Dari "kenangan sastra" Turgenev. Oblomovisme Bazarovisme orang spesial orang baru nihilis

Hobi Oblomov dan Bazarov tampaknya tidak lebih dari serangan kegilaan, yang tidak seharusnya mereka tanggung, dan mereka tidak pernah terbawa oleh seluruh keberadaan mereka: pemikiran penulis berfungsi sebagai pemberat bagi mereka dan menahan mereka pada tempatnya. dari mana mereka bangkit. Tipe-tipe terkenal ini juga memiliki kemiripan yang mencolok dengan asal usulnya dari konsep-konsep: lagipula, diketahui bahwa di antara konsep-konsep yang paling berlawanan dan luar biasa ada hubungan keluarga. Atas dasar ini, tipe-tipe heterogen yang muncul dari konsep-konsep dapat mewakili, meskipun bertentangan, orang yang satu dan sama, hanya diambil pada dua momen berbeda dalam perkembangannya. Inilah yang kita lihat di Oblomov dan Bazarov. Jelas bahwa ketika menjalankan gagasan seperti itu, yang kami maksud hanyalah esensi moral mereka, dan bukan esensi fisik mereka, yang tidak dapat didekati, karena merupakan suatu bentuk yang menentukan kekhasan pribadi dan khas mereka. , terlahir kembali di Bazarov, tentu saja harus berubah penampilan, dalam cara hidup dan kebiasaan, tetapi benih yang darinya tumbuh sikap apatis mental yang tak tergoyahkan dalam diri seseorang, dan dalam aktivitas kejang lainnya yang tidak memiliki pengaruh apa pun. dukungan moral, hal yang sama melekat pada kedua sifat tersebut. Hal ini sudah tidak asing lagi bagi kita, lebih dari sebelumnya, sebagai buah yang diberikan oleh sifat-sifat pendidikan kita, ciri-ciri perkembangan kita. Begitu Oblomov bangun dan membuka matanya yang berat, dia harus bertindak tidak berbeda dengan Bazarov; sifatnya yang lembut dan lentur, ketika ia dalam keadaan lesu, harus diubah menjadi sifat Bazarov yang kasar dan binatang; Dalam kondisi ini, Oblomov hanya bisa bangkit. Demikian pula, Bazarov, yang tidak mengetahui apa pun di dunia ini yang lebih suci daripada tuntutan kepribadiannya yang belum sepenuhnya tercerahkan, hanyalah Oblomov, yang tergerak dan, karena kombinasi keadaan yang tidak terduga, terpaksa berpikir dan melakukan sesuatu. Mereka mempunyai skeptisisme yang sama terhadap kehidupan; Sama seperti segala sesuatu yang tampak mustahil bagi Oblomov, demikian pula bagi Bazarov segala sesuatu tampak tidak dapat dipertahankan. Di manakah Oblomov, di masa hibernasinya yang tenang, dapat memperoleh sesuatu yang menyerupai keyakinan politik, aturan moral, atau keyakinan ilmiah? Dia meninggal tanpa isi apapun; itulah sebabnya, ketika dia dibangkitkan, dalam kondisi kehidupan yang berbeda, di Bazarovo, dia hanya bisa meragukan martabat dan pentingnya segala sesuatu yang ada, dan sangat menghargai sifatnya yang kuat dan ulet. Tujuan cita-citanya tidak berubah. Dengan skeptisisme barunya, dia mencapai hal yang sama ketenangan pikiran, kemurnian hati nurani yang tak tergoyahkan dan keteguhan aturan yang dia nikmati ketika dia duduk di kamar rumahnya di sisi Petersburg, di antara istrinya, antek liar, dan kulebyak. Cobalah untuk memahami semua aktivitas eksternal Bazarov yang menipu ke dalam jiwanya: Anda akan melihat bahwa dia tenang, sepenuhnya seperti Oblomov; Dia tidak peduli dengan penderitaan sehari-hari dan kebutuhan spiritual dunia di sekelilingnya. Dia hanya membenci mereka, bukannya diam-diam bersimpati terhadap mereka, seperti yang dilakukan pendahulunya. Kemajuan waktu! Namun keduanya lebih tinggi daripada bencana, aspirasi, kejatuhan dan tuntutan mendesak umat manusia, dan lebih tinggi justru karena ketidakberartian moral mereka; Mereka menciptakan untuk diri mereka sendiri, masing-masing dengan caranya sendiri, Penghiburan mental, yang melindungi mereka dari perasaan sedih yang berlebihan terhadap tetangga mereka. Perbedaan di antara mereka adalah bahwa Bazarov menikmati kesadaran akan superioritasnya atas orang-orang dengan campuran kemarahan dan nafsu yang tidak terkendali, terutama dijelaskan alasan fisiologis, dan Oblomov dengan patuh menikmati kesadaran ini, setelah berhasil menundukkan naluri kedagingannya dan juga naluri yang sangat hidup pada tatanan keluarga yang sudah mapan. Faktanya, ayah dan anak laki-laki digambarkan dalam literatur kita bukan oleh Satu Novel, yang berada di luar kekuatan bakat seperti Tuan Turgenev, tetapi oleh Dua Novel Luar Biasa milik dua orang. kepada artis yang berbeda, yang keliru mengenai kesimpulan yang dapat diambil dari gagasan pokok karyanya. Tuan Goncharov mengira bahwa generasi Oblomov sedang digantikan oleh generasi Stolts, sedangkan perubahan nyata muncul dalam bentuk Bazarov; Tuan Turgenev berpikir untuk membandingkan Bazarov dari keluarga besar dan kecil dengan ayah mereka yang kurang berkembang dan lupa bahwa nenek moyang sebenarnya dari semua Bazarov adalah Oblomov, yang telah lama ditunjukkan kepada masyarakat kita. Oleh karena itu, ayah Tuan Turgenev tampak dan akan tampak seperti ayah tiruan, tidak memiliki hubungan sedikit pun dengan sukunya, kecuali akta kelahiran, yang tentu saja sangat memadai untuk menetapkan hak atas nama keluarga, tetapi tidak cukup untuk pengakuan
terjalinnya kekerabatan rohani antar anggotanya. Setidaknya bagi kami, kata-kata: dan bazarovschina - mengungkapkan ide yang sama, ide yang sama, disajikan oleh penulis berbakat dari dua sisi yang berlawanan. Ini adalah antinomi artistik. Dan begitu besarnya pentingnya tipe-tipe kreatif, bahkan jika mereka berasal dari konsep tersebut, sehingga hanya dengan menyebutkan nama mereka akan langsung membuka rantai panjang ide dan memperjelas pemikiran abstrak hingga ke detail terakhirnya. Ini adalah tindakan yang cemerlang gambar artistik karakteristik saudara kembar kita yang luar biasa - Oblomov dan Bazarov (Fragmen artikel "Tuan Pomyalovsky" di bawah nama kode(Bazarov dan Oblomov).

