keinginan untuk mengolok-olok rencana cinta Grushnitsky, kisah cinta Pechorin dengan Mary secara bertahap terungkap sebagai gambaran mengerikan tentang perburuan laba-laba yang terus-menerus dan tidak berperasaan, menunggu dengan jaringannya untuk korban yang tidak curiga untuk menyedot sari kehidupan terbaik darinya. Mary sendiri mulai memahami hal ini ketika percakapan berikut terjadi di antara para karakter:
Anda orang yang berbahaya! - dia memberitahuku, - Aku lebih suka terjerumus ke dalam pisau seorang pembunuh di hutan daripada di lidahmu... Saya meminta Anda untuk tidak bercanda: ketika Anda memutuskan untuk berbicara buruk tentang saya, lebih baik Anda mengambil pisau dan menikam saya - Menurutku ini tidak akan terlalu sulit bagimu.
Apa aku terlihat seperti seorang pembunuh?..
Kamu lebih buruk... (Lermontov. P. 542).
Dalam “Putri Mary,” dengan transisi Pechorin ke lingkungan hidup yang khas dan permanen dari masyarakat bangsawan, khususnya masyarakat aristokrat, Lermontov semakin mempersempit kemungkinan pelepasan energi Pechorin dan menunjukkan bahwa dia ditakdirkan untuk melakukan aktivitas yang kosong, remeh, dan kejam.
Karakter Pechorin semakin terlihat jelas dalam cintanya pada Vera. Seorang wanita dari kalangan sekuler, bebas dari kegenitan, Vera membangkitkan perasaan terkuat di Pechorin. Namun dalam hubungannya dengan dirinya, Pechorin tidak lepas dari manifestasi egosentrisme. “Sejak kita saling kenal, kamu tidak memberiku apa pun selain penderitaan,” kata Vera kepada Pechorin. Pechorin tidak bisa memutuskan untuk menghubungkan hidupnya bahkan dengan wanita yang dicintainya. Dia mengakui: “Tidak peduli betapa besarnya aku mencintai seorang wanita, jika dia membuatku merasa bahwa aku harus menikahinya, hatiku akan membatu dan tidak ada yang bisa menghangatkannya lagi. Aku siap untuk semua pengorbanan kecuali ini: dua puluh kali hidup Saya bahkan akan mempertaruhkan kehormatan saya... Tapi saya tidak akan menjual kebebasan saya.”
Dan dalam adegan kejar-kejaran kuda, Vera Pechorin, yang diusir setelah membunuh Grushnitsky dalam duel, setelah mendorong kudanya sampai mati, “jatuh di rumput basah dan menangis seperti anak kecil.” Namun kemudian dia menulis: “Ketika embun malam dan angin pegunungan menyegarkan kepalaku yang membara dan pikiranku kembali normal, aku menyadari bahwa mengejar kebahagiaan yang hilang tidak ada gunanya dan sembrono. kenapa?tidak semua Apakah di antara kita sudah berakhir? Satu ciuman perpisahan yang pahit tidak akan memperkaya ingatanku, dan setelah itu hanya akan semakin sulit bagi kita untuk berpisah.
Namun, saya senang bisa menangis! Namun, mungkin hal ini disebabkan oleh saraf yang tegang, malam yang dihabiskan tanpa tidur, dua menit di depan laras senapan dan perut kosong. Semuanya menjadi lebih baik!.." (Lermontov. P. 576-577). Semuanya sangat logis dan bijaksana dari sudut pandang logika dan alasan egois. Air mata hanyalah alasannya gangguan saraf dan rasa lapar, dan perasaan bisa disimpan untuk nanti. Inilah arti cinta. Hembusan angin segar pertama menghilangkan kesedihan Pechorin atas perpisahan abadi dengan wanita yang menurutnya sangat disayanginya.