Perlu mengunduh esai? Klik dan simpan - "Dari "kenangan sastra" Turgenev. Dan esai yang sudah selesai muncul di bookmark saya.

Di dalamnya penulis menciptakan gambaran yang tak terlupakan orang tambahan. Saat mulai menulis novel, penulis menetapkan tujuan untuk menceritakan kepada pembaca tentang kehidupan “yang jujur, baik hati, simpatik, dalam gelar tertinggi seorang idealis yang telah berjuang sepanjang hidupnya, pencari kebenaran, menghadapi kebohongan di setiap langkah, tertipu dan jatuh ke dalam sikap apatis dan tidak berdaya.”

Namun tampaknya lebih bagi pembaca gambaran besar dari sekedar kehidupan karakter utama - Ilya Ilyich Oblomov. Novel Goncharov mereproduksi era 40-50an abad ke-19 dan memberikan kanvas cerah tentang pemilik tanah Oblomovka dan birokrasi Petersburg dengan kaleidoskopnya tipe sosial- dari pelayan budak hingga perwakilan bangsawan ibu kota.

Tokoh utama novel, Oblomov Ilya Ilyich, adalah seorang pria “berusia sekitar tiga puluh dua atau tiga tahun, tinggi rata-rata, berpenampilan menyenangkan, dengan mata abu-abu gelap, tetapi tidak memiliki gagasan pasti, konsentrasi apa pun di wajahnya. ciri-ciri... kelembutan merupakan ekspresi dominan dan mendasar, bukan hanya pada wajah, tetapi seluruh jiwa; dan jiwa bersinar begitu terbuka dan jelas di mata, di senyuman, di setiap gerakan kepala dan tangan.” Beginilah cara pembaca menemukan pahlawan di awal novel, di St. Petersburg, di Jalan Gorokhovaya, tempat dia tinggal bersama pelayannya Zakhar. Dari bab “Impian Oblomov”, serta dari coretan individu yang tersebar di seluruh teks, pembaca belajar tentang masa kecil dan remaja sang pahlawan. Dia tumbuh dan dibesarkan di antara orang-orang yang memahami kehidupan sebagai “cita-cita perdamaian dan kelambanan”, dan menganggap pekerjaan sebagai hukuman.

Kehidupan di Oblomovka dan kebiasaan melakukan segala sesuatu dengan bantuan orang lain mengembangkan imobilitas apatis dalam diri sang pahlawan. Keseluruhan novel adalah kisah tentang seorang pria yang perlahan tapi pasti terjerumus ke dalam rawa sikap apatis. Jenis karakter yang berbeda terungkap dalam gambar Andrei Stolz - orang Jerman di pihak ayahnya, orang Rusia di pihak ibunya. Sejak kecil, Andrey mengembangkan sifat-sifat seperti inisiatif dan kerja keras. Dia tidak dapat memahami Oblomov dan tidak kehilangan harapan untuk menghidupkannya kembali. Berangkat ke luar negeri sekali lagi, Andrei mempercayakan perawatan temannya Olga Ilyinskaya, seorang gadis muda tanpa kepalsuan sosial dan kegenitan. Dia mencoba mengubah Oblomov, membuatnya hidup berbeda, aktif dan memikirkan kehidupan. Namun mereka memahami cita-cita hidup secara berbeda. Mengucapkan selamat tinggal kepada Ilya, Olga berkata: “Baru-baru ini saya mengetahui bahwa saya menyukai apa yang saya inginkan dari Anda, apa yang ditunjukkan Stolz kepada saya, apa yang kami temukan dengannya. Saya menyukai masa depan Oblomov! Anda lemah lembut dan jujur, Ilya; kamu lembut... seperti merpati; Anda menyembunyikan kepala Anda di bawah sayap - dan tidak menginginkan apa pun lagi; kamu siap untuk bekerja di bawah atap sepanjang hidupmu... tapi aku tidak seperti itu: ini tidak cukup bagiku, aku butuh sesuatu yang lain, tapi aku tidak tahu apa!”

Oblomov sendiri memahami bahwa dia tidak layak untuk Olga, meskipun dia mencintainya dengan tulus dan tanpa pamrih. Kisah cinta mereka indah dan romantis, namun tidak bisa dilanjutkan, karena Ilya dan Olga - orang yang berbeda. Jika dia membayangkan masa depan dengan jalan-jalan yang tenang dan tenang di taman, percakapan yang menyenangkan, bertemu tamu, maka baginya itu adalah gerakan maju yang berkelanjutan. Namun Olga-lah yang mampu melihat ciri-ciri lain dari karakter Oblomov yang melekat pada sifat holistik: kejujuran, keterbukaan, kemampuan memiliki perasaan yang mendalam. Semua kualitas ini asing bagi para pebisnis dan karieris yang secara berkala muncul di sofa Ilya Ilyich. Masing-masing dari mereka, berbicara tentang aktivitas dan masalahnya, mewakili satu atau beberapa versi kehidupan aktif dan aktif yang ditawarkan realitas kepada sang pahlawan alih-alih berbaring di sofa. Setelah setiap tamu pergi, pemilik menyimpulkan percakapan dengannya dan membuat penilaian negatif. Oblomov sama sekali tidak tertarik pada karier atau kesuksesan sosial, karena ia hanya melihat kesombongan yang tidak berguna di dalamnya. Jiwanya membutuhkan sesuatu yang luhur dan indah, yang karenanya layak untuk bangkit dari sofa. Dibesarkan dalam pangkuan alam Rusia, di tengah kedamaian dan ketenangan, dikelilingi oleh perhatian dan kasih sayang, ia tidak dapat menemukan dirinya berada di dunia yang penuh perhitungan dan cerewet. kota besar, dalam masyarakat di mana, menurut pendapatnya, tidak ada “kepentingan pikiran, hati, tidak ada simpati universal”.

Memiliki kekuatan yang sangat besar generalisasi, citra Oblomov termasuk dalam citra "abadi" tidak hanya dalam sastra Rusia, tetapi juga sastra dunia. Sosok tokoh utama ambigu dan membuat pembacanya bingung pendapat yang berbeda. Beberapa orang melihatnya sebagai orang bijak dan kontemplator, seorang pria dengan hati “merpati” yang baik hati. Yang lain terutama mencatat kemalasan dan sikap apatisnya, ketidakbergunaan dan ketidakberhargaannya. Namun penulis, saat mengerjakan novel tersebut, berusaha memastikan bahwa pembaca dapat menggabungkan semua gambaran karya tersebut menjadi satu kesatuan dan dapat memperoleh gambaran tentang kehidupan Rusia dan masalah-masalah yang relevan saat ini. Berbicara tentang kehidupan tokoh utama, Goncharov menunjukkan hal berikut: konsep yang luas seperti Oblomovisme. Di satu sisi, ini mencakup semuanya cara hidup yang patriarki Kehidupan Rusia dengan rasa kantuknya yang menganggur, pemujaan terhadap makanan, keinginan akan kedamaian dan ketenangan, dan di sisi lain - puisi, kebaikan, dan cinta. Kata “Oblomovisme” pertama kali diucapkan oleh Stolz, sahabat Ilya Ilyich dan antipodenya. Ketika Andrei menyadari bahwa tidak ada harapan bagi kebangkitan Oblomov, dia berseru: "Dia mati... Dia hilang selamanya!", dan kemudian memberi tahu Olga bahwa "Oblomovisme" berkuasa di rumah Ilya. Konsep ini menjadi kunci sekaligus fatal bagi tokoh utama. Semua upaya Andrei Stolts dan Olga Ilyinskaya untuk menghidupkan kembali Ilya Ilyich tidak berhasil: rawa sikap apatis mengambil alih dan menyerap awal yang hidup dan murni dari sang pahlawan, membawa kepribadiannya menuju kematian - pertama moral, dan kemudian fisik. Inilah hasil kehidupan seseorang yang baik hati dan penuh perhatian, yang mampu membawa manfaat besar bagi masyarakat dalam kondisi lain. Asal usul tragedinya berakar pada struktur sosial Rusia yang patriarki. Kemalasan dan sikap apatis sang pahlawan adalah akibat dari pola asuh dan keadaan sekitar. Ini adalah “”, yang dinamai dengan tepat oleh N.A. Ciri-ciri Dobrolyubov tentang bahasa Rusia karakter nasional, melumpuhkan nasib tokoh utama dan menghancurkannya. Dan ini sangat menyakitkan bagi Oblomov sendiri, yang “dengan sedih merasakan bahwa suatu awal yang baik dan cerah terkubur di dalam dirinya, seperti di dalam kuburan, mungkin sekarang sudah mati…” Harga diri, kebebasan batin, yang menarik Olga dan Stolz ke karakter utama, tidak bisa membuat pembaca acuh tak acuh.

Kata “Oblomovisme” menjadi populer berkat kritikus N.A. Dobrolyubov. Dalam artikelnya, ia mengkaji secara rinci masalah yang diangkat oleh Goncharov dan tidak kehilangan relevansinya hingga saat ini. Ilya Ilyich, berbagi pemikirannya dengan Stolz, berkata: “Nama kami sangat banyak,” dan dia memang benar. Fenomena Oblomovisme yang menenggelamkan kemauan dan ketabahan demi perdamaian dan kesejahteraan yang tenteram, mampu menghancurkan banyak orang. Oleh karena itu, kita masing-masing harus memikirkannya, melihatnya tepat pada waktunya dan menghilangkan tanda-tandanya penyakit mental, mampu “menjerumuskan seseorang ke dalam perbudakan moral yang menyedihkan”.