Perasaan sang pahlawan setelah bertemu Grushnitsky sebelum pesta dansa sangatlah menarik, mendorongnya untuk mengundang sang putri ke mazurka meskipun Grushnitsky ingin berdansa dengannya di malam hari. Pechorin sedang bersemangat. Hal ini berdasarkan pengakuannya sendiri. Pikirannya sangat aktif. Dia mengantisipasi pengamatan moral yang menarik, mungkin bahaya; ini memberinya kegembiraan dan energi. Namun, saat pergi ke pesta dansa, sang pahlawan mengalami kesedihan yang bertentangan dengan akal, yang membuatnya dihormati. “Mungkinkah,” pikirku, bahwa satu-satunya tujuanku di dunia ini adalah untuk menghancurkan harapan orang lain. Sejak aku hidup dan berakting, takdir selalu membawaku pada hasil drama orang lain, seolah tanpa aku? tidak ada yang bisa mati atau putus asa! Saya adalah orang yang diperlukan dalam babak kelima; tanpa sadar saya memainkan peran menyedihkan sebagai algojo atau pengkhianat." (Lermontov.Hal.546).
Lermontov, yang merangkai deskripsi "eksploitasi" Pechorin ke dalam inti komposisi, secara bertahap membawa pembaca ke titik tertinggi, titik puncak, ke perbuatan protagonis yang paling mengerikan: pembunuhan Grushnitsky dalam duel.
Ya, Grushnitsky tidak bertindak dengan cara terbaik, setuju dengan kapten dragoon dan konsultan lainnya tindakan tidak jujur, yaitu: saat mempersiapkan senjata untuk duel, pistol Pechorin tetap dibongkar. Tapi Grushnitsky dapat dimengerti: dia masih muda, sangat muda, tergila-gila pada Mary dan ingin membalas dendam pada musuhnya atas cinta yang tercemar dan hal-hal buruk yang tak terhitung jumlahnya. Dan Pechorin, mengetahui bahwa mereka tidak akan membunuhnya, tetapi hanya ingin memberinya pelajaran, masih berusaha untuk membawa duel tersebut ke hasil yang fatal. Grushnitsky, yang hati nuraninya telah berbicara, bahkan jika terbangun oleh pengungkapan intrik Pechorin, bertindak "melanggar aturan" dan membiarkan pistol Pechorin diperiksa dan diisi, yang, tidak seperti musuh, yang dengan sengaja melukainya sedikit, membidik dengan sangat ekstrim. hati-hati dan membunuh Grushnitsky dengan darah dingin (jarak enam langkah dan posisi di tepi tebing yang mengerikan kembali diusulkan oleh Pechorin). Dia menyertai kematian tragis dan absurd seorang pemuda dengan kata-kata: “Finita la comedia!”
Perlu dicatat bahwa Pechorin, sejak pertemuannya dengan Grushnitsky di Pyatigorsk, meramalkan kemungkinan duel ini dan, mungkin, mengupayakannya: “... Saya merasa suatu hari nanti kita akan bertabrakan dengannya di jalan sempit, dan satu dari kita yang bernasib buruk." (Lermontov.Hal.512).
Dalam cerita sentral terbesar “A Hero of Our Time”, “Princess Mary”, pemahaman kritis terhadap citra Pechorin sangat jelas terlihat. Dalam "Putri Maria" Lermontov secara tajam memperdalam aspek-aspek terkutuk dari kepribadian sang pahlawan. Di sini ia melaksanakan dengan segala kelengkapan dan kejelasan penilaian pahlawannya, yang unsur-unsurnya telah diuraikan sebelumnya, tetapi yang di sini untuk pertama kalinya mendapat perwujudan yang begitu luas dan berbeda.
2.2.6 "Fatalis"
Bagian terakhir dari jurnal Pechorin "Fatalist" memberikan kesan yang aneh dan tidak jelas. Tanpa mencoba menafsirkan maknanya dengan jelas, orang dapat melihat bahwa di sini sang pahlawan tetap setia pada dirinya sendiri: tidak seperti rekan-rekannya yang memohon kepada Vulich untuk melepaskan idenya dengan pistol dan tidak mencobai nasib, Pechorin dengan nada pernyataannya (“” Dengar,” kataku, “atau tembak dirimu sendiri, atau gantung pistol di tempat semula, dan ayo tidur”) memprovokasi orang Serbia itu ke dalam eksperimen yang mengerikan dan berbahaya.