Perbedaan yang menguntungkan antara konsep-tipe Goncharov dan Turgenev dari gambar-gambar serupa, misalnya, N. G. Pomyalovsky (Molotov dan Cherevanin) adalah bahwa dalam kasus Oblomov dan Bazarov, tipe-tipe ini “diberikan …› kepada kita oleh kehidupan” ( Di tempat yang sama.S.261); “Pemikiran yang menjadi asal mula mereka lahir dari kontemplasi langsung

masyarakat, dari penetrasi, bisa dikatakan, ke dalam suasana psikologisnya, dari rahasia keberadaannya yang disadap” (Ibid. hal. 264).

Mengingat “hanya esensi moral mereka, dan bukan fisik mereka,” Annenkov berbicara tentang “kesamaan yang mencolok” dari keduanya. pahlawan terkenal: “...diketahui bahwa ada hubungan kekeluargaan antara konsep-konsep yang paling berlawanan dan eksklusif” (Ibid. hal. 262). Selain itu, menurut logika kritikus, Oblomov dan Bazarov dapat dipahami sebagai “orang yang satu dan sama, hanya diambil pada momen perkembangannya yang berbeda. ‹…› Oblomov, yang terlahir kembali di Bazarov, tentu saja harus berubah dalam penampilan, gaya hidup, dan kebiasaan, tetapi benih yang darinya tumbuh sikap apatis mental yang tak tergoyahkan, dan di sisi lain aktivitas kejang yang tidak memiliki dukungan moral, sama saja hal itu melekat pada kedua kodrat itu. Hal ini paling kita kenal sebagai buah yang diberikan oleh sifat-sifat pendidikan kita, kekhasan perkembangan kita. Segera setelah Oblomov bangun dan membuka matanya yang berat, dia harus bertindak tidak berbeda dengan Bazarov;1 sifatnya yang lembut dan lentur, ketika dia dalam keadaan lesu, harus diubah menjadi sifat kasar dan binatang dari Bazarov: di kondisi ini Oblomov hanya bisa bangkit. Demikian pula, Bazarov, yang tidak mengetahui apa pun di dunia ini yang lebih suci daripada tuntutan kepribadiannya yang belum sepenuhnya tercerahkan, hanyalah Oblomov, yang tergerak dan, karena keadaan yang tidak terduga, terpaksa berpikir dan melakukan sesuatu. Mereka memiliki skeptisisme yang sama terhadap kehidupan: sama seperti segala sesuatu tampak mustahil bagi Oblomov, demikian pula bagi Bazarov segala sesuatu tampak tidak dapat dipertahankan. Di manakah Oblomov, dalam masa hibernasinya yang tenang, dapat memperoleh sesuatu yang menyerupai keyakinan politik, aturan moral, atau keyakinan ilmiah?2 Ia mati tanpa isi apa pun; itu sebabnya kapan

dia dibangkitkan, dalam kondisi kehidupan yang berbeda, di Bazarovo, dia hanya bisa meragukan martabat dan pentingnya segala sesuatu yang ada dan sangat menghargai sifatnya yang kuat dan ulet. Tujuan cita-citanya tidak berubah. Dengan skeptisisme barunya, dia mencapai ketenangan pikiran yang sama, kemurnian hati nurani yang tak tergoyahkan, dan keteguhan aturan yang dia nikmati ketika dia duduk di kamar rumahnya di sisi Petersburg di antara istrinya, antek liar dan kulebyak. Cobalah untuk memahami aktivitas eksternal Bazarov yang menipu ke dalam jiwanya: Anda akan melihat bahwa dia tenang, sepenuhnya seperti Oblomov; Dia tidak peduli dengan penderitaan sehari-hari dan kebutuhan spiritual dunia di sekitarnya. Dia hanya membenci mereka, bukannya diam-diam berbela sungkawa, seperti yang dilakukan pendahulunya. Kemajuan waktu! Namun keduanya berada di atas bencana, aspirasi, kejatuhan dan tuntutan mendesak umat manusia, dan di atas justru karena ketidakberartian moral mereka;1 mereka menciptakan sendiri, masing-masing dengan caranya sendiri, penghiburan mental, yang melindungi mereka dari segala hal yang berlebihan. perasaan sedih terhadap tetangganya. Perbedaan di antara mereka adalah bahwa Bazarov menikmati kesadaran akan superioritasnya atas orang-orang dengan campuran kemarahan dan nafsu yang terburu-buru, terutama dijelaskan oleh alasan fisiologis, dan Oblomov menikmati kesadaran ini dengan lemah lembut, setelah berhasil menundukkan naluri kedagingannya dan juga naluri yang sangat hidup kepada orang-orang. tatanan keluarga yang mapan" (Ibid. . hal. 262-263).2

Dan akhirnya, hubungan antara Oblomov dan Bazarov, yang ditafsirkan dengan cara ini, membawa Annenkov pada pemahaman yang sepenuhnya orisinal tentang masalah "ayah dan anak", yang sangat penting bagi sastra Rusia. pertengahan abad ke-19 c.: “... ayah dan anak laki-laki digambarkan dalam literatur kita bukan oleh satu novel, yang berada di luar kekuatan bakat seperti Tuan Turgenev, tetapi oleh dua novel indah milik dua seniman berbeda, yang juga salah. mengenai kesimpulan yang dapat diambil dari gagasan pokok karya mereka. G. Goncharov mengira bahwa Oblomov digantikan oleh generasi Stolt yang praktis, sedangkan perubahan nyata muncul dalam bentuk Bazarov; Tuan Turgenev berpikir untuk membandingkan Bazarov dari keluarga besar dan kecil dengan ayah mereka yang kurang berkembang dan lupa bahwa nenek moyang sebenarnya dari semua Bazarov adalah Oblomov, yang telah lama ditunjukkan kepada masyarakat kita. Oleh karena itu, ayah dari Tuan Turgenev tampaknya dan akan tampak seperti ayah palsu, tidak memiliki hubungan sedikit pun dengan sukunya, kecuali akta kelahiran, yang sangat cukup untuk mengakui kekerabatan spiritual di antara anggotanya. Setidaknya bagi kami, kata “Oblomovisme” dan “Bazarovisme” mengungkapkan gagasan yang sama, gagasan yang sama, yang disampaikan oleh penulis-penulis berbakat dari dua sisi yang berlawanan. Ini adalah antinomi artistik. Dan begitu besarnya pentingnya tipe kreatif, bahkan jika mereka berasal dari konsep tersebut, sehingga panggilan tunggal mereka langsung membuka rantai panjang ide dan memperjelas pemikiran abstrak hingga ke detail terkecilnya” (Ibid. hal. 263-264) .

Menyamakan para pahlawan ini dan secara estetis(Oblomov dan Bazarov adalah “tipe konsep”), dan dalam bidang sosial-politik (“nenek moyang sebenarnya dari semua Bazarov adalah Oblomov”), Annenkov, sebagaimana dicatat oleh I. N. Sukhikh, mengadakan “perselisihan yang tidak diumumkan dengan Dobrolyubov, yang berbicara tentang penggantian pahlawan “Oblomovites” dari “kehidupan Rusia baru”, dan dengan Pisarev, yang olehnya Bazarov membatalkan Pechorin dan Rudin.”1

Dalam artikel “Masalah sejarah dan estetika dalam novel karya gr. L. N. Tolstoy “War and Peace” (1868) Annenkov menguraikan persamaan lain: berbicara tentang karakter utama novel Tolstoy, kritikus adalah orang pertama yang menyebut “berat, tapi

dikembangkan secara manusiawi Bezukhov muda, - tipe yang mirip dengan Oblomov, jika Oblomov dijadikan orang yang sangat kaya dan anak haram salah satu elang Catherine” (Ibid. hal. 356).

Sangat kelompok besar ulasan kritis tentang novel dan tokoh utamanya adalah tanggapan yang berkaitan dengan akhir abad ke-19 V. – 1910-an

AP Chekhov mempunyai pandangan yang ambivalen terhadap gambar Oblomov dan Stolz, serta karya Goncharov secara umum. “Saya sedang membaca Goncharov,” tulisnya kepada A.S. Suvorin pada awal Mei 1889, “dan saya terkejut. Saya bertanya-tanya dalam hati: mengapa saya masih menganggap Goncharov sebagai penulis kelas satu? "Oblomov" -nya adalah hal yang sama sekali tidak penting. Ilya Ilyich sendiri adalah sosok yang dilebih-lebihkan, tidak terlalu besar sehingga layak untuk ditulis seluruh buku tentang dirinya. Orang yang lembek dan malas, yang jumlahnya banyak, sifatnya tidak rumit, biasa-biasa saja, picik; mengangkat orang ini menjadi tipe sosial- ini adalah penghormatan yang tidak berdasarkan pangkat. Saya bertanya pada diri sendiri: jika Oblomov tidak malas, dia akan jadi apa? Dan saya menjawab: tidak ada. Dan jika itu masalahnya, biarkan dia tidur. Sisa mukanya kecil-kecil, berbau leukisme, diambil asal-asalan dan setengah-setengah. Mereka tidak mencirikan zaman dan tidak memberikan sesuatu yang baru. ‹…› Olga ditemukan dan ditarik ekornya. Dan masalah utamanya adalah keseluruhan novel itu dingin, dingin, dingin... Saya mencoret Goncharov dari daftar demigod saya.”1 Penilaian keras Chekhov tentang “setengah dewa” yang digulingkan, novel “Oblomov” dan para pahlawannya , yang, seperti kita ketahui, bukanlah sosok sembarangan, 2 masih belum habis sikapnya terhadap karya Goncharov. Jelas sekali, refleksi dari beberapa motif puitis “Impian Oblomov” dalam cerita “Steppe”. M. O. Menshikov menulis tentang pahlawan karya Chekhov"Ketakutan", "Cerita Membosankan", "Duel", "Istri",

“Tetangga”: “...orang Rusia yang lemah dan lembek, Oblomov terbaru, yang sama sekali tidak tahu cara hidup, yang tidak tahu cara mengatur kebahagiaan dirinya sendiri atau orang lain dalam keadaan eksternal yang paling indah.”1

D. S. Merezhkovsky dalam artikel “I. A.Goncharov ( Studi kritis)", diterbitkan semasa hidup novelis,2

memperhatikan bahwa penulis "Oblomov" menonjol dengan latar belakang penulis lain perlakuan khusus ke alam. Setelah mengutip sebagian dari deskripsi dunia Oblomov, yang berbicara tentang langit, yang “memeluk lebih dekat ke bumi” untuk “memeluknya erat-erat, dengan cinta,” kritikus tersebut mencatat: “Inilah alam, tidak seperti yang baru. para penyair memahaminya - alam, tanpa misteri, terbatas dan indah, seperti yang dibayangkan orang dahulu: sebuah latar untuk keindahan para gembala Theocritan atau, bahkan lebih baik lagi, untuk kebahagiaan pemilik tanah patriarki” (“Oblomov” dalam kritik. P. 174 ).