Pikiran Pechorin setelah acara berakhir malam itu sungguh luar biasa: dia menyadari kesalahannya, melihatnya seolah-olah melalui mata teman-temannya, tetapi pemikiran selanjutnya jauh lebih menarik. Nenek moyang percaya bahwa bintang-bintang di langit adalah pelita jiwa orang mati, dan kepercayaan ini “memberi mereka keyakinan bahwa seluruh langit dengan penghuninya yang tak terhitung jumlahnya memandang mereka dengan partisipasi, meskipun diam, tetapi tidak berubah!..”, dan “kami, keturunan mereka yang menyedihkan, mengembara di bumi tanpa keyakinan dan kebanggaan, tanpa kesenangan dan ketakutan, kecuali ketakutan yang tidak disengaja yang menekan hati saat memikirkan akhir yang tak terelakkan, kami tidak lagi mampu melakukan pengorbanan besar, baik untuk kebaikan. kemanusiaan, atau bahkan demi kebahagiaan kita sendiri, karena kita tahu ketidakmungkinannya dan kita dengan acuh tak acuh berpindah dari keraguan ke keraguan, seperti nenek moyang kita yang berpindah dari satu kesalahan ke kesalahan lainnya, tidak memiliki, seperti mereka, tidak ada harapan atau bahkan kesenangan yang samar-samar, meskipun benar. yang ditemui jiwa dalam perjuangan apa pun dengan manusia atau nasib..." (Lermontov. P. 584-585).
Dengan demikian, penyakit sang pahlawan ditunjukkan. Itu terdiri dari ketidakpercayaan yang menggerogoti jiwa, tetapi Pechorin sendiri mengagumi kekuatan orang-orang yang menyerahkan diri mereka kepada bintang-bintang yang tak ada habisnya. Artinya kita harus percaya dan berharap suatu saat nanti menemukan kebenaran yang sebenarnya.
Keyakinan fatalistik merupakan ciri sebagian besar pemuda progresif karena ketidakmampuan menjelaskan peristiwa-peristiwa di era perang “Napoleon” dan kekalahan Desembris; ketika banyak kendala yang menghalangi, terutama kendala sosial, yang dalam benak masyarakat usia 30-an dan 40-an sering dianggap sebagai pengaruh takdir dan takdir. Mengingat gagasan seperti itu, aktivitas sosial manusia ternyata tidak ada gunanya. Lermontov dalam novelnya “A Hero of Our Time” mencoba mengatasi filsafat fatalistik dengan menggambarkan Pechorin sebagai orang yang tidak hanya memiliki “takdir”, tetapi juga “kehendak”, yaitu mampu menyelesaikan masalahnya meskipun dalam kondisi sosial yang tidak menguntungkan. Secara artistik, ide ini diwujudkan dalam bab “Fatalist”, di mana Pechorin meramalkan kematian Letnan Vulich, menebak tanda-tanda “takdir” di wajahnya. Memang, saat pulang ke rumah pada malam hari, Vulich dibacok sampai mati oleh seorang Cossack mabuk yang bersenjatakan pedang. Campur tangan takdir, meski absurd, terhadap nasib seseorang di sini tampaknya terkonfirmasi sepenuhnya, apalagi kasus ini sama sekali tidak bergantung pada “kehendak” korban. Namun keesokan harinya Pechorin harus meragukan kebenaran gagasan yang ada tentang kemahakuasaan takdir dan takdir. Terlepas dari bukti kekuatan takdir, yang di hadapannya kehendak manusia tidak berdaya, Pechorin memutuskan untuk mencoba peruntungannya dan dengan berani bergegas menuju bahaya fana, berharap untuk memenangkan taruhan hidup terlepas dari semua buktinya. Dengan menempatkan dirinya pada risiko, menantang “takdir”, Pechorin melucuti penjahat berbahaya berkat keberanian pribadinya. "Rock" ternyata tidak berdaya melawan sang pemberani. Alih-alih mati, Pechorin tetap hidup. Bentrokan artistik "Fatalist" meyakinkan bahwa perjuangan untuk kebahagiaan, martabat manusia, dan kebebasan tidak hanya mungkin, tetapi juga perlu. Pechorin sendiri tidak mencapai garis perjuangan seperti itu.