"Sastra abad ke-18" - Kesatuan tindakan (satu alur cerita, karakter tidak lebih dari 10). Alasan. Intinya. Asal Usul Klasisisme Dunia. Rasionalisme. Peran adalah stereotip karakter yang berpindah dari satu permainan ke permainan lainnya. Karakter transisi, pembentukan sastra sekuler Nama Feofan Prokopovich. Pahlawan wanita - kekasih pahlawan - kekasih kedua.

“Budaya Zaman Perak” - Saya bekerja seperti budak, tetapi saya menyebut kebebasan sebagai malam, kedamaian dan kegelapan. Hipotesa. Berapa banyak bencana dan malapetaka yang terserap pada periode awal abad ini! Saya tidak akan mengungkapkan sifat ketuhanan saya kepada siapa pun. Aku tidak akan menjadikan diriku berhala, baik di bumi maupun di surga. Zaman Perak siluet... Sasaran : Harapan dan kekecewaan, naik turun, untung dan rugi...

“Sastra Abad Pertengahan” - Kehidupan digambarkan dalam bentuk alegoris Eropa abad pertengahan. Kami mengetahui bahwa pada Abad Pertengahan ada pemujaan terhadap wanita. Yang karya terkenal datang kepada kita dari Abad Pertengahan? Kami akan memasukkan ke dalam pameran sebuah cerita tentang “Romansa Sang Rubah.” Kami akan memasukkan ke dalam pameran sebuah cerita tentang “Lagu Roland.”

“Puisi abad 19-20” - Simbolisme dari bahasa Yunani. simbolon - tanda, simbol. Komposisi penyairnya luas dan beragam. Simbolis menggunakan melodisisme, menciptakan struktur musik dan verbal yang kompleks. Komposisi penyair. Simbolisme. Kaum Cubo-Futuris mencoba menciptakan “struktur kubik massa verbal” dalam puisi. Bunin, M.Tsvetaeva... Abstrak.

“Kursus Sejarah Sastra” - Sastra terjemahan tertua. Tulisan yg diragukan pengarangnya. Hal utama dalam pendidikan filologi. Unit didaktik. Sistem penilaian untuk pemantauan kemajuan yang berkelanjutan. Ujian. Periodisasi. Hidup. Tempat dan pentingnya sastra Rusia dalam sejarah keberadaan suatu etnos - suatu bangsa - suatu bangsa. Pertanyaan untuk ujian. 4. Bentuk-bentuk pelaksanaan praktek pendidikan (Bentuk-bentuk pelaksanaan praktek pendidikan ditunjukkan.

“Kolektivisasi dalam sastra” - Saya menjaga kekayaan Anda, saya melindungi Anda dari kebutaan.” Bukan pekerja miskin, tapi pekerja keras dan sukses - baik sebagai karyawan maupun pengusaha. F. Abramov sering mengatakan bahwa Rusia mengucapkan selamat tinggal pada desa seperti pada ibunya. Tidak ada kekuatan kuat yang tanahnya tidak memberi makan rakyatnya... Institusi Pendidikan Kota "Sekolah Menengah Lazurnenskaya". Degradasi yang terjadi pada petani lebih buruk daripada degradasi tanah.

Total ada 18 presentasi

Perkenalan

Ivan Goncharov untuk pertama kalinya dalam novelnya "Oblomov" memperkenalkan konsep baru untuk sastra Rusia "Oblomovisme", yang menunjukkan kecenderungan sosial khusus, karakteristik, pertama-tama, orang-orang Rusia, yang terdiri dari kurangnya kemauan, sikap apatis, kemalasan yang terus-menerus dan lamunan yang berlebihan, ketika ilusi digantikan oleh kehidupan nyata, dan seseorang mengalami degradasi. Kata "Oblomovshchina" sendiri berasal dari nama karakter utama karya tersebut - Oblomov dan nama desa asalnya - Oblomovka, yang menjadi fokus dari segala sesuatu yang menyebabkan penurunan bertahap Ilya Ilyich sebagai pribadi, kesempurnaannya. isolasi dari dunia dan pelarian terakhir. Penggambaran Oblomov dan “Oblomovisme” dalam novel Goncharov merupakan cerminan dari proses perubahan bertahap, “penghancuran” seseorang yang ditanamkan nilai-nilai dan keinginan yang tidak wajar, yang pada akhirnya berujung pada akibat yang tragis - perolehan a makna hidup yang salah, ketakutan dunia nyata Dan kematian dini pahlawan.

Oblomovka dan “Oblomovisme”

Akar munculnya "Oblomovisme" di Oblomov terletak pada masa kecil sang pahlawan - Ilya Ilyich tumbuh di desa yang jauh, benar-benar terputus dari dunia nyata dan pusat Rusia - Oblomovka. Perkebunan Oblomov terletak di daerah yang indah, tenang, damai, di mana iklimnya menyenangkan dengan kesederhanaan dan ketenangannya, di mana tidak ada hujan lebat, angin topan atau angin, laut yang mengamuk atau gunung-gunung yang megah, alih-alih ada bukit-bukit yang landai, bahkan langit “meringkuk lebih dekat ke tanah”, “untuk memeluknya lebih erat, dengan cinta: langit terbentang begitu rendah di atas kepalanya, seperti atap yang dapat diandalkan dari orang tua, untuk melindungi, tampaknya, sudut yang dipilih dari semua kesulitan.” Segala sesuatu di sini menjanjikan “kehidupan yang tenang dan berjangka panjang sampai rambut menguning dan kematian yang tidak terlihat seperti tidur.” Bahkan musim-musim mengikuti satu sama lain sesuai kalender, tanpa merusak tanaman dengan salju musim semi - segala sesuatu di Oblomovka berjalan seperti biasanya, tanpa berubah selama beberapa dekade. Dalam kemiripan surga di bumi, Oblomov dan kaum Oblomov berkembang, bahkan dilindungi oleh alam dari segala macam kesulitan, pengalaman, dan kerugian.

Orang-orang di Oblomovka hidup dari ritus ke ritus - dari lahir hingga pernikahan dan dari pernikahan hingga pemakaman. Sifatnya yang menenangkan menenangkan watak mereka, membuat mereka pendiam, tidak berbahaya, dan acuh tak acuh terhadap segala hal: kekejaman paling mengerikan di desa dikaitkan dengan pencurian kacang polong atau wortel, dan pernah ditemukan orang mati dari desa tetangga, mereka memutuskan untuk melupakannya, karena nyawa masyarakat lain tidak menjadi urusan mereka, yang berarti orang yang meninggal bukanlah masalah mereka. Situasi serupa terjadi dengan surat dari perkebunan tetangga, yang menjelaskan resep bir, tetapi kaum Oblomov takut untuk segera membukanya, karena takut akan kabar buruk yang dapat mengganggu ketenangan desa. Orang-orang di Oblomovka tidak menyukai pekerjaan, menganggapnya sebagai tugas dan berusaha menyelesaikan pekerjaan secepat mungkin atau bahkan mengalihkannya ke pundak orang lain. Di perkebunan, semua pekerjaan dilakukan oleh para pelayan, yang, seperti terlihat dari contoh Zakhar, juga bukan orang yang paling bertanggung jawab dan pekerja keras, tetapi pada saat yang sama tetap menjadi pelayan setia di bar mereka.

Hari-hari kaum Oblomov berlalu dalam ketenangan dan kemalasan, dan sebagian besar peristiwa penting ada pilihan hidangan untuk makan siang, ketika setiap orang menawarkan pilihan mereka sendiri, dan kemudian semua orang berkonsultasi, mendekati menu dengan sangat serius: “merawat makanan adalah perhatian pertama dan utama dalam kehidupan di Oblomovka. Setelah makan, semua orang tertidur, kadang-kadang mereka melakukan percakapan yang malas dan tidak berarti, tetapi lebih sering mereka benar-benar diam, perlahan-lahan tertidur: “itu adalah semacam tidur yang melelahkan dan tak terkalahkan, kemiripan yang nyata dengan kematian. ,” yang diamati Ilya kecil dari tahun ke tahun, secara bertahap mengadopsi model dan nilai perilaku orang tua.

Masa kecil Oblomov di Oblomovka

Sebagai seorang anak, Ilya sangat ingin tahu, anak yang aktif, yang mencoba yang terbaik untuk mengetahuinya dunia di sekitar kita. Dia ingin, seperti anak-anak lainnya, berlari melintasi ladang, memanjat pohon, berjalan di tempat yang dilarang, atau, memanjat ke loteng jerami, mengagumi sungai dan pemandangan indah dari atas. Oblomov suka mengamati binatang dan menjelajahi daerah sekitarnya. Namun, orang tua yang terlalu protektif, yang sejak masa bayi mengelilingi Ilya dengan perhatian dan kendali terus-menerus, melarang anak laki-laki itu untuk secara aktif berinteraksi dengan dunia dan mempelajarinya, menanamkan dalam dirinya nilai-nilai dan pola perilaku "Oblomov" yang sangat berbeda: kemalasan terus-menerus, keengganan untuk bekerja dan belajar, kurangnya kemauan dan ketakutan akan perdamaian yang sesungguhnya.

Kehilangan kebutuhan untuk memperjuangkan keinginannya, menerima semua yang diinginkannya pada permintaan pertama, Oblomov menjadi terbiasa dengan kemalasan. Dia tidak perlu memutuskan atau melakukan apa pun sendiri - selalu ada orang tua di dekatnya yang “lebih tahu” apa yang dibutuhkan putra mereka, atau pelayan yang siap membawakannya makanan, membantunya berpakaian, atau membersihkan kamarnya. Ilya dibesarkan sebagai seorang yang eksotik" bunga dalam ruangan", melindunginya dengan sekuat tenaga dari dunia luar dan menyembunyikannya di sarang damai Oblomovka. Orang tuanya bahkan tidak menuntut keberhasilan akademis dari putranya, karena mereka tidak menganggap sains sebagai sesuatu yang sangat penting dan berguna, mereka sering meninggalkannya di rumah pada hari libur atau saat cuaca buruk; Itulah sebabnya belajar di sekolah, dan kemudian di institut, bagi Oblomov menjadi seperti instruksi dari orang tuanya, dan bukan implementasinya. atas kemauannya sendiri. Ilya Ilyich merasa bosan di kelas; dia tidak mengerti bagaimana ilmu yang didapat bisa diterapkan kehidupan selanjutnya, khususnya, di Oblomovka.