Pechorin, yang berniat bepergian, berkata: "Mungkin saya akan mati di suatu tempat di jalan!" Kami memahami: di balik kata-kata ini ada kesadaran akan keputusasaan total, penyakit mental yang tidak dapat disembuhkan, tetapi pada saat yang sama Pechorin sehat secara fisik - tidak ada tanda-tanda penyakit. Hal ini memberikan ungkapan dia menjatuhkan konotasi simbolis tertentu - asumsi tersebut diibaratkan dengan takdir. Selanjutnya, narator melaporkan: "...Pechorin, yang kembali dari Persia, meninggal." Dari apa? Bagaimana? Tidak dikatakan. Asumsinya menjadi kenyataan: berarti dia mati karena ingin mati? Misteri kematian memahkotai misteri kehidupan di sini. Dia meninggal, yang konsisten dengan logika internal karakternya.
Mari kita rangkum semua hal di atas dalam bab pekerjaan kita ini:
1. Pada abad kedua puluh, masih ada dua sudut pandang yang berlawanan mengenai pemahaman kepribadian Pechorin: Pechorin adalah sifat antisosial dan Pechorin sebagai pahlawan sejati karya dan zaman; Pechorin adalah iblis yang membawa kejahatan kepada manusia, menabur kejahatan di sekelilingnya, atau orang berbakat yang tidak menemukan tempatnya dalam hidup, menderita dan tersiksa.
2. Kritikus Soviet percaya bahwa Pechorin adalah korban masyarakat dan lingkungan sosial.
3. Beberapa peneliti modern membuktikan sifat tidak manusiawi secara umum, terlepas dari kondisi sosial, terkait dengan arah kekuatan mental, kecerdasan, dan pengetahuannya yang salah, yang ditegaskan oleh ketentuan berikut.
4. Pechorin tidak mampu berteman, ia dicirikan oleh keegoisan, ia tidak memiliki kasih sayang yang nyata kepada siapa pun; Dia berusaha untuk membawa setiap situasi kehidupan yang memerlukan konflik.
5. Pechorin secara paksa mengeluarkan Bela dari lingkungan alaminya dan, dengan keegoisannya, membawanya ke kematian.
6. Jiwanya tidak mampu bersimpati dengan jiwa lain, selaras dengan suasana hati orang lain. Bebas dari persahabatan, yang dibatasi oleh jejak moral dan koneksinya, Pechorin merasa jijik dengan kebaikan hati Maxim Maksimych yang berpikiran sederhana. Penulis kembali mengutuk Pechorin karena sikap egoisnya terhadap orang lain; dalam situasi ini, Maxim Maksimych ternyata benar.
7. Karena penasaran, sang pahlawan ikut campur dalam kehidupan para penyelundup dan hampir terbunuh, karena dia tidak siap menghadapi situasi seperti itu.
8. Pechorin menghancurkan cinta Mary, tanpa ampun membunuh Grushnitsky, menemani semua ini dengan kehati-hatian dan ketenangan.
9. Kehidupan Pechorin meyakinkan kita bahwa keinginan bebas manusia berubah menjadi individualisme. Ketika seseorang, dengan kesewenang-wenangannya sendiri, menentukan nasib orang lain, maka tidak ada dan tidak mungkin ada kesetaraan dan kebahagiaan sejati.
Kesimpulan
Dalam kerangka terbatas penelitian ini, tidak mungkin untuk mengungkap semua persoalan yang berkaitan dengan kepribadian Pechorin, namun dalam karya kami, kami mencoba mempertimbangkan apa yang menurut kami merupakan masalah mendesak dari berbagai aspek mempelajari kepribadian Pechorin. tokoh utama novel M.Yu. "Pahlawan Waktu Kita" Lermontov dan membuktikan sudut pandang yang menyangkal hal positif, karakter heroik Pechorin.