Pengaruh destruktif dongeng terhadap kehidupan Oblomov

Dalam novel tersebut, Ilya Ilyich tampil sebagai orang yang sangat sensitif dan suka melamun yang tahu bagaimana melihat keindahan dan secara halus merasakan segala manifestasi dunia luar. Dalam banyak hal, pembentukan kualitas-kualitas ini dalam diri sang pahlawan dipengaruhi oleh sifat Oblomov yang indah dan dongeng yang diceritakan oleh pengasuhnya kepada bocah itu. Mitos dan legenda membawa Oblomov ke dunia yang sama sekali berbeda - dunia yang fantastis, indah, dan penuh keajaiban: “Dia tanpa sadar memimpikan Militris Kirbityevna; semuanya menariknya ke arah di mana mereka hanya tahu bahwa mereka sedang berjalan, di mana tidak ada kekhawatiran dan kesedihan; dia selalu mempunyai kecenderungan untuk berbaring di atas kompor, berjalan-jalan dengan pakaian yang sudah jadi, pakaian yang tidak pantas, dan makan dengan mengorbankan penyihir yang baik.” Bahkan di usia dewasa, menyadari bahwa “sungai susu” tidak ada, Ilya Ilyich “terkadang secara tidak sadar sedih, mengapa dongeng bukan kehidupan, dan mengapa hidup bukan dongeng.” Itulah sebabnya di Oblomov, perasaan ditinggalkan seseorang di dunia yang menakutkan dan menakutkan, yang ditanamkan dengan dongeng, terus hidup di Oblomov, di mana Anda harus berjalan maju secara membabi buta, tidak melihat tujuan atau jalan, dari yang mana hanya keajaiban sejati yang bisa menyelamatkanmu.

Peri, dunia ajaib menjadi legenda dan mitos bagi Oblomov realitas alternatif dan sudah di masa dewasa dia sendiri yang menciptakan dongeng tentangnya kehidupan masa depan di Oblomovka surgawi, tentang ketenangan, kebahagiaan, dan ketenangan keluarga yang tak ada habisnya. Namun, tragedi Ilya Ilyich bahkan tidak terletak pada pelarian total, ketakutan terhadap masyarakat, keengganan melakukan apapun dan memperjuangkan kebahagiaannya, dan bukan pemahaman bahwa ia telah menggantikan kehidupan nyata dengan kehidupan ilusi. Sebelum kematiannya, bagi Oblomov, mimpinya lebih nyata dan penting daripada putra, istri, teman dan orang-orang di sekitarnya, bahkan lebih penting dari dirinya sendiri, karena dalam mimpinya semuanya baik-baik saja dengan kesehatannya, dia penuh kekuatan dan energi. Namun, Goncharov sendiri dalam novelnya secara singkat memberikan kepada pembaca salah satu penjelasan untuk penggantian ini: “atau mungkin tidur, keheningan abadi dari kehidupan yang lesu dan tidak adanya gerakan serta ketakutan, petualangan, dan bahaya yang nyata memaksa seseorang untuk menciptakan yang lain. , sesuatu yang tidak dapat diwujudkan di antara alam, dan untuk mencari kesenangan dan kesenangan dalam imajinasi kosong atau solusi terhadap kombinasi keadaan dan penyebab fenomena di luar fenomena itu sendiri,” menekankan bahwa kehidupan itu sendiri harus merupakan perjuangan maju yang berkelanjutan, dan bukan tidur tanpa akhir di “zona nyaman”.

Kesimpulan

Konsep "Oblomovisme" dalam novel "Oblomov" diperkenalkan oleh Goncharov bukan sebagai karakteristik tunggal dari motif kehidupan dan karakteristik sifat protagonis, tetapi sebagai fenomena khas dan sangat menarik bagi masyarakat Rusia - pola dasar Emelya si Bodoh , berbaring di atas kompor dan menunggu saat terbaiknya. Menurut penulisnya sendiri, ini adalah "sindiran jahat dan berbahaya tentang kakek buyut kita, dan mungkin bahkan pada diri kita sendiri" - sebuah dongeng yang ingin dipercaya semua orang, tetapi tidak ada hubungannya dengan kenyataan, di mana untuk untuk mencapai ketinggian, Anda perlu bangkit dari oven dan bekerja, bekerja pada diri sendiri. Dengan menggunakan Oblomov sebagai contoh, Goncharov menunjukkan betapa berbahayanya perawatan dan perwalian yang berlebihan, perlindungan dari stres dan kehilangan, yang menyebabkan kekecewaan total dalam hidup, dapat berdampak buruk pada orang yang sensitif dan suka melamun. kehidupan nyata dan menggantinya dengan ilusi.

Ciri-ciri konsep “Oblomovisme”, sejarah kemunculannya dan hubungannya dengan tokoh utama novel akan berguna bagi siswa kelas 10 saat mempersiapkan esai dengan topik “Oblomov dan “Oblomovisme” dalam novel “Oblomov” .

Tes kerja